اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
رسوله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
اما بعد فهذا ودرسه الحادي والخمسون من دروس التزكية. في مدرسة ربانية وهو شرح كتاب مختصر من هذه القاصدين. وكنا في اللقاء الماضي قد توقفنا مع كتاب اداب الكسب والمعايش
قال ابو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يتعب لك ولكن ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد قلت لكم الافة ان بعض الناس يعد ان العمل للدنيا يقسي القلب ويفسد الدين
وهذا وهم سبق قديما واخطأ فيه اقوام منهم الصوفية اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا المشكلة في آفات النفوس السر الدفين حظه لنفسه بس هو التكفير لما شفناهم كانوا في بلدنا وفي ناهيا
وكده دخلوا التكفير ليه عايز يريح دماغه الناس دول كلهم كفار والمساجد دي مساجد ضرار وبيصلي جمع وقصر يقوم قبل المغرب بنص ساعة من النوم يصلي الضهر والعصر المغرب يدن يصلي المغرب والعشاء وينام تاني
اذا خرج لقى فلوس حد زي بتوع الفيوم دول ها بردو كان في جماعة تكفير كبار قوي آآ ياخد فلوس الناس ويقول لك رزق ساقه الله اليك لانه بيستحل اموال الناس. كده مجرد ايه
وجهلة لا بيفهم حاجة ولا يعرف اي حاجة في الدين حد حفظه كلمتين الناس دول كفار والمساجد دي ضغار واجمع واقصر وفلوس الناس حلال اللي يطول ويسرقه وخلصت القضية على كده
هوى طلعت مجموعة بردو تانية اسمها الحدادين في طنطا طبعا واحد اسمه محمود حداد مهمتهم ايه؟ ان الناس دول مبتدعة. ابو حنيفة مش عارف ايه؟ والزهبي ايه؟ زي ما هي ايه
طبعا اللي بيتكلم على ابو حنيفة والذهبي وابن تيمية هيتكلم على مين انا محمد حسان وابو شكل الحويني بس فكل عيل في نفسه شيء من الشيخ الحويني يعمل ايه يتحجب
عشان يتكلم عشان حاقد على الشيخ فلان يتحدث ويبدأ يخبط في كل ده فلان ده ما بيفهمش حاجة وفلان ده واعظ بيلخبط وفلان ده آآ زي ما قلت لك الافة فقط
حفظ حزر لا فقه ولا علم لا اخلاص ولا صدق لا عبادة ولا عمل فقط مرض نفسي حظ مصر. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا ولذلك هي دي
تخلص من نفسك. هي ديت التزكية الحقيقية. اللي ربنا الزم بها النبي في اول ايات القرآن تنجيلا. يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر خلي بالك ايه؟ وثيابك فطهر. ها؟ والرز فاهجر. ها؟ ولا تمنن تستكشف. التلاتة دول قاصمة
قهري لمن يحب نفسه ويرى نفسه ويغتر بنفسه ويطلب هوى نفسه ويعمل لنفسه ويعجب بنفسه ثيابك فطهر والرجز فاهجر هه ولا تمنن تستكسف هي دي المشكلة الكبيرة النفس. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا
يقول الشيخ ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يتعب لك ولكن ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد هي دي القضية زي ما قلت لك كده برضه هيسيب الشغل يقول لك انا اتفرغ للدعوة
هتفرغ للعبادة هتفرغ لطلب العلم حد يأكلني مش دين وانما هوا هوا هوا هو نفسه عايز يفضي دماغه عايز يروح دماغه مش هيشتغل هو اصلا مش بتاع سفرة تصدق ايه
لا علة لا الزهب الديني. زي ما بقول لك كده واحدة عايزة تتطلق من جوزها يا عم الشيخ ده ما بيصليش كده يبقى كافر اقترب منه قام الشيخ ده حلف ميت طلاق. يا عم الشيخ ده انت لما تروحي تتطلقي
عايزة تلزقيها في الدين ليه هي مش عايزة تروح الكلية مش يا عم الشيخ اللي التعليم المختلط حرام هي لا يجوز ان انا اروح الكلية صح؟ الشيخ قال ما تروحيش. هي مش عايزة تروح فاشلة
برضو مشيت في البوليس حقوق مش عارف لتانية ولا تالتة وجاي يسأل حرام يا عم الشيخ؟ بندرس في احكام وضعية ده كل ده مش لله ياه اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
هوى ليس تحت ظل السماء اله يعبد شر من هوا متبع هوى متبع. ارأيت من اتخذ الهه هواه. الهوا بيعمل ايه ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
يبقى اتباع الهوى هوى النفس مزاج النفس بيعمل مصيبتين ياض يا ابو شعر واقف ده اسمك ايه امير حاجتين ايه هما يضل عن سبيل الله اتنين ينسي يوم القيامة بتبقى الهوا بيجلب افتين الافة الاولى يضل عن سبيل الله
انك مش هتسيب لله يضل عن سبيل اتنين ينسي يوم الحساب. ينسيك يوم القيامة فليست العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يتعب لك ولكن ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد اعمل بأكلك
وبعدين اقعد واعبد ربنا فان قيل قال ابو الدرداء زاولت التجارة والعبادة فلم يجتمعا فاخترت العبادة قول ابي الدرداء في السير قال اسلمت وكنت تاجرا فاردت ان تجتمع لي العبادة والتجارة فلم يجتمعا. فتركت التجارة
اقبلت على العبادة فالجواب نقول ان التجارة ايه؟ لا تراد لذاتها بل للاستغناء عن الناس واغناء العائلة وافاضة الفضل على الاخوان اما ان كان المقصود نفس المال وجمعه والتفاخر ونحو ذلك فهو مذموم
قيل اللي بيشتغل زي ما قلت كتير انا عايز اغير العربية عايز تغير العربية ليه يعني انت دلوقتي معك تمانية وعشرين وعايز تجيب قلت هي توتر صيد الجنة ولا الساعة بتاعتك دي اسمها ايه؟ تودي الجنة
الهونداي تودي الجنة ان كنت انا بغير العربية علشان اجيب عربية اقفل الازاز فما اسمعش المزيكا بتاع الشارع اقفل الازاز عشان اشغل قرآن اسمع كلام ربنا او اسمع شريط عشان اعرف اقفل الازاز بتاع العربية عشان اذكر الله
واركز في حضور قلبي بغير العربية عشان ما تتصلحش كتير وتشغل قلبي وتعطلني عشان لما اجي اسافر قبر صالحي تسافر معايا. كل دي اسباب شرعية يبقى تغيير العربية مش للهوى وانما لايه
لله. اما اللي هيغير العربية عشان يتمنظر بها على الناس. عشان ما حدش يبقى راكب احسن مني. عشان ما يعملش احسن من احد. وانا الى آخره يبقى حرام يبقى كده ايه؟ حرام زي ما قلت لكم قبل كده ان واحد صاحبنا ربنا يكرمه آآ كان عايز يغير العربية
فقال انا شغال انا عامل في مال الله انا عامل في مال الله. فلو حد عامل عندي في الشركة وعايز يغير العربية اغيرها له؟ يقول لها ما اغيرهالوش هو فيهم صغير العربية
انا عامل في من ربنا. المال ده من ربنا. واتوه من ايه؟ من المال. اوعى تفكر ان دي فلوسك. ولا فلوس ابوك دي فلوس ربنا سبحانه وتعالى. انت شغال فيها وانفقوا مما جعلكم ايه؟ مستخلفين فيه. عشان كده قلت لك قبل كده انت
مملوك ممتحن في صورة ما لك متصرف انت مملوك ممتحن في صورة ما لك متصرف. انت شكلك مالك. العربية دي عربيتي اولع فيها كسارة مالك ما انتاش مالك انت ايه؟ مملوك فانت وما تملك ملك لله
انت مش متصرف انت ممتحن هتصرف ازاي انت ممتحن مبتلى. فلذلك زي ما بقول لك كده اللي بيجيب الفلوس عشان يتمنظر واحد عايز يغير البيت يسكن في بيت جديد. يبني بيت تاني. ليه؟ قال لك عايز بيت اوسع
علشان يبقى ليا حتة اقعد فيها خلوة اعبد ربنا واسيب العيال ويفرط فيهم وامهم دول على جمب كويس ابن ما قعدش يبني للتطاول في البنيان يبقى ده حرام يبقى ده حرام وصلت
فلذلك لما قلنا بقى كلام ابي الدرداء اسلمت وكنت ايه؟ تاجرا فاردت ان تجتمع علي العبادة والتجارة فلم يجتمعا فتركت التجارة واقبلت على العبادة اشتغل بكسب يومه وده اللي بقوله كتير للناس
معك قرش اشتغل بقرش معك عشرة اشتغل بعشرة ما معكش اشتغل عند الناس لا تستلف ولا تشغل فلوس حد اشتغل عند الناس على قد قوت يومك اللي تاكله وتشربه وتنتهي القضية
فالابو دباباء ترك التجارة لانها تفسد العبادة وعمل ايه واشتغل عند الناس اشتغل بقوت يوم بطل يتاجر وبرضو بقول ان التجارة لا تراد لذاتها بل الاستغناء عن الناس واغناء العائلة وافاضة الفضل على الاخوان
يبقى من مقاصدي في التجارة انا بتاجر واكسب. ليه علشان اكف نفسي وعيالي اكل الحرام وسؤال الناس وانفق على الفقراء واتحفوا الاخوان. النقطة دي غايبة عن بعض المسلمين برضو او عن
كل المسلمين الزمن ده ان القضية مش قضية الزكاة والفقراء لا ده اكرام اخوانك انك انت تجيب لواحد هدية جلابية انك انت تبعت له خمسة كيلو لحمة انك انت اه تجيب لولاده وانت بتكشف ولادك تكسيهم معه
انك انت تدي له فلوس ادي له الف جنيه الافضال على الاخوان ده له ثواب زي الزكاة واكتر. زي الانفاق على الفقراء. واكثر هذه القضية نقول مما غابت عن حس المسلمين النهاردة مفكرين ان الانفاق يبقى على الايه؟ على الفقراء بس لا مش على الفقراء بس
والافضال على الاخوان وهذا ايضا من القربات التي يتقرب بها الى الله. حتى لو كان مشروع فلما اقصد من مقاصد الاكتساب يقول وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا لامور اربعة الصحة
والعدل والاحسان والشفقة على الدين انت هتشتغل عند حد لازم تكتب عقد بينك وبينه لازم تكتب عقد بينك وبينه مش شرط ان العقد ده يبقى مكتوب وماضيينه وموثقينه في الشهر العقاري لكن يبقى ايه؟ متفقين
على عقل. العقد ده انا هشتغل ايه؟ واد ايه؟ وبكم شروط العدل ده اربعة نمرة واحد الصحة اولا الامر الاول في الصحة فان كان العقد بيعا فله سلاسة اركان. العاقد والمعقود عليه واللفظ
لازم عشان اشتري منك هذا الكتاب يبقى في عقد بيني وبينك معقود عليه. اللي هو كتاب باللفظ. اللفظ اللي هو بعتك قبلته الكلام ده يا جماعة هيجيه معانا في الدروس في الفقه ان شاء الله لما نيجي ندرس البيوع
ان معظم بيوع المسلمين مضت باطلة لانهم مش فاهمين ما بيبعوش صح عشان كده عمر بن الخطاب قال لا يدخل سوقنا الا فقيه. لا يدخل سوقنا الا ايه؟ فقيه. والا ترابي. والا هتغلط
ولذلك البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين الصدق والتبيين البيع شيء معلوم الوكيل معلوم او وزن معلوم في زمن معلوم الى اجل معلوم لازم تبقى الامور واضحة عشان كده بيقولوا ان في بيع الغرر حرام بيع الايه؟ من انواع البيوع المحرمة بيع الايه؟ الغرر اللي هو ايه
عم بيع حبل الحبل. لا عم بيع الثمار قبل ان يبدو نضجها او صلحها ده اسمه بيع غرض انك انت تدخل الجنينة ديت اشتريها بكزا ولسه ما اتراحتش نشتري المانجو بتاع السنة الجاية من دلوقتي
حرام لا يجوز قدر مطرحتش السنة الجاية عصابتها الافة نهى عن بئر السمر قبل ان يبدو وصلحه اللي بيقول بيه حبل الحبل اللي هو ايه انك تشتري اللي في بطن الجاموسة ديت او البقرة ديت او الخروف او النعجة هذه السر اللي في بطنها طب بطنها واحد ولا اتنين ولا تلاتة؟ ولا اربعة
ذكر ولا انثى؟ لا يجوز من البيوت محرمة في زمننا التأمين التأمين عبارة عن ايه؟ بيجي يقول لك هتدفع كل شهر ميتين جنيه وازا اصابك الشر اللي متفق عليه اللي هو الموت او المرض او العجز او كده اديك مية الف جنيه
ده لا يجوز حرمته من وجهين. الوجه الاول الغرر لان ممكن واحد يموت بعد خمس شهور دفع خمس شهور في متين بالف جنيه وياخد ميت الف واحد يعيش مية سنة
يفضل مية سنة يدفع وما يخدش او ياخد بعد مية سنة لا يكون دافع الضعف اللي هو ايه؟ اللي هو ياخده وبعدين ميت الف النهاردة لهم قيمة بعد عشر سنين
قد يكون ليست لهم قيمة. هذا بيع غرر ده اسمه غرر. لا يجوز ده التأمين. حرمته من هذا الوجه. انه غرر و ربا ربا ان الفلوس دي بيراووا بها بيدوها قروض للبنوك. شركات التأمين
احنا قلنا الصحة فيها ثلاثة اركان العاقل المعقود عليه اللفظ. الركن الاول العاقل ينبغي للتاجر اللي هو العاقد الا يعامل المجنون لانه غير مكلف فلا يصح بيعه ولا يعامل العبد
الى ان يعلم انه مسجون له وكذلك الصبي لا يعامل الا ان يكون قد اذن له الاب او الوصي ليصير منزلة العبد المأذون له. وعند الشافعي لا تصح عقود الصبي ومعاملة
بالأعمى عندنا عندهم صحيحة يصح بيع وشراء وعند الشافعي لا يصح بيع الاعمى. وشراءه لانه مش شايف وقد يوصف له فيخدع واما الظلمة ومن اكثر ما له حرام فلا ينبغي ان يعامل الا في شيء يعرف ان عينه حلال
هو عارف ان الحاجة دي مسلوقة. انت لسه دلوقتي واحد معاك المجلدين من فقه السنة مجلد ازرق ومجلد بني اشتري دولة مشيخة انتم جبتوهم منين دول؟ قال اصل انا مزنوق وعندي كتب في البيت فقلت ابيعها
الكتب ديت لا كتب بيت ولا كتبت ولا انت تعرف ايه دي الكتب دي جاية منين؟ مسروقة مسروقة منين بيدخل مكتبة ويروح ساحب مجلد وحاطط تحت باطه ويخرج. او الناس اللي فارشة قدام المساكن الغلابة مشغول بيبيع الواحد وياخد من طرف الفرخة ويمشي
فاوعى تشتري النوعية دي من الكتب لان ده معروف يقينا انه ايه؟ مسروق فلا يجوز انك تشتري حاجة مسلوقة حاجة حرام طالما علمت انها حرام الركن الثاني المعقول عليه وهو المال المقصود نقله
هتشتري ايه المادة لا يجوز بيع الكلب لانه نجس العين. اما البغل والحمار فيجوز بيعهما سواء قلنا انها طاهران او نجسان. ولا يجوز بها الحشرات ولا بيع العود والمزمار والصور المصنوعة من الطين ونحوه. ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه حسا ولا شرعا
اما الحس فكان طيب في الهواء اشتري الحمام ده يشتري حمام في هوا عصافير على الشجر والعبد الآلف ونحوهما اما الشرع فكالمرهون. ابي الام دون الولد الصغير. او الولد دون الام هذا ممنوع تسلمه شرعا. والممنوع
شرعا او المعدوم شرعا كالمعدوم حسا. الركن الثالث في اللفظ هو الايجاب والقبول. فان تقدم القبول للايجاب لم يصح في احدى الروايتين وصحيح الاخرى. اللي هي مسائل فقهية هي هتيجي معنا ان شاء الله مستقبلا سواء كان بلفظ الماضي او بلفظ الطلب فان تبايعا بالمعاطاة فالظاهر كلام احمد صحة البيان
قال القاضي ابويا على لا يصح ذلك الا في الاشياء اليسيرة. وهذا اصلح الاقوال. اعني ان تكون المعاطاة في الاشياء المحقرة دون النفيسة لجريان اداة بذلك. وينبغي من طريق الورع الا يترك الايجاب والقبول ليخرج عن شبهة الخلاف. وقد شدد الله تعالى في امر الربا. فينبغي
في ان يحذر من الوقوع فيه وهو في الشمال. يبقى الفضل وربا النسيئة. فينبغي ان يعرف ذلك. وما يجري فيه الربا. وينبغي ان يعرف شروط السلم والمضاربة والشركة فإن المكاسب لا تنفك
عن هذه العقود المذكورة اه انا كنت بتكلم في مسألة الايجاب والقبول. بعته؟ قبلته ممكن ما نقولش كده ما نقولش بيتك وقامته. انا جاي اشتري الكوباية ديت دي بكام بخمسة جنيه؟ اتفضل خمسة جنيه خدتها ومشيت. الفقهاء بيقول لك لازم الالفاظ
فممكن احنا ببساطة في عصرنا من باب التحري والورع بس مش فرض انما بعد ما خدت الكوباية واديته الخمسة جنيه راضي ارد اشخاص خلاص كده الكوباية بقت بتاعتي؟ مع السلامة يا عم الحاج
بعنا على بركة الله على بركة الله اي كلمة تفيد الايه؟ القبول تفيد القبول لان ممكن احيانا يعني انا دايما مسلا ما ركبتكش ولازم التاكسي يبدلوا الفلوس احنا اتفقنا قبل ما نركب ما هي دي الحاجات برضو الغلط اللي بيحصل انها بشر لازم تكتبها قبل ما تركب
يعني ايه ما تقولوش انا رايح بولاق وانت رايح شارع نهائي لان هو بولاق عنده على المزلقان برة. ده مسلا مسلا يعني بنتكلم عن حالتنا. ها؟ ولقى عنده المزلوم برضو. لكن لو قلت له شارع ناهي هيقول لك لا
ما تقولوش فلان وانت رايح معتمدية كل ده برضه من الايه؟ من الغرر. الغرر في البيع لازم توضح له النقطة هتدخلني جوة شارع هناك. بكام؟ قال لك بخمسة جنيه. اقلها باتنين جنيه
يجوز ما فيش مشكلة يجوز قال لي لا خلاص بتلاتة ماشي بتلاتة بركب وينزلني في المكان اللي انا عايزه وادي له التلاتة جنيه واقول له راضي وانت التلاتة جنيه في ايدي وهو ماسكه في ايده. راضي
ما يمشيش غير لما يقول ايه؟ راضي ليش؟ لانه لو مش راضي يبقى هياخد منك حقه يوم القيامة صعبة لكن لازم لازم لازم يكون بالرضا بالتراضي. اللي يقول كده المعاملات بين المسلمين تقوم على التراضي
لازم التراضي. قال الله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منهم بالتراضي اكل فلوسه كلها. طالما ان انت راضي وانا راضي اما لو انت مش راضي يبقى سحت
رحت فصل في العدل واجتناب الظلم في المعاملة. الامر الثاني هو العكس واجتناب الظلم في المعاملة. ونعني بالظلم ما يتضرر به الغير. وينقسم الى ما يعم ضرره ما يخصه الاول الاحتكار
ومنهي عنه لما فيه من غلاء السعر وتضييق الاقوات على الناس. وصفته ان يستكثر من ابتياع الغلاف في الغلاء ويتربص بها زيادة فاما اذا دخلت له غلة من ضيعته وحبسها فليس محتكرا
وكذلك اذا كان الشراء في حال الاتساع والرخص على صفة لا يضيق على الناس. وفي الجملة تكره التجارة في القوت لانه قوام الآدمي. النهاردة بيقولوا لي صورة من صور البيع الحاصلة
ان شركة كذا هو نزل السوق النهاردة آآ جاء لهم مثلا مية مروحة او في الشركة استوردت مية سروة يروح هو شاري تسعين مروحة ويسيب بقية السوق يشتروا العشرة الدنيا صيف والناس محتاجة مراوح
اتباعوا العشرة. فين المراوح؟ ما فيش مراوح الا وايه عنده هو؟ وخلى العشرة يتباعوا ليه يعملوا رواج للسلعة احتاج الناس يبدأ يغلي الشعر او ان هو يوزع العشرة وكله يشتري في شعر واحد ويروح هو مرخص عن الشعر. ده برضو نوع من انواع الاحتكار. اسمه ايه
احتكار احتكار السلع حرام احتكار الشريحة حرام قل لي طب ما هي دي فيها مصلحة للمسلمين. رخص على الناس بس اجر تجارة ولا ضرر ولا ضرر. مش عشان انفع عم اضر اقل؟ لا اضر احدا
لا اضر احدا ابدا دي نمرة واحد الاحتكار القسم الثاني ما يخص ضرره نحو ان يثني على السلعة بما ليس فيها. او يكتم بعض عيوبها فيضر بذلك المشتري. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا
فليس منا ان يثني على السلعة بما ليس فيها هي دي المشكلة الكبيرة. ودي المبالغات الحصوة في عرض السلع. حرام قلت لكم قبل كده قصة يونس وابن عبيد رحمه الله
لما كان يبيع الخش. الخس اللي هو آآ حرير وكان يبيع مطرف خز مطرف خز اللي هو بنقول عليه ايه؟ الطاقة بتاعة القماش عارفين طبقة القماش ولا برضو ما اشتريتوش قماش عمركم
فضله مشكوك كعادة اهل القماش لما يجي يبيع القماش يروح عامل ايه؟ يروح فارد الطاقة كده. طاقة القماشة فنشر مصرف خز. فهمت دلوقتي؟ يعني ايه نشر مطرف خز صح نشر مطرح خارجي يعني ايه يا حاج محمد؟ فرد الثوب الحرير كده
وكان معه جليسان اتنين قاعدين عنده. فقال احدهما سبحان الله فطوى المطرح وقال والله لا ابيع الم يصبح التسبيح الا ها هنا كأنه اعتبر ان قوله سبحان الله تدليس. انتم فاهميني ولا لا؟ يعني هو لما راح فارد
الحرير كده قام التاني قال سبحان الله كان يقول الله جميل فبيغري التاني ان هو ايه؟ يشتري قال له لا انت كده غريته وفكر كده انه كويس هو ده الحرام في البيت
انك انت تغالي في زكر فوائد الشرعة بغير الحق زي الثلاثة لا ينظر الله اليهم وذكر منهم المنفق شلعته بالحلف الكافر والله تعيش عشر سنين والله اه ده بثمنها. والله
اه ديما نزل زيها قبل كده. والله ده الناس اشتروها وقالوا كزا. المنفق شيلعته بالحالف الكازب لا ينظر الله اليه المقدار جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله