اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا فرع التزكية شرح كتاب مختصر منهج القاصدين. وهذا هو الدرس السادس والخمسون. فصل في درجات الحلال والحرام
يقول الشيخ عليه رحمة الله اعلم ان الحلال كله طيب. اعلم ان الحلال كله طيب. ولكن بعضه اطيب من بعض والحرام كله خبيث ولكن بعضه اخبث من بعض الذين يقولون ان الكفر ملة واحدة هذا خطأ
الكفر درجات والدليل قول الله سبحانه وتعالى انما النسيء زيادة في الكفر فكما ان الايمان درجات فان الكفر درجات. وكما ان الجنة درجات فالنار دركات فلذلك حين نتساءل هل الكافر مخاطب بفروع الشريعة؟ نعم
الكافر مخاطب الفروع بمعنى هذا ايضا دليل على ان كلمة ليس بعد الكفر ذنب غلط بعد كفر ذنب تجد ان الكافر مخاطب بالا يزني. فاذا زنا الكافر حوسب على الكفر وعلى وعلى الزنا. وحسب على السرقة
ده بنستدل به دايما على ان بيع التليفزيون حرام حتى للنصارى ليه؟ لان النصارى مكلفين بيبقوا مخاطبين بفروع الشريعة. فالتليفزيون زي ما هو حرام علينا برضه ايه؟ حرام عليهم. فانت تبيعه لهم. اذا شافوا فيه الزنا في ميزان سيئاتك
الشاهد الحلال درجات الحلال كله طيب لكن بعضه اطيب من بعض والحرام كله خبيث ولكن بعضه اخبث من بعض. كما ان الطيب يحكم على كل حلو بالحرارة ولكن يقال هذا حار في الدرجة الاولى وهذا في الدرجة الثانية وهذا في الثالثة وهذا في الرابعة. مثال ذلك
في الحرام المأخوذ بعقد فاسد حرام ولكنه ليس في درجة المغصوب على سبيل القهر بل المقصود اغلظ فيه ايذاء الغير وترك طريق الشرع في الاكتساب. وليس في العقود الفاسدة الا ترك طريق التعبد. كثرة العقود الفاسدة في هذه الايام لجهل الناس بالفقه
فمن العقود الفاسدة المنتشرة في هذه الايام مثلا عقد الفيزا كارت مشكلة الفيزا كام؟ هي في العقد. يعني قد يكون انسان اخر فيه زكاة وهو بس يصرف بها مرتبه. وانتهينا
فقط لكن العقد اللي مكتوب انك انت يمكنك ان تفهم في حدود خمستاشر يوم فإذا زاد عن خمستاشر يوم او لا ادري خمس شهور ثلاث شهور اي رقم فتدفع فايدة خمستاشر في المية ولا خمسة في المية ولا تسعة في المية كمان اسبوع. هذا الشرط في العقد يفسد العقد
فيبقى العقد الفاسد ده حرام تبقى الفيزا الكلام ده ايه؟ حرام مش عشان انت بتاخد بيها ولا عشان انت بتدفع فايدة وانما حرام عشان انت توقع على عقد فاسد العقود الفاسدة كثيرة جدا يعني قد يشتري انسان من انسان سيارة ويكتبه عقد او يشتروا مع بعض آآ ميكروباص ويكتبوا عقد ويبقى العقد فيه شروط ثالثة
مثلا من الشروط ان الشريك لا يجوز له ان يعمل. يعني واذا عمل لا يجوز له ان يتقاضى اجرا بمعنى انني اذا كنت انا وانت في شركة انا دافع خمسين الف جنيه مثلا وانت دافع خمسين الف جنيه وبدأنا شركة مع بعض
فتحنا محل لو انا اشتغلت في المحل طالما انا لي خمسين لا يجوز اني آخذ مرتب وان نص العقد ان انا هاخد مرتب نظير الادارة هزا المرتب حرام ليه؟ لان انا شريك. هبقى لما اكون ما باخدش غير الارباح هبقى حريص على انجاح المشروع. اما ازا انا خدت مرتبي
ينجح يسقط انا باخد مرتبي هذا شرع مش شاهد. العقود الفاسدة كثيرة جدا ولعلنا نفرد لها مرة آآ درسا لبيان طيلة العقود الفاشلة العقود الفاسدة اخذ المال من العقد الفاسد يعني العقد الفاسد مع البنك. انا اديت فلوسي للبنك
وتعاقدت معه انا هاخد الفلوس ديت وهيديها لي اخر السنة الف جنيه يديهم لي الف ومتين. البنك لا يتضرر نفترض جدلا ان البنك لا يتضرر ان هو هيسلف الالف جنيه دول بعشر تلاف جنيه
حتى لو الشاهد لكن الفساد او الحرام في العقد نفسه لان العقد ربوي ده ربا. فالشاهد ان العقد الربا ذوي حرام لكن اشد حرمة ان انا اسرق ان انا اسرق منك فلوس
يبقى ده حرام ليه؟ لان فيها ضرر وفيها اخز اموال الناس بغير حق يقول الشيخ وكذلك المأخوذ ظلما من فقير او صالح او يتيم اخبث واغلظ من المأخوذ من قوي او غني او فاسق
يعني لما تنصب على نصاب حرام لكن لما تنصب على شيخ هتبقى الحرمة هنا اشد ليه؟ لان آآ انت بتنصب على ضعيف او على قليل المال او على قليل الخبرة. لذلك نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن تلقي الركبات ونهى عن بيع الغرر والى اخره. كلها من هذا القبيل فصل في درجات الورع. اللهم ارزقنا الورع واجعلنا من اهله. طبعا موضوع الورع ده انت يعني لا سمعت عنه ولا عمرك في حياتك شفته ولا
قال شوفوا الوضع ده موضوع آآ نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا. لذلك لما كانوا طلبوني في مرة انا اتكلم محاضرة عن التقوى والورع. قلت خلينا نتكلم عن الحلال والحرام. طب اخبارها ايه بس دلوقتي
الورع له درجات اربعة. الدرجة الاولى وهي درجة العدول عن كل ما تقتضي الفتوى تحريمه. وهذا لا يحتاج الى امثلة. كل فتوى تقول عليه حرام من الورع انك تتركه. الدرجة الثانية الورع عن كل شبهة لا يجب اجتنابها
ولكن يستحب كما يأتي في قسم الشبهات ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك الاثم ما حاك في الصدر سبحان الله العظيم. يعني واحد آآ بتشتري منه حاجة. لكن في قلبك حاجة من الموضوع ده. مش مرتاح للبيعة دي
تتركها يبقى هو ده ايه؟ وضعها زي ما قلنا قبل كده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لابن القيم يقول ابن القيم سألتم شيخ الاسلام عن شيء؟ فقال هو ليس بحرام
ولكنه ينافي اصحاب الهمم هو مش حرام بس ما تعملهاش ما تاخدهاش الدرجة الثالثة الورع عن بعض الحلال مخافة الوقوع في الحرام الانسان يتورع عن اشياء من الحلال ومش عايزين نضرب امثلة لان احيانا الاخوة بيفهموا غلط
ونتكلم عن ورع وهو يقول عليه بعد كده ان ده حرام لكن خد مسال بسيط قوي في الورع لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه زار مرة حفصة ام المؤمنين ابنته
فوضعت له خبز وخل وزيت هنا طبق حطيت له شوية خل وعلى وش الخل نقطت له ايه كم نقطة زيت فنظر اليه وبكى وقال اذا مان في اناء واحد والله ما شهدنا هذا على عهد رسول الله. وظل يبكي وتركه
قال لها خل ده ادام نغمسه. والزيت يدام نغمسه. حط قدامين في طبق واحد هو ده حرام لا مش حرام شوف انت بقى اللهم استرني اللهم اعف عنا جه قدامك عشرين نوع من الطعام
بدون مبالغة ودول صراحة الاكل ده كله مش عاجبني النهاردة والواحد بيزعل من نفسه بعد كده ان قلة حياء من الله سبحانه وتعالى انه رزق كل هذه النعم والاخر حتى ما بتعملش بأكلك
احنا ما بنقولش ان الاكل من دي حرام قل قل زي ما انت عايز ما فيش مشكلة كل واشبع مش حرام لكن اعمل بأكلك. سيدنا عمر كان بيعمل واكثر وما بياكلش
مش لما بطنه قرقرت فقال قرقري او لا تقرقري والله لن تزوقي اداما حتى يأكل فقراء المسلمين يعني لما بنضرب المثال بعمر في الورع مش في الورع وبس بقى في الورع والقوة
يعني كان ما بياكلش وبيعمل يعني شيء عجيب جدا. الدرجة الرابعة من الورع مش بقول لك حاجة عمرك ما سمعت بها في الدنيا اللي احنا عائشينها دي. الورع عن كل ما ليس لله
تعالى وهو ورع الصديقين مثال ذلك ما روي عن يحيى ابن يحيى النيسابوري رحمة الله عليه انه شرب دواء فقالت له امرأته لو مشيت في الدار قليلا حتى يعمل الدواء
قال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة هذا رجل لم تحضره لي في هذه المشية تتعلق في الدين فلم يقدم عليها سبحان الله العظيم شرب دواء فمراته بتقول له اتمشى كده بس عشان الدواء يشتغل. ما دام انت راقد كده
قال لها امشي عشان الجو يعمى طب اقول لربنا ايه سبحان الله العظيم. ونفس القصة عن الحسن البصري انه لما مرض وركد في الفراش اسبوعا فقيل له لو خرجت الى البحر
فيضربك الهواء فتنتعش قال اني استحي ان اخطو خطوة لغير الله في سبيل نفسه يعني. سبحان الله العظيم عجيب جدا زي ما بقول لك انا انا بقول لك كده ان الكلام ده النهاردة لما نتكلم فيه يبقى المفروض عيب اما نتكلم فيه
لان احنا هنتكلم بس عن الحلال والحرام ان يجتنب الناس الحرام اما ان نأمرهم بالورع ده موضوع النهاردة فوق الطاقة للاسف الشديد يعني شوف الحسن البصري ومتمشى شوية بس عشان تشم هوا اشم هوا
اتمشى عشان اشم هوا فبقول لربنا ايه لما يقولك مشيت ليه سبحان الله العظيم احنا كنا في افتتاح قناة فضائية امبارح فبقول كده هو احنا بنفتح قناة فضائية ليه وكأن الناس جميعا في وسط المولد والحفلة والغنا والرقص استنكروا الموضوع انت بقى
بتتكلم في ايه؟ سبحان الله بتتكلم في ايه؟ هو ده الكلام هو احنا يجب ان احنا نفتح قناة فضائية؟ يلزمنا؟ هل يلزمنا اذا فتحنا القناة الفضائية ان احنا نستمر يعني؟ نؤدب كل التنازلات عشان نستمر
ما يلزمناش ما بنتكلمش بقى في وراء دلوقتي احنا بنتكلم في ايه؟ في حلال وحرام الناس بيكلمهم في ايه؟ انهم يتمشوا عشان الدواء يعمل. يقول لك ما اقدرش؟ ما اقدرش امشي خطوة
يقول الشيخ والتحقيق ان الورع له اول وله غاية وبينهما درجات في الاحتياط فكلما كان الانسان اشد تشديدا هي عندي صفقة من الكتاب كان اسرع جوازا على الصراط واخف ظهرا
وتتفاوت المنازل في الآخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع يذكر ان ابراهيم ابن ادهم وابراهيم ابن ادم كان كان امير ابن امير عيلته امراء وتركوا لهزا وتزهد عشان كده دايما نزكر القصة انه كان ماشي في الصحراء وقابله عسكري
فسأله اين العمران فأشار له الى القبور وقال هذا هو العمران فقال له الجندي اتهزأ بي وضربه فشج رأسه فلما دخلوا المدينة اقبل الناس على ابراهيم الادمي يسلمون عليه ويقبلون يده ورأسه ينكبون عليه فعرفه
قال له ده ابراهيم الادب فذهب يعتذر اليه يقول له انا اسف لم اعرفه. قال ان الرأس التي تحتاج ان تعتذر اليها تركتها في بلخ. بلخ دي بلدهم قال له انا شيلت دماغي اللي انت هتعتزر لها انك بطحتها دي هناك. اما الدماغ دي ما تحتاجش اعتذار
ربنا يخلصنا من دماغنا دي ويدينا دماغ جديدة لا تحتاج الى اعتذار الشاهد ايه؟ ان ابراهيم ابن ادم دعاه اخوه وكان اميرا على مدينة. الى آآ حفل فيه عيد عيد اضحى
فاه اتوا ومدة سومات. السماط يعني السفرة عليها من اصناف الاطعمة فابى ان يأكل الا خبز وماء قصة مشهورة بعد الطعام اتى بصينية وضعها على نار حتى سخنت وقال كل انسان يقف على هذه ويقول ماذا اكل وينزل
وانا اول من يفعل طلع ولا انا خبز ومية ونزل ثم قال هكذا الحساب يوم القيامة كلما طالت وقفتك من اين اكتسبه؟ ها؟ وفيما انفقه؟ كلما طالت عجيبك. هو ده الكلام بقى في الوراء
كلما كان الانسان اشد تشديدا كان اسرع عجول يا رسول الله امال سيدك النبي ما صلي عليه صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله ان يعيش مسكينا به كان يسأل الله ان يجعل رزق ال محمد قوتا اديها هذه الراية
جبت الفلوس دي منين؟ اشتغلت في الحكومة بتلتمية جنيه وكلنا بهم. سلام عليكم. عدى اما جبت وجبت وجبت وعملت وصرفت وصرفت وصرفت. واحد محتاج قعدة بقى. وخصوصا ازا سئلت عن الاصناف
كنت بتبيع كم صنف فالشاهد كلما كان الانسان اشد تشديدا كان اسرع جوازا على الصراط واخف ظهرا وتتفاوت المنازل في الآخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع. وزي ما قلت لكم يعني انا واللي زيي ما لناش علاقة بموضوع الوراء ده
احنا كلامنا كله في الحلال والحرام اللهم اغفر لنا واعف عنا يا حي يا قيوم وتتفاوت المنازل في الاخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع. كأنه قد بدا لي ان الامر في الاخرة
اللي يدخل الجنة الاول هو الاعلى. لحد ما تمتلي الاعلى وبعدين اللي تحت منهم. وهكذا درجات الجنة دخول الجنة الاعلى فالاعلى يعني اول ناس يدخلوا الجنة في اعلى درجات الجنة. واخر ناس يدخلوا الجنة
في ادنى درجات الجنة في ادنى درجات الجنة اه كما تتفاوت دركات النار في حق الظلمة بحسب درجات الحرارة. فان شئت فزد في الاحتياط وان شئت فترخص فلنفسك تحتاط وعليها تترخص
احنا لما بنقول لك دلوقتي حرام ولا بنقول لك حلال. احنا بنقول لك ايه؟ الاحتياط والامر ده انا قلته للناس كلها لان في التليفزيون يعني ان قاعدين يقولوا ان فلان متشدد متشدد قلت له انا مش متشدد
لكن هقول لكم حاجتين ان الانسان لو قدامه بيعة هو في ايده آآ سلعة. السلعة دي واحد بيقول لي اخدها بخمسة واحد بيقول لي خذها بخمسين بالعقل كده اديها لمين؟ لابو خمسين. فنفس الشيء. انا بقول لك ما ينفعش تقرا جزء قرآن في اليوم
لازم خمس اجزاء. ليه عشان تاخد خمسين؟ هل ده يبقى تشدد ده انا عايزك تبقى في درجة اعلى قلت مرارا والله لن يستوي صاحب المئة تسبيحة والمئة وواحد. لن يستويان
ان الله لا يظلم ايه؟ مثقال ذرة لن يستويان وفي نفس الوقت في الحرام يقول في واحد بيقول حلال وواحد بيقول حرام لو انا اخدت من اللي بيقول حرام وما عملتش ده. وجيت يوم القيامة لقيته حلال. وصرت ايه
واضحك كان حلال وما عملتوش الانسان لو ترك الحلال يأثم بالعكس يؤجر. ان تركه بنية بنية الاحتياط طب لو انا هكتب اللي بيقوله حلال وفي الاخرة طلع حرام يا رب ده الشيخ فلان قال حلال
ربنا يقول لك طب الشيخ فلان كمان قال حرام. انت اخدت في بتاع الحلال ليه تقدر تقول له كان اقوى دليلا تقدر تقول كده؟ ما تقدرش كده دايما اقول ايه
ان عندنا الايات اللي بتقول ان النقاب فرض والاحاديث كل اللي بيرد عليها مش بيجيب آية بتقول اكسفي وجهك ولا حديث بيقول اكشفي وجهك يعني الاية بتقول وليضربن ها بخمرهن على جيوبهن. الاية دي بتقول غطوا وجوهكم
ما فيش آية بتقول لا ما تغطوش. وانه بيقول لا لا ده ما بتقولش غطوا جوة. بدليل ان كان في واحدة كاشفة وجهها اللي هي كانت سفعاء الخدين ما تجيب لي دليل قد الدليل
فكل اللي بيثار حول الاوامر انا بقول اللحية فرض. الرسول اعفوا اللحى. ارخوا اللحى. وفروا اللحى. التلاتة في صحيح البخاري هيجيب لي حديث بيقول ما احلقوا اللحى في حديث بيقول كده
امال بيقول ان احنا مش فاضي منين يعني الظروف الخوف يبقى انا بقول لك ان الاخذ بالاحتياط ان خد بوجه حديث ولو جيت يوم القيامة لقيت ان النقاب مش فرض ما خسرناش حاجة
يعني اللي بيقول انه مش فرض بيقول ايه فضل تبقي من اصحاب الفضل مستحب يبقى عملت المستحب يقول لك اجر وهكذا الاخذ بالاحوط في دين الله الاخذ بالايه؟ بالاحوط في دين الله. هذا هو الذي ما يبقاش تشدد
الكلمة الجميلة دي انا عايزك تكتبها كل واحد يكتبها على باب بيته. اللي هي ايه؟ ان شئت فزد في الاحتياط وان شئت فترخص فلنفسك تحتاط وعليها تترخص انا قلت امبارح كده هنموت
وهنثقل والله لتموت وهتقابل ربنا وهيسألك تحديدا بالحرف الواحد عملت دي ليه؟ وقلت دي ليه؟ الاخطر يوم القيامة يا ناس انك ستسأل عن نيتك مش عن عملك بس قال اتيتك العلم ماذا عملت فيه؟ قال علمته من اجلك يا رب. قال كذبت. النية اهي. علمت لي وقال عادي
يبقى السؤال عن ايه انانية هتسأل عن النية ان شئت تزيد في الاحتياط وان شئت فترخص فلنفسك تحتاط وعليها تترخص القسم الثاني في مراتب الشبهات وتمييزها عن الحلال والحرام وحديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه نص في هذه الاقسام الثلاثة وهي الحلال والحرام وما بينهما
قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينه مأمور مشتبه. يبقى ثلاث حاجات حلال وحرام وايه؟ ومشتبهات. المشكل فيها هو المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس هو الشبهة
ونحن نكشف الغطاء عنها فنقول الحلال المطلق الذي لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما لعينه ولا يتعلق باسبابه ما يطرق اليه تحريما او كراهية. مثال ذلك الماء الذي يأخذه الانسان من المطر قبل ان يقع
على ملك احد ده الحلال المحض ميه نازلة من السماء لقطها في طبق وشربتها. ده ايه؟ مش بتاع حل والحرام المحض ما فيه صفة محرمة كالشدة في الخمر والنجاسة في البول
او حصل بسبب منهي عنه كالمتحصل بالظلم والربا. هذان الطرفان ظاهران. في حلال محض وحرام محض ويلتحقوا بهما ما تحقق امره ولكن يحتمل تغيره. ولم يكن لذلك الاحتمال سبب ظاهر يدل عليه. فان صيد
البر والبحر حلال الا من اصطاد زرية او سمكة. فانه يحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت. يحتمل ورع يخوف صراحة مش بتاعتك كانت بتاعة صياد افلست منه مش بتاعتك بقت ملكه. تصطادها انت تاني؟ لا يجوز. هذا الاحتمال لا يتفرق الى ماء
المطر المختطف من الهواء فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد ورع الموسوسين لانه وهم مجرد لا دلالة عليه. فلو دل عليه دليل مثل ان يجد في الظبية جرحا لا يقدر عليه الا بعد الضبط كالكي
ويحتمل ان يكون غيره فهذا موضع الورع. بمعنى ايه؟ اصطاد ظبيا. فلقى ابو الزابية دية مكوية. السيد الا ان يكون الا بعد يعني واحد اصطادها وملكها وكواها وبعدين جريت منه. فما بقتش بتاعتك بقى ما ينفعش تصطادها دي. فهنا الوراء انك تسيبها. وان كنا بنقول في الحلال والحرام لا حلال
قال لك انت اصطدتها خلاص وهي لما فلتت من صحابها بقت برية. انتهينا. لكن احنا بنتكلم في الورع. انتم بقى ماشي؟ انا اكدت في الاول عشان ما حدش يرجع ياخد اللي احنا بنقول عليه
ياخده يقول ايه؟ حلال وحرام حدوا الشبهة ما تعارض فيه اعتقادان صدرا عن شيئين مقتضيين لا اعتقادي مثالات الشبهة كثيرة المهم منها مثالان المثال الاول الشك في السبب المحلل او المحرم. وينقسم الى اربعة انواع. النوع الاول ان يكون الحل معلوما من قبل
ثم يضع الشك في المحلل هذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها. مثاله ان يرى صيدا فيجرحه فيقع في الماء. فيصابفه ميتا. لا يدري هل هو مات بالغرق ابو الجرح
بمعنى هو بيصطاد على الصورة على الشجرة. اصطادها وقعت في المية لقاها ميتة في المية. ازا كانت ماتت بالطلقة في حلال اما اذا ماتت غرقا تبقى ايه؟ حرام ففي الحالة دي تبقى حلال ولا حرام
هي دي الشبهة بقى حرام دايما اقول يا جماعة يجب الاحتياط في الذبائح والفروج الاحتياط واجب في الذبائح الذبيحة اللحمة اللي انت بتاكلها يجب الاحتياط فيها لازم تبقى متأكد انها اتدبحت
عشان كده بنقول الذبائح المستوردة اللحوم المستوردة من هذا النوع من المشتبهات. ليه؟ لانك مش متأكد انها اتدبحت الشيخ ابن عثيمين بيقول حلال والشيخ ابن باز بيقول حرام. الشيخ ابن عثيمين بيقول حلال قولا واحدا. لانها ذبائح اهل الكتاب. اذا كانت من الدولة ايه؟ كتابية
المستوردة من فرنسا من انجلترا من امريكا لان دي دول نصرانية. اما البرازيل والصين والهند هذه دول مجوسية حرام قولا واحدا. الشاهد ايه بنتكلم عن المستورد من عند اهل الكتاب
الشيخ بيقول دي ذبائح اهل الكتاب ذبيحة تحل. الشيخ ابن باز بيقول غلبة الظن والاخذ بغلبة الظن. انهم لا يذبحون وانما لانهم بيصدروا الاف الاصنام من اللحوم. فهو ما عندوش وقت يدبح. فبيعمل ايه؟ بيخنقها او بيكهربها
بالكهربا او ضربة طلقة رصاص في دماغها او او الى اخره في حاجات كتير غير الذبح. بدليل انها بتيجي ورقبتها سليمة فيها لكن مكتوب عليها مذبوح على الشريعة الاسلامية هي دي الشبهة بقى هنا الشبهة اللي بنقول فيها حرام
لان احنا لقينا سمك مكتوب عليه مذبوح على الشريعة الاسلامية. سمك مصطفى. هم عائزين يرضيك باي حاجة واللي داق يقول لك ده في لجان بتروح اللجان بتقبض اللجان اللي بتروح بتقبض
وماشية والناس النهاردة الذمم خربت الحكم في المسألة دي ان فيها ايه؟ جزء من المشتبهات التي لا يعلمهن كثير من الناس. الناس بتوع التقوى والورع يقول لك حرام واللي يقعد يحقق المسألة وينظر للمسألة
هو قال لي ان انا رحت خلاص اذا ما كانش ذبحنا الاثم عليها لكن اللي عايز ياكل من حلال بقى يقول ايه حرام انسان يقول لك يا عم اللحمة النهاردة باربعة وتلاتين جنيه والمستورد بثمانية جنيه. ده اكلة الفقراء تحرم على الفقراء. احنا ما بنتكلمش بقى ان لو انت
يبقى في التقوى والورع اقول لك لو الفقير ما كلش لحمة يجرى له ايه هيموت؟ مش مهم ياكلها. الاربعة وتلاتين ولدي انا يعني انت تاكل لحمة وهو ما ياكلش؟ يا عم انا لاقي وهو مش لاقي. هنعمل ايه
هو ده هي دي الردود اللي ممكن بقى يعجزك بيها ولن تعجز ان شاء الله يبقى الشك في السبب المحلل او المحرم اتدبحت ولا لا ان قلنا الاحتياط في الفروج والذبائح. اكمل هذه المسألة ابقوا فكروني بها. آآ في اللقاء القادم. الاحتياط في اللحوم
في الذبائح والفروج جزاكم الله خيرا احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله هانتوما