1
00:00:00.500 --> 00:00:27.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي. هدي محمد صلى صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:47.000 --> 00:01:17.000
ثم اما بعد. آآ نتكلم عن في البداية عن المنهج العلمي المقترح واتكلمنا في المرة السابقة عن منهج مقترح لدراسة العقيدة في بدايات الطلب واليوم ان شاء نتكلم عن منهج مقترح في دراسة الفقه. منهج مقترح اؤكد مرة اخرى

4
00:01:17.000 --> 00:01:47.000
انه امر ده قابل للتعديل وللاضافة وللتغيير والحزف وكل شيء. في آآ طريقتين كبار او طريقتين رئيسيتين الفقه. دراسة الفقه بطريقة الفقه الحديسي. ان هي كتب ادلة. مرتبة على ابواب الفقه شرحها بيستخرجوا منها الاحكام الفقهية. وفي الطريقة الاخرى طريقة

5
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
اذهب الفقهي اللي انت بتدرس كتاب من كتب مذهب معين وتترقى في هذا المذهب. كل طريقة من الطريقتين تن ليها مزايا وفيها بعض الثغرات والامثل والله اعلم والذي انصح به نفسي واخواني

6
00:02:07.000 --> 00:02:37.000
الجمع بين الطريقتين. الجمع بين الطريقتين. بمعنى ان الانسان اول ما يشرع في الطلب يبدأ في كتاب مختصر في المذهب يضبط له شوارد المسائل يجزم له بالحكم بحيس ان هو يأخذه للعمل. وفي نفس

7
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
في نفس الوقت يقوم بدراسة متن حديسي من المتون التي تعني بالفقه. فنقترح مسلا المرحلة الاولى خالص مرحلة آآ رفع الجهالة وما لا يسع المسلم جهله. وتكون مسلا بدراسة كتاب مبسط زي كتاب الفقه الميسر او كتاب

8
00:02:57.000 --> 00:03:17.000
لخص الفقهي الفقهي الموصل لمجموعة علماء ملخص الفقهي ده تفريغات لحلقات كان يلقيها الشيخ الفوزان اه كتاب اسمه منهاج السالكين منهج السالكين للشيخ السعدي رحمه الله. برضه متن صغير. اه كتاب الشيخ عادل عزازي برضو

9
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
اللي هو اه تمام المنة اه طريقته سهلة ومبسطة جدا ده في مرحلة رفع الجهالة ما لا يسع المسلم جهله. مسألة بقى ان انا ابدأ في الطلب فعلا. هبدأ اهوت اطلب العلم واريد ان ايه؟ ابني بناء المتدرجان

10
00:03:37.000 --> 00:03:57.000
تعلم بصغار العلم قبل كباره. فبنقول نعمد الى متن من آآ متون المقترح يعني متن من متون المذهب الحنبلي ياكل مسلا متن الدليل. دليل الطالب لنيل المآرب. الشيخ مرعي بن يوسف

11
00:03:57.000 --> 00:04:27.000
وفي نفس الوقت اعمد الى كتاب زي آآ عمدة الاحكام. للمقدسي عمدة الاحكام وابتدي ادرس اه كتاب دليل الطالب باي شرح له شروح كتير بقى. اما مثلا منار السبيل شرح الدليل واما نيل المآرب شرح دليل الطالب واما المعتمد اللي بيجمع ما بين آآ المنار وبنجمع بين نيل المآرب المهم

12
00:04:27.000 --> 00:04:47.000
ليه شروح كتير وفيه الحاشية حاشية اللبدة على دليل الطالب يعني ادرس انا هزا المتن اه وعليه حاشية او عليه اي شرح. من الشروح الصوتية النافعة جدا لهزا المتن. اه شرح اه الشيخ با جابر محمد

13
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
ده جابر مختصر يعني تقريبا الفقه كله ياخد ستة وخمسين ساعة شرح المتن كله في حدود ستة وخمسين ساعة تقريبا ومن الشروح الموسعة لهزا المتن واللي هي تعد بمثابة ابحاس آآ شرح الشيخ احمد حطيبة حفظه الله لكنه في المرحلة الاولى في

14
00:05:07.000 --> 00:05:27.000
الطلب يفضل شرح با جابر لاختصاره وعدم توسعه. طيب في المقابل بتدرس انت الاحكام وتقرأ عليه وتاخد عليه بقى اي شرح مبسط كده زي مسلا شرح البسام الشيخ البسام رحمه الله

15
00:05:27.000 --> 00:05:47.000
اللي هو تيسير العلام شرح عمدة الاحكام. وفيه برضو شرح له قوي اللي هو اه احكام الاحكام كمل من دقيق العيد بس ده شرح اصولي وقوي عبارته قوية وتحقيقه لخلاف قوي لا يجمل بالطالب في البداية. فهنخلينا يبقى عمدة الاحكام

16
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
بشرح مسلا زي تيسير العلامة طلعنا بالمرحلة ديت تنهي انت المرحلة ديت يبقى انت عندك نوع من التوازن وتحفظ الادلة تقرأ الحديس كاملا تعرف مشكل الحديس تعرف قصة الحديس تعرف تستنبط منه الاحكام ازاي؟ تقرأ يعني كيف يستنبط العلماء الاحكام من الحديس

17
00:06:07.000 --> 00:06:27.000
وفي نفس الوقت بتدرس آآ كتابا مذهبيا يضبط لك شوارد الباب شوارد المسائل بصورة مرتبة منظمة فمسلا لو جينا في كتاب الطهارة هتلاقيه يعرف ايه هو ايه هي الطهارة يعرف انواع المياه يعرف مسلا الاواني

18
00:06:27.000 --> 00:06:47.000
تستعمل في الماء ترتيب الفقهاء ترتيب بديع جدا وترتيب نافع جدا. فنجمع بين الطريقتين دي طريقة دراسة الفقه عن طريق متون الحديس. وآآ عن طريق متون المزاهب نترقى مسلا خطوة اخرى فندرس

19
00:06:47.000 --> 00:07:07.000
بقى اقرأي كتاب الكافي. لابن قدامة. ويقابله في شروح الاحاديس كتاب اه بلوغ مرام وناخد عليه اي شرح مسلا يكن زي سبل السلام. ممكن نستعيض عن كتاب الكافي شرح زاد المستقنع

20
00:07:07.000 --> 00:07:27.000
بحيس ان زاد المستقنع مسائله اكسر اكسر من مسائل الدليل وعليه شروحات كتيرة جدا ومن الشروحات زاد المستقنع الوافية آآ شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. اللي هو الشرح الممتع على زاد المستقنع

21
00:07:27.000 --> 00:07:47.000
وممكن اه ناخد في المرحلة ديت اه شرح اه ببعض العلماء بيقول ناخد فيها مسلا اه كتاب اخر وليكن آآ شرح منتهى الايرادات. فده هيكون هو الرتبة الاعلى من كتاب ممر

22
00:07:47.000 --> 00:08:07.000
السبيل اللي هو الممر يعتبر مختصر منه اصلا اللي هو متن الدليل يعني يعتبر مختصر منه. ايا هنختار الكتاب في المزهب يكون كتاب اعلى ارفع في الرتبة وتكون مسائله اوسع وعرضه للفقه وصورة اكبر. وفي المقابل بيكون نفس القصة معنا في فقه الدليل معنا كتاب بلوغ المرام اللي الفه

23
00:08:07.000 --> 00:08:27.000
حجر وناخد له شرح بسيط زي شرح الصنعاني اللي هو سبل السلام. سبل السلام شرح بلوغ المرض. شرح جميل ومبسط. فيه زي ما بقول لك كده يحل هناك اشكالات الاحاديس تقرأ الحديس وقصة نزوله وتعرف صحة الاحاديس وضعفها وتعرف معاني الالفاظ وتقرأ كيف يستنبط العلماء

24
00:08:27.000 --> 00:08:47.000
الاحكام وترتبط بالدليل فلا يعني ينمو عندك نوع من انواع التعصب لقول مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. المرحلة التالتة يرحمك الله. اللي بندرس فيها بقى الخلاف العالي اللي هو الخلاف في المسألة الفقهية ده الصحابة اختلفوا فيه على كم قول وائمة المذاهب اختلفوا فيها

25
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
على كم قول فالمسألة ديت بتحتاج بقى كتاب متوسع يعرض بيسموه الفقه المقارن فمن كتب المذهب حنبلي اللي بتوفي بهزا الغرض كتاب المغني لابن قدامة اللي بيشرح فيه متن الخرقي وده كتاب موسع في مسائل كسيرة

26
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
او كتاب الشرح الكبير لابي عمر ابن قدامة ابن اخوه ابن قدامة صاحب الايه؟ المغني ننقل الشرح الكبير بيشرح متن اسمه المقنع لابن قدامة. هم فيه ابن قدامة دي عيلة. يعني ابن قدامة دي عيلة مش واحد بس عشان بس ما تتلخبطوش معه

27
00:09:27.000 --> 00:09:47.000
يخش يقول ابن قدامة ابن قدامة كلهم دي عيلة يعني افراد كثر. شف عندك الحنابلة بقى عيلة ابن قدامة وعيلة ابن تيمية وعيلة ابن مفلح وتقولها عائلات هتلاقي بقى كده الكبير والصغير وابو يعلى فعشان متتلخبطش بس فهنقرأ الايه هناخد كتاب زي الشرح الكبير

28
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
وانا بصراحة بفضل كتاب الشرح الكبير عن المغني لعدة اعتبارات منها جودة الترتيب ومنها ان آآ الشرح الكبير على متن المقنع فده هيكون احرى لان اغلب المتون بعد زلك كانت تتكلم عن المقنع

29
00:10:07.000 --> 00:10:27.000
فيكون احرى بالاضافة لان الكتاب ده مخدوم خدمة عالية جدا نزل طبعة فيها المتن فوق المقنع اللي هي طبعة آآ دار عالم الكتب المتن فوق المقنع وفيه الشرح اه الشرح الكبير وفي الحاشية جايب الانصاف للمرداوي

30
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
الانصاف للامام المرداوي رحمه الله. علاء الدين المرداوي. يبقى انت دلوقتي عندك تحرير للمزهب وعندك تحقيق للخلاف العالي في المسألة. المسألة ديت الناس مين اللي اختلفوا فيها اختلف فيها الصحابة على كم قول؟ طب ائمة المزاهب قالوا ايه؟ وفي الاخر ابن قدام بيقول ولنا يعني الراجح عنده كذا بدليل كذا وكذا

31
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
يقابل المرحلة ديت من كتب الادلة آآ كتاب نيل الاوتار في شرح منتقى الاخبار. منتقى الاخبار ده كتاب متن حديس صنفه مجد الدين ابن تيمية مجد الدين ابن تيمية كان يعتبر جد شيخ

32
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
تلاح جدي شيخ الاسلام احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية صنف هو الكتاب ده على ابواب الفقه وكتاب جميل جدا اللي هو منتقى الاخبار وجه الامام الشوكاني محمد ابن علي الشوكاني شرحه شرح برضه جيد وفيه نفائس وفوائد اسمه نيل الاوتار شرح ملتقى الاخبار

33
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
يبقى انت بتجمع وانت ماشي في الطريق الطلب العلمي ده ما بين تعظيم الدليل ومعرفة الادلة وحفزها ومعرفة غريب الاحاديث وقصة ورود الحديس طريقة الاستنباط وفي المقابل بتترقى في المزهب وتضبط المسائل

34
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
على طريقة الفقهاء المتفننين والمتقنين. نعم. ده فيما يتعلق بدراسة الفن. قبل بقى ما ندخل لدراسة الفقه محتاجين حاجة اسمها مدخل لدراسة الفقه. مدخل لدراسة المذهب. انت هتدرس المزهب الحنبلي. لازم نفهم لغة القوم دولت ايه

35
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
نفهم الاول يعني ايه كتاب يعني ايه كلمة مزهب وايه حكم التعلم على مذهب واداب هزا التعلم يكون ازاي وبعدين نعرف بقى المزهب اللي احنا اخترناه ده مين صاحب المزهب اللي هو الامام احمد ده؟ قصته وسيرته وامامته ووضعه. وبعدين نشوف الايه الاصول اللي اعتمد عليها في المذهب

36
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
شف الطبقات المزهب شف اشهر العلماء فيه شف طرق الاستنباط اللي هو بنسميها مدخل لدراسة هزا الايه؟ هزا الكتاب. فيه عندنا اه الحقيقة كتب متوفرة في هزا الباب لعل من اشهرها كتاب مختصر اه لابن بدران اسمه المدخل الى مذهب الامام احمد ابن حنبل

37
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
وفي كتاب بقى اوسع وهو من النفائز حقيقة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله اسمه المدخل المفصل في دراسة مذهب الامام احمد ابن حنبل. مجلدين كبار في نفائس يعني ولم يدع

38
00:13:07.000 --> 00:13:27.000
باردة ولا واردة في المزهب الا جابها. اقول لك بقى احنا لدرجة ان يقول لك ايه بيان. مين من العلماء كان حنبلي وتشفع يعني بقى شافعي. ومين العلماء كان شافعي وتحمل مش سايب حاجة في المزهب اللي جاي بصراحة. وعقد فيه مقارنات واتى فيه بنفائز طيبة جدا جدا. فدي

39
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
يعني يستحب للانسان ازا اراد ان يدرس هزا الامر انه يدخل فيه انه ياخد تمهيد وتوطئة يفهم بها لغة الخطاب اللي هيستعملوها بعد كده وطبعا علم الفقه وعلم العقيدة من العلوم التي تحتاج الى ملازمة مدرس. معلم. وان فاتك وجود معلم بشخص

40
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
فلا يفوتنك التعلم على آآ سلاسل المحاضرات والدروس المرفوعة على شبكة النت. فانتبه للامر ده ما ينفعش واحد يمسك الكتاب وادعيه لوحده كده. ده محتاج مدرس. محتاج مدرس. يوضح لك مشكلات هذا العلم

41
00:14:07.000 --> 00:14:27.000
ويأخذ بيديك فيه. يعني ده كان اه منهج مقترح لدراسة الفقه ذكرنا فيه في البداية اول اه الطلب خالص التمهيد اللي هو يتعلق برفع الجهالة وما لا يسع المسلم جهله. وزكرنا فيه بعد زلك بدايات طلب العلم اه ان احنا

42
00:14:27.000 --> 00:14:47.000
هنجمع فيه ما بين الطريقتين طريقة دراسة المزهب وطريقة آآ الفقه الحديسي. وزكرنا فيها بعض الكتب المقترحة في المراحل المختلفة ونبدأ ان شاء الله في كتابنا مختصرين. يقول المصنف رحمه الله فصل

43
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
في افات العلم وبيان علماء السوء وعلماء الاخرة. فصل في بيان العلم افات العلم وبيان علماء السوء وعلماء الاخرة. ازا العلم ده مع انه شيء شريف جدا جدا. ومع انه مرتبة

44
00:15:07.000 --> 00:15:27.000
اه سامية جدا ان يكون الانسان عالما وامر مما رغب فيه الشرع الا انه له افات وهنلاقي ان العلماء ليهم معاصي تبقى خاصة او تكثر جدا في صنف العلماء. ومنها كبائر

45
00:15:27.000 --> 00:15:47.000
ظاهرة وباطنة. فالتفت لمسل هزا. فان الموفق من وفقه الله. وهنلاقي كزلك في باب الجهاد اللي هو زروة الاسلام شوف اعلى حاجة في في ابواب الدين الجهاد. ومع زلك هنجد الجهاد له افات. وقد

46
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
لبس المجاهد بكبائر باطنة او ظاهرة. اذا الانسان لابد ان يلازم الافتقار والانكسار ويلازم التضرع للرب جل وعلا ان يعصمه من الزلل. مهما كان في ظاهر حاله مستقيما. فبكا عالم طالب علم منفق مجاهد

47
00:16:07.000 --> 00:16:27.000
وحسبنا من ذلك حديث اول من تسعر بهم النار. ثلاث فنسأل الله السلامة. يبقى بس المعنى ده مهم جدا لان بعض المسلمين او بعض المتدينين خصوصا لما يجد زلة من عالم يجي له بقى حالة كده من الصدمة

48
00:16:27.000 --> 00:16:47.000
العالم الفلاني ده يقع في كزا هو العالم ده نبي عشان يبقى معصوم مش نبي العالم له زلته وله خطأه وله كبوته ويبقى العلم شريفا مصانا محفوظا. رد على العالم خطأه

49
00:16:47.000 --> 00:17:07.000
بل رد على العالم زلته ومعصيته. واحفظ للعلم قدره. لكن ردة الفعل العنيفة بقى لو كان العلم فيه خير ما كنش العلماء غلط ومين اللي قال كده. مين اللي قال كده؟ هو احنا عندنا حاجة اعلى من القرآن؟ ما فيش اعلى من القرآن. صح؟ وربنا قال

50
00:17:07.000 --> 00:17:27.000
عن القرآن ايه؟ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. تعال بقى نعيد في الوقف والابتدائي كده نقول شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. يبقى هي نفس المادة مادة القرآن. يقرأها المؤمن يزداد بها ايمانا

51
00:17:27.000 --> 00:17:47.000
يشفى بها قلبه ويرحم بها. ويقرأها الظالم المجرم الفاسق الكافر فيزداد بها خسران والعياذ بالله ولا يزيد الظالم الا خسارة. فنعوذ بالله من حال اهل البوار. يقول علماء السوء مين هم علماء السوء؟ هم الذين

52
00:17:47.000 --> 00:18:17.000
فسدت نيتهم. وتلوث قصدهم. فلم يجردوا الاخلاص لله عز وجل هو مين علماء السوء؟ هم الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا. والتوصل الى المنزلة عند اهلها. وحذر من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيما اخرجه آآ ابو داوود عن ابي هريرة

53
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل ايه العلم اللي يبتغى به وجه الله عز وجل؟ علم الاخرة. اللي هو علوم الشرعية وادواتها. طب سؤال هو علم الهندسة وعلم الطب ده لا

54
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
ابتغى به وجه الله لأ يصح ان يتعلمه الانسان ليحوز به صناعة في الدنيا ليحصل منها كسبا واجرا فقط. اه صح كده لكن علوم الشريعة ما ينفعش الانسان ياخدها من اجل تحصيل كسب بس. ودي نقطة مهمة جدا. تقسيم العلوم علم

55
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
من علوم الاخيرة المتمحض لذلك وعلم اخر او كما سميناه فن او صناعة مما يحتاج الانسان في امر دنياه يصح ان يقصد به التكسب ويقصد به احراز الدنيا. فقد روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:19:17.000 --> 00:19:47.000
من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل. لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا العرض هو ما يعرض للانسان وعرض الدنيا يعني بعض هذا. حطه بقى تحت عرض من الدنيا دي اي شيء بقى. مطعم ملبس آآ الزواج بامرأة لا يقبل

57
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
اهلها الا واحد من اهل العلم آآ ان يحصل منزلة لو في دولة يعني بتحترم العلماء يبقى هو لما يبقى من اهل العلم هيبقى يرفع في اوساط هزه الدولة يحصل مال يحصل اي شيء من اعراض الدنيا. لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا

58
00:20:07.000 --> 00:20:37.000
لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. وفيه فوائد ان من تعلم العلم لله فانه يوم القيامة يأتيه من ريح الجنة قبل ان يصل اليها ما تطمئن به نفسه ما تطمئن به نفسه وما يستريح به قلبه في اهوال الموقف. وفي

59
00:20:37.000 --> 00:21:07.000
في فائدة ان الانسان اذا تعلم العلم لله فاتاه من الدنيا عرض بغير قصد يعني مش طالب الامر ده ابتداء فان هذا لا يضره فان هذا لا يضره. وفي حديث اخر انه قال من تعلم العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء

60
00:21:07.000 --> 00:21:27.000
او يصرف به وجوه الناس اليه. فهو في النار والعياذ بالله. رواه الترمذي. يبقى هيتعلم العلم يضبط المسائل مزبوط يحفز مسائل الفقه ويقرأ ويتعلم يبقى عنده علم في المسألة. ليه؟ ليباهي

61
00:21:27.000 --> 00:21:47.000
العلماء المبهاء المفاخرة. ازا تكلم امام العلماء او ازا جادلهم او ازا نازرهم يستطيع ان هو يفتخر بما عنده من علم يباهي به العلماء يفتخر به. او يماري به السفهاء المماراة يعني المجادلة

62
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
او يصرف به وجوه الناس اليه. عايز الناس تلتف حوله وتقبل عليه الوجوه والقلوب. فيحصل العلم لاجل هذا النية الفاسدة دي بقى صاحبها مقاله ايه والعياذ بالله فهو في النار. يبقى مع انه طلب العلم وتعب على ما يحصله

63
00:22:07.000 --> 00:22:37.000
في الحفظ والمذاكرة والمدارسة ولكنه لما فسد قصده وفسدت نيته لم ينتفع من ذلك بشيء ولا حول ولا قوة الا بالله. وقال بعض السلف اشد الناس ندامة عند الموت عالم مفرط اشد الناس ندامة عند الموت. عالم مفرط. والحقيقة

64
00:22:37.000 --> 00:22:57.000
المكتبة الاسلامية ازدخرت بكسير من الكتب اللي تحض طلبة العلم واهل العلم على العمل للاخرة. فمن زلك رسالة لطيفة جدا رسالة قصيرة يعني لكنها قليلة المبنى عظيمة المعنى. للامام الخطيب البغدادي رحمه الله

65
00:22:57.000 --> 00:23:27.000
احد المحدسين الكبار والمتوفى في منتصف القرن الخامس. الرسالة دي اسمها اقتضاء العلم للعمل اقتضاء العلم العمل. الرسالة ديت آآ يعني قرابة اربعين صفحة خمسين صفحة مش كبيرة خالص يعني صغيرة جدا. انا هقرأ بس عليكم عناوين ابوابها. واتمنى ان احنا نصادع

66
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
الرسالة ديالتو احاول اختار منها بعض المختارات يعني. البداية خالص اه مقدمته بيشكر فيها الله سبحانه وتعالى على ما الهمه من العلم ويسأله التوفيق. ثم عقد بابا في التغليز على من ترك العلم العمل بالعلم وعدل الى ضده

67
00:23:47.000 --> 00:24:17.000
وخلاف مقتضاه في الحكم. وباب ذم طلب العلم للمباهاة به للمماراة فيه نيل الاغراض. باب ما جاء من الوعيد والتهديد والتشديد لمن قرأ القرآن للصيت والذكر ولم يقرأه للعمل. واكتساب الاجر

68
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
ولا حول ولا قوة الا بالله. باب ما قيل في حفظ حروفه وتضييع حدوده. باب ذم التفقه لغير العبادة باب كراهية طلب الحديث للمفاخرة. وعقد المجالس واتخاذ الاتباع والاصحاب برواية

69
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
باب من كره تعلم النحو لما يكسب من الخيلاء والزهم. وهيجي المسألة ديت تعلم بعض علوم اللغة مبالغة بقى في علوم الادب والبلاغة المبالغة. لكن في قدر منها هيبقى واجب لطالب العلم تعلمه. واجب اصطلاحي مش واجب شرعي

70
00:24:57.000 --> 00:25:17.000
عشان يستطيع النزر في كلام الله ويستطيع ان يقيم لسانه على وفق قواعد اللغة. اما المبالغة في ذلك حتى يخرج الى شقشقة في الكلام ووحشي اللغة وغريبها ويتقعر ويتفيهق فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقربكم مني مجلسا يوم القيامة

71
00:25:17.000 --> 00:25:37.000
ياما احسنكم اخلاقا. وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثرون والمتفيهقون والمتشدقون عقد بابا قال باب من كره اه باب الاخذ بالوثيقة في امر الاخرة. يعني ياخد بالوثيقة بالاخرة يعني بالاحتياط

72
00:25:37.000 --> 00:25:57.000
يجتهد في العمل حتى اذا قدم يوم القيامة لم يفاجئه ما يكره. بابه في ان الاعمال هي الزاد ذخيرا نافعا يوم المعاد. باب اغتنام الشبيبة يعني سن الشباب. والصحة والفراغ والمبادرة

73
00:25:57.000 --> 00:26:17.000
نظرت الى الاعمال الصالحة باب ذم التسويف. دي رسالة بتحض على العمل باب اقتضاء العلم. انت بتتعلم تعمل بالعلم انت اتعلمته. فمسلا اتى في باب التغليظ على من ترك العمل بالعلم وعادل الى ضده. واتى

74
00:26:17.000 --> 00:26:37.000
بحديث عن ابي حذيفة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل. وويل لمن علم ثم لا يعمل. وويل لمن علم ثم لا يعمل

75
00:26:37.000 --> 00:26:57.000
واتى بباب ذم فيه طلب العلم للمباهاة فذكر حديث من طلب والعلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف وجوه الناس فله من علمه النار. وهي الرواية اللي زكرناها لم يرح لم

76
00:26:57.000 --> 00:27:27.000
عرف الجنة اي ريحان واتى بالاسر عن اهيب بن الورد يقول ضرب مثل عالم السوء ضرب مسل عالم السوء فقيل مثل عالم السوء كمثل حجر وقع في ساقية فلا هو يشرب من الماء

77
00:27:27.000 --> 00:27:47.000
ولا هو يخلي عن الماء فيحيا به الشجر. ولو ان علماء السوء نصحوا لله في عباده فقالوا يا عباد الله اسمعوا ما نخبركم به عن نبيكم صلى الله عليه وسلم وصالح سلفكم فاعملوا به ولا تنظروا الى اعمالنا

78
00:27:47.000 --> 00:28:07.000
فان قوم مفتونون كانوا قد نصحوا لله في عباده. ولكنهم يريدون ان يدعوا عباد الله الى يدعوا عباد الله الى اعمالهم القبيحة فيدخلوا معهم فيها. واتى ايضا باثر عن عيسى عليه السلام قال يا علماء السوء جعلتم الدنيا على رؤوس

79
00:28:07.000 --> 00:28:37.000
والاخرة تحت اقدامكم. قولكم شفاء وعملكم داء مثلكم مثل شجرة الدفلة مسل شجرة الدفل. تعجب من رآها وتقتل من اكلها. نعوذ بالله من هذا الحال واتى بوعيد شديد لمن قرأ القرآن لغير

80
00:28:37.000 --> 00:29:07.000
ولغير طلب الاخرة فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول الناس يقضى فيه يوم القيامة. رجل اتي به لله فعرفه نعمه فعرفها. فقال ما عملت فيها او اتى به الله فعرفه نعمه

81
00:29:07.000 --> 00:29:27.000
فعرفها فقال ما عملت فيها؟ فقال قاتلت في سبيلك حتى استشهدت. قال كذبت انما اردت ان يقال فلان جريء فقد قيل فامر به فسحب على وجهه. حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم والقرآن

82
00:29:27.000 --> 00:29:57.000
فاتى به الله فعرفه نعمه فعرفها. يبقى العلم نعمة والقرآن نعمة قال ما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وقرأت القرآن وعلمته فيك. فقال كذبت انما ما اردت ان يقال فلان عالم وفلان قارئ. فامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

83
00:29:57.000 --> 00:30:27.000
ورجل اتاه الله من انواع المال. فاتى به الله فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها فقال ما تركت ذكر كلمة معناها من سبيل الله تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه. ما تركت ذكر كلمة معناها من

84
00:30:27.000 --> 00:30:47.000
يعني ما تركت بابا من من ابواب الخير تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه. قال كذبت انما اردت ان يقال جواد يعني كريم. فقد قيل فامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

85
00:30:47.000 --> 00:31:17.000
وزكر في باب الذم التفقه لغير العبادة قال حدسنا الاوزاعي باسناده يعني. قال انبئت انه كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة شيخ احمد حطيبة ربنا يحفزه لما جه يشرح منار السبيل. اول حديث بدأ به اول درس خالص. قال اكتبوا ورايا

86
00:31:17.000 --> 00:31:37.000
وبدأ يتكلم عن اداب طالب العلم من آآ كتاب القاسمي وبعدين قال اكتب بقى الحديس ده اكتبوا الحديس ده يعني الاثر قال عن الاوزاعي قال ويل للمتفقهين لغير العبادة. ويل للمتفقهين لغير العباد

87
00:31:37.000 --> 00:32:07.000
واما عن اغتنام الشبيبة اه اغتنام الشبيبة والصحة والفراغات الى اعمال الاخرة فاتى بحديث ابن عباس الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس واتى بحديث عمرو ابن ميمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل

88
00:32:07.000 --> 00:32:37.000
سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. واتى في باب ذم التسويف قال عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء في قوله تعالى في سورة الكهف ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. قال كان امره فرطا يعني

89
00:32:37.000 --> 00:33:07.000
فن كان امره فرطا يعني تسويفا. سوف. واتى ايضا قوله عن ابي اسحاق قال قيل لرجل من عبد القيس اوصي قال احذروا سوف احذروا سوف وقال الحسن رحمه الله اياك والتسويف فانك بيومك ولست بغدك. فان يك غد لك

90
00:33:07.000 --> 00:33:27.000
فكن في غد كما كنت في اليوم وان لم يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم الشاهد ان هزه الرسالة للامام العلم الخطيب البغدادي رحمه الله اقتضاء العلم العمل كلام

91
00:33:27.000 --> 00:33:47.000
النافع فان الانسان اذا تعلم ولم يعمل بعلمه كان مستكثرا من حجة الله عليه. وكذلك هناك كتاب رائق في هذا الباب وهو ابواب العلم عموما وفيه مسائل عدة تمس الحاجة اليها. هذا الكتاب اسمه جامع بيان

92
00:33:47.000 --> 00:34:07.000
العلم وفضله. جامع بيان العلم وفضله. للامام العلم ابي عمر ابن عبدالبر الاندلسي. الامام العلم ابي عمر ابن عبدالبر الاندلسي. وبرضه كان عايش او معاصر في نفس الفترة التي عاش فيها ابو بكر. اه الخطيب البغدادي

93
00:34:07.000 --> 00:34:27.000
رحمه الله. كتاب الجامع بين العلم وفضله اتى فيه بنفائس من المسائل وايضا كلها اثار واحاديث. والكتاب مجلد الذين كبار وفي بعض الطبعات منها مجلد. اتمنى يعني ان اخواننا ينظروا فيه ولو استعرضت لكم بعض الابواب يعني تجدوا فيه نفائس. لكن حتى لا

94
00:34:27.000 --> 00:34:57.000
فيخرج آآ الكلام عن موضوعنا. يبقى دي اول صفة من صفات علماء الاخرة انهم يعملون بعلمهم واول صفة من صفات علماء السوء انهم تفسد نيتهم ويفسد قصدهم فلا يتعلمون العلم الا ليصيبوا به عرضا من الدنيا او يباهوا به العلماء او يماروا به السفهاء او يصرفوا

95
00:34:57.000 --> 00:35:17.000
به وجوه الناس اليه. يقول واعلم ان المأخوذ على العالم ان يقوم بالاوامر والنواهي. مطلوب على العالم انه كن عاملا بعلمه في الاوامر والنواهي. وليس عليه ان يكون زاهدا ولا معرضا عن المباحات. الا انه ينبغي

96
00:35:17.000 --> 00:35:47.000
له التقلل من الدنيا مهما استطاع ولا لانه ليس كل جسم يقبل التقلل فان الناس يتفاوتون. الكلام ده مهم جدا. هيجيب هنا مسالين يوضحوا الكلام يقول وروي ان سفيان الثوري رحمه الله سفيان بن سعيد السوري امام من ائمة الدنيا في العلم والعمل وكان آآ

97
00:35:47.000 --> 00:36:07.000
اماما جليلا في الحديس قال له مزهب في الفقه ولكنه اندثر. وكان صاحب قلب قوي قوالا بالحق رحمه الله سفيان السوري ده رحمه الله كان حسن المطعم يعني كان بياكل كويس ياكل اكل كويس مطعمه حسن. وكان يقول ان الدابة اذا

98
00:36:07.000 --> 00:36:27.000
الم يحسن اليها في العلف لم تعمل. يعني بيقول انا لازم اكل كويس عشان اقدر اكل كويس يعني في جودة الطعام عشان اقدر اواصل في السهر وطلب العلم وتحديس الناس وغير زلك. وفي المقابل كان الامام احمد رحمه الله يصبر من خشونة العيش

99
00:36:27.000 --> 00:36:47.000
على امر عظيم. قال المصنف والطباع تتفاوت. والطباع تتفاوت. يبقى ده كلام نفيس جدا. مش ده بقى واحد يقول لك انا مش مش عارف والله الشيخ الفلاني راكب عربية موديل الفين وستاشر وظروف مش عارف ايه طب وانت مالك يا عم هو راكب العربية اهم حاجة

100
00:36:47.000 --> 00:37:07.000
هو راكبها من حلال ولا من حرام؟ اما مسألة هو يا راكب عربية كل انسان بينفق من آآ ما يتيسر له. كما قال وتعالى لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. المسألة بسيطة جدا يعني مش محتاجة

101
00:37:07.000 --> 00:37:27.000
ان الناس انت لا تشغل بالك كسيرا هو راكب عربية شكلها ايه؟ لا تشغل بالك كثيرا هو بيلبس ايه من الثياب لكن انظر وفي علمه وعمله. فاذا كان قائما بالاوامر والنواهي وهذا هو الذي يصلحه. لان كما قال المصنف فليس كل جسم

102
00:37:27.000 --> 00:37:47.000
من يقبل التقلل؟ عشان بس نقعد نقرأ كلام لبعض بعض سير السلف ونلاقي بعض الشباب بالزات حديس العهد بالتدين والالتزام عمال يعزب نفسه يعني يقرأ كلام مسلا ان فلان ده كان بياكل اكلة واحدة في اليوم. ياكل اكلة واحدة في اليوم. وهو جسمه ما يحتملش كده. ويفضل طول اليوم قاعد جعان

103
00:37:47.000 --> 00:38:07.000
وهفتان وحالته حالة ويقوم وينام وزهقان ومتضايق يا عم كل وريحنا. كل وريحنا انت طب ليه بتعمل في نفسك كده؟ المسألة ما بتتاخدش ابدا اقرأ كلام السلف وافهم. زي ما كان في سلف بياكل اكلة في اليوم وكان في سلف تاني بياكل كويس ايه البلع يعني؟ هو سلف واحد؟ هو فيه سلف كتير

104
00:38:07.000 --> 00:38:27.000
المسألة بقى وبعدين اللي كان يعزب الناس انك تأتيهم باقصى اقصى اقصى المؤشر في التزهد الدنيا. ده ده اللي نقل عبر قرون. لا تجعل هزا هو الاصل. لا تجعل هزا هو الاصل. سيد الخلق النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
كان لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا. فيه طعام وفيه فريد وفيه لحم يأكل. ويأكل من الشاة يأخذ الزراع ثم الزراع صلى الله عليه وسلم ولا كان اي مشكلة. وجد طعاما وماء بارد فاكل وشرب

106
00:38:47.000 --> 00:39:07.000
فحمد الله عز وجل. مسألة بسيطة خالص. كان يدخل لم يجد طعاما يقول اني صائم. يبقى الدنيا بسيطة جدا. لا يرد موجودا ولا يتكلف صلى الله عليه وسلم. فمسألة بقى ان احنا نقرأ بعض كلام للسلف وهو ده بقى التدين. سبنا تنقية النفس وتزكية النفس

107
00:39:07.000 --> 00:39:27.000
سبنا التعبد وقيام الليل وسبنا بقى غض البصر وحفز اللسان ومسكنا في ايه؟ السلف كانوا بيناموا كم ساعة. الناس متفاوتة في حكاية النوم دي اي واحد يعرف طبيا الناس متفاوتة في حكاية النوم دي. في واحد فعلا ممكن يحتمل السهر المتواصل. واحد تاني لو لم يأخز قسطا وافرا من النوم هيغمى عليه

108
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
طب انت بقى ليه تعزب الناس؟ كل انسان يفعل ما يصلحه. يفعل ما يصلحه. انت كل انسان عشان ربنا خلقه على هيئة معينة يفعل ما يصلحه. يبقى هناخد من هنا ان عندنا مسالين من ائمة السلف الامام سفيان ابن آآ ابن

109
00:39:47.000 --> 00:40:07.000
سعيد الصاوي رحمه الله كان اه اماما ومع زلك كان لا يأخذ نفسه بالشدة في هذا الابواب والامام احمد بن حنبل رحمه الله كان يصبر على الشدة وخشونة العيش في امر عظيم فعلا لا يكاد يلحق فيه

110
00:40:07.000 --> 00:40:27.000
وكلاهما ايمان فانظر لنفسك ما الذي يصلحها فافعلوه. قال صلى الله عليه وسلم الحديس اخرجه مسلم حديس ابي هريرة المؤمن القوي خير احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. مفتاح القوة ايه

111
00:40:27.000 --> 00:40:47.000
احرص على ما ينفعك. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. يبقى انتبه للمعنى ده. انتبه للمعنى ده كزلك في قلنا مسألة الطعام مسألة النوم مسألة تأخير الزواج بعض الناس بتجيب سير للسلف اللي هو تأخير الزواج وهل

112
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
انت درست المسألة اصلا حكم الزواج لشاب تتوق نفسه للزواج الان ايه؟ فتقول انا هأخر الزواج لحد ما احفز القرآن؟ طب وانت لو تزوجت مراتك هتمنعك من حفز القرآن انا فعلا عايز افهم الموضوع ده انا عايز استنى شوية اطلب العلم قبل ما اتجوز طب انا عايز حد يقول لي بس حد قال لك ان اللي بيتجوز بيبطل طلب علم اومال الناس

113
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
تعيش الائمة بتوع المسلمين دول كلهم كانوا بيمشوا ازاي؟ دي افكار مغلوطة. انت عرفت الحكم الشرعي فعلا الزواج في حق شاب تتوق نفسه للزواج تتوق يعني ايه؟ تتشاوف نفسه للزواج في وسط زمان ملئان بالفتن والغربة؟ مش فاهم. نفس القصة برضه

114
00:41:27.000 --> 00:41:48.950
ضحكة ترك العمل. تلاقي واحد برضاش يشتغل ما بيشتغلش ليه؟ انا متفرغ. متفرغ ليه يا ابني؟ المتفرغ لطلب العلم. ايوة متفرغ لطلب العلم وبعدين؟ مين يكفلك في طلب العلم ما فيش عندنا بيت مال. وما فيش دولة بتسجن اهل العلم مش مش بتكفلهم. انت عايز ايه؟ وانت ما انتاش عايش معنا ولا ايه

115
00:41:48.950 --> 00:42:08.950
فانت ايه وبعدين سير السلف ما كتش كده. يعني كان فلان ده اسمه الزجاج. الامام الزجاج نايمة المشهورين ليه كتاب في الايه في معاني القرآن وفي الغريب القرآن وغيره. هو الامام الزجاج ده كان بيشتغل ايه؟ ما هو بتاع زجاج من اسمه كده. الزيات صاحب القراءة

116
00:42:08.950 --> 00:42:30.150
المشهور بتاع ايه؟ زيت. البزاز بتاع البز اللي هو الحرير. ايه بقى المشكلة؟ انا مش فاهم والله. العلماء كل العلماء كان لهم كان لهم عمل او كان عنده ما يتكئ عليه. وهناك فعلا من كانت الدولة توفر له زات الدولة المسلمة حاجة اسمها عطاء من بيت المال. العطاء ده ما عدش

117
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
موجود. فعلا في دول الان بتجعل ان العلماء لهم يعني في دولة زي السعودية مسلا. لو فيه واحد امام في الحرم ولا بيدرس في الحرم او غيره فعلا بيكفلوه براتب يعني يكفل له حياة كريمة. احنا مش كده. فانت شف انت ايه مصلحتك احرص على ما ينفعك

118
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
احرص على ما ينفعك وبلاش تاخد بعض السير المجتزأة من كلام السلف وتطبقها غلط. وزي ما بنقول يا اخواني بلاش واحد فينا يمشي بدماغه اذبح هواك. اذبح هواك يعني بلاش الهوى والمزاج ده هيودينا في داهية. خليك مع الشرع. هل عندك حديس

119
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
واحد يقول لك سيب الشغل وبالتجربة اللي احنا شفناها قدام عنينا كده. في الغالب عشان لا نقع في التعميم الجائر في الغالب. اللي بيقول انا متفرغ من طلب العلم بيقوم من نوم الضهر لأ انا عندي ما تتفرجش قم شف رح شف شغلك وتعال هتطلب العيب زي بيتنا خلق ربنا عادي جدا. رح وتعال

120
00:43:30.150 --> 00:43:49.300
الا ان الانسان بقى يكون شغله فعلا في باب من ابواب طلب العلم. ازاي يكون بقى في باحس شرعي في مؤسسة ترعى زلك او استاز في يدرس مواد شرعية او امام من ائمة الاوقاف او غير ذلك. فده بنقول له يعني ده هنيئا لك. يعني كأم موسى. ترضع ولدها وتأخذ

121
00:43:49.550 --> 00:44:09.550
اجر يبقى انت بتزاكر وتتعلم وبتاخد ايه؟ بتاخد ما لم يتوفر زلك فاسلك الطريق اللي تحافظ فيه على مصدر لدخلك يقول ايضا ومن صفات علماء الاخرة ان يعلموا ان الدنيا حقيرة وان

122
00:44:09.550 --> 00:44:39.550
ان الاخرة شريفة وانهما كالضرتين. الدنيا والاخرة ضرائر. في ضراير بيحبوا بعض لأ كل واحدة في اتجاه مش كده فهم يؤثرون الاخرة ولا تخالف افعالهم اقوالهم ويكون اميلهم الى العلم النافع في الاخرة. ويجتنبون العلوم التي يقل نفعها ايثارا لما يعظم نفعه

123
00:44:39.550 --> 00:44:59.550
طيب الحتة دي عايزين نحررها الاول ايه معنى ان هم الدنيا والاخرة عندهم كالضرتين؟ فهم يؤسرون الاخرة هيؤسروا الاخرة ولكن لا يترك الدنيا. مسألة الترتيب ترتيب الاولويات. كما قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن

124
00:44:59.550 --> 00:45:19.550
الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله دار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. هو لما النساء النبي صلى الله عليه وسلم اختاروا

125
00:45:19.550 --> 00:45:39.550
الله ورسوله والدار الاخرة. ده معناه ان هم مش هياكلوا ومش هيشربوا ومش يلبسوا مش هيناموا. لا طبعا. لكن معناها ترتيب الاولويات. عند التعارض ايه اللي يقدم وايه اللي يؤخر؟ عندي التعارض ايه اللي يقدم واللي يأخر؟ ايه اكبر هم الانسان؟ ادي معنى الكلام

126
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
وده اللي انت مطلوب منك اسعى في الدنيا كن صاحب عمل آآ كل والبس ونم بما يصلح آآ جسمك وبما فطرك الله عليه وفق الاداب الشرعية ولكن لا تجعل الدنيا اكبر همك. لا تجعل الدنيا

127
00:45:59.550 --> 00:46:19.550
مبلغ علمك لا تجعل الدنيا قضيتك في الحياة. هي دي المطلوب بس. ادي معنى هم يؤثرون الاخرة ولا تخالف افعالهم اقوالهم ويكون ميلهم الى العلم النافع في الاخرة ويجتنبون العلوم التي يقل نفعها. يبقى احنا دلوقتي لما نيجي

128
00:46:19.550 --> 00:46:39.550
لو انا قاعد مسلا هقضي ساعة او ساعتين او تلاتة على الفيسبوك او على تويتر او على اي موقع من مواقع التواصل اللي فيه معلومات هسميها معلومات عامة. هنسميها يعني منشورات في مواضيع مختلفة. ثقافة عامة ليس بينها رابط. انا بتكلم على احسن الاحوال

129
00:46:39.550 --> 00:46:59.550
ان واحد يعني ايه بيحفظ سمعه وبصره عما يحرم. دي كلها امور لا تنفع. قراءة القرآن وتفسيره قراءة الحديس وتفسيره وطلب العلم الشريف وما يحتاجه الانسان في اصلاح قلبه وما يحتاجه الانسان في اصلاح آآ

130
00:46:59.550 --> 00:47:19.550
وما يحتاجه الانسان لدفع الفساد عن نفسه اولى بكسير جدا من تعلم هزه الاشياء. كزلك الحال في اللي بينفق اوقات طويلة في تعلم علوم هي اقصى ما يقال فانها علوم مباحة. علوم بقى الاداريات المبالغ فيها جدا وعلوم التنمية البشرية المبالغ فيها جدا. لا يعني هل

131
00:47:19.550 --> 00:47:29.550
هزه الاشياء كالملح على الطعام. انت عارف يعني ايه الملح كالملح على الطعام؟ يعني انت دلوقتي بتطبخ لحمة. بتحط على كيلو اللحمة ملح قد ايه؟ بتحط عليها كيلو ملح. ولا بتحط عليها

132
00:47:29.550 --> 00:47:49.550
معلقة ملح صح؟ يبقى انت دلوقتي شف انت بتطلب العلم قد ايه واخطر من هزه العلوم المباحة اللي هي زي علوم الادارة او العلوم وفنون علوم التنمية البشرية وتطوير الذات وغير ذلك. ما آآ يعني تحتاج اليه هو كالملح على الطعام

133
00:47:49.550 --> 00:48:09.550
الا ان يكون في انسان ده باب من ابواب الرزق له بيعمل في هذا الباب مدرس او معلم او غير ذلك يضبط المسائل الشرعية الخاصة به لا يعيس عليه ان ينمو في هذا الباب لان ده باب مجاله مجال شغله. بيقول وعن شقيق البلخي رحمه الله انه قال

134
00:48:09.550 --> 00:48:29.550
قد صحبتني مدة فمازا تعلمت؟ قال سمانية مسائل. دي رسائل قصيرة بها نختم هزا اللقاء. يقول اما الاولى فاني نظرت الى الخلق فاذا كل شخص له محبوب فاذا وصل الى القبر فارقه محبوبه

135
00:48:29.550 --> 00:48:49.550
فجعلت محبوبي حسناتي لتكون في القبر معي. دي اول رسالة بيبعتها لنا وهو تعلمها في حياته كل انسان يأتي الى القبر يفارق احبته. وهو عايز محبوبه معه في القبر فخلى احب حاجة اليه الحسنات. فده هيحصل له توجه

136
00:48:49.550 --> 00:49:09.550
وزهني للاستكثار من الحسنات والحفاظ على الحسنات حتى تصحبه الى قبره. المسألة السانية قال اني نزرت الى قول الله تعالى ونهى النفس عن الهوى فاجهدتها في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله

137
00:49:09.550 --> 00:49:29.550
طوبى لمن بلغ هزه المرتبة. طوبى لمن نهى نفسه عن هواها. اصل الهوان اتباع الهوى. واما السالسة فاني رأيت كل معه شيء له قيمة عنده يحفظه. ثم نظرت قوله سبحانه وتعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق

138
00:49:29.550 --> 00:49:49.550
فكلما وقع معي شيء له قيمة وجهته اليه يعني انفقت لله ليبقى لي عنده. واما الرابعة فاني رأيت الناس يرجعون الى المال والحسب والشرف. وليست بشيء. فنظرت في قول الله تعالى

139
00:49:49.550 --> 00:50:09.550
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فعملتم في التقوى لاكون عنده كريما. يعني تخلصت من رؤية الناس ومنظرعي امامهم الى كيف يراني الله عز وجل وكيف هو قدري عنده. الاقدار عند الله عند الله عز وجل بالتقوى. من جميل ما قرأت

140
00:50:09.550 --> 00:50:39.550
انسان يقول بعد ما كان فداء في السعودية بعدما انتهوا من الصلاة قال لمن بجواره الصلاة تكشف لنا اقدارنا العمال والفقراء مالين الصف الاول والتاني. والوجهاء واصحاب الاموال صلوا كلهم مسبوقين. قال له العبرة من عند ربنا مش بالاموال. العبرة باللي بيسبق. اللي بيسبق الى الله عز وجل. اللي بيسبق الى الله عز وجل

141
00:50:39.550 --> 00:50:59.550
فهو شاف ان الناس يترفع بعضهم على بعض بالايه؟ بالحسب وبالمال وبالقوة وغير زلك. ورأى ان الناس عند الله يتفاوتون بالتقوى قال فعملت بالتقوى لاكون كريما عنده. المسألة الخامسة فاني رأيت الناس يتحاسدون فنظرت في قوله تعالى

142
00:50:59.550 --> 00:51:19.550
نحن قسمنا بينهم معيشتهم فتركت الحسد. يبقى اللي معه فلوس ده امر ربنا. وقدره. واللي ما عهوش فلوس ده امر ربنا وقدره فيستريح قلبه ولا ينظر الى الناس. المسألة السادسة قال رأيتهم يتعادون فنظرت في قوله تعالى ان الشيطان

143
00:51:19.550 --> 00:51:39.550
ولكم عدو فاتخذوه عدوا. فتركت عداوة الناس واتخذت الشيطان وحده عدوا. والمسألة السابعة قال رأيتهم رأيتهم يذلون انفسهم في طلب الرزق. فنظرت في قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. فاشتغلت بماله

144
00:51:39.550 --> 00:51:59.550
علي وتركت ما لي عنده. اشتغلت بما له علي له علي ايه؟ العبادة. وله علي الاخذ بالاسباب الاخز بالاسباب من امر الله عز وجل. احرص على ما ينفعك. ومن امر الله عز وجل فامشوا فيه. مناكبها. يبقى لأ

145
00:51:59.550 --> 00:52:19.550
اشتغلت بما له علي اللي هو العبادة والاخذ بالاسباب. وتركت ما لي عنده وهو الرزق المسألة الثامنة رأيتهم متوكلين على تجارتهم وصنائعهم وصحة ابدانهم فتوكلت على الله. يعني كل واحد يعتمد

146
00:52:19.550 --> 00:52:39.550
على ايه ؟ اللي عنده رصيد في البنك اللي عنده تجارة، اللي عنده منصب، قال وانا لم يكن في بالي شيء من هزه الاشياء، وانما جعلت ما انه اليه اني افوض امري الى الله. وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا. سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر

147
00:52:39.550 --> 00:52:49.000
الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك