ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره اعوز بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاولا انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
اتجعل فيه لاحد غيرك شيئا هذا هو الدرس الحادي والسبعون بين دروس التزكية في مدرستي الربانية. وكنا قد وقفنا في باب في حقوق المسلم والرحم والجوار والملك ونحو ذلك وقفنا عند فقرة منه
يقول فيها الشيخ عليه رحمة الله ومنها ان يخالق الناس بخلق حسن وذلك بان يعامل كلا منهم بحسب طريقته فانه من لقي الجاهل العالم واللاهي بالفقه والغبية بالبيان اذى وتأذى
وذكرنا ان هذا من فقه النفوس وتجد كثيرا من هذا الوصف في حال السلف يقولون وكان فقيه النفس وكان فقيه النفس فقيه النفسي هو الذي يعامل كل انسان بما آآ يستحقه وبما آآ ينفعه
والشواهد اه من ذلك كثيرة. يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من علم اولاد السفهاء العلم كان كمن يقلد الخنازير اللؤلؤ. من علم اولاد السفهاء او قال لا تعلموا ابناء السفهاء العلم
فتكونوا كمن يقلد الخنازير اللؤلؤ وآآ القصة المشهورة في آآ قصة شعبة حين لقي اه الرجل عبدالله بن يوسف القعنبي فقال له ان لم تستحي فاصنع ما شئت. الشاهد ان كل انسان يواجه بما يستحقه
وهذا امر عجيب في وسط الاخوة في هذه الايام ينبغي ان ننبه عليه ان الشاب اذا التزم واعفى لحيته ظن انه آآ خلاص صار آآ مثلا هو والمشايخ حاجة واحدة او هو والناس حاجة واحدة
او الامور خلاص بقت اه لكن ينبغي ان يعلم الناس ان هم درجات عند الله الناس مقامات كل انسان له مقام وله مكانة وكل انسان يعامل على حسبه. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعامل الاعرابي معاملة
ويعامل عامة الصحابة معاملة ويعامل ابو بكر الصديق آآ عمر بن الخطاب معاملة او ابو بكر الصديق معاملة وعمر معاملة يختلف معاملة ابو بكر عن عمر بحيس انه لما اختلف عمر مع ابي بكر
اه الرسول صلى الله عليه وسلم نهر عمر. فقال هل انتم تاركوا صاحبي انت اما كلنا اصحابك يا رسول الله لا فكل انسان وهذا من الدين ان يحفظ كل انسان
حده ويتوقف عند حده ويحفظ مقامه وان يحفظ مقامات الناس يعني كثيرا ما يعني يتجرأ بعض الشباب مسلا عن رجل من العامة من عامة الناس ولكنه كبير السن مسلا كبير سن في الاسلام عموما
له مقام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم فكل زي شيبة شاب في الاسلام له مقام له قدر يعامل على قدره. وان كان
اه من وجهة نظرك عاصين نسأل الله العفو والعافية. يقول ومنها ان يوقر المشايخ وان يرحم الصبيان وان يكون مع الخلق كافة طلق الوجه رقيقا وان يفي لهم بالوعد وينصف الناس من نفسه
ولا يأتي اليهم الا ما يحب ان يؤتى اليه ان يوقر المشايخ اه قد يكون قصد الشيخ هنا اسم الشيخ اللي هو كبير السن وقلنا ان كل من هو كبير في السن
في اللغة العربية يقال له شيخ والمرأة يقال لها عجوز بكبر السن فحسب يعني او يقصد معنى الشيخ الاصطلاحي اللي هو الشيخ العالم في الدين وهنا في زمنا حين يقال شيخ يبقى ايه
العالم في الدين مش الراجل الكبير في السن قد يكون في الاصطلاح ايضا في بعض البلدان آآ يقولون شيخ لرئيس القبيلة او اللي هو من العائلة الحاكمة او كذا يقال له
شايف فهو الشيخ لفز اصطلاحي يطلق يختلف من مكان الى مكان ومن زمان الى زمان. لكن اللفظ العام هو ان الشيخ هو الرجل كبير السن ولكن يعني في كتب العلم زي ما قلنا شيخ بقى يبقى الشيخ اللي هو ايه
شيخه يعني معلمه العالم العالم ومنها ان يوقر المشايخ توقير الشيخ احترامه وخدمته وآآ يعني لعله مر معنا في بداية الكتاب آآ كيفية الادب في التعامل مع اهل العلم ويرحم الصبيان
صبيان الاطفال الصغار انا قلت لكم ان هو يقال للولد طفل الى الفطام ويقال له صبي من الفطام الى ان يمشي سم يقال له فتى من سن المشي الى سن البلوغ
يرحم الصبيان الصبيان اللي هي الاطفال الصغيرة يرحمهم ويعطف عليهم. والرسول صلى الله عليه وسلم كان ازا مر بالصبيان يلعبون يقول لهم السلام عليكم صلى الله وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم على الصبيان ويرد عليهم السلام
وان يكون مع الخلق كافة طلق الوجه رفيقا احنا ازا قلنا ان يعني قد اه بعض الاخوة بياخد نص الكلام على كيفه اذا قلنا ان الناس مقامات هو بعد كده بقى يحتقر الناس ويقول لك الناس مقامات. انا مش عامل كل لأ
ان يكون مع الخلق كافة طلق الوجه رقيقا لكن لاهل العلم مسلا واهل الفضل يبقى لهم مكانة اعلى في المعاملة مكانة خاصة ولذلك ذكرنا قول علي ابن ابي طالب في الادب مع العلماء ان تسلم على الناس
وتخص الشيخ بالتحية يعني ازا خلت مجلس وفي شيخ تقول للناس السلام عليكم ورحمة الله ازيك يا شيخ ان تسلم على الناس عامة وتخص الشيخ بالايه تخصه بالتحية. فلذلك يعني بنقول ان الكلام مع الناس كلها مع المسلمين بالعكس مع الناس. حتى الكفار. قال سبحانه وتعالى
قولوا للناس حسنا برضو عشان نفهم قضية الولاء والبراء ان مش الولاء والبراء ان انا اؤذي الكفار يعني مش البراء منهم ان انا يعني اه اكل حقوقهم او ان انا اه اعاملهم معاملة سيئة
بالعكس بنقول ان في اسناء القتال واسناء الحرب هي وليجدوا فيكم غلظة اما في غير ذلك قال سبحانه وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وايه
وتقسطوا اليهم عبد الله بن عباس في تفسير قول الله سبحانه وتعالى وقولوا للناس حسنى لو لقيت كافرا لقلت له حسنى بامر الله عز وجل. وانظر الى معاملة الانبياء لقومهم
وانت رجل دعوة وهم يقولون ما نراك الا في سفاهة. فيقول يا قومي ليس بي سفاهة انا لنراك في ضلال مبين يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين
فالمعاملة مع الناس كافة بحسن الخلق يكون هذا سبيل دعوة وسبيل دين ايضا اه تحسين وجه المسلمين ويقول الشيخ ان يكون مع الخلق كافة طلق الوجه رقيقا وان يفي لهم بالوعد. اذا وعدت فاوفي. اظن تكلمنا في مسألة الوعد دي اكتر من مرة
وان امران لا يسلمان من الكذب كسرة الوعود وشدة الاعتزار فلا تكثر من الوعود وينصف الناس من نفسه ان ينصف الناس من نفسه كاننا توقفنا مع هزه الجملة في اللقاء الماضي
وافضنا فيها ان تنصف الناس من نفسك ولا يأتي اليهم الا ما يحب ان يؤتى اليه قال الحسن اوحى الله الى ادم عليه السلام اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك
واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيئا واما التي لك فعملك اجزيك به افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة
واما التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به اما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا التوحيد واما التي لك فعملك اجزيك به افقر ما تكون اليه
سبحان الله الله جل جلاله كريم ومن كرمه جل جلاله سبحانه وتعالى انه يعاملك لتربح عليه. كما قيل كل الناس يعاملونك لتربح عليهم الا الله يعاملك لتربح عليه والله عز وجل
يرى احوج ما تكون الى ما ينفعك ينفعك به سبحان الله ولا يحرمك ذلك على وعد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة يعرفك في الشدة
فعملك انفعك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به وانتم في خطبة الجمعة السابقة
نتكلم عن الاخلاقيات التي فشلت بين الناس. بقول ان من علامات الساعة ان يفشو سوء الخلق في حديس بين يدي الساعة سنون خداعة يصدق فيها الكاذب ويكزب فيها الصادق ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن
ويتكلم فيها الرويبضة قال له ازا ضيعت الامانة فانتظر الساعة ان يوسد الامر الى غير اهله قال له آآ يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل اخلاقيات عجيبة بين يدي الساعة. وهي كثيرة في هذه الايام. ما المخرج
المغرس في حديث النبي صل عليه صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم في اول باب الامارة. اول حديس في باب الامارة في صحيح مسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امتكم هزه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء
وفتن الحديس حديس طويل وفيه فمن احب ان يلقاني على الحوض فلتأتيه منيته وهو لا يشرك بالله شيئا وان يأتي الى الناس مسل الذي يحب ان يؤتى اليه هو ده العلاج حب الخير للناس
وده الخلق المفقود في هزه الايام حب الخير للناس. حب الخير للناس. وقلت ان في زمنا ده نتيجة الفقر الاسود خلف اخلاقيات عجيبة جدا الفقر الاسود الحقد والحسد والضغينة والبغضاء
وكراهية الخير للناس حب الخير للناس دي من دعوة الاسلام ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن شروط النجاة وان تأتي للناس مثل الذي تحب ان يؤتى اليه. احبة للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
حب الخير للناس حب الخير للناس ان نحب الخير للناس وان نخدم الناس وان ننفع الناس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استطاع احدكم ان ينفع اخاه بشيء
فلينفعه وقلت ان ديت من مقتضيات يعني ترك الحقد والحسن من مقتضيات التوحيد من لوازم الطعام. احنا دايما نقول لا اله الا الله لها لوازم ولها شروط ولها مقتضيات ولها نواقض
فمن مقتضيات لا اله الا الله ان تحب الخير للناس. وان تفرح باكرام الله للناس يعني ازا كنت انت شفت واحد ربنا رزقه يوسع عليك. انت تزعل ليه تفرح افرح له او افرح بربنا يعني احيانا
ترى انسان كان فقير وانعم الله عز وجل عليه وفتح عليه من الدنيا بفرح بربنا يعني انا لما كنت بشوف مين هنا في العمرة بقول له والله ربنا كريم قوي انه بيجيب ناس وحشة هنا للكعبة
اه والناس وحشة زيي يعني. فنسأل الله ان يغفر لي وللمسلمين اجمعين اه فهي قضية ان ربنا سبحانه وتعالى يرزق ناس وحشة كريم ويسترهم ويعافيهم. فانا بحب ربنا في دي
شفت ازاي؟ ان انا احب الخير للناس. هو انا احب ان الناس يبقوا مش لاقيين ياكلو؟ المفروض احب ان الناس يبقوا اغنياء ومكفيين ومبسوطين وسعداء ومعافين. اما الحقد فكأنه يعني
خطأ وعيب في حق ربنا سبحانه وتعالى انك انت تحقد على انسان ده جاب منين؟ ازاي ده يا عم انت انت مالك؟ هو انت اللي بترزق وانت زعلان ليه هو خد حقك
الرزاق من الله سبحانه وتعالى ويرزق من يشاء بغير حساب وابى الله ان يرزق عبده المؤمن الا من حيث لا يحتسب فتصحبهم بالتي تحب ان يصحبوك به. ومنها زيادة توقير ذوي الهيئات
زيادة هي دي بقى الحتة اللي كنت باكلمكم فيها قيادة توقير ذوي الهيئات ان زوي الهيئات. زوي الهيئات مين هما اللي هم العلماء واغلو الفضل في المسلمين عايز اقول ان مش العلماء بس هم زوي الفضل في الاسلام. بل كبار السن اهل فضل في الاسلام
وكبار العوائل يعني زوي الهيئات لما يبقى مسلا عندي منطقة فيها راجل معروف ان هو كبير المنطقة دي كبير العيلة دي آآ حتى ولو لم يكن من اهل العلم دول اسمهم ايه
ذوي الهيئات له هيئة له وضع له سمع وطاعة له ذوي الهيئات هؤلاء لهم مزية خاصة في الاسلام يكرموا يكرموا. لذلك اه الامام النووي الرسالة الصغيرة اسمها الترخيص بالقيام ليه
لزوي المزية والفضل والاكرام من اهل الاسلام اللي يزوي المزية والفضل والاكرام من اهل الاسلام الترخيص بالقيام ان واحد يقوم يقف لهم يعني لما ييجوا هؤلاء زوي الهيئات قال رسول الله صل عليه
صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم اقيلوا ذوي الهيئات ايه عثراتهم. واحد من زوي الهيئات دول زي ما قلت لك كده يعني ايه دخلت بلد عمدة البلد دي. آآ الكبير بتاع القبيلة دي
راجل له له هاية له انتم فاهميني؟ هذا الانسان وقع يعني ادين وما دفعش. نستره كلمة سعيد ابن نسيب ما من كبير ولا عالم ولا ذي فضل الا وفيه عيب
ما من كبير ولا عالم ولا ذي فضل الا وفيه عيب. ولكن من الناس من لا ينبغي ان تذكر عيوبه ولكن من الناس من ايه من لا ينبغي ان تذكر عيوبه
ومن غلب فضله نقصه وهب نقصه لفضله انا عايز بس اقف على كلمة ايه؟ ومن الناس من لا ينبغي ها ان تزكر عيوبه هناك ناس مفروض ما نجيبش سيرتهم حتى لو غلط
نعديها له اقيلوا زوي الهيئات ايه عثراتهم ذوي الهيئات نعدلهم حاجات كتير ما نعديهاش لناس تانية لكن لمازا لهيئتهم طبعا في العلماء والدعاة دعاة الاسلام اولى ليه؟ لان هؤلاء رموز
وآآ ينبغي ان يحافظ على هذه الرموز. يعني مشايخنا مثلا الشيخ محمد حسان والشيخ ابو اسحاق والشيخ محمد اسماعيل والشيخ سيد عبدالعزيم والشيخ مصطفى العدوي. المشايخ الكبار كلهم يعني عشان ما يفوتنيش زكر اسماء
امثال هؤلاء دول وامثالهم الكبار اللي اكبر منهم بقى الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني ينبغي ان نحتاط ان ما حدش يطعن فيهم. ليس الطعن في شخصه وانما الطعن في
الاسلام طعن في الاسلام يعني لما حد يطعن في الشيخ ابن باز يبقى بيطعن في الاسلام. لان اسم الشيخ ابن باز ما بقاش اسمه الشخصي وانما بقى ايه رمز للاسلام
نقول كده لما حد ييجي يقطع النهاردة في الشيخ محمد حسان او الشيخ ابو اسحاق العلماني يبقى بيطعن في الدعوة في مصر ليه؟ لان هم دول رمز الدعوة شكل الدعوة صورة الدعوة. يبقى الاسم ما بقاش خاص به. يعني لما كان او اسحاق الحويني اسمه حجازي محمد شريف
كان الكلام على حجازي ما لناش علاقة به. لكن دلوقتي لما بقى هو رمز الدين كلمة ابو اسحاق الحلواني بقت هي شكل الدعوة فاللي يقول عليه كده بيقول الدعوة كده
لذلك هو ده اللي انا بقوله بقى الادب ان من الناس من ينبغي الا تذكر عيوبه يستر يسر قل لي اشمعنى هو؟ لا ده امر عام في المسلمين الستر. لكن هؤلاء
اولى بالستر ان يستر والقصة المشهورة اللي انتم كلنا اتربينا عليها اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني كنت لسه النهاردة بقول لبعض المشايخ انا بطني اتملى اتزلط
حبيبك ايه يبلع لك الزهر. فالواحد بلع زلط لما بطنه اتملت زلط خلاص كده على الاخر يعني فبرضو تفضل تبلع زلط ما يجراش حاجة هقوم حقهم علينا كده ان احنا نمنع الزلط
ومنها زيادة توقير ذوي الهيئات خلاص؟ اصلاح ذات البين وستر عورات المسلمين شف الكلام الجميل واعلم ان من تأمل ستر الله تعالى على العصاة في الدنيا اقتدى بلطفه الله اكبر
كلام زي الفل اسمع تاني وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واعلم انه من تأمل ستر الله تعالى على العصاة في الدنيا اقتدى بلطفه لو شفت ربنا ستر الناس دي قد ايه
طب خليك انت كمان يعني زي ما ربنا ستره ها استره زي ما ربنا صبر عليه اصبر زي ما ربنا سبحانه وتعالى اكرمه اكرمه الا تقتدي بقدر الله في هذا الشخص
سبحان الله العظيم نسأل الله ان يسترنا ولا يفضحنا لذلك ابن القيم عليه رحمة الله ايضا في المحاسبة في تعيير المسلم بالذنب قال واياك ان تعير اخاك بذنبه فيكون تعييرك له اعظم من ذنبه
قد يكون تعييرك له بذنبه اعظم من ذنبه واعلم ان لله تعالى في اهل طاعته ومعصيته اسرار لا يعلمها الكرام الكاتبون والصوت الذي جلد به الزاني بيد مقلب القلوب يعني الزاني اللي بيجلد مائة جلدة
ما انتاش عارف مين اللي هيجلد بعديه ممكن يكون انت لا تدري اللهم استرنا ولا تفضحنا واكرمنا ولا تهنا وعافنا ولا تبتلينا اصلاح ذات البين لا تحسد احدا لا تحقد على احد
لا تحمل ضغينة في قلبك لاحد اجعل صدرك سليما للمسلمين ساعد كل من تستطيع مساعدته اعن كل من تستطيع معاونته اسعد كل من تستطيع ان تدخل السعادة على قلبه وهكزا
هو صلاح زات البين زور المسلمين وادخل عليهم السرور وافتح لهم بيتك واكرمهم واستر عورات المسلمين ان الله حيي ستير ها يحب الستر ان الله حيي ستير يحب الستر اللهم انك حيي ستير
تحب الستر فاسترنا في الدنيا والاخرة فاستر عورات المسلمين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. يقول الشيخ واعلم انه من تأمل ستر الله تعالى على العصاة
على العصاة في الدنيا اقتدى بلطفه فانه سبحانه جعل الشهادة في الزنا ان يشهد اربعة من العدول انهم شهدوا زلك كلمي لي في المكحلة وهذا لا يتفق ومن هذا اثر كرمه في الدنيا
يرجى منه ذلك في الاخرة. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ومنها ان يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن به والسنتهم عن غيبته ان يتقي مواضع التهم
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من وضع نفسه في الشبهة فلا يلومن من اساء به الظن انت معروف انك انت مش متزوج وواقف مع واحدة في الشارع كده هيساء بك الزن
مين دي؟ واقف مع واحدة او ماشي مع واحدة او واحدة راكبة معها في العربية هيساء بك الظن فلا تضع نفسك في الشبهة يا سبحان الله العظيم شيء عجيب جدا
انك تجد الشبهات كثيرة جدا انك انت داخل مكان فيه شبهة ايه اللي مدخلك المكان ده؟ لا تلومن من اساء بك الزن بقى يعني مسلا وقت صلاة وانت واقف في الشارع
انت ممكن تكون كنت مسافر وجمعت لكن وقفتك في الشارع ايه شبهة ما بيصليش ليه فلا تضع نفسك موضع شبهة. اتقي الشبهات اتق ان تضع نفسك موضع الشفاء. صيانة لقلوب الناس عن سوء الزن به
والسنتهم عن غيبته؟ قالوا رحم الله رجلا ذب الغيبة عن نفسه والله انا شايف الاداب دي جميلة ورائعة وتحتاج ان تكتب و توزع وقبل ان تكتب ان يتخلف بها