1
00:00:00.500 --> 00:00:27.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.250 --> 00:00:47.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:47.250 --> 00:01:07.250
اما بعد ما زلنا مع كتاب العلم وفصل في افات العلم وبيان علماء السوء وعلماء الاخرة وذكر المصنف رحمه الله من هم علماء السوء؟ وتكلمنا عنهم في المرة الماضية. وذكر

4
00:01:07.250 --> 00:01:37.250
انهم الذين يقصدون من العلم التنعم بالدنيا والتوصل الى المنزلة عند اهلها. ويعني تكلم في ذلك سخط كثيرة وذكروا صفات علماء الاخرة وقال من صفات علماء الاخرة انهم يعملون بما يعلمون. وانهم يعلمون ان الدنيا حقيرة والاخرة شريفة. فيزهدون في الدنيا

5
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
وقفنا عند قول المصنف ومن صفات علماء الاخرة ان يكونوا منقبضين عن السلاطين جمع سلطان اللي هو الحاكم او الامير صاحب السلطة يعني. محترزين من مخالطتهم فجعل من صفات علماء الاخرة ان

6
00:01:57.250 --> 00:02:27.250
كونوا منقبضين عن السلاطين محترزين من مخالطتهم. قال حذيفة رضي الله عنه اياكم ومواقف فالفتن قيل وما هي؟ قال ابواب الامراء يدخل احدكم على الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه. وقال سعيد بن المسيب رحمه الله اذا رأيتم العالم يغشى الامراء فاحذر

7
00:02:27.250 --> 00:02:47.250
احذروا منه فانه لص. وقال بعض السلف انك لا تصيب من دنياهم الا اصاب من دينك افضل منهم الامر ده امر خطير جدا محتاج تحرير. ليه؟ صلوا على النبي. صلى الله عليه وسلم. انت عندك احاديس

8
00:02:47.250 --> 00:03:07.250
ان افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. فكيف لانسان ان يقول كلمة الحق عند السلطان وهو لا يداخله وهو منقبض عنه وهو محترز من مخالطته. دي اولا. عندك حديس محكمة مسل من رأى منكم منكرا فليغيره

9
00:03:07.250 --> 00:03:27.250
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وهذه تشمل الجميع ويدل على ذلك الحديث الذي اخرجه الامام مسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا في صلاة العيد فقام مروان مروان بن الحكم يخطب

10
00:03:27.250 --> 00:03:47.250
قبل الصلاة فقال له رجل الصلاة قبل الخطبة. فقال قد وما هنالك. يعني الكلام ده كان زمان. دي من حاجة اسمها بدع المروانية. او بدع بني امية اللي بتدعوها. هو لو صلى

11
00:03:47.250 --> 00:04:07.250
اول صلاة العيد وعشان الناس تقعد بعد الخطبة ما حدش هيقعد له. فبيعمل ايه؟ بيخطب الاول قبل صلاة العيد. فآآ ابو سعيد الخضري علق على هزا الموقف قائلا اما هزا يعني اللي امر الامير داوود ها فقد قضى ما عليه. اني سمعت رسول

12
00:04:07.250 --> 00:04:27.250
صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. وعندك حديث اخر في صحيح مسلم حديس محكم حديس ابن مسعود ما من نبي بعثه الله قبلي الا كان له من امته حواريون وانصار

13
00:04:27.250 --> 00:04:47.250
بسنته ويهتدون بهديه. ثم انه تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من ايمان

14
00:04:47.250 --> 00:05:07.250
الشاهد ان مسألة الانقباض عن السلاطين امر يتعذر حمله على الاطلاق بدون فهم باقي نصوص الشريعة التي وردت في هذا الباب. آآ ايه بقى الضابط في المسألة ديت؟ في امام جليل جدا ومن المتأخرين

15
00:05:07.250 --> 00:05:27.250
وهو الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. والامام محمد بن علي الشوكاني كان اماما في فنون مختلفة في التفسير وفي الفقه في اصول الفقه وفي الحديس يعني متشعب الحقيقة وعمر دهرا طويلا

16
00:05:27.250 --> 00:05:47.250
يعني مكث يعلم ويفتي ويؤلف خمسين سنة. وتولى مناصب في الدولة وكان في اليمن. ده اليمن كانت دولة كبيرة ربنا يفرج كربهم ويكشف عنهم ما هم فيه. وسائر بلدان المسلمين. بلد كانت كبيرة لها امارة وكانت في دولة هناك

17
00:05:47.250 --> 00:06:07.250
زيدية واستطاع هذا العالم الجليل وكان من اهل السنة والجماعة ان هو يعني يأخز في اتجاه منهج اهل السنة والجماعة بنسبة كبيرة جدا. يعني هم كانوا زيدين. وتولى منصب قاضي القضاة. فبعض

18
00:06:07.250 --> 00:06:37.250
الناس طعنوا فيه طعنوا في آآ علمه وطعنوا في آآ زهده وطعنوا في تدينه لما قبل مسل هزه الاشياء فصنف رسالة لطيفة سماها رفع الاساطيل. في حكم الاتصال بالصلاة رفع الاساطين في حكم الاتصال بالصلاتين. والرسالة ديت لطيفة حجمها صغير يعني

19
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
تقريبا سبعة واربعين صفحة او خمسة واربعين صفحة. وعلق عليها اه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرحها وعلق عليها. فاحنا عايزين نقرأ بقى ايه فك الاشكال ده من كلام الامام الشوكاني رحمه الله. يقول وكان

20
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
في صفحة تسعة وكان من اهل هذين القرنين يعني قرن الصحابة ومن يليهم من يلي للقائمين بالامر القائمين بالامر اللي هم السلاطين والامراء يعني. وكان من اهل هذين القرنين من يلي للقائمين

21
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
الامر الاعمال من قضاء وامارة على بعض البلاد. وامارة على جيش ولا ينكر هذا منكر ولا خالف فيه. وهذا هو نوع من انواع طلب الرزق. يعني قال عادي جدا كان في قرن اللي فيه الصحابة ومن بعدهم

22
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
وجدت دول فيها زلم زي دولة بني امية وزي دولة بني العباس ووجد من العلماء من يتولى لهم القضاء ويتولى الى التعليم والافتاء وغير ذلك. وكان في مقابل انه يلي هذه الاعمال كان يجيرون له رزقا من بيت المال. يعني بيأخذ عطاء من بيت مال المسلمين

23
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
قال وان كان العمل قربة كالقاضي وامير جيش الجهاد فانه لا ينافي ما هو فيه من القربة اخذ ما يحتاج اليه من بيت مال المسلمين. وما زال عمل المسلمين على هزا منز قامت الملة الاسلامية الى الان

24
00:08:17.250 --> 00:08:37.250
مع كل ملك من الملوك فجماعة يلون لهم القضاء وجماعة يلون لهم الافتاء وجماعة يلون على البلاد التي اليهم. وجماعة يلون لهم امارة الجيش وجماعة المدرسون في المدارس الموضوعة لذلك. وغالب

25
00:08:37.250 --> 00:08:57.250
يأتيهم من بيت المال. فان قلت قد يكون من الملوك من هو ظالم جائر. قلت لك نعم ولكن هذا المتصل بهم لم يتصل بهم ليعينهم على ظلمهم وجورهم. بل يقضي بين الناس بحكم الله

26
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
او يفتي بحكم الله او يقبض من الرعايا ما اوجبه الله او يجاهد من يحق جهاده ويعادي من تحق عدواته فان كان الامر هكذا فلو كان الملك قد بلغ من الظلم الى اعلى درجاته لم يكن على هؤلاء

27
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
من ظلمه شيء بل اذا كان لاحدهم مدخل في تخفيف الظلم ولو اقل قليل او احقر حقير كان مع ما هو فيه من المنصب مأجورا ابلغ الاجر. لانه قد صار مع منصبه في حكم من يطلب

28
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
الحق ويكره الباطل ويسعى بما تبلغ اليه طاقته في دفعه ولم يعنه على ظلمه ولا سعى في بتقرير ما هو عليه او تحسينه او ايراد الشبه في تجويزه. فان ادخل نفسه في شيء من هذه الامور فهو في

29
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
الظلمة. ايه رأيكم في الكلام ده بقى؟ انتم متابعين معي ولا ايه؟ طب اللي متابع يرفع ايده كده عشان اشوف انا ما اصل ايه لما بينقطع الاتصال بالنزر؟ ممكن ينقطع التواصل الايه؟ الزهني. متابعين؟ هو الشوكاني بيقول لهم ايه

30
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
بس كنت عايز اقرأ النص على بعضه يعني. بيقول لهم من اول قرن الصحابة فمن بعدهم؟ وجد في المسلمين دول امراؤها زلمة. يعني عبدالله العباسي عبدالله العباسي قتل الاف واظن قصته مع الامام الاوزاعي مشهورة

31
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
عارفين قصة اسمها الامام الازاعة ولا لا؟ ولما قال لهم كان مجرم سفاح عنيد ولما قال لهم حد يقدر ينكر علي اللي انا بعمله قالوا له هو واحد بس اللي ممكن ينكر عليك هو الاوزاعي. وكانوا بيقولوا للامام الاوزاعي راهب الشام. محدس كبير وفقيه كبير رحمه الله

32
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
فارسل اليه تحنط وتكفن. تحت ثيابه وراح له بقى. هي ديت ايه؟ موتة ولا اكتر؟ خلاص فسأله قال ما تقول في هزه الدماء التي اريقت من هؤلاء الظلمة من بني امية؟ ما هو كان الاف من بني امية

33
00:11:17.250 --> 00:11:37.250
قال له فاني حدسني فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى سلاس. السيد الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين المفارق للجماعة. فاستشاط غضبا يعني ايه

34
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
مش عاجبك اللي احنا قتلناهم ولا ايه؟ قالوا فما تقول في هزه الاموال؟ التي اخذناها؟ قال ان كانت حراما فهي عليك اشد حرمة. وان كانت لهم حلالا فهي عليك حرام. اه

35
00:11:57.250 --> 00:12:17.250
وده محاورة طويلة جدا انا عايز الاخوة تبقى تقرأها اه محاورة طويلة جدا وجميلة جدا يعني. فالامام الاوزاعي ده رحمه الله ده من الائمة والعلماء اللي واجه بعض بعض ساعتها ما كانش امير ده كان خليفة. بما يكرهه. هو بيقول بقى من اول عصر الصحابة. لان انتم

36
00:12:17.250 --> 00:12:37.250
عارفين ان ان وجدت دولة بني امية والصحابة موجود منهم طائفة كبيرة. منهم ابن عباس وابن عمر وغيرهم فمسلا لما كان آآ آآ ابن عمر يعطي صدقاته الزكاة الواجبة بتاعته لنجدة الحروري واحد من الخوارج تغلب على البلد اللي كان فيها

37
00:12:37.250 --> 00:12:57.250
ابن عمر واتعامل معه خالص خد الزكاة الزاهرة والعمال استدلوا بالحاجات ديت على ان امام الجور او البغاة ازا تغلبوا على بلد الصدقات واقاموا الحدود واستوفوا الحقوق لا ترد احكامهم. ولا تنقض احكامهم الا ما ينقد من احكام اهل العدل. يعني اللي كان مخالف للكتاب

38
00:12:57.250 --> 00:13:17.250
والسنة والاجماع. خلاصة الكلام ان الامام الشافعي بيقول من اول عصر للصحابة وانت جاي ما زال العلماء يتلبسون الدولة المسلمة في مناصب القضاء وامارة الجيوش وكل بقى الايه؟ المراتب المختلفة. فبيقول طب انت

39
00:13:17.250 --> 00:13:37.250
لو قلت ان العلماء دولت ممكن الملوك دولت ممكن يكون منهم واحد ظالم وجائر. قال له صح عندك حق. لكن اللي متصل بهم لم يتصل بهذا الظالم والجائر ليعينه على زلمه. لو اتصل به عشان يعينه على زلمه. لو دخل عليه وتواصل معه عشان يساعده على الظلم يبقى زالم زيه. اما ازا

40
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
فاتصل بهم ليقضي بين الناس بحكم الله او يفتي بحكم الله او يقبض من الرعايا ما اوجبه الله او يجاهد من يحق جهاده ويعادي من تحق عداوته. فان كان هذا الامر هكزا فلو كان الملك قد بلغ من الظلم الى اعلى درجاته لم

41
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
يكن على هؤلاء من ظلمه شيء. بل اذا كان لاحدهم مدخل في تخفيف الظلم ولو اقل قليل او احقر حقير. الكلام اللي اتقال بقى طب هي دولة ظالمة ودولة فاسدة؟ انت هتدخل بقى تصلح نسبة قد ايه؟ انت هتصلح نسبة قد ايه في في النظام

42
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
الفاسد اللي موجود والمؤسسات الفاسدة اللي موجودة ديت. نسبة بسيطة جدا يبقى عددك احسن. طب ما انا هسألكم سؤال. هو احنا لو حسبنا كده دروس العلم حلق العلم وحلق الذكر وخطب الجمعة. اعداد الشباب واعداد الناس اللي بتحضر. بالنسبة لعموم المسلمين الزين يعني

43
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
يدبرون ويبتعدون عن هزه المجالس وعن هزه الحلقات قد ايه؟ يعني كم واحد بيحضر الدرس مسلا؟ خليه ميت واحد متين واحد طب بالنسبة بقى لعموم الملايين اللي موجودة او الالاف اللي موجودة في البلد اللي احنا عايشين فيها؟ يبقى نسبة كم؟ احنا لو هنمشي بالطريقة ديت هنبطل

44
00:14:57.250 --> 00:15:17.250
الدعوة الى الله عز وجل ونقعد هنقفل الجوامع ونقعد مش هنكمل. فمسألة انك تسعى للاصلاح فيثمر ولو قليلا بل انك اسعى للاصلاح وترفع راية للشريعة ولو لم يستجب اليك احد فانت لست باعز من انبياء الله

45
00:15:17.250 --> 00:15:37.250
الصحيح عن ابن عباس انه ذكر الحديس الطويل اللي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم يوم القيامة فرأيت النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي معه الرط. ويأتي النبي يوم القيامة ليس معه احد. يعني ممكن النبي ييجي يبلغ

46
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
قومه يدعوا الى الله ويعيش مهما يعيش ويموت وما حدش معه. فهل ده تقصير منه؟ لأ. ان في اجماع على ان العلماء الانبياء معصومون من كتمان الرسالة ومن التقصير في البلاغ. الامر ده مهم جدا لازم تنتبه له. سانيا سمة شيء خطير

47
00:15:57.250 --> 00:16:17.250
بعض الناس يرى ان هو منهجه في الاصلاح منهج آآ التدرج والسلمية والعلانية. طب انت لو منهجك في الاصلاح منهج التدرج والسلمية والعلانية. يلزمك ان انت تشتبك مع كل مؤسسات الدولة القائمة

48
00:16:17.250 --> 00:16:37.250
وتسعى في اصلاحها بقدر الطاقة. والا هيكون انت من هيك ده عبس. انت بتقول انا لا ارى هدم الدولة. ولا ارى هدم مؤسسات الدولة طب انت لا ترى هدم الدولة ولا ترى هدم مؤسسات الدولة هتصلحها ازاي؟ طب بلاش بعض الزين يعارضون هزه الوجهة اغلبهم بيكون من ايه؟ من

49
00:16:37.250 --> 00:16:57.250
طلبة العلم والدعاة والشيوخ. طب انت بتسعى للاصلاح ازاي؟ يقول لك الاصلاح يجي عن طريق المسجد. عن طريق الدرس وحلقة العلم كلام جميل. هو انت بتدرس في المسجد وتعلم الناس العلم. هو العلم والفتوى والدرس حكر على الناس اللي بتقعد دي بس. يعني هو الناس اللي في مواضع رسمية وفي

50
00:16:57.250 --> 00:17:17.250
مؤسسات رسمية للدولة مش محتاجين يسمعوا قال الله وقال الرسول؟ طب هم مش هيدخلوا لك المسجد. ايه الحكم لو انت حملت اليهم؟ قال الله وقال الرسول الى اماكنهم طب خدوا الرابعة في قصة اصحاب السبت. لما خذل المخزلون

51
00:17:17.250 --> 00:17:37.250
الطائفة المؤمنة اصحاب الهمة العالية الزين ينكرون ويعظون اصحاب السبت. قالوا لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا لهم حاجتين. الحاجة الاولانية قالوها جزما بدون تردد ولم

52
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
علقوه على شيء قالوا معزرة الى ربكم. بمجرد سعيك في الاصلاح ومجرد اعذارك الى ومجرد صدعك بالحق. وبيانك للحق هزا يكون اعزارا الى الله باداء الامانة. سواء استجاب الناس او لم يستجيبوا. طيب الامر الساني اللي زكروه

53
00:17:57.250 --> 00:18:17.250
قالوا ولعلهم يتقون دي بقى في علم الغيب بقى. احتمال الناس تتقي ربنا واحتمال. لأ دي مش في ايدينا. لكن بمجرد سعيك تحركك في الاصلاح سيؤدي الى سيؤدي الى اقامة العزر او اقامة المعزرة امام الله سبحانه وتعالى

54
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
انا عايز كده نجيب كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هو طبعا الامام الشوكاني قاعد يتكلم بقى عن الظلم وادار الظلم وتحريمه قال ثم بين لنا آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مداخلة الظلمة. ازاي لما تيجي تداخل الظلمة وتختلط بهم؟ ايه هو المحرم؟ وايه هو المأذون

55
00:18:37.250 --> 00:19:07.250
قال ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في مداخلة الظلمة ما هو القول الفصل؟ والحكم العدل؟ فقال في حديث صحيح اخرجه الترمذي في السنن قال اعاذك الله يا كعب من امارة السفهاء. قال وما امارة السفهاء يا رسول الله؟ قال امراء

56
00:19:07.250 --> 00:19:37.250
يكونون بعدي ولا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا مني ولست منهم. ولا يردون على حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني وانا منهم وسيردون

57
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
على حوضي. يبقى معقد النهي فين؟ صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم. طب هل المسألة دي مهمة جدا. هل يتصور ان في واحد ظالم يطلب اعانة شخص تقي او عادل على امر

58
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
يرضي الله عز وجل؟ فكروا كده يعني ممكن واحد ظالم فاسق مجرم عنيد يطلب اعانة ما بينه وبين واحد تقي او صالح على امر مشروع ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن صح؟ ايه الدليل

59
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
لا هدى دليل احنا هنهزر اه الحديس اللي هو مش فاكر اقوله يعني في الاخر كده ايه اه والله ان آآ خطة رشد. جزاك الله خيرا. صح. حديث بديل بن ورقاء حديس صلح الحديبية المشهور. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخره

60
00:20:37.250 --> 00:21:07.250
والزي نفسي بيده لا يعطونني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اجبتهم اليهم. كان بيتكلم عن مين؟ عن المشركين. يبقى وارد جدا عقلا وشرعا ام واقعا ان واحد مش بس زالم لأ ده مشرك تتقاطع مصالحه معك في نقطة ترضي الله عز وجل

61
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى انتم الاتنين على بعد ما بينكما تتقاطع في نقطة كده. النقطة دي ترضي ربنا سبحانه وتعالى. اللي هي خطة يعظمونها فيها حرمات الله. يعني هو المشرك هيعظم حرمات الله. هو مش هيعظم حرمات الله لانه مش مؤمن بالله اصلا. لكن مصلحته في الموضع ده اللي هو بالنسبة لي يكون فيه ايه

62
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
في تعظيم حرمة الله. من تعظيم حرمات الله مسلا حقن الدماء. فلو افترضنا جدلا ان في نقطة من النقاط جه واحد ظالم او واحد غير مسلم اصلا. واتفق معك في خطة رشد تحقن بها دماء المسلمين. يبقى النقطة دي نقطة التقاء ولا مش نقطة

63
00:21:47.250 --> 00:22:07.250
التقاء. ينفع ساعتها بقى استعمل الاحاديس بتاعة والدخول على الصلاتين والدخول على ده ده عبس. ده عبس اوعى تتعامل مع وده مشكلة كبيرة جدا. التعامل مع النصوص الشرعية باجتزاء. ده انت تاخد نص وتغمض

64
00:22:07.250 --> 00:22:17.250
عينك عن باقي النصوص في نفس المسألة وفي نفس الموضوع. وانما الحق ان تجمع كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما ورد عن رب العزة سبحانه وتعالى في

65
00:22:17.250 --> 00:22:37.250
الموضع ثم تنظر كيف فهم الصحابة هذا الامر وفتاويهم في زلك ثم كيف كان واقعهم ومعيشتهم في مسل هزا وكيف كان فعل السلف؟ يعني انت عندك مسلا اتنين من كبار كبار ائمة السلف. سفيان بن سعيد السوري

66
00:22:37.250 --> 00:22:57.250
ومحمد ابن شهاب الزهري ازن نار على علم صح؟ ايوة صح اكيد يعني سفيان السوري محمد بن شهاب الزهري. كان سفيان السوري يتحفظ جدا جدا جدا عن مجالسة الامراء وعدم الدخول عليهم. وفي احاديس على كده يا اخواننا

67
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
منها قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديس اللي يحسنه الشيخ صححه الشيخ الالباني ومن دخل على السلطان افتتن يعني صوت الفتنة. ده فيه فعلا فيه احاديس بتحزر من الدخول على السلاطين

68
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
وكان الامام محمد ابن شهاب الزهري يدخل عليه. نقرأ مسلا في موضع نموزج من المحدسين محمد ابن شهاب الزهري دخل على خلفاء بني امية. ومع دخوله لم يعطي الدنية لدينه. فهو يقف كالجبل امام الخليفة

69
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
ابن عبدالملك كما ذكر الذهبي ذلك في السير. لما قال له من الذي تولى كبره منهم؟ فقال هو عبدالله بن ابي قال كذبت هو علي بن ابي طالب ما هو كان بني امية من ضمن بدع المروانية برضو انهم كانوا يسبون علي ابن ابي طالب ويدعون عليه ويلعنون

70
00:23:57.250 --> 00:24:17.250
على المنابر حتى اتى عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه فابطل هذه السنة السيئة واستبدلها آآ بقولهم في وان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء. الاية بتاعة سورة النحل وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. ولحد النهاردة هتلاقوا معزم

71
00:24:17.250 --> 00:24:37.250
الخطباء يقولوها في اخر الخطبة صح؟ الجزء ده اللي هو اللي كان بيتقال فيه الاية ديت كان فيه ايام بني امية الدعاء على سيدنا علي. فلما ولي عمر ابن عبدالعزيز للخلافة ابطل هزا الامر واستبدل بزلك. فهشام ابن عبدالملك بيقول له مين اللي تولى كبره في سورة النور في حق السيدة عائشة؟ تولى

72
00:24:37.250 --> 00:24:57.250
الافك قال له عبدالله بن ابي بن سلوم قال كذبت هو علي ابن ابي طالب فقال الزهري انا اكزب لا ابا يعني ربنا ياخدك. انا اكزب! فوالله لو نادى مناد من السماء ان الله احل الكذب ما كذبت

73
00:24:57.250 --> 00:25:17.250
حدثني سعيد وعروة وعبيد وعلقمة ابن وقاص عن عائشة ان الذي تولى كبره عبدالله بن ابي خلاه نموزج لمين؟ لمحمد ابن شهاب الزهري اللي كان يداخل الامراء والخلفاء وكان له عطايا من بيت المال. فهل معنى هزا ان ان

74
00:25:17.250 --> 00:25:37.250
محمد ابن شهاب الزهري كان عنده الدانية في دينه لا ابدا والله. ده افتراء. هما منهجان. انت عندك في العصر الحديس. حد في امامة الامام الالباني رحمه الله. الامام الالباني الزي قام بما يعجز عنه

75
00:25:37.250 --> 00:25:57.250
يعني كتيبة من الرجال الاشداء من اهل العلم جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا. وله ايادي بيضاء على طلبة العلم وانتفع المسلمون بعلمه وكان من اكثر الناس تعظيما للسنة وتحريا لاقامتها في الخلق. جزاه الله خيرا على المسلمين والاسلام

76
00:25:57.250 --> 00:26:17.250
حد يشكك في كلمة الالباني؟ لا ابدا بس الالباني رحمه الله لم يكن رجل دولة. ولا يحسن زلك ولا طباعه وصفاته الجبلية تؤهله لذلك. انما كان عالم على رسم العلماء. طب حد يشكك في امامة اه

77
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
آآ الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن باز عليه رحمة الله الامام العالم الزاهد مفتي الديار السعودية لسنوات طويلة. حد شاكك في امامة ابن باز رحمه الله؟ ابدا. ومع زلك ابن باز كان ايه؟ كان مفتي

78
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
الدولة السعودية اه ال سعود اهل سياسة. زي اي رؤساء في العالم وزي اي امراء في العالم يعني يسألك انت من القصة اللي هم فيها دي. هم سياسة زي اي سياسة في الدنيا يعني. وعندهم من المفاسد وعندهم من المنكرات وعزلك كان الامام ابن باز رحمه الله يلي لهم

79
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
افتاء وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتولى الاصلاح بفقه وسياسة شرعية حكيمة. بل انت عندك باب كبير جدا في الشرع وقسم من اقسام الفقه اسمه السياسة الشرعية. زي كتاب بقى السياسة الشرعية لابن تيمية رحمه الله

80
00:27:17.250 --> 00:27:37.250
بتاع ابن تيمية وزي الطرق الحكمية لابن القيم وزي كتاب الاحكام السلطانية للمواردي والاحكام السلطانية لابي علي وغيرها. ده بتعرفك ايه احكام اللي تلزم الحاكم وازاي انت كواحد امام او عالم ازاي اتعامل مع المواطن دي وزي ما صنف الامام الجويني كتاب الغياسي

81
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
وتكلم فيه ان ازاي في حالة شهور الزمان عن الامام؟ ازاي اللي هيتولى الامر ده هم العلماء؟ وابن تيمية رحمه الله ابن القيم كانوا ينتصروا في التفسير القول آآ في تفسير قوله عز وجل في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. من هم اولي

82
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
امر قال هم العلماء والامراء الذين يقودون الناس بكتاب الله. فكرة ومسألة ان ابتعاد العلماء عن اي سلطة وعن مداخلة السلطة مطلقا وان هو ده صفات علماء علماء الاخرة للاسف النزرة دي نزرة مبتسرة ونظرة

83
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
جزئية لا تفي بالغرض وتهدر جانبا كبيرا من نصوص الشريعة ومن مواقف السلف وتهدر جانبا كبيرا من الاصلاح في واقعنا المعاصر لا سيما عند من يرى الاصلاح بالطرق السلمية والمتدرجة البعيدة

84
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
عن القتل والبعيد عن الازاحة والدماء. طيب نكمل كلامنا؟ احنا ما جبناش كلام ابن عثيمين صح نجيب كلام ابن عثيمين بالمرة بيقول لا شك ان كلام الشوكاني رحمه الله هزا جيد. يعني مسلا كوننا لا نعمل ما

85
00:28:57.250 --> 00:29:27.250
المسلمين تحت ظل الولاة الظلمة هذا غلط عظيم. بل الواجب ان نعمل ما يلزمنا مما فيه صلاح المسلمين ونحاول نصح هؤلاء وبيان الحق لهم. ولا شك كأن الانسان اذا قال كلمة الحق باخلاص ستؤثر ولا ادل على ذلك من قول موسى عليه السلام حينما اجتمع السحرة قالوا

86
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
لهم ويلكم لا تفتروا على الله كذبا. فيسحتكم بعذاب. وقد خاب من افترى. كلمة قالها دعوة لله عز وجل. والسحرة ويجمعوا نفسهم عشان يلقوا آآ الحبال والعصي يسحروا اعين الناس. فلما قال لهم الكلمة الصادقة المخلصة ديت قال عز

87
00:29:47.250 --> 00:30:07.250
بل فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى. ومنها كانت اول بذرة في نقطة تحول لهؤلاء السحرة. كانوا في اول النهار سحرة فجر يقولون بعزة فرعون انا لنحن غالبون وفي نهاية اليوم كانوا شهداء بررة قالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي

88
00:30:07.250 --> 00:30:37.250
الحياة الدنيا. يقول الامام الشوكاني رحمه الله تعليقا على هذا الحديث. فتقرر لك بهذا ان المداخل لهم اذا لم يصدقهم في كذبهم ولا اعانهم على ظلمهم ولا رضي ولا اتابع لحديس النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. ولكن من رضي وتابع فهوى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله منه

89
00:30:37.250 --> 00:30:57.250
فكانت هزه مرتبة عالية وفضيلة جليلة فكيف ازا جمع بين عدم وقوع زلك منه والسعي في التخفيف او الموعظة الحسن. ايضا هناك قصة طريفة موقف لابن تيمية رحمه الله. انه ذهب لامير من الامراء ياخذ منه

90
00:30:57.250 --> 00:31:17.250
حقا لضعيف استنجد به. فلما رآه الامير اراد احراج شيخ الاسلام فقال ازا رأيت العالم بباب الامير بئس العالم والامير. ده حديس استسناده ضعيف يعني. ازا رأيت العالم بباب الامير فبئس العالم والامير. بيحاول ايه

91
00:31:17.250 --> 00:31:37.250
احرج ابن تيمية بس مين؟ ابن تيمية ده ابن تيمية فاهم قضيته كويس جدا جدا. رجل عنده علم ونحسبه والله حسيبه كان عنده تقوى واخلاص فمش ده اللي يتهز الهزة دي ابدا. فبيقول له وازا رأيت العالم بباب الامير فبئس العالم والامير. والعجيب برضو ان الامير

92
00:31:37.250 --> 00:31:57.250
مع انه كان ظالم بس كان عنده بيفهم. يعني انت برضو على فكرة لما يبقى في امير ظالم بس بيفهم بيقرا حديس ويقرا فقه وفاهم. حتى يبقى فيه ارضية مشتركة في الكلام معه. اما ان يكون الامير لا يحسن انه يقيم جملة من تلات كلمات ده هو البلاء العميم والله العزيم. فقال الشيخ

93
00:31:57.250 --> 00:32:17.250
انا قايل له ايه ده؟ اقصر. قال له اسكت. فلقد كان موسى خيرا مني وكان فرعون اشقى منك. وكان موسى عليه السلام يأتيه كل يوم يعظه. مين اللي قال لك كده؟ انت فاهم غلط. ده بقى عاجبني جدا فهمي

94
00:32:17.250 --> 00:32:27.250
زي مين ده؟ ابن تيمية بيقول له ايه؟ مين اللي قال لك كده؟ مين اللي قال لك ان العالم لما يدخل على الامير يطالبه بحق الناس يبقى بئس العالم وبئس الامين. مين اللي قال

95
00:32:27.250 --> 00:32:47.250
موسى عليه السلام كان افضل مني. تقوى وورع وابودية. وفرعون كان اشقى منك. ومع زلك موسى كان يأتيه كل يوم يعظه فبهت الامير وخارت قواه. يعني ايه؟ خلاص مش هيعرف يرد على ابن تيمية رحمه الله

96
00:32:47.250 --> 00:33:07.250
وطبعا زي ما قلنا ان في تحزير فعلا للامر ده. وضابط هزا الامر ثلاثة اشياء. اولا آآ اختلاف الاحوال التي يحياها المسلمون في بلد ما سواء بقى الفترة الزمنية التي يعيشونها او الرقعة الجغرافية او

97
00:33:07.250 --> 00:33:37.250
تسقي الدولة وتماسكها وتفككها وغير زلك فان هزا يؤثر في مال هو الاولى هل للاتصال بالصلاة والاصلاح معهم ام الاولى الانقباض. كذلك اختلاف طبيعة الحاكم. وطبيعة الحاشية المحيطة بها الامر السالس اختلاف طبيعة العالم واختلاف طرق واساليب العلماء والمحتسبين من حيث الشدة واللين والحزم

98
00:33:37.250 --> 00:33:57.250
تساهل. ولذلك قال الشافعي رحمه الله اعز الاشياء سلاسة الجود من قلة والورع في خلوة وكلمة الحق عند من يرجى او يقتل. والحقيقة ابن عثيمين رحمه الله له تفصيل مهم ايضا في المسألة ديت. وقال ان الدخول على الشياطين له

99
00:33:57.250 --> 00:34:17.250
سلاسة احوال دخول اقرار حق او دفع باطل او اصلاح فهذا ما ينبغي لاحد ان ينكره بل يلزم اما وجوبا او استحبابا ودخول على السلاطين لطلب الدنيا واعانتهم على باطلهم وتسويغ الظلم لهم يبقى واحد للاسف

100
00:34:17.250 --> 00:34:37.250
العالم يبقى عكاز للطاغوت اللي احنا بنسميه علماء السلطة. كل ما يحب يعمل مصيبة وعايز حد يخرجها له تخريج شرعي هاته فلان. هو عنده الاستطاعة يزور الكلام ويطلعه بالطريقة دي. وده من علماء السوء الذي ينبغي ان يتوب الى الله عز وجل ويترك ما هو فيه. الامر التالت يدخل

101
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
على هؤلاء السلاطين لا لشيء الا انه يكون له عندهم منزلة فيأنسون به. يسمعون منه ويسمع منه يبقى هو عندهم مش مؤسر بس وجوده ممكن يتسمع يأنس به الحاكم يسمع منه او هو يسمع من حاجة. قال وهذه حالة تتردد بين

102
00:34:57.250 --> 00:35:17.250
من الاباحة والمنع. ففي بعض الاحيان يغلب جانب الجواز. نقول لان يكون اصحاب مجلس الحاكم من العلماء اولى من ان يكونوا من الفساق والجهال. ويغلب في اوقات جانب المنع يقال ان التلبس بهؤلاء قد يفضي الى رقة الديانة وكما قيل لا

103
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
شيئا من دنياه الا اخزوا من دينك اكسر منه او اعز منه. يبقى من صفات علماء الاخرة ان يكونوا منقبضين عن السلاطين محترزين من مخالطتهم. ما لم يكن في مخالطتهم اصلاح

104
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
ودفع سوء ودفع مزلمة وجل حق. قال اه حذيفة وقال سعيد بن المسيب رحمه الله اذا رأيتم العالم يغشى امراء فاحذروا منه فانه لص. يبقى انهي نوع بقى من انواع العلماء اللي هيتقال عليه لص؟ النوع التاني. النوع التاني اللي هو يأخذ يطلب الدنيا

105
00:35:57.250 --> 00:36:17.250
بعمله ويطلب اه تسويغ الباطل لهؤلاء بالمنزلة عندهم. وقال بعض السلف انك لا تصيب من دنياهم الا اصابوا من الدنيا افضل منه. ومن صفات علماء الاخرة الا يتسرعوا الى الفتوى ولا يفتوا الا بما يتيقن

106
00:36:17.250 --> 00:36:37.250
قانون صحته. وقد كان السلف يتدافعون الفتوى حتى ترجع الى الاول. يعني كانوا يتدفعون الفتوى. كل هنيجي يسأله ويروح اسأل فلان اسأل فلان حتى ترجع الى الاول. وقال عبدالرحمن بن ابي ليلى رحمه الله ادركت في هذا المسجد مئة وعشرين

107
00:36:37.250 --> 00:36:57.250
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما احد يسأل عن حديث او فتوى الا ود ان اخاه كفاه ذلك ثم قد ال الامر الى اقدام اقوام يدعون العلم اليوم يقدمون على الجواب في مسائل لو عرضت لعمر ابن

108
00:36:57.250 --> 00:37:17.250
خطاب رضي الله عنه لجمع اهل بدر واستشارهم. مسألة الفتوى دي امر مهم جدا. لازم ننتبه يا اخواني ان ايه معنى العامي وايه معنى آآ طالب العلم؟ مما يقع فيه الالتباس ان الناس يقولوا ايه؟ العوام والاخوة

109
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
لا التأسيرة دي غلط. ما ينفعش نقول ان العوام هي الايه بالنسبة للرجال غير الملتحين وبالنسبة اللاتي لا يلبسن النقاب ده كلام غلط. العوام هو وصف يطلق على كل من ليس بطالب علم

110
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
شرعي وليس بعالم. سيان بقى كان ملتحي او لا؟ سيان كانت هي منتقبة او لا. يعني عادي جدا يكون انسان حليق لكنه مسلا دكتور في الفقه المقارن ده اقول عليه من العوام؟ لأ طبعا. واحد مسلا يكون اعفى

111
00:37:57.250 --> 00:38:17.250
لكنه يدوب بيفك الخط بالعافية. بيقرا بسيط يعني ده اقول عليه بقى من من طلبة العلم؟ لا طبعا. ده تقسيمة غلط. وللاسف لازم الاخوة تقتنع التقسيمة دي غلط. ويكفوا عن استعمال كلمة العوام ديت. العوام مش هم لأ مش هم تطلق في مقابل الملتزمين. لأ

112
00:38:17.250 --> 00:38:37.250
التدين حاجة وطلب العلم حاجة. ممكن واحد يبقى عنده علم بس مش متدين. ممكن واحد متدين وما عندوش علم. فالمهم المسألة دي ما تربطوش بينهم وبين بعض. ده اولا ثانيا غلب على كسير من طلبة العلم للاسف الشديد يعني التسرع في الفتوى. والجرأة

113
00:38:37.250 --> 00:38:57.250
الاستعلاء بل غلب على كسير من معشر المتدينين ممن ليسوا بطلبة علم التسرع في الفتوى والكلام فيما لا يحسنون وده امر خطير جدا. اعلموا يا اخواني ان الكلام في الدين بغير علم كبيرة من الكبائر

114
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا لله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. القول على الله بغير علم شديد

115
00:39:17.250 --> 00:39:37.250
ايه اللي بيحصل؟ تلاقي الاخ مسلا حضر محاضرة وهو قاعد كده ممكن يعني آآ محاضرة عامة وهو قاعد كده يعني سمع نصها وسرح في نصها او حتى لو مركز. سمع مسلا حلقة لبعض الدعاة والشيوخ في التليفزيون. حضر خطبة جمعة وبعدين

116
00:39:37.250 --> 00:39:57.250
مسلا يكون راكب مواصلة راكب عربية او راكب اتوبيس قطر بوصلة عامة يعني. تحصل اي حاجة محتاجين فيها رأي الشرع. فالناس تتلف انت ايوة انت ملتحي تعال. ايه؟ يقوم هو يعتدل كده. خلاص بسم الله نويت انخع

117
00:39:57.250 --> 00:40:17.250
هو كده نوى ان هي خير ان هو ايه هيبتدي بقى يخترع بقى. ويرى ان عليه التزام شرعي انه لازم يفتي. انت بتفتي ليه يا عم انت هو عيب انك تقول انا ما اعرفش! قال عايز تسأل سؤال. تخيل نفسك الناس بتتكلم في الطب وانت راجل مهندس مسلا. او انت راجل مدرس وقاعدين في

118
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
وقدرا كده انت لابس بالطو ابيض. مسلا يعني او شايل على ايدك بالطو ابيض. قعدوا يبصوا قالوا كده الراجل ده معه بلط ابيض. ها قل بقى نعمل ايه هتتكلم في الطب هتخترع في الطب! والله لتخترع ولا تقدر تتكلم! اشمعنى في الدين الاختراعات بقى! وتلاقيه بقى يقول لك ايه اصل آآ الاية اللي انا مش فاكرها كانت بتقول

119
00:40:37.250 --> 00:40:47.250
ومش عارف ايه واصل الحديس اللي انا مش فاكره كان بيقول مش عارف ايه نقر على راسه كده ويخبط ولا تطلع منه بجملة مفيدة ولا تطلع منه لا باية مضبوطة ولا بحديس مضبوط. طب انت بتعمل

120
00:40:47.250 --> 00:41:07.250
نفسك كده ليه؟ ده مش بس كده بقى تكون مسلا سمع بعض العلماء او بعض الدعاة يكون في خطبة جمعة او في درس اتسأل سؤال فافتى قول واحد لان لا يلزم المفتي زكر الدليل ولا يلزم المفتي زكر الايه؟ الخلاف في المسألة. لا يلزمه وجوبا يعني. دي من اداب الفتوى

121
00:41:07.250 --> 00:41:17.250
لكن لو ضاق عليه الوقت او شاف ان المقام غير مناسب ممكن يقول بس كزا جائز كزا حرام وخلاص. فتلاقيه مسلا يقعد مع واحد في المسجد وينكر عليه مسلا فيسأل

122
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
مسألة استعمال استبحاء المسبحة بتاعك بعد الصلاة. واللي انت بتعمله ده حرام وبدعة وهو ما يعرفش في المسألة حاجة. فابسط سؤال بيتقال له مين اللي قال لك اكتب تلاقيه بقى ميلوحة؟ مين اللي قال لي كده؟ قال لي كده قال لي كده الشيخ فلان. طب ايه ايه الدليل على انه كده

123
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
دليل مرة اخ بيحكي لي يعني بيقول بصلي في مسجد فلقيت واحد وهو واقف يصلي ايه بيقبض وضع اليدين على الايه؟ على السرة. خلي بالك خلي بالك الاخ ده بيدرس المزهب الحنبلي. ده المزهب الحنبلي بس اللي بيدرس له الكتاب قال له الراجل مش كده. خلاص؟ يعني خلي بالك

124
00:41:57.250 --> 00:42:07.250
هو بيدرس اصلا كتاب المنار آآ بس اللي بيدرس له قال له الراجل مش كده فهو نسى الكتاب ومشى مع ايه؟ مع الراجح. ودي برضو من البلايا خلي بالك. المهم فراح للراجل راجل كان

125
00:42:07.250 --> 00:42:17.250
كبير في السن حاجة وخمسين سنة. فبعد ما اخلص صلاة قام رايح مسلم عليه. سلام عليكم وعليكم السلام. حضرتك يعني الصلاة ديت واحد اركان الاسلام وحاجة مهمة جدا. ايوة يا ابني عايز ايه

126
00:42:17.250 --> 00:42:27.250
قالوا يعني حضرتك مسلا بتحط ايدك كده ولا ده مش الصح ودي مش السنة. قال له مين اللي قال لك ان دي مش السنة؟ مين قال لك ان ده مش الصح؟ وقام قايل له المزاهب الاربعة في المسألة

127
00:42:27.250 --> 00:42:47.250
كلام الشافعي وكلام المالكية وكلام الحنفية وكلام الحنابلة وصاحبنا قاعد وشه يجيب الوان. طلع الراجل ده موجه مواد شرعية في الازهر. فالاخ بيقول لي يعني انا كان وضعي صعب. صعب خالص. طب انت بتعمل في نفسك كده

128
00:42:47.250 --> 00:42:57.250
وانا فعلا نفسي يا اخوانا الموضوع ده ننتبه له والله. احنا بنعمل في نفسنا كده ليه؟ هو انا لما اتسأل على حاجة اقول ما اعرفش دي منقصة؟ يا اخي ده النبي صلى الله عليه وسلم النبي

129
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
صلى الله عليه وسلم سئل في اشياء وقال لا ادري. يعني مسلا لا ادري اتبع النبيا اتبع نبي ام لا وقوم تبع في حديس لا ادري اتبع نبي ام لا ها ده النبي عليه الصلاة والسلام. انا مش عارف والله يا اخي انا مش عارف

130
00:43:17.250 --> 00:43:27.250
يعني وما جالوش وحي في المسألة هيعمل ايه طيب؟ انت بقى كل واحد لازم ان يجد عليه انه لازم يخترع برضه يا اخوانا بمنتهى الصراحة الاختراعات اللي احنا بنعملها في الدين

131
00:43:27.250 --> 00:43:47.250
ديت وربنا يتوب علينا ويغفر لنا ما آآ ما قدمنا من تقصير وزلل ربنا يعافينا ويسترنا. ده بيصد ناس كتير جدا جدا عن ومش بس كده وبيطلع شخصيات متعصبة ومشوهة ولما تيجي بعد كده تفهمه ان المسألة فيها خلاف او ان

132
00:43:47.250 --> 00:43:57.250
الا فيها اقوال اخرى تلاقيه بيتعامل معك ان انت متساهل وان احنا بنبدل الدين يا ابني والله ما بنبدل الدين. ده المسألة دي من اول الصحابة وهي في خلاف انت

133
00:43:57.250 --> 00:44:17.250
ايه؟ على سبيل المسال مسألة اخراج زكاة الفطر قيمة. هل يجزئ اخراج زكاة الفطر قيمة ولا لا؟ فيه اخ عمل كبيرة جدا لما بيسألني قلت له المسألة خلاف سائغ كده والقول ده له حز من الدليل وده اختيار ابن تيمية ازا كان الايسر على الناس

134
00:44:17.250 --> 00:44:37.250
مش عارف ايه وده كلام الحنفية والكلام ده كان فين من زمان كان في الكتب. طب انت ما قلتلناش ليه ؟ اصل مقام التعليم غير مقام الافتاء انت لو بتطلب العلم زي بقية مخالق ربنا وتيجي تحضر الدرس وخدت هتاخد المسألة زي باقي المسائل بتاعة باب الزكاة هتعرف ان المسألة فيها خلاف. اومال انت ما خدتش

135
00:44:37.250 --> 00:44:47.250
ما طلبتش العلم ونزام حد يزكرني والاية اللي مش فاكرها والحديس اللي مش فاكره القصة ديت وعايش على كده طول عمرك. نعمل لك احنا ايه؟ نعمل لك احنا ايه بقى

136
00:44:47.250 --> 00:44:57.250
لا لا لا بقى فيه تساهل في الدعوة وبقت الدعوة يا ابني والله ما في تساهل. طب ايه رأيك ان في رسالة للشيخ محمد اسماعيل اسمها آآ حكم اخراج زكاة الفطر قيمة

137
00:44:57.250 --> 00:45:17.250
بقى لها مسلا خمستاشر سنة. طب ايه رأيك ان في كتاب للشيخ لاحمد حطيبة؟ بيتكلم عن شهر رمضان واحكام اعمال شهر رمضان. ومنه زكاة الفطر. وقايل بالراجح اصلا طيب رجع القول ده على فكرة. والشيخ محمد اسماعيل بيرجحه. والكتاب ده مسلا بقى له اتناشر سنة. ايه رأيك بقى يا اخي

138
00:45:17.250 --> 00:45:37.250
يعني انت بقى بتقول يبقى يا اخوانا ده خطأ آآ خطأ وخطر في نفس الوقت. محتاجين ناخد بالنا منه. مسألة التساهل في الفتوى في القول على الله بغير علم. وطبعا عموم الناس بتحسن الزن. اسهل حاجة عندنا في مصر يقول يا شيخ. اي واحد ملتحي في الغالب بيقولوا له يا شيخ

139
00:45:37.250 --> 00:45:47.250
لدرجة لما اللحية طلعت موضة وبقت فيه ناس آآ بتلبس بقى اللحية ومعها عشان تلبس سلسلة او امسال او بتاع. واحد قال له انتم برجلتونا اخر برجلة. احنا مش عارفين انتم ايه

140
00:45:47.250 --> 00:46:07.250
ما هو يقول له يا شيخ ويلاقيه مسلا دايق صليب او يلاقيه مسلا لابس انسيال هو في شيخ بيلبس انسيال بيحصل له بقى ايه؟ مشكلة حاجة عندنا يقول لك يا شيخ مش بس كده عندنا اللي عنده اعاقة زهنية بيقولوا له يا شيخ يعني متخلف عقليا بيقولوا له يا شيخ الشيخ فلان بل

141
00:46:07.250 --> 00:46:27.250
الساحر اللي بيأتي الكفر بيقولوا له يا شيخ. الشيخ فلان اللي يعمل له سحر. والشيخ فلان اللي هيحل له السحر. فانا عايز اقول لك ان ما ايه ما قوي لما الناس تقول لك يا شيخ فلان ايه حكم المسألة الفلانية؟ ما اعرفش. اسأل واقول لكم حتى انت لو طالب علم انت مش

142
00:46:27.250 --> 00:46:37.250
طلب انك تفتي في كل مسألة قل هبحس المسألة وارد عليكم. ولما تبحس المسألة تقول ده قول الشافعي ده قول مالك ده قول احمد ده قول ابن عثيمين ده قول ابن باز وانتهينا

143
00:46:37.250 --> 00:46:47.250
على فكرة غير العالم ليس له قول. يعني ما ينفعش انا ابقى انا راجل مسلا ما نيش ما نيش عالم واقول انا قولي في المسائل كزا ما ليش قول. انا اقصد درجات اقول ان انا طالب علم. ابحس واقول لك قول

144
00:46:47.250 --> 00:47:07.250
فلان كزا انا ما ليش قول. يبقى العالم من ليس بعالم ليس له قول. يبقى من صفات علماء الاخرة الا يتسرعوا في فتوى فمن باب اولى بقى اللي مهمش علماء خالص لو من طلاب الاخرة يعملوا ايه؟ يتقوا الله عز وجل في انفسهم ولا يتصارعون في الفتوى. ومن صفات علماء

145
00:47:07.250 --> 00:47:27.250
ان يكون اكثر بحثهم في علم الاعمال عما يفسدها ويكدر القلوب ويهيج الوساوس فان صور اعمالي قريبة سهلة وانما التعب في تصفيتها. كلام حلو. صور الاعمال سهلة. انك تتعلم ازاي تصلي وازاي تصوم

146
00:47:27.250 --> 00:47:47.250
ما تتعلم ازاي تخلص وتخبت وتخشع وتتخلص من افات الكبر والرياء والعشب. عشان كده بيقول لك من صفات علماء الاخرة ان هم لا تنفك مجالسهم عن ايه؟ عن علم الاعمال. ازاي العمل يصل الى الله

147
00:47:47.250 --> 00:48:07.250
ازاي تصلح قلبك؟ ازاي تتخلص من رواسب الجاهلية؟ ازاي تتخلص من شرور النفس؟ يقول واصل الدين من الشر ولا يصح ان يتوقى ان يتوقى الشر حتى يعرف. ومن صفات علماء الاخرة البحث عن اسرار

148
00:48:07.250 --> 00:48:37.250
الاعمال الشرعية والملاحظة لحكمها. فان عجز عن الاطلاع على العلة كفاه التسليم للشرع. ان يكون عنده ملاحزة ونزر لاحكام لحكم العبادات والحكم المعاملات اللي ربنا شرعها فينظر فيما وراء مجرد ظاهر الامر الى الحكم والمصالح الشرعية المترتبة عليه. فان عجز كفاه رتبة التسليم للشرع والامتثال. ومن

149
00:48:37.250 --> 00:49:07.250
اتباع الصحابة وخيار التابعين وتوقي كل محدث. يبقى من صفات علماء الاخرة الصحابة توقير التابعين والائمة المتبوعين وتجنب كل محدث يعني كل بدعة والابتعاد عنها. فان النبي تنقل كل بدعة كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. ده بكده انتهى كتاب العلم من كتاب

150
00:49:07.250 --> 00:49:22.800
مختصر منهاج القاصدين ويليه ان شاء الله كتاب الطهارة واسرارها والصلاة وما يتعلق بها. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم