ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
في النار ثم اما بعد. اه ما زلنا مع الكتاب الثالث او الربع الثالث ربع المهلكات وتكلمنا فيه عن كتاب شرح عجائب القلوب وكتاب رياضة النفس ووصلنا الى كتاب كسر الشهوتين شهوة
في البطن وشهوة الفرج. تكلمنا في الدرس الماضي عن كسر شهوة البطن يقول المصنف رحمه الله واما شهوة الفرج فاعلم ان شهوة الوقاع سلطت على الادمي لفائدتين. احداهما بقاء النسل. والثانية
ليدرك لذة يقيس عليها لذات الاخرة. فان ما لم يدرك جنسه بالذوق لا يعظم اليه الشوق. الا انه اذا لم ترد هذه الشهوة الى الاعتدال افات كثيرة ومحنا ولولا ذلك ما كان النساء حبائل الشيطان
في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء وقال بعض الصالحين لو ائتمنني رجل على بيت مال لظننت ان اؤدي اليه
انا ولو ائتمنني على زنجية اخلو بها ساعة واحدة ما ائتمنت نفسي عليها وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة فان سالمة الشيطان. وقد ينتهي الافراط في هزه الشهوة. حتى تصرف همة الرجل الى
التمتع بالنساء او حتى تصرف همة الرجل الى كثرة التمتع بالنساء. فاشتغاله وعن زكر الاخرة وربما ال الى الفواحش وقد تنتهي بصاحبها الى العشق وهو الشهوات واجدرها ان تستحي منه وقد يقع عند كسير من الناس عشق المال والجاهي
لعب بالنرد والشطرنج والطبور ونحو ذلك فتستولي هذه الاشياء على القلوب فلا يصبرون عنها ويسهل الاحتراز عن ذلك في بدايات الامور. فان اخرها فان اخرها يفتقر الى علاج شديد وقد لا ينجح هذا العلاج. ومثاله من يصرف عنان الدابة عند توجهها الى باب تريد
بدخوله فما اهون منعها بصرف عنانها. ومسال من يعالجه بعد استحكامه مثال من يتركها حتى تدخل الباب وتجاوزه. ثم يأخذ بذنبها يجرها الى وراء. وما اعظم التفاوت بين الامرين الكلام في هذا الفصل في غاية الاهمية في غاية الاهمية الكلام عن شهوة الفرج
وهذا امر ركبه الله في بني ادم. خلق الله عز وجل بني ادم على هذه الهيئة. ان يكون عنده هزه الشهوة مسل شهوة الطعام انت عندك الملائكة ليس عندهم اا شهوات فروج وليس
عندهم شهوات الطعام لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناسلون ما تتجوزوش. الملائكة خلق من خلق الله عز وجل خلقوا على هزه الهيئة المنقاة والمبرأة من هزه الشهوات. اما بنو ادم فقد خلقهم الله عز وجل
وركب فيهم وجود هزه الشهوات. قال الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا والله
عنده حسن المآل. هزه الاية بتكشف ان هناك شهوات زينت على قولهم في التفسير. القول الاول انها من زينها في النفس هو من خلقها وجبل النفس على محبتها. وهو الرب جل وعلا سبحانه وتعالى. فزين للانسان هزه الشواتيء
ترى في ناس غريزة امر طبيعي خلقه الله عز وجل في الانسان. وعدد من ظمن ذلك محبة النساء او النساء وحب الولد والاموال والمراكب والدواب وغير ذلك. ثم ختم الله عز عز وجل ذلك بقوله
زلك متاع الحياة الدنيا. كل ده يتصنف تحت قسم واحد ومتاع الحياة الدنيا المتاع ما يتمتع به ثم ينتهي. ما يتمتع به ثم يفنى ولا آآ يحتفظ به وزكر بعض اهل التفسير ان المتاع
هو الخرقة البالية التي كانت تستعملها المرأة للتنظف من الحيض او غيره. ثم تلقيها غير ابهة بها. ادي معنى المتاع. شيء زي جدا شيء قليل. كل ده كل الشهوات اللي زينت للانسان دي ذلك متاع الحياة الدنيا. طب وبعدين
ايه ايه القيمة الكبرى في حياة الانسان؟ هو الهدف الاسمى في حياة كل مسلم؟ والله عنده حسن المآل والله عنده حسن المآب. الرجوع الى الله عز وجل والمآب الى الله عز وجل فيه العاقبة المحمودة. العاقبة الحسنة اللي هي الجنة
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الجنة. هزه الاية اسبتت ان للنفس شهوات. وان النفس مجبولة على هزه الشهوات وكزلك اسبتت ان هزه الشهوات ما ينبغي ابدا ان تستنزف طاقة الانسان وتستغرق عمره
جهده ووقته وهمه واثبتت ايضا ان القيمة الكبرى في الحياة هي ذكر الاخرة وطلب الجنة الحالية. نسأل الله ان يرزقنا الجنة. شهوة الفرج. ورد زكرها في القرآن في مواطن عدة
قال الله عز وجل في صفات المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون وقال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير
بما يصنعه وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما منها الى اخر الايات في سورة النور. وورد الامر بالتعفف. قال الله عز وجل اعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. ازا هزه قضية هامة
قضية مرتبطة بخلق الانسان. وهي كذلك من اوسع الابواب التي يستغلها الشيطان في اضلال واغواه بني ادم وذكر هنا قوله ولولا ذلك ما كان النساء حبائل الشيطان طبعا ده آآ
جزء حديس طويل. حديس زيد ابن خالد وكزلك من قول عن ابن مسعود. روية مرفوعا وموقوفا. الحديس اسناده ضعيف جدا لا يصح قول النبي عليه الصلاة والسلام النساء حبائل الشيطان لأ لكن المعنى صحيح جدا
معنى النساء حبائل الشيطان يعني ايه؟ الحبائل اللي هي المصائب. فمعنى النساء حبائل الشيطان انه يستعمل المرأة في اضلال الرجال وده فيه تحزير للطرفين. تحزير للرجال بانك ازا رأيت امرأة فتعقل
واعلم انها من حيل الشيطان لاضلالك. في الحديث ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان. يعني يستعملها الشيطان في التزيين والاغواء والاضلال. ده مش عيب للمرأة ده واقع بيستغله الشيطان لاضلال بني ادم. يبقى ده تحزير للانسان. خد بالك وانت بتتكلم مع واحدة ست وانت بتنظر
الله لان هذا فخ هذا باب واسع من ابواب الاضلال من الشيطان. كذلك تحزير للنساء. ايتها المرأة يا من امنت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. اتق الله
واعلمي ان الشيطان يستشرفك يعني يتطلع الى وجودك كده ويزهرك للناس. وانه يستعملك في الاغواء والاضلال. سواء بقى في العطر. ونهيت المرأة ان تستعطر وتمر على الرجال. اي بامرأة فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية وكل عين زانية. وكذلك نهيت عن التبرج ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
ونهيت عن ابداء الزينة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وامرت بالحجاب وليضربن بخمرهن على جيوبهن. الحد الادنى منه الذي لم يقع دونه خلاف وهو وجوب ستر المرأة الا ما ورد من الخلاف في ابداء الوجه والكفين. ما عدا زلك لم يقع فيه الخلاف المعتبر
يبقى مأمورة بالحجاب مأمورة بترك الخضوع بالقول. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ولا يصح ان يحتج احد بان هذا خطاب لازواج النبي عليه الصلاة والسلام. فان الخطاب الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يكون
لغيرهن من النساء من باب اولى. فازا كان هؤلاء النساء مع كمالهن هم ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. وانهم انهن امهات المؤمنين ومع زلك نهين عن الخضوع بالقول فهزا خطاب للنساء المؤمنين من باب نساء المؤمنين من باب اولى
يبقى مأمور المرأة بالحجاب وترك التعطر ومأمورة بترك الخضوع بالقول وعدم الخلوة. لا لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان سالسهما. الا كان الشيطان سالسهما. انتبه الامر ده في نهي
عن الخلوة بالمرأة في نهي عن مصافحة النساء. اللي هو من مس امرأة اه لان يطعن في رأس احدكم حيث الطبراني ان يطعن في رأس احدكم بمخيط خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. يبقى المرأة من مصائد الشيطان وده تحذير للطرفين للرجال
قال وللنساء وفي الحديس ان الدنيا حلوة خضرة خضرة حلوة قال ان الدنيا حلوة خزرة وان الله مستخلفكم فيها. فنظر كيف تعملون. فاتقوا دنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. اللي بيقول كده الحديث ده في مسلم. بيقول كده النبي عليه الصلاة والسلام
النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يبلغ عن ربه فيقول اتقوا الدنيا واتقوا النساء. بيحذرك اجعل بين وبين النساء وقاية. ولزلك كما زكر اه الشيخ محمد اسماعيل حفظه الله في الكتاب القيم كتاب عودة
الحجاب اللي انا انصح نفسي واخواني بمطالعته لا سيما في هزا الزمان في الهجمات الشرسة بتلات اجزاء. الجزء الاول بيتكلم عن معركة السفور والحجاب وتاريخ الدعوة الى آآ السفور اللي هو نزع الحجاب عن وجه المرأة ثم ال الامر الى ما رأيتم وبيشهد
في فصول المعركة من جوانبها المختلفة وده المجلد الاول. مجلد الساني يتكلم عن المرأة بين تكريم الاسلام واهانة الجاهلية. فيتكلم كيف الاسلام مع المرأة اما وبنتا واختا وزوجة الى غير ذلك من الجوانب المختلفة في تكريم الاسلام للمرأة وكيف اهانتها الجاهلية
القديمة والمعاصرة ثم المجلد السالس ويتكلم عن ادلة الحجاب ادلة وجوب الحجاب. والشيخ حفظه الله وجوب النقاب واتى بادلة بديعة. ونقول نفيسة من كلام اهل العلم من الفقهاء. فقهاء المذاهب المختلفة
وشراح الاحاديث وغيرهم. فكان الشيخ يقول في الكتاب الاول في الجزء الاول هو بتاع معركة السفور والحجاب يقول فازا فتشنا عن اي جريمة ذبح فيها العفاف. وآآ نهش فيها العرض. وقتلت فيها الفضيلة
فاننا سنجد حتما ثغرة حدست في السلك الشائك الذي وضعته الشريعة بين الرجال والنساء. وكان يحذر من زلك تحزيرا يقول الزين يدعون الى تبرج المرأة والى الاختلاط ثم يقولوا هي ستتمسك آآ بعفافها ولن تسقط في شيء
كمان يضع البنزين سم يلقي عليه عودا من السقاب عود كبريت يعني ويرفع لافتة مكتوب عليها ممنوع الاشتعال. ومقتنع انها مش هتشتعل ازاي؟ هل وجود لافتة مكتوب عليها ممنوع الاشتعال فقط كافي لان انت تمنع اشتعال البنزين ازا طالته النار؟ فلننتبه لمسل هزا
فمسألة شهوة الفرج ده امر مهم لانه امر من الامور اللي ركبها الله سبحانه وتعالى في الانسان وكذلك هو من اوسع الابواب اللي الشيطان في اضلال الرجال والنساء وكزلك هو مما ما ورد كسيرا التحزير منه وزكره في كتاب الله عز وجل والتنبيه عليه صراحة
وهزه الاية الجامعة والزين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى ووراء ذلك فاولئك هم العادون. فمن ابتغى طريقا يستمتع فيه او يصرف فيه شهوة الفرج. غير هذا الطريق
في المشروع اللي هو الزواج او ملك اليمين فهو عادي يعني ظالم ظالم وقع في الظلم ظلم نفسه بذلك. فلينتبه لهذا الامر يقول اما شهوة الفرج فاعلم ان شهوة الوقاع. الوقاع اللي هو التطلع الجماع او آآ الاتصال
آآ مع النساء. اعلم ان شهوة الوقاع سلطت على الادمي لفائدتين. قال والجماع يعني. ليه الشهوة دي جت للانسان؟ قال اولا بقاء النسل. وكلمة سلطت على الادمية دي. انا عايزك تتخيل كده. لو ان انسان ليس
هزه الشهوة في نفسه. ايه اللي يحمله على انه يسعى الى الزواج فيسافر مسلا آآ يشتغل اربع خمس سنوات او يزيدون ويجيب فلوس عشان يعمل شقة ويجيب عفش ويجيب مهر ويجيب دهب صح؟ وكل ده عشان ايه؟ مش عشان يتزوجها. يا ترى
ايه بقى اللي مخليه يعمل ايه الدافع اللي بيحفز له كل ده؟ ما خلقه الله فيه من شهوة لان لولا ان ربنا خلق فيه الشهوة دي ما كنش هيتعب التعب ده كله. لكن عشان يبقى الناس
الانسان اللي ربنا جعل فيه الشهوات. يبقى اول حاجة بقاء النسل. دي الحكمة يعني. سانيا ليدرك لذة يقيس عليها لذات الاخرة. ورد في القرآن زكر الحور العين وانها من ضمن نعيم الجنة. فالانسان يدرك ايه قيمة النعيم ده؟ ازا لم يكن له به اي
بس هو بيقول فان ما لم يدرك جنسه بالذوق لا يعظم اليه الشوق. كل ما يعني الانسان لما يتذوق الطعام فلما يتقال له ان الجنة فيها فواكه مما يشتهون فيها لحم طير مما يشتهون فيها غير زلك يبقى عنده تصور حتى ولو كان ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء
لكن عنده تصور عن اصل المسألة اصل اللذة فكذلك الحكمة الثانية مما خلقه الله عز وجل مما آآ ذكره آآ الغزالي رحمه الله لماذا خلق الله الشهوة في الانسان ليدرك لذة يقيس عليها لذات الاخرة. فانما لم يدرك جنسه بالذوق لا
يعظم اليه الشوق الا انه اذا لم ترد هذه الشهوة الى الاعتدال جلبت افات كثيرة ومحن الانسان ازا لم يلتفت وينتبه ويأخز حزره من هزه الشهوة فانه يقع في افات كسيرة
وتجر عليه محن يقول ولولا ذلك ما كان النساء حبائل الشيطان اشرنا الى انه ليس حديثا وان كان معناها صحيح وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. حديس متفق عليه
ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لا متنطع او يتفيهق متفيهق فيقول آآ انتم تنشغلون كسيرا بهذا الامر آآ الدعاة ليس عندهم الا
الكلام عن النساء والكلام عن الحجاب. اقول لك هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي اخبر انه لم يترك شيئا يقرب المسلمين من ربهم الا دلهم عليه. ولم يترك شيئا يباعده عن الله عز وجل الا حذرهم منه ونهاهم عنه. فده كلام النبي عليه
الصلاة والسلام وهو مبلغ عن ربه ونقول لك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم الله خلقه الزي خلق الخلق وارسل اليه رسولا هو الزي بعسه هزا الكلام. ما تركتم في النساء بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. وقال بعض الصالحين
لو ائتمنني رجل على بيت مال لظننت ان اؤدي اليه الامانة. يعني اجد في نفسي قوة على حفظ المال ولو كان بيت مال. بيت يعني فيه بقى من صنوف الامال المختلفة خزائن مليانة اموال. اجد في نفسي قوة على زلك. ولو ائتمنني على زنجية اخلو بها ساعة واحدة
ما ائتمنت نفسي عليها. اثر ده انا اول ما قرأته قرأته قديما يعني مسلا نحو عشرين سنة كده ولا حاجة. وانا بزكر كان هزا الاسر وينسب لسعيد ابن المسيب رحمه الله. ومن كبار التابعين. وكان في الوقت ده كان سنه تجاوز الثمانين. لما قال الكلام ده
لكن ما كنتش متصوره مش ايه تطبيقه يعني؟ لحد ما بعض اخواننا سافر الى آآ دولة افريقية. سافر هي دولة افريقية في وسط افريقيا. ومع اختلاف الطبائع بينا وبينهم مع اختلاف يعني
الهيئة ومع اختلاف اللون واختلاف البشرة وغير زلك. الا انه آآ سعى انه يتزوج هناك. وتزوج منه طب ليه؟ قال الفتن. فبعد ازن عملت حاجة الفتن ايه يا عم انت بتتكلم فتن ايه؟ قال لا فتن
وفهمت انا الاسر ده ساعتها والله. فهمت انا الاسر ده. وفعلا كزا واحد لان بقى دلوقتي بعد ما الخليج قفل في دول الخليج ايه في الشغل فيها؟ الانهيارات المتتالية اللي عندهم عدم الاستقرار. بدأ الناس تعمل ايه
ما هو مش معقول هينزلوا يشتغلوا هنا. ده هيروحوا يشتغلوا برة. بيشتغلوا فين دلوقتي؟ بيشتغلوا في افريقيا. ففي بقى كتير جدا دلوقتي من التخصصات المختلفة سواء بقى الاطباء وغيرهم والمهندسين او حتى بتوع رجال الاعمال اللي عايزين يعملوا بيزنس بيروحوا يشتغلوا فين؟ في افريقيا. دول مختلفة. فيقول لك يعني الموضوع ده
ايه موجود بكثرة فبعد ما يروح يستقر هناك شوية كده يقول لك انا هتزوج من هناك. هتتزوج من هناك ليه يا عم؟ يقول لك عشان الفتن. فانا فهمت بقى الاسر بتاع سيدنا
المسيف ده لما قال ولو ائتمنني على زنجية اخلو بها ساعة ما ائتمنت نفسي عليها. هو بيقول انا ما ائتمنت نفسي عليها. من في مسل سعيد في ورعه وعلمه وعبادته وتقواه. لكنه رجل عاقل لا يكابر السنن الكونية ولا يكابر قوانين الكون. ولا يكابر في
فطر الله عز وجل النفوس عليه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلو رجل بامرأة فان سالسهما الشيطان فيه نهي عن الخلوة بنساء طيب وقد ينتهي الافراط في هذه الشهوة حتى تصرف همة الرجل الى كسرة التمتع بالنساء. ايه بقى
الافراط في هزه الشهوة دي امر مهم جدا لازم الشهوة دي ترد لحد الاعتدال لكن نبئني يا اخي كيف ترد هزه الشهوة للاعتداء العين منفز واسع جدا. يدخل منه على القلب
المحرمة. سواء بقى في الصحف طلعت الصحف والجرايد سواء في آآ التنقل والتقلب على صفحات الانترنت مواقع التواصل الاجتماعي سواء في اا المكوث امام التلفاز في البرامج المختلفة او غيرها بقى من المسلسلات والافلام
لام وغيرها. حتى الشارع وقد امتلأ للاسف حتى ونحن في ديار المسلمين بتبرج صارخ للمسلمات. اول سن تبرج صارخ في حالة من آآ يعني آآ الغفلة من الاباء والامهات عن عن ما يحدث. وحالة من الاستهانة
وهم يضيعون الامانة التي امنهم الله عز وجل عليها. فتجد بقى الشارع التليفون والتليفزيون والكمبيوتر والجرايد كل ده نافزة من العين على القلب مليئة بالصور المحرمة. كل هذا يؤثر بالقلب ويؤسر في اشعال هزه الشهوة شهوة الوقاع شهوة النساء اللي هي اضر فتنة تركت على الرجال
ثم الاذن وهي كزلك منفز للقلب. يا قوم ان ازني لبعض الحي عاشقة والاذن تعشق قبل القلب احيانا. تخيل بقى الاذن. وما تستمع اليه من النكات الاباحية وما تستمع اليه من الغزل المحرم والغناء الماجن الفاحش. وغير زلك من الكلمات الساقطة اللي هي تصب في الاذن
فتصيب القلب كزلك بالمرض. يبقى عندك العين وعندك الاذن. طب الكلام حالة بقى من الاختلاط المستهتر في المواصلات وفي الاسواق وفي محل العمل المختلفة والمهن المختلفة. حالة من الاستهتار الاختلاط المستهتر والتواصل بدون حجب بين الرجال والنساء
طب ايه كمان الخلوة بصورها المختلفة والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحمو قال الحمو الموت وده اخو الزوج وده يعني لانه بيدخل البيت براحته. فسئل عن زلك قال الحموا الموت يعني لم يرخص فيه لم يرخص في الخلوة
باخي الزوج فما بالك بما دونه وبما غيره! لان النفوس السوية الابية يغار الرجل على امرأة اخيه. ويحفظها كما يحفز عرضه تماما. ومع زلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الحموا الموت. يعني فر منه تحفظ منه كما تتحفظ من
موت. يبقى فيه ايه بقى؟ بعد ده تنبيه على ايه بقى؟ على ما سواه. الخلوة المحرمة. كزلك مسألة التساهل في مصافحة النساء. ده امر محرم النبي عليه الصلاة والسلام في مقام البيعة
لم يصافح النساء. كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وانما كانت بيعته للنساء اه اه كلاما بايع النساء كلاما ولم يبايعهن اه مصافحة صلى الله عليه وسلم
يبقى مسألة المصافحة مسألة الاختلاط المستهتر انها مسألة التواصل التساهل في التواصل مع النساء لا سيما على مواقع التواصل الاجتماعي وغيرها بقى كل دي بتؤجج هزه الشهوة وتوقد نارها. وانت قد علمت ان الشيطان يتخز من زلك مصائب
يوقع بها الانسان في المحرمات. ويصرف بها الانسان عن الاستقامة. فلابد للانسان انه ينتبه. الافراط في هزا الامر امر في بعض الناس الامر ده شاغل دماغه تماما وده بيوصل لابواب مختلفة من من الموبقات كتير من اللي شربوا مخدرات
وسقطوا في مستنقع المخدرات كانت بدايته الانشغال بشهوة الوقاع. شهوة الجنس والفرج. يسمع بقى احنا طبعا عندنا مشكلة كبيرة جدا في المجتمع وحكاية الايه؟ هم. اه مسألة اه الفتي بغير علم. هي مفروض الافتاء بس
بس ما يتقالش غير عن الفتي الناس الفتيين ياما يعني. فتلاقي واحد يقول له انت شربت حشيش قبل كده؟ لا. قال له انت مش هتجرب الحشيش كده؟ هيعمل كزا وكزا وكزا وكل ده
بسبب شهوة الايه الوقاع. طب انت خدت الحبوب المخدرة الترامادولات وطبعا احنا بحكم المهنة بتاعتنا بيمر علينا كسير جدا من الافات دي فبحكم بقى المعلومات المغلوطة ديت كسير من الناس دخل في الادمان بسبب الايه اه تحصيل شهوات الايه؟ الوقاية. مخدرات بانواع مختلفة
دخلوا فيها بسبب مسألة شهوة الوقاع دي. ايه تاني؟ الوقوع في الفواحش والمنكرات. ابتداء بقى من الكلام المحرم. وخد بالك في الحديس كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا. هو مدرك ذلك لا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النزر. فسمى النبي صلى الله
وسلم النظر المحرم زنا العين. وصف صعب مؤلم يحمل الانسان على انه يترفع عنه. واللسان يزني وزناه الكلام اللي بيقعد يتكلم بقى مع النساء ويستمتع بالحوار والكلام مع النساء اللائي لا يحللن له. المرأة التي لا تحل لك ما ينفعش تتكلم
تستعذب الحديث كده تلاقي الناس في الشغل قاعدين في المكاتب بالساعات الطويلة. كلام ومزاح ودردش. ايه ده اربع ساعات خمس ساعات حسب قدرة الموزف المصري على البقاء على الكرسي. يفضل طول ما هو قاعد عمال يحكي. طب ينفع الكلام ده
او بقى الناس التجار في الاسواق او غيرهم اللي عنده تساهل في الكلام مع النساء. يبقى ده امر هيفضي بعد زلك الى العلاقات الاسمة. العلاقات الاسمة فيها الفضيحة والعار اللي هي الزنا والعياز بالله يعني. فضيحة والعار والشنار. العلاقات الاسماء دي تفضي اوقات كسيرة الى القتل
كتير جدا من حالات القتل مرتبطة بالزنا. اما يقع القتل ممن وقع في هزه الفاحشة رجل يقتل المرأة او العكس. او يقع القتل انتقاما للشرف ازا اتضح الامر يقع القتل وغيرها بقى من الجرائم المهولة ولو احنا
ووصلنا كده يعني اجيب انصح اخواني انهم يقرأوا في كتاب الداء والدواء في عقوبات الذنوب والمعاصي. واصل كتاب الداء والدواء ده انا انصح نفسي واخواني باعادة قراءته بل ان احنا اجعل لنا فيه دايما ورد في قراءته. ليه بقى؟ الكتاب ده فكرته ايه؟ هو اسمه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. رجل ارسل الى ابن
قيم رسالة فيها سؤال. السؤال مفاده ما تقولون في رجل تسلطت عليه شهوة محرمة وهو يعلم انها تهلكه. وكلما اقلع عنها عاد اليها مرة اخرى. كيف السبيل الى الخلاص يطلع من الموضوع ده ازاي؟ ده السؤال. ابن القيم اجاب عن السؤال ده بكتاب كامل. سماه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. او اللي عرف
كزلك باسم الداء والدواء. وبدأ يتكلم فيه ازاي الانسان يقلع عن هزا الامر. فمن ضمن الحاجات اللي الانسان يقلع بها عن هزا الامر اللي هو معرفة عقوبات الزنوب والمعاصي. اقعد كده عدد معه بقى واقرأ في الفصول بتاعة الكتاب ده عقوبات الزنوب والمعاصي فيما بينك وبين الله بينك وبين الخلق مع نفسك
وفي الدنيا في البرزخ يوم القيامة كم هائل من عقوبات الذنوب والمعاصي يزهد الانسان ويقوي قلبه في ترك المعصية فننتبه لهذا الامر. يبقى الافراط في هزه الشهوة له اسباب. عدم التحفظ بالنظر عدم تحفظ اللسان
العين تزني العينان تزنيان يزنيهما النزر واللسان يزني وزناه الكلام اللي هو الكلام المحرم. والاذن تزني وزناها الاستماع ليستمع يستمتع بصوت وهو الخضوع بالقول وغير ذلك. واليد تزني وزناها اللمس. اللمس المحرم من اول المصافحة الى ما اعلى من
لزلك الرجل تزني وزنها المشي الخطوات المحرمة اللي توصله للامر ده. والقلب يهوى ويتمنى قلب بقى اللي هو الايه؟ الحب والغرام والهيام والعشق اللي في القلب اللي هو من ادوى الادواء العشق ده. والافتتان
صور المحرمة. ورد التحزير منه في القرآن بانواعه المختلفة سواء العشق الرجال للمردان او جل جلاله فعل قوم لوط وشن على الله عز وجل عليهم جدا او العشق المحرم للصور كما وقع في قصة يوسف عليه السلام
والنفس تهوى وتتمنى والقلب يهوى يتمنى وبعدين كل ده اسمه زنا. والفرج يصدق ذلك ويكذبه. لو في الفاحشة بالفرج خلاص وجب الحد. لكن كل ما سوى زلك حرام ويسمى فعل العين زنا العين وفعل اللسان
يبقى كل ده محرمات. ايه اللي بيحملك على كده؟ وده فعلا يؤجج نار الشهوة في القلوب. يقول وقد ينتهي الافراط وفي هزه الشهوة حتى تصرف همة الرجل الى كثرة التمتع بالنساء. فيشغله عن ذكر الاخرة
ده ده بيتكلم عن مين ؟ عن التمتع المباح. ان واحد متزوج وهو كل شغلته منشغل بالباب ده قضيته في الحياة هي مسألة الايه ؟ التعلق بالوقاع وشهوات شهوة النساء المباحة اللي عنده. فبيقول لك بس ده ما يتخلقش لكده. بالزبط زي ما نلاقي واحد شغلته
انه ياكل يقوم من نوم يجهز هيتغدى ايه وبعد كده يتعشى ايه وهيسافر فين يجيب الاكل هو حياته كلها بتدور حوالين محور واحد اسمه الاكل. كزلك لا يصح ابدا ان يكون حياة الانسان تدور حول محور واحد
اسمه شهوة النساء حتى ولو مباح بيقول حتى ولو مباح. وربما ال الى الفواحش لا يقع بقى عنده رقة في التدين وو الى اخره ممكن امر يؤول به الى الفواحش. والان احنا بنرى كم بيوت هدمت واسر آآ تحطمت. وكم من آآ آآ آآ اعراض انتهكت واناس
قتلوا في في هزا السبيل. سبيل فاحشة والعياذ بالله. ربما قال الامر الى الفواحش. وخل بالك ما حدش في البداية الشيطان بيقول له انت هتعمل فاحشة ما فيش واحد ابدا الشيطان يفهمه كده ويفطمه من الاول يقول له خلي بالك انت تقع في الفاحشة ابدا. وعمره السلام يقول له خلي بالك هتبقى فضيحة. وهيبقى خزي
يعار شنارا. اللهم استرنا بسترك الجميل في الدنيا والاخرة. وبعدين ما يقولوش خلي بالك انت ممكن تتقتل. لأ وتلاقي نفس الطريق والناس تمشي فيه برضو تاني من قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. التزيين. عشان كده حبائل الشيطان. اضر في
فتنة على الرجال النساء. وربما ال الى الفواحش وقد تنتهي بصاحبها الى العشق. وهو اقبح الشهوات العشق لابن القيم يقول عنه كلام جميل جدا لما ذكره في اكتر من موضع من كتبه يعني اللي عايز يزكره في الداء والدواء وزكره في زاد الميعاد
في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطب. الطب اللي هو طبع لوحده بعد كده باسم الطب النبوي. وقال كده ان الامراض معينة امراض القلوب وامراض الابدان. فتكلم ان من ضمن امراض القلوب العشق وزكروا كزلك في اغاسة اللهفان في الوقاية من مصادر الشيطان غيرها من الكتب يعني. وبصراحة ابن القيم من من الناس اللي
اللي اتكلمت عن الموضوع ده كلام مهم جدا. فبيقول هذا مرض من امراض القلب. مخالف لسائر الامراض في ذاته واسبابه وعشق الصور انما تبتلى به القلوب الفارغة من محبة الله تعالى المعرضة عنه
المتعوضة بغيره عنه. فاذا امتلأ القلب من محبة الله. والشوق الى لقائه دفع ذلك عنه مرضا العشق عشق الصور ولهذا قال تعالى في حق يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان
ان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. فدل على ان الاخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه من السوء والفحشاء. التي هي ثمرته ونتيجته. فصرف المسبب
وصف صرف المسبب صرف لسببه. ولهذا قال بعض السلف العشق حركة قلب فارغ. يعني فارغا مما ما سوى المعشوق. والعشق لا بمرض ازا ابتلي به الانسان افسد عليه مياه واخرته. الا ان يداويه الله عز وجل ويستنقزه مما هو فيه. والمناسبة الاطباء القدامى
فعدوا هزا المرض عدوا العشق ده من الايه؟ من الامراض. يعني الناس اللي اتكلمت في الطب آآ عدوا الامر ده القمامة حتى عدوا المرض ده من اه الامراض اللي بتستولي على الانسان وممكن تصيبه بنوع من الهوس وغيره. ده محتاج مرة كاملة تتكلم فيها عن علاج هزا الامر
يبقى بيقول وربما ال الى الفواحش وقد تنتهي شهوة القاعدة بصاحبها الى العشق وهو اقبح الشهوات. واجدرها بان تستحي منه وقد يقع عند كسير من الناس قال بقى ان العشق ده مش مجرد بس عشق للنساء فيه عشق للمال والجاه واللعب بالنرد
اللي هو الطاولة او اي حاجة فيها الزهر والشطرنج معروف الشطرنج وجمهور اهل العلم على تحريم الشطرنج عامة اهل العلم على تحريم النرد حتى بدون عوض. مش مش عشان القمار. لأ. الحديس من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله. في الرواية الاخرى
انما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. والطمبور والطمبور ده الة من الات الموسيقى. المعازف يعني نحو ذلك فتستولي هذه الاشياء على القلوب فلا يصبرون عنها. فلا يصبرون عنها. هيضرب لها بقى مسل جميل جدا هنا. بيقول ويسهل الاحتراز
عن زلك في بدايات الامور. عايز تسيطر على الشهوات يبقى من الاول. بدري. من حفظ النظر وحفظ حفظ النزر وحفظ السمع وحفز الكلام وحفز القلب من الخواطر السيئة والردية وتنقيته من الايرادات الفاسدة. الايرادات الفاسدة دي هي نجاسات القلب
تنجس القلب كما تنجس النجاسات الحسية الثياب والبدن. والبعد عن مواطن الريب اغلاق الابواب امام الشيطان. يقول ويسهل الاحتراز عن زلك في بدايات الامور. فان اخرها يفتقر الى علاج شديد. وقد
لا ينجح هذا العلاج. ممكن العلاج ده ما ينفعش. فواحد بزل الفتنة من نفسه بقى. ووقع في خطوات كتير ويقول انا دلوقتي الوضع صعب علي نقول له لا تلومن الا نفسك. ومع زلك انت مأمور ان تقلع عن هزا المرض. وحتى لو كان الامر فيه
صعوبة فالاجر على قدر المشقة والنصب لكن لابد ان تقلع عن هزا الامر لان استمررت استمررت فيه اصابك العطب فسد عليك امر دينك وامر دنياك. فان اخرها يفتقر الى علاج شديد وقد لا ينجح. ومثاله شف هيضرب مثال رائع. واحد معه دهب حصان مسلا
او آآ ده قال. وعايزة تدخل بيت. وهو ماسك اللجان من الاول كده. سهل نعمل ايه؟ انه يمنعها من دخول هو بيقول لك بالزبط النفس كده عايزة تقبل على شهوة النساء وانت معك اللجان في الاول امنعها
التحفز في غض البصر وحفز اللسان وعدم استماع الخنا وغير زلك من اللي احنا قلناه. طيب بيقول بقى طيب لو الدابة دي فلتت من صاحبها ودخلت الدار وعدى معزمها وما عدش فاضل منها غير الجزء الوراني بس هو عايز يرجعها. فعمال يشدها من ديلها. هيشدها من ديلها ازاي بقى؟ صعوبة اللي يطلع بها الدم
ازاي ؟ شفت تقارن بين الاتنين؟ يبقى ما تورطش نفسك. ما تورطش نفسك في الغلط. ورد النهي عن الامر ده في ايات متعددة في القرآن قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر
والفحشاء والمنكر. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. والله سميع عليم. انتبه للامر ده. التزكية من الله عز وجل. وانت خطوات الشيطان اللي الشيطان هي مش هيقنع بخطوة لواحدة
هياخدك خطوة ورا خطوة لحد ما يوقعك في البلاء. وتكرر النهي عن اتباع خطوات الشيطان في اربع مواضع في القرآن. اتنين في سورة البقرة موضع في سورة الانعام وموضع في سورة اه اه النور. ليه؟ لان الشيطان هياخدك خطوة خطوة فانتبه. يبقى انت علاج
قهوة الوقاع ده يبدأ من الاول. ولا تترك الموضوع حتى يتفاقم يستحكم الشهوة. والله لو ان هزا الكلام مؤلم انا كنت قصصت عليكم اخبار واقعية مؤلمة جدا جدا من اناس رجال ونساء شباب
وفتيات يعني استهواهم الشيطان واغواهم الشيطان حتى اسقطهم في هزا الفخ. فندموا ندما شديدا حيس لا ينفع الندم. وكانت العقوبات المؤلمة. عقوبات مؤلمة من الفضيحة. والفضيحة ديت امر ليس اليك. دي عقوبة من الله
فالانسان مهما بالغ في التستر ازا كشف الله عنه الغطاء فضحه. ونسأل الله السلامة. ونسأل الله السلامة واسر دمرت بالكامل واعمار مختلفة. تنظر انت في هزه القصص واقعية ومن حولك وتقول سبحان الله نسأل الله السلامة والعافية وما هذا الا للتهاون في هزا الباب. التهاون في امر النزر التهاون
في امر مخاطبة النساء لاختلاط التهاون في كشف العورات. لا والانسان يتساهل فيعاقب سم يتساهل فيعاقب حتى يعاقب العقوبات المؤلمة. نسأل الله العفو والعافية. يقول ومسال من يصرف عنان الدابة عن توجهها الى باب تريد دخوله. فما اهون
ومنعها بصرف عنانها اللي هو اللجان بتاعها. ومسال من يعالجه بعد استحكامه مسال من يتركها حتى تدخل الباب. حتى تدخل الباب وتجاوزه ثم يأخذ بذنبها ابدلها يجرها الى الوراء وما اعظم التفاوت بين الامرين. يعني آآ نقف هنا نستكمل ان شاء الله في المرة القادمة
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك