ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ الربع الثالث من كتاب مختصر من هذا القاصدين ربع المهلكات. نسأل الله النجاة والسلامة. وآآ تكلمنا عن افات وما زلنا مع افات اللسان والافة السابعة يقول المصنف رحمه الله الافة
السابعة افشاء السر واخلاف الوعد والكذب في القول واليمين وكل ذلك منهي عنه. الا ما رخص فيه من الكذب لزوجته وفي حرب فان ذلك يباح. الحقيقة هو هنا بيتكلم دول تلات افات وليست افة واحدة
هو دمج مجموعة من الافات على سبيل الاختصار والا فان صاحب الاحياء اعدهم سلاسة افات الافة الاولى افشاء السر. وهذا امر خطير. كم من انسان خسر حياته كاملة بسبب افشاء سر. يعني حياته راحت قتل بسبب افشاء سر. وكم من انسان فقد
وفيرا بافشاء سر. وكم من انسان باء بالطعن في عرضه بسبب افشاء السر فحفز السر من مقاصد الشريعة ومما ورد فيه ايات واحاديث واقوال للسلف وغير ذلك معنى افشاء السر الافشاء يعني الاذاعة الازاعة يعني تذيع سرا قد ائتمنت عليه وتعلن
ما قد يلزمك كتمانه والسر هو الحديث المكتوم او الحديس الزي لا يحب صاحبه ان يطلع عليه احد. ورد في بعض الايات والاحاديث الاشارة الى هذا الامر. قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا
وبه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. قال مقاتل اذاعوا به يعني افشوه فقال القرطبي اذاعوا به يعني افشوه وبثوه في الناس. وكان حقهم ان يكتبوا هذا الامر وده من اسرار
اللي بتؤثر على الدولة المسلمة كلها كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فأدبهم القرآن بأنه ما ينبغي ابدا المسارعة في بث واذاعة الاسرار وقال سبحانه وتعالى واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به
واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. يقول القاسمي رحمه الله اشار تعالى الى غضبه لنبيه صلوات الله عليه
مما اتت به من افشاء السر الى صاحبتها اي حفصة الى عائشة رضي الله عنهما. ومن مظاهرتهما يعني نصرة احداهما الاخرى على ما يقلق راحته صلى الله عليه وسلم وان ذلك ذنب تجب التوبة
منه. قال القرطبي فلما نبأت به يعني فلما اخبرت بالحديث الذي اسر اليها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
قال ابن كسير رحمه الله كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين. دي برضو الاسرار الهامة والتي كانت تؤثر على المسلمين وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم نهاكم ان تخونوا الله والرسول كما صنع
المنافقون صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة
ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى المرأة. وتفضي اليه ثم ينشر سرها يبقى ده نوع تاني من الاسرار الاول كان السر يتعلق بالدولة المسلمة ويتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ده نوع تاني من الاسرار وهي الاسرار الخاصة بالبيوت. الاسرار الخاصة بين العلاقة بين الرجل وامرأته
وكيف ان الناس تساهلوا في هذا الامر؟ يقول النووي رحمه الله في شرح حديث في هذا الحديث تحريم افشاء الرجل ما بينه وبين امرأته من آآ امور وتفاصيل. يعني من العلاقة الزوجية
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة. حديث اخرجه الترمذي وحسنه صحيح الشيخ الالباني رحمه الله. قال الطحاوي اي انها امانة اؤتمن عليها
حدث فلم يجز له ان يغفر امانته ويفشي سره. لانه عسى ان يكون في ذلك ذهاب دمه او ما سواه مما يفسد احوالهم عليه. وقال المباركفوري فكان المعنى ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه. انتم عارفين
يا اخواني يعني ايه ازا حدس الرجل الحديس سم التفت يعني هو بيتكلم معك كده وبعدين قام ايه قام باصص حد سامعه ولا لأ. بيلتفت وفي حد سامعه ولا لأ؟ يبقى هو اتكلم وبيلتفت ما قالكشي ده سر. ما قالكش ايه؟ ده سر. الحديس بيقول ما قلكش ده سر. اومال ايه اللي عمله
ظهرت منه امارة او قرينة تدل على انه لا يحب ان يسمع احد هزا الحديس. يبقى ازا حدس الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة فهي امانة. قال المناوي رحمه الله في فيض القدير وفيه ذم افشاء السر
وعليه الاجماع. فيه ذم وافشاء السر وعليه الاجماع. اذا افشاء السر امر مجمع على ذمه وكزا ما ورد في الصحيح من حديس عائشة رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها لما اقبلت على النبي عليه الصلاة
والسلام وكان في آآ اخر ايامه وكان في مرضه فسرها بشيء فبكت بكاء شديدا ثم سارها الثانية فضحكت قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها انا من بين نسائي خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين
فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عما سارك؟ قالت ما كنت لافشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. لكن لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اخبرت ودي العلماء قالوا فيها بقى ان لزمات الانسان هل يجوز انك تفشي او تخبر بالسر عنه او لا يقال فيها تفصيل؟ قد يكون
مستحب ان تخبر بسره ازا مات ازا كان الامر فيه تزكية له. ورفعة لدرجته. وقد يكون مباحا. وقد يحرم ازا كان فيه قيسا له او ذما له او يترتب عليه له مضرة. وقد يجب ازا كان في اسبات حق لانسان وهكزا. وورد الكلام عن
عن السلف كسيرا في مسألة السر طيب آآ عشان يعني ننتقل سريعا انواع افشاء السر ينقسم افشاء السر الى افشاء مشروع وافشاء غير مشروع او افشاء محمود وافشاء غير محمود. اما افشاء السر المحمود والذي يؤدي الى مصلحة شرعية
كما في حديث جابر آآ المجالس بالامانة الا مجلسا دما حراما او فرجا حراما او مالا حرام. او كما قال صلى الله عليه وسلم. يبقى اي مجلس انت بتجلس فيه انت مؤتمن
عليه الا ان يكون المجلس ده هيترتب على الكلام اللي انت سمعته اراقة دم معصوم. او انتهاك حرمة معصومة او وقوع فاحشة او انتهاك مال معصوم. وهيقاس عليها سائر الايه؟ المصالح الشرعية. كذلك ما يكون فيه
اه مصلحة تعود على الامة ككل او على الطائفة المؤمنة ككل او الجماعة المسلمة او الدولة المسلمة ككل. بمعنى لو ان انسان اه ورد اليه ان هناك من يبغي اه افسادا للمسلمين. يبغي افساد المسلمين. عايز اه اه
يفجر ناس عايز يقتل ناس ده سر. طب ده لو سابه يحصل ايه؟ دما حراما. المجالس للامانة الا مجلسا ايه؟ اباح دما حراما او مالا حراما او فرج حرام. وكزلك الافشاء المحمود اللي يكون فيه انقاز لمسلم او آآ معصوم من المهلكة
اما الافشاء المذموم فبيضربوا له نوعين او بيقسموه نوعين وهو افشاء الانسان سر نفسه. وافشاء الانسان سر غيره وقالوا ان الانسان اللي بيعجز عن انه يكتم سره فده امر في غاية القبح. وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه يقول
يعني ما اودعت احدا سرا فافشاه الا لم اجد عليه. يعني ما بزعلش منه ليه؟ قال فانني كنت اضيق صدرا منه. اذ قال انا وكلمته. هو طبعا ده مش هيهون من الامر لكن هو عايز يقول لك ان كل انسان لابد ان يتحفظ. وقيل لا تخبر صديقك
بما تتحفظ به من عدوك. الكلام ده مش على اطلاقه الكلام ده مقصود به السر. آآ اللي يكون فيه مضرة. ويكون في معرفته تلات وبالجملة فينبغي للانسان ان يكون مستودع اسرار نفسه. قدر الطاقة. من صور افشاء السر
المحرمة افشاء الاسرار الزوجية وده امر في غاية اا القبح ورد فيه حديس مفصل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم رجل اتى اهله فاغلق عليه بابه والقى عليه ستره
واستتر بستر الله؟ قالوا نعم. قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا فعلت كذا فسكتوا. ثم اقبل النساء فقال منكن من تحدث فسكتنا فجثت فتاة كعاب على احدى ركبتيها
وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها ويسمع كلامها. فقالت يا رسول الله انهم ليحدثون وانهن ليحدثن. قال هل تدرون ما مسل ذلك؟ انما مسل زلك مسل شيطانة لقيت شيطانا في آآ السكة يعني في الطريق. فقضى
فهو الناس ينظرون اليه. والحديس اللي زكرناه انفا ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى المرأة وتفضي اليه ثم ينشر سرها الكلام ده تخيل بقى الكلام ده
لفعل مباح. طب تخيل اللي بيعمله الحاجات دي على هيئة افلام وانشروها في الناس. يا ترى حكمهم ايه؟ اكتبوها روايات وانشروها في الناس. اللي بيعملوها على منشورات على مواقع التواصل الاجتماعي. ايه ده بقى؟ ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة
الله يعلم وانتم لا تعلمون. كذلك افشاء اسرار آآ الدولة المسلمة وده ما يسمى بالتجسس ده تجسس ان واحد يفشي سر الدولة التي يعيش فيها. كما وقع من حطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وارضاه. وهو نزلت سورة كاملة
في هزا يا سورة الممتحنة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
تسرون اليهم بالمودة هي دي بقى. وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. الحديس حديس علي ابن ابي طالب في الصحيح اللي هو للنبي صلى الله عليه وسلم ارسل علي والمقداد والزبير حتى اتوا بالزعينة فازا معها كتاب من حاطب ابن ابي بلتعة
ناس اللي من المشركين يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. كزلك من من سور افشاء السر المحرم آآ افشاء واعلان الزنوب التي يرتكبها الانسان. افشاء واعلان الزنوب التي يرتكبها الانسان. يعني الانسان يعمل ذنب
يفشي ويعلنه في الناس وآآ كما في آآ آآ الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي افى الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا
وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه. كذلك من سور افشاء سر المذموم محرمة افشاء اسرار المسلمين عامة. خد عندك مسلا في مجال العقارات والمقاولات ممكن يكون السر
ده اللي انت هتقوله ده تمنه مسلا ملايين. طب انتم تقولوا ليه؟ وتخسر واحد فلوس ليه؟ خد مسلا عندك في ابواب مسائل الزواج والمشاكل الزوجية ولما يبقى انت داخل للصلح بين طرفين فيه سر انت تعلمه لو انت افشيته تهدم بيتا او آآ
انسان عنده بعض المشكلات اللي ضاق بها ذرعا وضاق صدره بها. ولجأ اليك لتحلها له. فانت ازا افشيت سرور وهدمت صورته في المجتمع. امور كسيرة جدا. يبقى افشاء اسرار المسلمين عموما. عموما وفي الحديث وينبغي ان تتزكر زلك من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
اخرهم ومنصور افشاء السر المشروع اداء الشهادة عند القاضي لو انت استدعيت في امر وآآ طلبت شهادتك فيه لابد ان تؤدي الشهادة. قال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
فانه اثم قلبه. كزلك الحسبة لو انت لك قدرة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولك آآ سلطة بسط يدك على زوجة على ابن على ابنة على اخ يعني لك سلطة ما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحسبة فازا
وقع لك بعض الاسرار مما فيه مخالفة شرعية فينبغي كذلك ان آآ تحتسب فيه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بشرط الا يكون في الامر تجسس. وكزلك افشاء الاسرار لصالح مصالح المسلمين العامة
او انقاز مسلم من مهلكة كما وقع من الرجل الزي آآ نبأ موسى وقال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك اقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين. اما ضرر افشاء السر فانه دليل الغفلة عن
العقلاء وسهو عن يقظة الازكياء. وافشاء السر خيانة للامانة ونقض للعهد. افشاء السر ارتكاب للغرض وتعرض للخطر فشاء السر دليل على لؤم الطبع وفساد المروءة. فساد افشاء السر دليل على قلة الصبر وضيق الصدر. افشاء السر خاصة
عند الغضب يعقب الندم والحسرة وفي نفس صاحبه. شاء السر اخلال بالمروءة وافساد للصداقة. افشاء الرجل سر والعكس يجعلهما اشبه بشيطان وشيطانة. افشاء السر آآ يجلب العار والفضيحة. افشاء السر فيه ذل
لمن فعله افشاء السر يجعل صاحبه شر الناس منزلة يوم القيامة. يبقى ده من الافات الخطيرة جدا اسمه افشاء السر. دي من آفات اللسان. طب خلينا نتكلم بقى الواقع بتاعنا ايه؟ الواقع بتاعنا ان كسير من آآ المسلمين ممكن يتحمل سرا
ولكن يجد في نفسه دافع قوي جدا ويجد عنده رغبة ملحة في انه يتكلم ويظهر ان عنده معلومة ليست عند اخرين ولا يقف ليسأل نفسه هزا السؤال هل اذن لي شرعا ان اتكلم بهزا؟ هل اذن لي شرعا ان اتكلم بهزه المعلومة اللي عندي ام لا
طيب الحاجة اللي بعد كده اللي بيزكرها اخلاف الوعد. اخلاف الوعد. واخلاف الوعد ده ايضا من الامور مزمومة. آآ لان آآ خلاف الوعد في حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام
في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خصلة من اربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. ازا حدث كذب. واذا وعد اخلف. واذا عاهد غدر واذا
تخاصم فجر. فالمؤمن الزي يعد الناس وهو يضمر انه يخلف الوعد يعني باوعدك بوعد سواء ميعاد اقابلك فيه. او مال اعطيك اياه او دين اوفيك اياه. او مصلحة معينة او اي شيء اي وعد اعدك وانا اضمر وانا بوعدك انا جوايا في نفسي عارف ان انا مش هعمل. فده امر في غاية
القبح وامر مذموم غاية الذم. ويكفي فيه وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكفي فيه وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقرأ كلام الغزالي فيه لان هو كلامه فيه آآ رائق بصراحة. بيقول في الوعد الكاذب فان
كان سباق الى الوعد. ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء. فيصير الوعد خلفا. وذلك من امارات النفاق. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. بس خلي بالك في فرق بين العقد والعهد والوعد
العقد او العهد بيبقى بين طرفين. اما الوعد بيبقى من طرف واحد. وقال صلى الله عليه وسلم العدة عطية. الحديس ده ضعيف واثنى سبحانه وتعالى على اسماعيل عليه السلام قال انه كان صادق الوعد. قيل في تفسيرها انه وعد
انسانا في موضع فلم يرجع اليه زلك الانسان بل نسي فبقي اسماعيل اثنين وعشرين يوما في انتظاره. والله اعلم بصحة هذا الاسناد بيقول وكان آآ النبي عليه الصلاة والسلام ازا وعد وعدا قال عسى
حتى لا يقع في خلف الوعد. وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله وهو الاولى. ليخرج من عهدة آآ خلف الوعد. فاذا فهم منك ان زلك الوعد على سبيل الجزم فلابد من الوفاء
الا ان يتعذر عليك الوفاء. فازا كان عند الوعد عازما على الا يفي. وانت بتوعد اصلا انك لا تفي بهذا الوعد فهذا هو النفاق. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو
وان صام وصلى وزعم انه مسلم. قال ازا حدس كذب وازا وعد اخلف وازا اؤتمن خان. وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتى يدعها
ازا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. وهذا ينزل على من وعده على عزم قل في اوترك الوفاء من غير عذر. اما من عزم على الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا
وان جرى عليه ما هو صورة النفاق. حتى لو كان معذور بس وقع في امر قبيح صورته صورة الامر اللي فيه نفاقا. فينبغي ان يحترز من سورة النفاق كما يحترز من حقيقته. ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة ملحة. طيب آآ لو احنا
نطبق الكلام ده على واقعنا بقى. تعال نشوف كده آآ الناس اللي عندها آآ الاجير المشترك. الاجير المشترك انت عارف زي مين؟ اي واحد زي اللي بيصلح للناس مسلا آآ الهواتف المحمولة ويصلح للناس الشاشات او تصلح للناس او المهندس اللي
عنده هيسلم الناس شغلها لاجير مشترك يعني هو الناس بتستأجره لاداء عمل معين وهو بيايه آآ بيعمل لاكسر من مستهدف في وقت واحد الاجير المشترك ده بقى تيجي تتكلم معه
يقول لك ايه طب خلاص معادنا بكرة. لو هو من جواه ينوي ان انت فعلا بكرة تيجي ما تلاقيش حاجة يبقى حكمه ايه؟ ده محرم. لا مش منافق. صفة في خلف دي مهمة. وان كانت فيه خلة من الوفى فيه خلة من النفاق. فيه
المنافقين يبقى ده محرم. طيب حتى في وسط الاعمال الشرعية والاعمال الدعوية هتقابلني امتى يا فلان انت عايزني اقابلك امتى ؟ عايزك تقابلني في اي وقت بس تحن علي وتقابلني. خلاص بكرة ان شاء الله. وبكرة ييجي وبعده ولا حد ييجي ولا اي حاجة. طب هو وهو بيديك الكلمة دي
هو فعلا مدمر انه لا يفي؟ طيب هتلاقي الكلام ده الراجل مع زوجته مع ولاده؟ اخ مع اخوانه عايز يهرب من اي موقف هبقى اعمل كزا. والناس بتستهين بالكلمة والكلمة امانة اخواني. الكلمة امانة. الكلمة سقيلة
فينبغي للانسان ان يتحفظ في وعوده. اعزر لك عند الله عز وجل انك تقول مش هقدر. او تقول له ممكن اجي لك بكرة وان حصل حاجة انت اعزرني وتكون فعلا من جواك عازم بكده انك هتيجي له الا لو حصل شيء. مش عايز تجي له خالص قل له طب لو سمحت ما تضيقش علي. ما تفرضش علي ميعاد
لكن لا تعد وعدا وانت تضمر عدم الوفاء به. طب اللي له ديون اللي الناس لها عنده ديون؟ يا عم انا آآ محتاج الفلوس والدين حل. طب اقول لك حاجة طب الاسبوع الجاي وهو من جواه يضمن ان هو مش هيديك حاجة الاسبوع الجاي. طب هتسلمني الشقة امتى؟ هسلمك كمان ست شهور وهو لي ست شهور لست سنين حتى
ولا يديك حاجة. يبقى كل ده برضو ايه؟ بيضمر خلف الايه؟ خلف الوعي. دي صفة قبيحة جدا. ودي من افات اللسان. كزلك يقول والكذب في القول واليمين. وكل ذلك منهي عنه. الكذب في القول واليمين. الكذب ده من اقبح
الاخلاق الكزب من اقبح الاخلاق وورد ذمه في الكتاب والسنة. قال الله عز وجل انما يفتري الكذب الزين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. يعني انما يفتري الكذب على الله وعلى رسوله شراء
الخلق الذين لا يؤمنون بايات الله. وقال سبحانه ويل لكل افاك اسيم. والافاك الكذاب في مقاله الاثيم في افعاله. وقال عز وجل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك اثيم
يلقون السمع واكثرهم كاذبون. وقال سبحانه لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاز لم يأتوا بالشهداء اولئك عند الله هم الكاذبون. وقال في وصف المنافقين المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب
لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لنخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قاتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. وكذلك
ورد ذنب الكذب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فكما اسلفنا الحديس في الصحيح حديس ابي هريرة اية المنافق السلاس ازا حدس كذب. كل ما يتكلم يكزب. وايضا في الحديس كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
يقول ابن الجوزي فيه تأويلان احدهما ان يروي ما يعلم كذبه ولا يبينه فهو احد الكذابين. والثاني ان يكون المعنى بحسب المرء ان يكزب لان ليس كل مسموع يصدق به. فينبغي تحديث الناس بما تحتمله
يبقى كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع يعني الانسان الزي لا يحتاط في نقل الكلام ده بيعده احد الكذابين. وعن صفوان بن سليم قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديس ده حديس آآ جميل وان كان اسناده فيه ضعف حديس جميل معناه جميل يعني
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن بخيلا؟ فقال نعم فقيل له ايكون المؤمن كذابا؟ فقال لا. وورد عن الصحابة ذم الكذب. فعن عمر رضي الله عنه قال لان يضعني الصدق وقلما
احب الي من ان يرفعني الكذب وقلما يفعل. يعني لو انا اقول كلام صدق وممكن انزل من نزرك احسن ما اقول كلام كذب ويرفعني. مع انه قلما يحدس زلك قلما يضعك الصدق قلما يرفعك الكذب. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اعظم الخطايا الكذب. ومن يعفو يعفو الله عنه
وعن عبدالله بن مسعود ايضا قال الكزب لا يصلح منه جد ولا هزل. وابن عباس يقول الكذب فجور. الكذب فجور وقال ابن عمر زعموا زاملة الكذب. كلمة زعموا ديت بيقول لك بيقولوا دي مطية الكذب. وحسب
من زلك احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا يزال الرجل يكزب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نسأل الله السلامة. يا اخي تخيل ربنا يعافينا يا رب. واحد اسمه عند ربنا وفي الملايكة فلان ده كذاب. طب يا ترى بيجي له بيتقال عليه كده ليه؟ بيتقال عليه عند ربنا ان فلان ده كزاب ليه؟ لانه يكزب وايه
ويتحرى الكذب. ويتحرى الكذب. والكذب سقوط للمروءة. سقوط للمروءة. طبعا الكزب يباح في حلال وردت في الشرع منها في الحرب. الحرب خدعة او خدعة على اللغتين يعني. الحرب خدعة. فانت بتحارب
قوم من المشركين من الكفار او حتى ممن يستحقون القتال من المسلمين مسل البغاة والخوارج المحاربين اللي هم قطاع الطريق فالحرب خدعة ساعتها يصلح الكذب وكذلك الكذب آآ باقي للاصلاح بين المتخاصمين. انت داخل تصلح بين عيلتين او داخل اسرة بين رجل وامرأته وهتصلح بينهم. يجوز لك
في هذا الوقت ان تكذب ما معنى تكذب؟ اي ان تقول بعض كلام يؤدي الى الصلح يؤدي الى الصلح. انما اللي يدخل يصلي ويقول كل الكلام اللي يسمعه من هنا في حقنا طب ما هو انت الناس زعلانة من بعض. هيقول لك ايه يعني؟ هيزموا في بعض زم ما حصلش. بصراحة يا جماعة انا رحت عندهم وقالوا بصراحة
الحين الصراحة دي ده انت خربت البيت. لأ ده انت ايه انت قل ناس شاريينكم. ناس زي ما بيقولوا ده هم احسن ناس. احنا ما شفناش منهم حاجة وحشة. اه الكلام ده
فيه شرعا بل مطلوب شرعا مطلوب شرعا. يبقى الصلح بين المتخاصمين حيس ان زلك يستدعي احيانا ان يحاول المصلح اعمال كل طرف واقواله بما يحقق التقارب ويزيل اسباب الشقاق. واحيانا ينسب الى كل من الاطراف الاقوال الحسنة
في حق صاحبه ما لم يقله وينفي عنه بعض ما قاله. يعني مسلا يقول لك ايه لأ طب انت عارف هم قالوا علي كزا وكنت انت قاعد قل له ما حصلش
بس ايه يكون قلبك جامد اوي وانت بتقول الحكاية دي. ما حصلش وهو فعلا قال. ما حصلش. فما ينفعش قالوا لأ ما حصلش ليه بقى؟ ما هو ده كزب بس ايه ده الشرع اللي قال فيه كده؟ هنيجي معنا الدليل دلوقتي وكزلك في الحياة الزوجية كزب الرجل على امرأته
وكزلك كزب المرأة على زوجها بس الحتة دي الناس فاهماها غلط بقى. ايه المأزون في الشرع من كزب الرجل على امرأته؟ يقول لها انا احبك حبا وهو ممكن يكون فعلا مش بيحبها حب شديد ولا حاجة. او مسلا يقول لها انت ايه الجمال ده وانت اجمل واحدة شفتها؟ هو الاجمل واحدة شفتها ممكن
يعني انسانة عادية وكل حاجة. او مسلا يمدح فيها ببعض الصفات. ده فعلا بس عشان احنا المفروض الكلمة امانة فده هيتسمى ايه كذب لكن بعض الناس فهم خطأ ان من حقه يقول لمراته اي كلام كزب ويبقى ده من حقه. ايوة بعض الناس فهم الموضوع ده بالمقلوب كده. فمسلا هو قاعد مسلا في في كفر
شيخ تقول له انت فين؟ قل لي انا في القاهرة. تقول له انت بتعمل كده ليه؟ انت راجل محترم. انت بتكزب ليه؟ يقول لك الله! انت مش عارف حديس النبي عليه الصلاة والسلام
اللي بيقول لم يرخص في هزا الامر الا وكزب الرجل على امرأته. قلت له لأ انت فاهم الحديس غلط. مين اللي قال لك يعمل كده؟ يعني مين اللي قال لك اجزع مراتك بالطريقة دي
وكزلك كزب المرأة على زوجها. عارفين المرأة اللي اختصمت مع زوجها اه الراجل اختصم مع امرأته اه عند عمر ابن الخطاب قعد مع مراته يقول لها ناشدتك بالله انت بتحبيني ولا لأ ؟ قالت له ما بحبكش يلا. مش انت بقى ناشدتني وعايز الحق على الحق ما بحبكش. طب ما هو ده كان لأ ده
بهزه الحالة يشرع للمرأة ايه؟ انها تكزب على زوجها او يكزب الرجل على امرأته. حيس يحتاج الامر احيانا الى ان تكزب الزوجة على زوجها او يكزب الزوج على زوجته ويخفي كل منهما عن الاخر ما من شأنه ان يوغر الصدور او يولد النفور او يثير الفتن والنزاع والشقاق
بين الزوجين كما يجوز ان يزف كل منهما للاخر من معسول القول ما يزيد الحب ويسر النفس ويجمل الحياة بينهما وان كان ما يقال كذبا لان هذا الرباط الخطير يستحق ان يهتم به غاية الاهتمام. آآ
عن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرت انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس
ويقولوا خيرا وينمي خيرا. قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في سلاس الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها الكذب وسيلة يعني من افاتي ومضاري وسيلة لدمار صاحبه كذب
آآ يذهب المروءة الكزب صاحبه مهان ذليل آآ الكذب دليل خسة النفس ودنائتها. الكذب يجعل الناس يحتقرون الكذاب لص. يسرق ما لك آآ الكذاب لص يسرق عقلك والكذب فجور والكزب
لا يفلح صاحبه ابدا والكذب من علامات النفاق. والكذب قد توعد الله صاحبه بنار جهنم. نسأل الله السلامة والكزب له صور مختلفة منها الكزب على الله ورسوله. نعوذ بالله من زلك. وده اسوأ انواع الكذب وابغضه. بان آآ
الانسان على الله كذبا فينسب الى الدين ما ليس منه. وينسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. والله عز وجل قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. وكذلك سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من كذب علي متعمدا
بوء مقعده من النار والكذب على الناس الا ما اه رخص فيه والكذب في الحديس بين الناس. وكذلك اه كذب الحكام على الشعوب. كذب حكام على الشعوب ده من اقبح انواع الكذب وورد فيه حديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاسة لا يدخلون الجنة. الشيخ الزاني والامام
والعائل المزهوق او العائل المستكبر. وكذب الحاكم ليه؟ طب انت حاكم معك السلطة بتكزب على الناس ليه روجوا لما يفعلوا بالكذب ويعد الناس وعودا ويخلفها. انا قلت هعمل وما يعملش. انا قلت مش هعمل ويعمل. وهزا قبيح
جدا كزلك الكذب لاضحاك الناس. وورد فيه حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديس اخرجه ابو داوود والترمزي من دي معاوية بن حي ده رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث بالحديث
ليضحك به القوم في كذب ويل له ويل له. ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكزب ويل له ويل له. فتخيل بقى كم واحد بيسقط في هزا الامر وعرض نفسه لكبيرة من الكبائر
حتى يستجلب ضحكات اقرانه وجلسائه وندبائه. يقوم يقول لهم كلام ما حصلش ويزود ويبالغ ويتهكم ويسخر عشان يضحك الناس كأن اضحك الناس ده بقى غاية. طبعا اللوسة اللي بقت موجودة دلوقتي وبقت مهنة مستقلة كده تقول له انت شغال ايه يا استاز؟ يقول لك انا يوتيوبر
قد الدنيا. يعني انت ايه يوتيوب ولا انا شغلتي بطلع على اليوتيوب واعمل آآ مقاطع. طب آآ يعني دي شغلانة؟ اه دي شغلتي. خلاص وباخد منها دخل كويس جدا طب ايه اللي بتقدمه للناس بقى؟ اي حاجة تزود لي المشاهدات. اي حاجة تزود لي التفاعل على المقطع اللي انا بنزله على اليوتيوب
يبقى بناء عليه ممكن يكزب ليضحك الناس ممكن يكزب ليستجلب تعاطفه ممكن يكزب فنسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة وناوي في شرح الحديس بيقول كرره الويل يعني ايذانا بشدة هلكته. وذلك لان الكذب وحده رأس كل مذم
وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان اقبح القبائح ومن ثم قال الحكماء ايراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة. وقال ابن عثيمين رحمه الله وهذا يفعله
بعض الناس ويسمونها النكت يتكلم بكلام كذب ولكن من اجل ان يضحك الناس. هذا غلط. تكلم بكلام مباح من اجل ان ادخل السرور على قلوبهم. واما الكلام الكذب فهو حرام. اما الكلام الكذب فهو حرام. يبقى مسألة المزاح والهزار والقفشات والنكات من
بالكزب ده يضع صاحبه تحت طائلة الوعيد الشديد. كزلك من صور الكذب المحرم المبالغة في الاطراء والمدح. المبالغة في الاطراء والمدح. وورد النهي عن زلك. فعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه احصوا في عين المداحين التراب. كزلك من الكزب كزب التاجر في بيان سلعته كزب التاجر في بيان سلعته او في الحلف عليها. وكذلك الكذب على الاولاد. كذب الاباء على الاولاد. وكذلك شهادة الزور وفيها
الحديس المشهور الا انبئكم باكبر الكبائر سلاسة يعني عددها تلات مرات. قلنا بلى. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وكان متكئا فجلس. وقال الا قول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. ومن انواع الكذب واحزر نفسي واخواني منها. للاسف هزا النوع
شو في المتدينين؟ المبالغة في المعاريض. المبالغة في المعاريض. لان في الحديس ورد ان في المعاريض لممدوحة عن الكذب. المعاريض تقول كلام اللي قدامك يفهم منه حاجة وانت تقصد حاجة تانية. فللاسف بعض المتدينين وبدأ يفشوا فيهم بيستعمل التعريض بكسرة
تورثه الكذب وتفقده ثقة الناس. وتجعل الناس يذمونه ولا يثقوا بقوله. اذكر مرة اه واحد كان في مكان عمله فالمهم حبوا يعزموا عليه بحاجات كده حلويات او حاجة زي كده اللي هو انا صايم
اطلعوا برة لقوه بيشرب شاي ولا مش عارف بياكل ايه تاني في الاوضة اللي بعد كده. فبصوا له طبعا نظرة احتقار شديدة جدا. طب يا ابني انت بتعمل كده ليه؟ انا ما كنتش عايز اخد منهم. قل مش عايز اخد منهم شكرا. مش هقدر
ايه المشكلة؟ لكن طب انت بتقول انا صايم ليه؟ قال اقصد انا صايم عن الكذب وانت كده صايم عن الكذب؟ هو انت كده صايم عن الكذب؟ اي كلام اي كلام الانسان بقى يكسر من التعريض لحد ما بعد كده يحصل ايه؟ الناس تفقد السقة فيه. الناس تفقد السقة فيه. وفيه الكذب السياسي
اللي هي اللي هو القاعدة الميكافي اللي هي المشؤومة البغيضة الغاية تبرر الوسيلة. فالكزب بقى اللي بينتشر جدا في الاوساط السياسية وفي غيرها. طيب يبقى الافة السابعة افشاء السر واخلاف الوعد والكزب في القول واليمين. ومن اقبح
الكذب الكذب في اليمين ان يحلف الانسان بالله كازبا نعوذ بالله من ذلك. وده من اكبر الكبائر. ويسمى اليمين الغاموس لانه يغمس به صاحبه في النار. واختلف العلماء هل له كفارة او لا؟ والاظهر والله اعلم انه ليس له كفارة
الا التوبة. يعني كفارته مش كفارة يمين. هي ليس يمين واحد بيحلف كزب. وورد فيه من الوعيد الاحاديس الكسيرة. يقول وكل منهي عنه الا ما رخص فيه من الكذب لزوجته وفي الحرب فان زلك يباح. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك
اتوب اليه