الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثاني من آآ لقاءات آآ دورة تعلمته من يوسف عليه السلام
اه في تدبر هزه الصورة خطيرة الرائعة اللي اتكلمنا آآ في مقدمة المرة اللي فاتت خدنا اول ست ايات بفضل الله سبحانه وتعالى وادركنا اعتقد ان احنا ادركنا احنا داخلين على ايه. يعني المرة اللي فاتت ادركنا يعني آآ شرف هزه السورة والعزمة المتوقعة
في هزه الصورة مش بس في الكلام على المسائل المشهورة في القرآن زي التوحيد والدار الاخرة وآآ العمل الصالح والكلام على الرسل لأ ده احنا بنتكلم في تربويات عجيبة ودقائق في المعاملات وعلاقات آآ الاب مع ابناءه والابناء مع بعض والاخوة مع بعض يعني هناخد في الصورة دي يا جماعة زي ما
اتكلمنا المرة اللي فاتت فيها كل احلامك يعني يا سلوى كل محزون وفيها كل ما تتمناه حرفيا يعني ان شاء الله ارجو النهاردة تتأكدوا اكتر من الايه؟ من الملاحزة ديت ان هذه الصورة فعلا
العجب العجاب من الفوائد وانا آآ كل ما اتعمق في في الصورة بكتشف ان موضوع كبير يعني يعني اكبر يعني هياخد وقت طويل شوية. لان هي السرعة آآ خطيرة جدا يعني
ان شاء الله هحاول اديكم اكبر استفادة ممكنة من الصورة على ما يسعى لايه؟ ما يسع الوقت ولكن خلونا ما يهمناش الكم على قد ما يهمنا الانتفاع والاستفادة ان احنا هنتكلم في حاجات فعلا هتفرق في بيوتنا ومع ولادنا ومع زوجاتنا
وهتفرق في نزرتنا للحياة الموضوع كبير يلا بنا ما بضيعش وقت النهاردة ان شاء الله تعالى المرة اللي فاتت خدنا من اية واحد لاية ستة النهاردة بازن الله اعتقد ان احنا ناخد من اية سبعة لغاية اية اربعتاشر
كالعادة احنا بنبدأ بالتلاوة. وبعد كده نستعين بالله. وآآ يعني نبدأ بقى ايه؟ نستعين بالله ونرجو منه التوفيق ان يلهمنا رشدنا ويساعدنا ان احنا ايه نطلع الفوايد الممكنة. تمام؟ تمام. يلا بنا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او طرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم
يا خللكم وجه ابيكم وتكونوا من بعدي قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وان
ارسله معنا وديرتع ويلعب وانا له لحافظون ان تذهبوا بي واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون هذه الايات الكريمة التي سنقرأها او سنتدبرها اليوم
بازن الله سبحانه وتعالى. الاية سبعة الاية اربعتاشر اتكلمنا المرة اللي فاتت على المقدمة وقلنا ان القصة في الحقيقة قائمة على هذه المقدمة. القصة كلها قائمة على الايه؟ على هذه المقدمة. ليه ربنا اختار دونا عن كل مشاهد الحياة اللي كانت ليوسف عليه
قبل قبل اللقاء في الجب اختار لنا مشهد واحد بس. يعني شيء ملفت ان ربنا يحكي لنا مشهد واحد بس. وبعد كده يلا بقى ايه يلا نبدأ آآ نبدأ بقى القصة بقى. لان المشهد ده زي ما قلنا هو مربط الفرس في القصة. هو ده سر يوسف عليه السلام. المشهد ده عبارة
كيف صنع يوسف عليه السلام؟ ازاي كل الروعة اللي هنشوفها في القصة بعد بقى المشهد ده؟ ده جت منين؟ ازاي يوصف السلام ثبت في بيت امرأة العزيز. ازاي يعني رضي بقضاء الله في في السجن؟ ازاي آآ ان ما اتفتنش بالدنيا في الملك؟ كل ده من تربية
يعقوب عليه السلام ثم تربية الله له. يعني بعد كده. لكن السنوات المعدودة اللي قضاها مع يعقوب عليه السلام واهتمام يعقوب عليه السلام به في السن ده فرق معك جدا جدا جدا. عشان كده بنطلع بفايدة قبل ما نبدأ النهاردة
آآ فايدتين فايدة للمربي وفايدة للمتربي فايدة للمربي بنقول له فيها آآ ما تضيعش وقت وما تسوفش التربية يعني مسلا ممكن واحد يبقى ابنه صغير فيقول لك ايه لما اكبر اقول له لما ايه يعني مش مشكلة معنا وقتنا قد لا يكون معك وقت
يعقوب عليه السلام كان بيستسمر كل لحزة في تربية يوسف عليه السلام. وصلوا المعاني. معاني ضخمة وهو سنه صغير. لكن بيعتمد مع التكرار مع التبسيط هتوصل له المعاني وهيعتقدها وهو توسم فيه النباهة والكلام ده
فلا تؤخر بعض منا بيهمل اولاده سنين يعني ممكن يقعد الولد عنده عشر سنين لسة واهاليه اهله ما علموش حاجة يعني معتبرين ان هو لما يكبر يعني طب افرض حصل اي حد
حاجة زي ما حصل يوسف عليه السلام لا قدر الله والابن آآ يعني تعرض لحاجات يعني بعد كده هيعيش ازاي. يعني يعيش ازاي حياته من غير ما يتربى على المعاني ديت. فسبحان الله الفترة القصيرة اللي استسمرها فعلا يعقوب استسمار رائع جدا. في تربية يوسف عليه السلام اثرت في حياته كلها لدرجة
كلامه العادي بقى متأثر بمجلس يعقوب عليه السلام. وهو بيقول في السجن ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. نفس الكلام اللي اتعلمه من يعقوب عليه السلام وهو في الملك لما يقول قد جعلها ربي حقا ربي قد اتيتني من الملك نفس التربية اللي اترباها من يعقوب عليه السلام. رسالة
التانية الى المتربي المتربي عموما ده سواء صغير او كبير واحد دلوقتي ربنا هداه والتزم سواء صغير او كبير لا تضيع فرصة فرصة تربوية متاحة قدامك. ما تعرفش بكرة هيحصل ايه. بمعنى
مثلا انا دلوقتي التزمت ربنا هداني تمام؟ وبعد كده انا فيه مسجد جنبي مسجد سنة وبيدوا دروس فيه وفيه حلقة قرآن وفيه تحفيز انا يعني المسجد جنبي والشيخ موجود على طول والاخت مسلا تقول لك الحلقة موجودة والدار موجودة جنبنا اي وقت بقى رح آآ
بتبتدي ايه يكسل ان هي تستسمر ايه الفرصة المتاحة ديت او مسلا البعض منا بيكون التزم مسلا وهو في اعدادي او سانوي او كلية الكلية فيها اخوة كتير او الكلية فيها اخوات كتير كان فيه حلقات كان فيه آآ دعوة كان فيه كان فيه دار متاحة. قعد صاحبنا يسوف ويقول ايه
انا كده كده الكلية ومشغول لما اتخرج طب لما الجيش يخلص كده كده المسجد موجود الشيخ موجود هوب مرة واحدة دخل الجيش مرة واحدة لقى الشغل يستلزم سفر بسافر وعاش برة برة او اتجوز وما قدرش يجيب شقة في منطقته فعزل
تمام راح بعد كده راح ما لقاش اي فرصة من الفرص دي متاحة لا دار موجودة ولا مسجد فيه دروس ولا شيخ موجود دايما ويا عيني ضيع فرصة التعلم وقاعد طول حياته بقى يتخبط
يا جماعة اللي ربنا يرزقه يعني اعتبر سيدنا يعقوب ده نموزج للمحضن التربوي قال ايه؟ المحضن التربوي. يعني في مكان بيحتضنك تربويا المكان ده على فكرة ممكن يكون الاب ممكن يكون الام ممكن يكون الاخ. ممكن يكون شيخ. ممكن يكون صديق سبقك في الطريق. ممكن يكون دار مسجد. اللي يلاقي يا جماعة
ربنا يكرمه في اي فترة من حياته خاصة في بداية التزامك بمحضر تربوي متاح انهل منه سريعا انك لا تدري مازا سيحصل غدا واحنا دلوقتي بنشوف يعني طبعا شايفين فيه مساجد اتمنع منها دروس وفيه زي ما تقولوا فيه دور قرآني اتقفلت وفيه مشايخ ما بقوش متاحين. شف بقى اللي لحق
الفترة الزهبية بتاعة الدروس اللي كانت في المساجد والدور اللي كانت مفتوحة. دلوقتي عدى. لكن اللي قاعد يكسل زمان بيقول لي هو راحت فين الدروس؟ طب انت كنت فين لما
كانت الدروس موجودة آآ انت متاح لك دلوقتي محضن تربوي اونلاين حتى دروس متاحة اونلاين دورات اونلاين. البعض منكم للاسف بيخش الدورات وبيكسل يتابع فيها بيكسل يكمل. يا اختي يا
اخي ما تدري بكرة يحصل ايه. دلوقتي احنا عندنا رفاهية ان انا باطلع لكم لايف اني باديه بتاخدوا دروس اونلاين فيه دورات متاحة. ما حدش عارف هيحصل ايه؟ يا جماعة الحق
طب سيدنا يوسف لو كان قال انا لسة صغير وبتاع وبابا موجود ومع ورانا ايه بكرة اتعلم منه العب شوية خليني في اللعب شوية كده كده بابا موجود طب افرض بقى كان يلا هوب حصل راح الايه؟ راح بدأت القصة كان هيصرف منين
انا عايز اقول لك انت حوش على قد ما تقدر. لان انت لا تدري امتى حتصرف اللي انت بتحوشه دوت. تمام؟ والحياة يا جماعة خاصة ببعت رسالة خصوصا خصوصا بقى خصوصا للشباب والبنات اللي بيسمعوني دلوقتي اللي هم في كليات اللي في كليات بالزات بقول يا يا شباب ويا بنات يا ناس
يا بتوع الكليات بالزات الفترة الذهبية صدقوا او لا تصدقوا. انا جاي لكم من ايه؟ من المستقبل. تمام؟ انا بفضل الله ربنا هداني في الكلية تمام؟ يعني قبل الكلية او يمكن في اول الكلية
يعني الحمد لله فانا باقول لكم عن تجربة يعني فترة الكلية هي الفترة الزهبية صدقوا او لا تصدقوا. الفترة الزهبية في حياتكم لطلب العلم لحفظ القرآن للدعوة الى الله. ان انت تعمل نفسك نزام
اعمل نفسك جدول ليه انت قاعد فاضي مش هقول لك فاضي يعني قصدي ما وراكش حاجة قصدي لك نزام فيه مواعيد آآ بتروح الكلية تلات اربع تيام بالكتير في الاسبوع عارف راسك
من رجليك عارف نظامك ايه لمدة خمس سنين عندك اجازة عندك نص سنة عندك اوقات فراغ احيانا لو كليتك مش مش صعبة اوي بيبقى الفراغ كبير اوي قوي رجاء اوعى تسوف حاجة لبعد الكلية. انا بقول لك اهو انا جاي لك المستقبل. وهتلاقي في الكومنتات دلوقتي ناس بيقولوا لك الشيخ بيقول لك صح. يعني يعني اسمع كلام
عمو علاء لان بعد الكلية يا جماعة الوضع اصعب بكتير. بالنسبة للرجالة فيه جيش وجواز وشغل وخطوبة والدنيا الله والنساء اتجوزي وحمل ورضاع والدنيا هتبقى يا جماعة والله اللي يتيسر له طلب علم او حفز قرآن خلص اللي تقدر عليه في الكلية. خلص اللي تقدر عليه في الكلية. طب انا عديت الكلية مش مشكلة بس
انا ببعت رسالة لبتوع الكلية بالزات عشان الحقهم. وبعد كده بقول للناس اللي بعد كده آآ بعد الكلية نفس الفكرة. عندك مسجد عندك دورة اونلاين عندك اخت مسابقتك عندك محفظة متاحة ما حدش عارف بكرة هيحصل ايه
خلاص يبقى احنا فهمنا خطورة المحضن التربوي يعني انا اعرف اخوة اللهم بارك يعني بدأ التزامه على طول من اول ما بدأ في الكلية وهو ما شاء الله طلب علم واجتهاد وحفز قرآن وبتاع بعد ما
الكلية سافر سافر واطحن بقى في السعودية ولا في الامارات ولا بتاع اشتغل. طيب الاخ ده لما بيرجع بلاقيه احسن من الاول. يعني هو ما اتغيرش. ليه؟ لان هو اسس صح
العكس في اخوة مسلا كانوا في الكلية مكسل يقول لك شيخنا الكلية وبتاع بعد الكلية بقى ابقى احفز قرآن واحضر دروس انا مش فاضي دلوقتي بعد الكلية اضطر يسافر دخل جيش واضطر يسافر. حاله اتدهور جدا
يا باشا ملتزم تقريبا بقى منزر بس يعني او اقصى حاجة بيصلي في المسجد وعايش على جنب يعني ما عنده همة لاي شيء ان هو ما لحقش يأسس نفسه وما استسمرش الوقت كويس. دخل اطحن في الحياة مش عارف يفوق لغاية دلوقتي
يوسف عليه السلام بيقول لنا الحق نفسك يعقوب عليه السلام بيقول للمربي بقى الحق اللي حواليك. يعني ما تضيعش وقت مع اللي حواليك. برضو اللي تحت ايدي ده انا مش مش ممكن ما الاقيهوش بكرة
يعني ممكن تلاقوني مسلا بعمل دورات كتير صح ممكن بقى احيانا بتبقى دورتين وتلاتة وبتضايقوا. ان انت ان انا عامل ضغط عليكم. باطلع لايف وباعمل برنامج. انا انا انا يا جماعة ما حدش ضامن بكرة
انا النهاردة عندي لسان اتكلم. انا النهاردة عندي وقت. انا النهاردة عندي يعني معلومة عايز اقولها. النهاردة يعني انا متاح. انا مش عارف بكرة هيحصل ايه معلش نستحمل بعض عشان انا الله اعلم العمر الله اعلم. عايز اخلص فيه حاجات كتير انا عندي يعني كانها
مرة كده كنت قاعد مع واحد يعني قلت له انا المشاريع اللي في دماغي دلوقتي بس يعني الان فقط يعني. المشاريع الدعوية اللي في دماغي الان فقط تكفي لعمري كله
وكل يوم بيستجد عندي افكار. فتخيل يعني مدى المعاناة اللي انا عايش فيها وانا بفكر يعني يعني اعمل الحاجات دي كلها امتى ما فيش وقت العمر قصير وانتم متاحين قدامي مش معقول ان انا اضيع الفرص دي والحمد لله عندكم اقبال وهمة وراغبين فيعني اضيع
الفرصة دي ازاي يعني معلش بقى انا مزعج شوية. بس انا بحاول استسمر الوقت اللي انا مش عارف بكرة هيحصل ايه طيب يلا بنا نبدأ في قوله تعالى لقد كان في يوسف
واخوته ايات للسائلين ابدأ القصة معنا بقوله تعالى لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين تمام اول حاجة نقف مع كلمة ايات ايات يعني عبر يعني عبر يعني دلالات دي بداية الصورة واخر الصورة لقد كان في قصاصهم عبرة لاولي الالباب
ما كان حديثا يفترض ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون تمام لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. السورة دي يا جماعة فيها كمية ايات وعبر ودلالات غير عادية
انا ممكن اقول لكم دلوقتي مسلا عشر امسلة وفي اكتر يعني. سنجد في هزه السورة ايات ودلالات على الوحدانية. وحدانية الرب جل في علاه من خلال تفاصيل الصورة من خلال دعوة يوسف في السجن مسلا
هنلاقي في الصورة دي دلالات على كمال الله واسمائه وصفاته وحكمة الله وفضل الله وعلم الله وقوة الله وغلبة الله نمرة اتنين فيها دلالات على صدق الرسل. وصفاتهم الجميلة. واحنا هنستمتع واحنا بنتعامل مع اتنين رسل في هزه السورة
ونشوف فيهم الكرم والاحسان والصبر والعفو والاستعانة بالله والشكر والتفويض وقوة الرجاء وعدم اليأس من روح الله نمرة تلاتة سنرى في هزه الصورة حسن عاقبة الصبر وحسن عاقبة التقوى والاحسان انه من يتقي ويصبر
فان الله لا يضيع اجر الايه؟ المحسنين. سنرى في هذه السورة دلالات وايات على قبح عاقبة الحسد والكبر والحقد وان المكر للسيء لا يحيق الا باهله. تمام؟ سنرى في هزه الايات اه اه دلالات بينة على الدار الاخرة والثواب والعقاب
نمرة ستة سنجد في هزه الصورة دلالات واضحة على شرف العلم وشرف الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. سنجد نمرة سبعة في هزه السورة دلالات واضحة وايات على طرق الدعوة الى الله والحسنى واستعمال الموعظة الحسنة والحكمة
الدعوة الى الله سنجد في هزه السورة دلالات على ان الله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نمرة تسعة كرة فيها دلالة على على ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. لزلك السورة هتتختم لأ في قوله تعالى
وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. فحكاية النبي صلى الله عليه وسلم للقصة هي اصلا دالة على صدق عليه الصلاة والسلام. اخيرا فيها دلالة على عن هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى لان لا يمكن ان ان القصة دي تأتي الا من عند الله سبحانه وتعالى
وبعد كده ربنا بيقول ايات للسائلين للسائلين تحتمل معنيين. المعنى الاول السائل عن العبر يعني وكأن المعنى لن ينتفع بهذه الايات الا السائلين وكان الفايدة هنا الذي يسعى للحق ويطلب ويريد يصل اليه
وكان المعنى هنا بيقول لك اسأل آآ لما تعوز تعرف حاجة بين ان انت صادق في الرغبة في المعرفة والصدق يد يدل عليه السؤال بعض الناس يقول لك آآ آآ نفسي احفز قرآن. طب سألت على دار؟ ما سألتش. سألت على شيخ ما سألتش. يبقى انت بتضحك على نفسك
آآ انا شغال آآ في بنك بس مش عارف شغلي حلال ولا حرام. طب سألت لا ما سألتش. طب ما تسأل. ما في ناس ما عندهاش صدق. فالسائل سؤال يدل على صدقه في الرغبة في معرفة الحق
يقول لك السؤال هو بابك للفهم والعلم. وربنا عشان كده ربنا سبحانه وتعالى علمنا من خلال ان هو نقل لنا اسئلة الصحابة الخطيرة. يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن يسألونك عن اليتامى. يسألونك عن المحيض
فالصحابة كان يسأل يتعلم ويعلم اللي بعديه ايات للسائلين اذ قالوا يلا بنا اذ قالوا لا يوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. اه تعالوا بقى ايه نركز
عشان الكلام كبير هنا. دلوقتي اخوة يوسف دول من ام تانية يعني احنا عندنا اخوة يوسف يا جماعة اه اه يوسف عليه السلام وبنيامين دولا من امه تمام؟ والعشرة الباقيين من ام تانية
وده كانت مشكلة دي احد الاسباب الحسد اللي ما بينهم فضلا عن ان يوسف عليه السلام وبين يمين كانوا ابر منهم بابيهم وكانوا آآ احسن حالا او يعني آآ او كانوا طبعا فيهم الادب والاخلاق والكلام ده
اللي خلى يعقوب عليه السلام بيحب يوسف وبين يمين اكتر من العشرة الباقيين مش عشان اه دول من ام ودول من ام تانية او عشان ان هو مثلا آآ بيحب الام دي اكتر من الام ديت. لأ. ولا الهوى في نفسه
ولا عشان يوسف عليه السلام شكله اجمل انما في فرق في الاخلاق. في فرق في المعاملة. وهنشوفه طبعا ان في سبب لكده. هنشوف الفرق بين واحد بيقول يا ابتي وواحد بيقول ان
لفي ضلال مبين طبيعي اي اي اب هحب انهي ابن اكتر تمام ولسه هنناقش مسألة الحب ديت هل يلزم العدل فيها ولا لأ بس هم دلوقتي مشكلتهم ان يعقوب عليه السلام
بيحب يوسف عليه السلام وبنيامين اكتر من اكتر منهم. وديت ديت الازمة اللي عملت لهم الحسد بقى الحسد نوع حسد يوسف عليه السلام. والحسد هو داء وضال. ازا مسك في واحد
لا تستقيم له حياة ويهلك بالحسد دوت. الحسد ده هو اللي اهلك ابليس لانه حسد ادم على المنزلة اللي ربنا اداها له. الحسد هو اللي اهلك ابن ادم الاول لما حسد
اخاه وفي الاخر قتله بسبب الحسد. الحسد دوت ولا اهلك اليهود؟ لان هم حسدوا العرب على النبي عليه الصلاة والسلام وما رضوش ان هم يؤمنوا به بسبب بسبب الحسد والحاسد
عنده كارسة ايه هي الكارسة الكارسة ان هو عايز الميزة اللي عند المحسود بدون ان هو يفكر السبب اللي وصله للميزة ديت وبدون انيارة العيوب اللي عنده اللي منعته من الميزة ديت هو عايزها وخلاص
يعني واحد بيحسد واحد على تفوقه الدراسي طيب تفوقه الدراسي. طيب انت بتحسده ليه هو كده وخلاص طيب هل انت يقول لك هو ليه هو ليه هو يطلع الاول وانا ما اطلعش
هو بيحسده طيب الراجل ده زاكر الراجل ده مجتهد. الراجل ده مش مصاحب بنات. الراجل ده مش مقضيها على القهاوي انت بتعمل عكس. انت خاربها. انت بتضيع وقتك. انت ماشي مع بنات طول النهار والليل. عايز ايه
فطبيعي هو يتفوق. طيب انت بتحسده ليه ما تعمل زيه ازا الحاسد بيعمى عن كمالات المحسود اللي وصلته للمنزلة دي بل ويعمى عن العيوب اللي نزلته عن المنزلة ديت فلو كانوا بيفهموا ساعتها اخوة يوسف عليه السلام طبعا هم صاروا صالحين بعد كده
كانوا كان المناقشة هو ليه بيحبوه اكتر مننا المفروض يوصلوا احنا اخلاقنا مش كويسة يوسف عليه السلام واخوه بنيامين. معاملتهم للاب ارقى بكتير. اخلاقهم اعلى بكتير. طب ايه رأيكم نعمل زيهم؟ يعني الموضوع بسيط
لو عملتوا زيهم كان على طول يعقوب عليه السلام حيبقى آآ حبه متساوي ما بينكم ما احتجتوش بقى تقتلوه وبتاع يعني حاجة عجيبة جدا. فالحاسد هو شخصية كسولة شخصية كسولة. هو يريد ان يأخز مزايا الناس بدون ان يبزل اي مجهود
او ازا لم يستطع ان ينل هزه المزايا يريد ان هي تزول من هؤلاء جميعا. وما حدش يبقى عنده الميزة دي طالما انا مش عندي تبقى عندكم كلكم ثم هو يعمى عن فضل الله
ان ربنا بيصطفي من يشاء هو اعلم بالقلوب سبحانه وتعالى زلك اخوة يوسف لم يتوبوا من الحسد خد بالك مهمة اوي دي لم يتوبوا من الحسد حتى شهدوا فضل الله تعالى
ودلوقتي يوسف عليه السلام زنبه ايه ان ربنا اكرمه بحب يعقوب زنبه ايه ان ربنا اصطفاه لمنازل عالية انا لما تيجي تقول في منة عند شخص وانت مش عاجباك ان هي عند الشخص دوت انت كده مش بتعامل مع الشخص. انت كده مش عاجبك ربنا
انت كده مش راضي بقسمة الارزاق اللي ربنا قسمها خد بالك الحاسد انت مش انت حسدك ده معناه حاجة واحدة. انت غير راضي عن الله من قسمة الله للارزاق هم يقسمون رحمة ربك
نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ربنا بيقسم الارزاق وهو عليم حكيم. رجعنا تاني الاسم الايه العليم الحكيم الحاسة امتى حيهدى لو علم ان الامر كان
من الله فينشغل عن المحسود ويتعامل مع الله مباشرة يطلب منه ويسأله من فضله. زي ما ربنا قال عن النساء والرجال ودي مشكلة بص بص اية اية بسيطة تحل مشكلة النسوية كلها
والنساء اللي اللي طالعين لنا عايزين ينافسوا الرجال في في مجالاتهم طب يا جماعة كل واحد ليه مجالاته وليس الزكر كالانثى. كل واحد ينافس جنسه بص الاية بتقول ايه؟ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا
وللنساء نصيب مما اكتسبن طب وبعدين نقعد نبص لبعض؟ لأ واسألوا الله من فضله بس موضوع بسيط ان الله كان بكل شيء عليما تمام؟ فاسأل ربنا قل يا رب اديني زي فلان
انت مالك بقى ومال فلان ما يبقى عنده اللي عندها ولاد بتحسديها ليه ؟ قولي يا رب آآ اخلف اللي عنده اموال بتحسده ليه؟ قل يا رب اديني زيه. وربنا يبارك له هو
الحاجة التانية بص انت ايه اللي مأسر فيه. ما هو ممكن انت لازم تزاكر لازم تشتغل لازم تطلب الهداية. لازم تحفز قرآن. بتحسده ليه وحاجتين تعملهم تتعامل مع ربنا وتنظر في التقصير اللي عندك وتشتغل على نفسك فيه
بس كده اخوة يوسف ما تحلوش ما حلوش من الحسد ده الا لما قالوا الكلمة قالوا تالله هه والله ايه لقد اثرك الله علينا. وان كنا لخاطئين. ياه بعد اربعين سنة اخيرا فهمت
اخيرا فهمت ان ان ربنا اللي اثرني عليكم طب من الاول كنت بتحسدني ليه ما كنت تطلب من ربنا وخلاص اتعامل مع ربنا وخلاص. لما انصلح حالكم ابوكم حبكم. ما هو الاب بعد ما انصلحوا حبهم كلهم خلاص والموضوع اتحل
قعدنا اربعين سنة عشان نوصل للنقطة دي كان اسهل من الاول انا اسف من الاول بس ما حدش بيتعلم بالساهل زي ما بيقولوا يعني العجيب ان هم مش بيحسدوا يوسف على
يعني بيحسدوه على على ايه يا جماعة؟ انت عارف الواحد احيانا بيحسد واحد على فلوس على اشياء مادية ان هو اجمل هم مش بيحسدوه على انه اجمل ولا في لأ
ده بيحسده يوسف على شيء معنوي في قلب يعقوب ده حاجة عجب والله يعني انت بتحسده على حاجة معنوية في قلب الاب حب احنا الانسان لا يملك قلبه بل زلوا يحسدوه لاخر الصورة
تعرفوا كده فضلوا يحسدوه قصدي لاخر القصة. قبل التوبة يعني فلما كانوا قدام يوسف نفسه وهو بيكلمهم على سرقة الصواع قالوا يسرق فقد سرق اخ له من قبل. يا نهار ابيض! ده انتم لسة الحقد جواكم
كده الحسد نار بتاكل صاحبها حتى لو اختفى المحسود من قدامه يعني بعد سنين بعد سنين من من يوسف مش قدامكم اصلا اول موقف آآ افتكرتوه فيه راح الغل طالعة تاني يسرق فقد صرخ اخ له من قبل
يبقى حتى لو المحسود والله لو انت قتلته والله ما تستريح ابدا. لان انت ولعت نار ما تتطفيش ابدا ما اطفتش الا بشهود فضل الله تعالى طيب العجب بقى ان هم حسدوه كمان على ايه
حسدوه لما الاب تزكره. هي في اخر القصة لما قال آآ وهسفاه على يوسف ما عجبهمش برضو قالوا طلقي تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون حرضا حاجة عجب. يعني انت بتحسده على مجرد زكرى يوسف بتحسدهم على ان هو افتكر حبه
صعب صعب جدا يعني قالوا لا لا يوسف واخوه احبوا الى ابينا منا ونحن عصبة. خد بالك بقى من من كلمة مهمة قالوها دلوقتي. ركز بقى قال يوسف ايه ده يوسف واخوه
هو سؤال مش هم مش ده اخوكم برضه ازي اخوكم اخ من الاب حتى. ويوسف اخوك حتى في اللفظ عزلوه عنهم لا يوسف وي واخوه ما قالوش اخواتنا يوسف وبنيامين. لأ ليوسف واخوه
حتى في اللفظ طايقينه عزلوه حتى في اللفظ احب الى ابينا منا طيب احب الى ابينا منا. تعالوا نمسك الاية الحتة دي ونركز فيها شوية احب الى ابينا. اذا يعقوب عليه السلام بيحب يوسف وبنيامين اكتر من باقي الاخوات
سؤال هل هذا مشروع يعني هل اخطأ يعقوب في زلك؟ الجواب لا لان الانسان لا يلزم ان يساوي بين ابنائه المحبة لان الامر المحبة شيء خارج عن طاقة الانسان ولا يمكن ابدا يستطيع انسان يحب من يحسن اليه زي من يسيء اليه
كيف يحب اللي بيقول له يا ابتي زي اللي بيحب يقول ان ابانا لفي ضلال مبين لا يمكن ازا المحبة ده شيء لا يقدر عليه الانسان لذلك حتى بين الزوجات النبي عليه الصلاة والسلام لما كان قيل له من احب الناس اليك؟ قال عائشة
ازا العدل بين الزوجات مش لازم يكون في الحب وده معنى قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. المقصود في المحبة يعني ان بعض الناس بيقول لك كده كده التعدد ما ينفعش ان ربنا قال انتم كده كده مش
هتعرفوا تعديله. لأ الاية بتقول مش هتعرف تعدل العدل التام اللي هو بيوصل لدرجة المحبة. كده كده هيبقى الميل القلبي خارج عن ارادتك ما دام اعفو عنه. لكن الانسان يقدر يعدل في الماديات في السكن. في المبيت في المأكل المشرب الكلام ده. نفس الفكرة مع الاولاد. الواجب على
الوالدين ان هم يعادلوا في العطايا ويعدلوا كمان اه في المعاملة قدر المستطاع. بس هو الاصل ان العدل في العطايا والمقصود بالعطايا المقصود بالعطايا الهبات الزائدة عن الحاجات. تاني المطلوب العدل في العطايا. النبي عليه الصلاة والسلام
جاءه صحابي واراد ان يخص بعض ابناؤه بعطية قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تشهدني على زور. يعني ده زلم. وقال اعدلوا بين اولادكم. اعدلوا بين اولادكم. طيب العدل بيكون في ايه
في العطايا تاني في العطايا الهبات الزائدة عن الحاجات. بمعنى لا يلزم العدل في الحاجات بمعنى انا عندي ابن مريض وابن سليم. فاكيد هصرف على ده اكتر ما اصرف على ده ما ينفعش
استاز سليم يقول لي اديني فلوس زي اللي صرفتها على اخويا المريض. هو مريض او عندي ابن في كلية هندسة وابني في كلية تجارة وابني في كلية طب ده مصاريفه غير ده غير ده ده في كلية خاصة ما زروفه كده وده قدر يخش كلية مجانية. خلاص اللي حصل ده زروفه غير ده. ما ينفعش واحد يقول لي انت صرفت على اخويا اكتر مني
هو ما هي زروفه كده تمام ده اتجوز في وقت كان الدهب قد كده وده اتجوز في وقت الدهب كان اغلى. ما ينفعش واحد يقول لي هات لي الفرق دي حاجات
لا يلزم المساواة فيها على حسب الحاجة كل واحد وزروفه ممكن انت كنت تبقى مكانه. لكن نتكلم في الهبات المطلقة اللي هي مش متعلقة بحاجات. جايب هدايا جايب بسكوت للولاد جايب جايب لون شيبسي ان شاء الله جايب لهم يعني حاجة. جاي جبت لهم هدية في العيد بتوزع عيديات
ده يجب العدل فيه ويجب العدل كمان بين الصبيان والبنات على الراجح لان هي هنا مش ميراس. مش مسلا يجي واحد يقول لك يبقى ايه ينفع الزكر والاستحواز والانسيين؟ لأ ده مش ده في المواريس. مش في الهبات
من هنا العلة الحب النبي عليه الصلاة والسلام قال الراجل لما قال له انا بدي ابني وما اديش ابني التاني. قال اتحب ان يكون لك في البر سواء اتحب ان يكون لك في البر سواء
قال له اه قال فاعدل بينهم يبقى ازا المسألة متعلقة بان ولادي يبروني فالعلة دي بيشترك فيها البنات والصبيان هنا ما ما يفرقش بين مالات وصبيان ما يقولش اجيب للصبيان اكتر من البنات. لأ البنات زي الصبيان في دي
الميراس حاجة تانية لان العلة مختلفة في الميراس انا بساوي تمام ما بينهم. ليه؟ عشان لما يشوفوا بابا بيجيب لنا كلنا زي بعض. كلهم هيحبوني لما باميز ده دايما بدون سبب بدون حاجة
واكيد التاني هيجد حزازة بنفسه وممكن تتقلب بعد كده زي بيتقلب بعد كده بان هو يكيد لاخواته او يعمل جريمة فيهم تمام؟ فده المطلوب العدل فيه ويعقوب عليه السلام ما قصرش في دي ابدا. واكيد كان ملتزم جدا بالعدل بين ابناؤه في العطايا
تمام؟ وطبعا انسان يحاول يعدل بين ابناؤه حتى في الحركات يعني قبلت ده قبل ده سلمت على ده سلم على ده آآ ابتسمت في وشي ده ابتسم في وشي ده. اللي تقدر عليه اعمله
دي مش يعني ممكن مش هتعرف تزبطها قوي بس قدر المستطاع لان الحاجات دي والله العزيم ولادنا بياخدوا بالنا منها انا بقول لكم اهو تمام؟ كلكم اللي عنده ولاد يقول لي الكلام ده صح ولا غلط. انا عندي بنات وعارف
تمام القبلة بياخدوا بالهم منها السلام بياخدوا بالهم منه انت قلت احنا كنا لابسين واحنا خارجين. قلت لاختي آآ آآ تسريحتي الجميلة وما قلتليش انت قلت لاختي فستانك آآ آآ زي القمر عليك ما قلتليش
خد بالك والله العزيم حاجات تبان تافهة قدامك بس بتعمل اثار غريبة في الولاد اوعى اوعى تفوت حاجة. وزع الكلام زي بعضه. وزع القبلات زي بعض. سلم زي بعض. احضن زي بعض
والله الحاجات دي يا جماعة مع مرور الزمن يموت الاب والام والاولاد يتحولوا لاعداء فورا سبب غلطة كان بيعملها الاب او الام من زمان اللي تقدر عليه في العدل اعمله
لكن القلب اعمل فيه ايه ده خارج عن ارادتي النبي عليه الصلاة والسلام طلب من ربنا العفو عن الموضوع ده. لما عدل بين الزوجات قال يا رب هزا قسمي فيما املك
فلا تكلفني بما لا املك. قلبي ما اقدرش اتحكم فيه طيب انا بقى لو بحب بنت اكتر من بنت ولد اكتر من ولد. بس لسبب واضح ده مؤدب ده مش ده اقل شوية. ده يعني فيه سبب
خاصة ازا كان حب في الله. ما هو ما هو حب يعقوب ليوسف. ده دخل في الحب في الله لان هو بيحبه لشيء لله. اخلاق وديانة وعقيدة وسلوك وطلب علم ده دخل في الحب في الله فعلا بقى خلاص
وبالتالي لا يلام يعقوب ان هو بيحب يوسف وبنيامين اكتر من باقي الابناء. وبالتالي الابناء ما لهمش حق ان هم يقولوا ان ليه بيحبوا اكتر مننا؟ بل كان الواجب عليهم
ان هم يدوروا على السبب ويحلوا الايه ويحلوا المشكلة خدنا بالنا من النقطة ديت طيب تعالوا نكمل قالوا احب الى ابينا منا وبعد كده قالوا ايه بقى؟ ونحن عصبة. ركز بقى في الكلام
ونحن ايه عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين ونحن عصبة انتم عايزين تقولوا ايه انظروا ازاي يحب الاتنين ويسيب عشرة. ايوة يعني فين المشكلة؟ المفروض احنا اكتر المفروض احنا اقوى
المفروض يحبنا اكتر كمان الحسد خلاهم يروا ما ليس بميزة ميزة في نفس الوقت اعمى عن الميزة الحقيقية هو انت لما يبقى اللي بتبقوا عشرة من ام واحدة فين الميزة
ليه احبك اكتر احنا عشرة. هم اتنين نحن عصبة ايوة يعني فين الميزة؟ يعني آآ فين العقل في الكلام دلوقتي كده الحسد بيعمي الشخص عن حتى المقاييس المنطقية بل لو انسان ركز بقى في الصورة ان العصبة دي كانت سبب في كل شر
فاجتماعهم لم يكن ابدا على خير وكل اجتماعاتهم كانت بتؤدي الى شر في النهاية كل اجتماعاتهم كانت تؤدي الى شر في النهاية وده بينقلنا الى ازمة بنشوفها بقى في الواقع خلينا ننزل الكلام على الواقع. وهي ازمة
اعتقاد الافضلية المطلقة لسبب العدد وان العدد الاكتر افضل مطلقا الراجل صاحب الجنتين قال له انا اكثر منك مالا واعز ايه؟ نفرا. طالما انا عندي عدد اكتر يبقى انا اكيد الصح
الدول والاشخاص بيبتدوا يقيموا الصح والغلط على حسب المال وعلى حسب الكثرة تمام ربنا قال وازا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. يعني مين فينا معه فلوس اكتر
وعددهم اكبر طالما احنا عددنا اكبر يبقى احنا الصح وانت اللي غلط وده بقى تفرع عنه دلوقتي ان احنا ممكن بقى نسميه المتابعين الفولورز واللايكات والمشاهدات اللي بتبتدي تفرض علينا ناس
بقى في ناس بتتفرض علينا في المجتمع بسبب ان هو مشهور وسام نوب يعرف نجيب مشاهدات بسبب ان هو له متابعين كتير. فاتفرض علينا كلنا ان ده شخص تمام ليه هو فارض نفسه بشهرته
واحد تيك توكر مسلا يعني طول النهار بيقول الفاظ جنسية وبيكلم بنات طول النهار بقى نجم. ليه ما ده اشهر واحد على التيك توك مع ان المتابعين مشهد هو بقى مشهور بسبب بسبب الفاز جنسية
دي بقت مشهورة بسبب ان هي تعرت خلاص اتفرضت دي هتمسل دي هتطلع في مسلسل. ده هيطلع في فيلم. ده بقى بطل شعبي نحن عصبة هي دي احنا بنرجع نفس المشكلة. مشكلة نحن عصبة
نحن عزبة دي ده مرض عالمي مش هنخلص منه يقاس الافضلية والشرف والمكانة والمفروض يتحب والمفروض يقدم على حسب متابعين على حسب الشهرة وعلى حسب العدد وعلى حسب المشاهدات كارسة احنا ماشيين في كارسة
مش على حسب قيمة الشخص وما يقدم واخلاقه وسلوكه وتربيته وعقيدته لا لا قالوا نحن عصبة وبالتالي حكموا على طول قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين. يا نهار ابيض على الكلمة اللي اتقالت
دي كلمة تتقال على نبي طب ازاي يحبهم بقى وهو بيقولوا كده ان ابانا لفيه ضلال مبين خد بالك بقى يعني ايه ظلال مبين اشرح لكم الحتة دي عشان الحتة دي ايه
صعبة شوية كلمة ضلال تأتي بمعنيين المعنى الاول الضلال هو البعد عن الحق والاعراض عنه زي غير المغضوب عليهم ولا الضالين خلاص انا مش عايز اعرف الحق ومش عايز التزم به. فده بيتسمى ضال
والضلال المعنى التاني هو الزهاب عن عن حقيقة الامر يعني انا مش مش مش مش معرض عن الحق بس انا مش واخد بالي منه زي ما بيقولوا كده مش شايفه
حساباتي طلعت غلط بس انا مش متعمد مخالفة الحق فضليت زي يقول لك فلان ضل الطريق وهو زهل عن الطريق الصحيح ودخل في طريق خاطئ ليس عمدا ولكن في النهاية هو حقيقة الامر غابت عنه
ويقال ضال برضو احنا عندنا احتمالين دلوقتي الاحتمالين صعبين بس الاول طبعا اصعب بكتير كده العلماء اختلفوا في معنى كلمة ابناء يعقوب ديت لان لو هم يقصدوا المعنى الاول هذا كفر
ان اللي يقول عن نبي ان هو ضال لضلال مبين يقصد ان هو معرض عن الحق او او او او يعني متعمد ان يزهب عن الحق يبقى يبقى يبقى سب نبي
وده سب سب نبي يبقى ده كفر اكبر حتى اللي هيقول بالقول ده هيقول ان اخوة يوسف ما كفروش ليه؟ بيتأولوا بقى الحتة دي يقولوا قد يعذروا بالجهل يعني يعزروا بالجهل
ان هم جهلوا ان ما ينفعش يتقال كده على النبي جهلوا زلك. فاللي بيقول ان ان الضلال ديت معناها الضلال اللي هو المعنى الاصعب اللي هو الزهاب عمدا عن الحق
بيقول هزه الكلمة كفر لكن منع من تكفير اخوة يوسف الجهل وده من ادلة اللي بيقولوا بالعزر بالجهل القول التاني لأ بيقولوا لأ صعب جدا يكونوا ابناء يسرا ابناء يعقوب عليه السلام يجهلوا مسألة زي ديت. ده ابناء نبي. فكيف يجهلوا مقام الانبياء وشرف الانبياء وان وان من الكفر
سب الانبياء فحملوه على المعنى التاني. قالوا ما بيقصدوش الضلال اللي هو تعمد ترك الحق انما يقصده الضلال ان هو زهل عن حقيقة الامر اللي عايز يقولوا ابونا يعني ايه كانه عايز يقولوا مش شايف كويس. مش واخد باله
مش مش هسيبها صح مش قصدهم يعني ان هو متعمد لأ يعني الرؤية مش واضحة يعني تظل يعني زاهب عن حقيقة الشيء ونفس الكلام هيتقال في اخر السورة ان آآ ان آآ آآ انك لفي ضلالك القديم. نفس الايه؟ نفس الفكرة
تمام؟ فلو قلنا ان المعنى التاني هنقول الكلمة ديت ساعتها مش هتبقى كفر بس هتبقى سوء ادب شديد جدا مع نبي من انبياء الله سبحانه وتعالى تمام هم في الحقيقة يعني في كلامهم جمعوا بين ضلالات كتيرة اوي. عقوق والدين. عقوق الاب حسد الاخ غيبة الاب
وقعوا في غيبة الاب وقعوا في سوء الظن نسبوا يعني العجب بالنفس حاجات كتيرة قوي ومصايب كتيرة قوي في الاخر يقول لك انت ما بتحبناش ليه باحبك ازاي احبك ازاي وانت كده
هصلح نفسك وانا احبك. ودي بقى قاعدة في اي حد في ناس بيقول لك انت انت حتى ما بينا وبين اصحابنا وقرايبنا وجيراننا يقول لك انت بتعامله احسن مني ما انت انت شايف هو راجل معي وجدع
ومؤدب ومحترم. انت دايما اخلاقك صعبة الفازك صعبة ومعاملتك مش كويسة صلح نفسك وهتلاقيني كويس معك ان ابانا لفي ضلال مبين كمان طلعوا بقى ايه هنا آآ بيسار مسألة القصة بقى اللي حصلت ديت بعد ما هنقول بقى اقتلوا يوسف
هنا بييجي سؤال ورد السؤال في الحتة ديت هل هل ابناء يعقوب عليه السلام صاروا انبياء بعد زلك هل ابناء يعقوب عليه السلام صاروا انبياء بعد ذلك البعض ده فيه قول بكده
بس الصحيح لا ان ربنا قال ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط كلمة الاسباط يعني نسل يعقوب الاتناشر فرع الاتناشر فرع من يعقوب عليه السلام بيسموا ليه بيتسموا الاسباط بيتسموا الاسباط فالبعض لما شاف الاسباط قال
ابناء يعقوب نفسهم صاروا انبياء. والصحيح لا النبوة كانت في الفروع ديت يعني كانت في ابناء يعقوب بس مش ابناءه نفسهم ليه الاجابة هنا ان لا يتصور ابدا ان ده بيكون قبل النبوة على هزا الحال السيء
سيكون خائن غادر عنده محاولة قتل آآ عنده سوء ادب عنده غيبة الانبياء قبل النبوة بيكونوا من اصلح الناس حتى قبل النبوة ولا يتصور ان ده يكون حال نبي قبل النبوة ابدا
فلا يمكن وربنا قال عن سيدنا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل يعني من قبل النبوة كده. ومعلوم ان جميع الانبياء كانوا احسن الناس سيرة في قومهم قبل النبوة
واضح فاذا مسألة هل كان ابناء يعقوب عليه السلام بعد التوبة صاروا انبياء؟ الاجابة لا لكن النبوة كانت في نسلهم بقى في نسلهم بعد كده. هم صاروا صالحين بس بس ما صاروش انبياء
طيب تعال نكمل قالوا بعد كده ايه بقى؟ اقتلوا يوسف. يا الله! اقتلوا يوسف ده ده اللي اللي وصلوا له انظر الى مآل الحسد يوسف تخيل بقى ان انت ممكن توصل
في هزا المقال يوسف او اطرحوه ارضا. اطرحوه يعني اطرحوه يعني ايه يعني انفوه في مكان بعيد جدا ودوهم مكان بعيد جدا تمام بحيس ان هو يهلك برضو ما حدش يلاقيه فيهلك
قلت له يوسف او اطرحوه ارضا ابن اسحاق بيقول لقد اجتمعوا على امر عظيم من قطيعة الرحم وعقوق الوالد وقلة الرأفة بالصغير الضرع الذي لا ذنب له وبالكبير الفاني ذي الحق والحرمة والفضل
وخطره عند الله مع حق الوالد على ولده يفرقوا بينه وبين ابيه ابيه وحبيبه على كبر سنه ورقة عظمي مع مكانة من الله في من احبه طفلا صغيرا وبين ابنه على ضعف قوته وصغر سنه وحاجته الى لطف والده
وسكوني اليه يغفر الله لهم وهو ارحم الراحمين. فقد احتملوا امرا عظيما قلت له يوسف يعني هو ده الحل؟ طيب تعالوا بقى نناقش الموضوع ده عشان الموضوع ده خطير اوي
اولا قالوا الاقتراح الاول اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يعني انفوف مكان بعيد بحيس انه يموت من الجوع بقى او يموت ما حدش يلاقيه فيموت طيب بعدين يخلو لكم وجه ابيكم
ايه يخلو لكم ابيكم سؤال هل انتم متخيلين ان لما تعملوا كده يخلو لكم وجه بكم يعني يعني انت متخيل ان انت لو قتلت يوسف عليه السلام. او او يعقوب عليه السلام شك اللحزة ان انتم عملتم كده. ان هيصفو قلبه لكم
وهل هي كانت دي المشكلة؟ يعني ازاحة يوسف عليه السلام هتخليه يحبكم هو ده حاجة غريبة فدي بقى هنا بدأت الخطة الشيطانية على ابناء يعقوب نفسها. نفسهم. الشيطان لعب عليهم لعبة جامدة جدا
اولا زي اللوم حاجتين اول حاجة زي اللوم ان ان مجرد ما يوسف يطلع من المشهد او والدكم مش هيلاقي غيركم فهيحبكم. وده كدب خدعة رهيبة جدا. مين قال ان هو يحبك
مين قال ان هو هيحبك وانا احبك عشان انت اللي موجود وخلاص. طب ما انت باخلاقك بل الامر هيبقى اسوأ لان انا ممكن اشك ان انت اللي قاتله. غير الحزن اللي هيبقى في قلب يعقوب عليه السلام اللي هيمنعه ان هو يفكر في اي حد خلاص
هيظهر عن كل شيء. بسبب حبه وافتقاده ليوسف عليه السلام. دي اول خدعة خدعوها السؤال التاني هل لو انتم فعلا بتحبوا يعقوب عليه السلام والنية ان انا عايز ان انا بحبه وعايزه يحبني
في حد عاقل بيحب حد هيعمل فيه كده ازا ده مش حب ده اسمه انانية. فيه فرق يا جماعة بين الحب والانانية في واحد بيقول لك انا باحبك بس هو في الحقيقة
بيحب نفسه فيك تاني الناس نوعين يا جماعة في الحب. فيه واحد بيحبك فعلا اللي بيحبك بيحب لك الخير اللي بيحبك بينصحك اللي بيحبك بيدافع عنك. اللي بيحبك ما ما يسببلكش ازى ولا شر ان انا اخوك فلا تبتأس. ها؟ اني انا اخوك فلا تبتأس. دي بتوصل لدي
لكن اللي بيحبك وعنده استعداد عشان يحقق شهوته من الحب دوت ان انت تتأزى ان انت تتحرم ان انت تزعل مش مهم المهم انا اوصل لك هو مش بيحبك هو بيحب نفسه فيك
اناني ولازم نميز بين الاتنين القاعدة بتقول لك اللي بيحبك ما يضركش اللي بيحبك ما يأزيكش عشان كده نرجع هنقولها الكلام ده في حب امرأة العزيز ليوسف امرأة العزيز ما كانتش بتحب يوسف
امرأة العزيز كانت امرأة انانية بتحب نفسها والدليل على كده ان اول ما ما عرفتش توصل له تمام قالت ما جزاء من اراد باهله كسوء الا ان يسجن او عذاب اليم. وقعد سنين في السجن ما سألتش عليه
فارق معها ان هي في الحقيقة كانت بتحب شهوتها بس ما كتش بتحب يوسف في الحقيقة دي رسالة بنقدمها لكل بنت كل بنت الولد اللي بيخليكي تعملي حرام مش بيحبك
بيحب نفسه الولد اللي كانت انت محترمة ومؤدبة وما لكيش في السكة ديت وما تكلميش ولاد قعد يلعب عليك ويتك على مشاعرك ويخليكي تكلميه واقنعك ان هو كويس وان هو هيجي لك وان هو هيعمل. فكلمتم بعض وحبيتم بعض ومشيتوا مع بعض ومسك ايدك ووقعك في حرام في الكلام وفي اللمس
ده مش بيحبك ده بيحب نفسه جربي كده تسيبيه هيتحول لوحش كاسر يتمنى موتك اللي بيحب واحدة ما يقعهاش في حرام اللي بتحب واحد ما توقعوش في حرام. بيحبها هييجي من الباب
اللي بيجي من الباب ده هو اللي بيحبك وممكن يكون البعيد بيحبك اكتر من القريب والقريب هو اللي عايز يأزيك احنا شايفين اخوة يوسف عايزين يأزوه العزيز قال اكرمي مسواه
تكريمي مسواه اللي جاي لك في الدوغري ده اللي نرجو ان هو يحبك فعلا من قلبه حتى لو مش باين عليه دلوقتي واللي جاي لك بالعوج ما بيحبكيش بيحب نفسه
يحب نفسه وشفنا كتير ناس مجرد ما البنت سابته وهددها بالفضيحة مجرد ما قالت له انا مش عايزة اكمل هددها بالصور شفت مقاسي انا في الموضوع دوت. بنات صالحات وقعوا في الغاية ديت
ياد تسيبه قال لها هطلع لك الصور اللي ما بينا هقول لاخوك هقول لابوك اي حب ده بقى اللي احنا شفنا بقى نمازج اللي قتل واحدة عشان رفضت تجوزه في الاخر. قتلها
الشارع قتلها قدام الناس في الشارع ده حب لازم تعرفي مين اللي يحبك. اللي بيحبك بيجي في الدوغري. اللي بيحبك بييجي من الباب لكن اللي بيجي بالملتوي اللي بيوقعك في حرام ده بيحب نفسه ابعدي عنه تماما
دي انانية. ده حب زي حب ابناء يعقوب ليعقوب وحب امرأة العزيز ليوسف والحب ده عقوبة نهايته سودا ان ربنا بيعاقب اللي الاناني دوت اولا بيعزبه بيفضل معذب بالمحبوب ومش بيناولوا مراده ابدا حتى لو وصل له
يفضل يتعزب به ويشقى مش بيستريح ابدا ان هو ما حبوش فعلا انما هو اناني بيحب نفسه يخلو لكم وجه ابيكم خد بقى الخدعة اللي جاية. وتكون من بعده قوما صالحين
دي بقيت الخطة الشيطانية اللي هو الشيطان عشان يزين لك المنكر هو منكر وانت عارف انه منكر بس هو بيهونوا عليك بان هو يمنيك بتوبة قريبة. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان
الا غرورا فكرة التوبة المستقبلية لتهوين المعصية الحالية فكرة التوبة المستقبلية لتهوين المعصية الحالية. ولو عظمت يلا يا عم مش مشكلة. هنخربها في المصيف ولما نرجع ربنا يهديك مش مشكلة نخربها في قبل رمضان ولما رمضان ييجي هنبقى كويسين
مش مشكلة في الكلية واحنا لسة صغيرين واول ما تطلع من الكلية بقى ربي دقنك وانت البسي النقاب وتوبي وخلاص بقى يعني يعني نعيش آآ ساعة يعني. ها مش مشكلة الفرح
البسي اقلعي الحجاب والبسي ضيق. ليلة الفرح. تاني يوم بقى صلوا بقى ويقوموا الليل. ماتت في الفرح. ايه رأيك ده حلم ده الشيطان ما كانش احلم بكده هو يتمنى ان انت تموت على المعصية
هي دي اول اول دي اقصى احلامه ان هو يقعد يمنيك فتعمل معصية وهو بيمنيكي بتوبة بعديها فطبعا المسالية بالنسبة له ان انت تموت على المعصية. ده كده مية مية
طب ما متش على المعصية بعد كده هيبتدي بقى يسوف لك التوبة اكتر او يلهيك عنها او ينسيها لك او من كتر ما انت حاولت ما حاولتش ان ربنا نفسه يحول بينك وبين التوبة
واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه ايه؟ تحشرون وزي ما بيمني كتير من المسلمين يقول لهم كل المسلمين هيخشوا الجنة وكده كده ربنا غفور رحيم. كم من معصية حصلت بسبب الامنية ديت. ربك غفور رحيم. وربك رب قلوبهم. كلهم داخلين الجنة
وده بيبرز لنا اهمية التوازن بين الخوف والرجاء واهمية الانسان يسمع عن النار. ويسمع عن ما عند الله من العقاب. ويسمع عن عن عقوبة الله ويخاف. التوازن ده مهم عشان نمشي صح
لو الخوف زاد قوي هييأس. ولو الرجاء زاد قوي هفجر فلازم نتوازن بين الاتنين اياك شيطان يخدعك الخدعة اللي خدعة بها اخوة يوسف عليه السلام. انا هاسألك سؤال السؤال هو
هل حصل لابناء يعقوب اي حاجة من الحاجتين دول الاجابة لا فهمنا الخطة؟ اولا لم يخلو لهم وجه ابيهم. بل الامر زاد سوء وبقى بيكرههم اكتر لكن هو صبر عليهم وخلاص. وده من عجيب صبري يعقوب عليه السلام. ازاي صبر بعد كل دوت
نمرة اتنين لم يكونوا بعدها قوما صالحين انا عايز اقول لك ان هم فضلوا اربعين سنة بعديها مش صالحين. اربعين سنة بعديها من الصالحين لولا ستر ربنا كانوا ماتوا على كده
ربنا استرها معهم في الاخر لما يوسف عليه السلام سامحهم اتأسروا وتابوا بس غير كده لأ اربعين سنة ربنا صبر عليهم. كان ممكن يموتوا في اي لحظة من الاربعين سنة دول
فلم يحصل لهم لا خالا لهم وجع بهم ولا صاروا من بعده قوما صالحين وانما نجحت خطة الايه الشيطان خلينا نقول اه فوايد جانبية يعني دايما في كل اية كده هقول لكم فوايد جانبية
الفائدة الاولى اصعب خيانة هي خيانة اقرب الناس اليك اصعب خيانة تمام لذلك الشاعر يقول يقول ولا ظلم زوي القربى زلم زوي القربى اشد مضاضة من ضربة السيف المهندي ظلم زوي القربى اشد مضاضة من ضربة السيف المهندي
لما الضربة تيجي لك من قريبك اصعب بكتير ما تيجي من بعيد خاصة من الاخ اللي انت اصلا المفترض ده يكون سندك في الحياة بص اختي موسى عليه السلام وقالت اخته قصيه فبصرت به عن عن جنب وهم لا يشعرون
بص لهارون مع موسى قال اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاخ سند الاخت سند. ده المفروض الاخ والاخت كده. لما اخويا يحسدني. امال سبت للغريب ايه لما القريب يخوني امال الغريب يعمل في ايه
الضربة بتبقى موجعة اكتر. دي الفايدة الاولى الفايدة التانية في قولي يخلو لكم وجه ابيكم فايدة خطيرة جدا تربوية جدا. لكل اب بل لكل ام بتقول لك مازا يريد منك الابناء؟
مازا يريد منك الابناء الابن لما بيبقى عايز بابا هو مش عايز هدايا انا مش عايز هدايا. انا مش عايز تقولوا لي احنا مربيينك ومعلمينك ومدينك احسن مدارس الهدف الاساسي اللي عايزه الابن من الاب والام
وجه ابيكم ان يحس انك جنبه انه يشوفك انك تقعد معه يخلو لكم انك تفرغ له وقت يفرغ له وقت تقعد معه لوحده ادي له مشاعرك. تدي له اهتمامك. تدي له آآ آآ احاسيسك تسمعه تتكلم معه
اتكلم معه يخلو لكم وجه ابيكم وحط الام نفس الكلام وجه الام الام اللي شغالة اوامر بس طول النهار اوامر. عمرها ما قعدت مع بنتها لوحدها عمرها ما فضت وقت لولادها
فراغ نسمعوا بعض نتكلم نهزر لا هي شغالة كل حاجة بالزرار كل اشرب الاكل في التلاجة اعمل انزل الواجب اعمل واجب نام يلا كل مش هو ده اللي احنا عايزينه
عايزين يخلو لكم وجهه ايه وجه ابيكم هذا ما يريده منا الابناء الفايدة التالتة الحب الصادق لا يفطر ولو غاب المحبوب الحب الصادق لا يفتر ولو غاب المحبوب يعقوب عليه السلام بعد اربعين سنة
ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم على يوسف عليه السلام وده الحب الصادق. احيانا الواحد فينا المجموعة كده من اصحابي بحبهم قوي يعني يعني ارجو من الله يكون حب صادق يعني. ساعة ما نتقابلش. يعني يعني من بعد الكلية والحياة خدتنا كنا اصحاب في الكلية يعني
ممكن مسلا نقعد بالسنة والسنتين ما نتقابلش لو اتقابلنا في اي لحزة بنتكلم كاننا كنا مع بعض من ساعة لا عتاب لا لوم ما ما فيش اي حاجة. هو احنا بنخش الموضوع على طول. اهلا ازيك يا احمد عامل ايه يا حبيبي بتاع؟ نبدأ نتكلم
لانه كان معي كان معي من ساعة وحب رهيب بقى في الكلام. ولم يتأثر الحب ابدا بالفراق. اللي ما نزلش ما اتأسرش خالص ده الحب الصادق بالفراقة عادي جدا حتى لو بعدنا عن بعض نرجع عادي ولا اي حاجة
تمام فالمهم يعني طيب يلا نكمل قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف يقال ان القائل ده هو اكبرهم سنا. وكان اعقلهم شوية واحسنهم حالا فيه خير يعني وهو ده اللي نفسه اللي قال
الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقة من الله. فهو دايما الشخصية دي فيها فيها خير عنهم شوية واحسنهم حالا ارقهم قلبا وان كان طبعا وشاركهم في الموضوع لكن على الاقل ده احسنهم حالا. فلقى ان الموضوع داخل في قتل
بحاول ان هو بيدي اقتراح يخفف به الضرر شوية. هو ضرر برضه بس يعني احسن حالا من الاقتراح الاول قال لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين. غابت الجب يعني البير في عمق بير مش بير عادي لأ نحطه في عمق البير عشان
ما نشوفوش بقى ونمشي ما يعرفش يطلع الا ان ناس يلتقطوا بعضه السيارة. هو دي الفكرة ان بعد السيارة يعدوا ويلتقطونه في النهاية تمام قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف
احيانا بيضطر الانسان الاختيار مر ولكن لانه اقل مرارة واحيانا بتكون كل الاختيارات المتاحة شر يكون الانسان الحكيم بيختار الاقل شرا وقد تجبر الانسان الزروف احيانا يكون متاح امامه كل المتاح امامه شرور
يكون من الحكمة ان هو حاول يوصل لاقل شر ايه لاقل شر ممكن القوه في غيابة الجب الاخ قال نرميه في غالبة الجب والله اراد ان يرفعه على العرش فغلبت ارادة الله ارادة الاخوان
فمن غيابة الجب الى كرسي العرش تمام غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة خد بالكم ربنا حكيم. ربنا سبحانه وتعالى عالم ان يوسف عليه السلام لو فضل في البيئة دي مش هيعلى
طول ما هو في جو المكر وجو الحسد وجو جو الصعب ده مش هيعرف يرتقي فنزعه انتزاعا. نزعه انتزاعا من هزا الواقع طول ما هو في حالة المكر دي مش هيعرف يصفو لي الانطلاق
نزعه انتزاعا الى بيت يكرم فيه بيتي العزيز ثم الى سجن وخلوة مع الله تعالى ثم الى ملك واكرام ارتقى يوسف عليه السلام احيانا قد يخلصك الله سبحانه وتعالى من عوائق قلبك وانت لا تدري
ممكن بعض الناس يبقى كان نفسه في كلية معينة دخل كلية تانية او كان نفسها تعيش في مكان معين حصل زروف اضطرت تروح مكان تاني. او كان حلمه يعني اتغير
بيكتشف بعد سنين ان ربنا انتزعه من واقع كان فعلا هو ده اللي كان معطلني من مراحل واقع الجديد ارتقى وراح في حتة تانية فاحسن الزن بالله تمام القوه في غاية الجب ان كنتم ايه
ان كنتم فاعلين والقوه في غيابة الجب ان كنتم فاعلين. قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف؟ وانا له لناصحون قال يا بني ما لك لا تأمنا على يوسف
وانا له لناصحون راحوا لابيم ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون حصل ريبة طبعا يكاد المريب ان يقول خزوني اولا الطيبة الزائدة المفاجئة مريبة كثرة القسم قصدي كسرة المؤكدات وان له لحافظون لام تأكيد ونون توكيد كزا مرة
مريبة في حاجة غلط في ايه ليه متأكد كلامك؟ خاصة اول كلمة قالها دايما ايه تعرف المريب من من فلتات الكلام خاصة اول كلامه ما لك يا لئي تأمنا لان هم ارادوا الخيانة
لما كان جوة الخيانة اول كلمة قالوها تأمنا كانه حس ان هو انت هتخونني زي ما هيقولوا في المرة اللي جاية وان كنا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. طب انت بتقول كده ليه
يبقى انت حاسس ان انت عامل حاجة تمام حاسس ان انت عامل حاجة غلط حتى هم قالوا له ارسلوا معنا غدا قالوا ليه غدا مش النهاردة؟ قالوا لان عارفين الموضوع صعب
محتاج تفكير طويل من يعقوب. وبياخدوا وقت ان هم يقنعوه فقال لك بلاش النهاردة خليها بكرة ونحاول نقنعه على قد ما نقدر حساب وقت من يقتنع ما لك لا تأمنا على يوسف وان لون ناصحون ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب يعني يلعب ويسعى ويجري
وانا له لحافظون. انت انت بتأكد ليه التأكيدات دي كلها قال اني ليحزنني بص يعني يقول لك ايه بص قاعدة بتقول لك ايه خد بالك تقول لك لو حد قدامك ولو بيقسم لك على شيء
لا تصدقوا حتى تعرض كلامه على امرين الامر الاول تعرضه على الشريعة بيقول لك واحد بيقول لك انا لك ناصح الان. انا لك ناصح فلا تصدقوا في النصح حتى تعرض هزا النصح على امرين
الامر الاول تعرضه على الشريعة ان كان كلامه مخالف للشريعة فلا تقبل نصحه ابدا ولا تصدقه الامر الساني اعرضه على حاله الزي تعلمه عنه فان كان معلوم عنه الحسد والخيانة فلا تصدقه في هزه النصيحة مطلقا
تعال نضرب مسال على الاولانية واحد بينصحك واحد بينصحك انك انت ايه آآ خش معنا عندنا برامج على النت فيها آآ وان اكس بيت دولا بيكسب وكل بتحط فلوس فتكسب فلوس وبتاع وانت عارف ان
يا مقامرة برامج المقامرة اللي على النت وهو بيقول لك دي نصيحة يا ابني بيكسبوا فلوس حلوة سبك وفيه شيوخ بيقولوا حلال لا تصدقه ان هو بيأمرك بحاجة مخالفة للشريعة
واحدة قالت لك انت الجواز اتأخر وبتاع طب ما ما فكيها شوية يعني ريحي الحجاب شوية. اتزيني شوية. اعرفي ولاد عشان يعني تلاقي عريس الكلام ده موافق للشريعة؟ لأ. لا تقبلي منها نصحا ابدا
ابدا واحد بينصحك بالربا ينصحك يعني آآ حل قرض يا عم وحل مشكلتك كلام مخالف للشريعة لا تقبل منه نصح ابدا. نمرة اتنين ازا كان النصح انا عارف منه ان هو ما بيحبنيش
او بيكيد بي. لازم ترتاب في النصيحة ولا تصدقه. الشيطان اقسم لادم عليه السلام. قال وقاسمهما اني لكم لمن الناصحين فدلهما بغرور تمام قال ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب خدوا فايدة جانبية. عشان انا بقول لكم اهي في فوايد جانبية كده صح
فايدة بتقول حتى ابناء الانبياء يحبون ان يلعبوا حتى ابناء الانبياء يحبون ان يلعبوا وفي نفس الوقت قالوا ارسلوا معنا غدا. يبقى هم مش بيلعبوا كل يوم وده التوسط في النظر بتاعنا
ولادنا بيلعبوا بس مش طول النهار لعب في لعب في جد كل يوم لعب ولا ما فيش لعب خالص. لا افراط ولا تفريط ومش معنى ان ده ابن الشيخ يبقى ما ينفعش يلعب
طبعا الناس بتشوف ولاد الشيوخ ان هم ايه ناس مختلفين فلو شاف ابن شيخ بيلعب يقول له انت بتلعب ده انت ابن الشيخ فلان. لأ ده ابن ابن ابن سيدنا يعقوب كان بيروح يلعب عادي
تمام؟ وبعض الاسوأ بقى تكون دي نزرتنا لولادنا. ان مسلا اخت ما شاء الله محفزة ومعلمة فتمنع ولادها يلعبوا. تقول لك ما بتلعبش. خليك جد مش عارف ايه ما ينفعش تلعب
اول اول الاب شيخ وبتاع وله وضع بين الناس فابنه قاعد يلعب والدنيا بايظة. فهو يتكسف من لاعب ابنه فينهاه عن اللعب سبه يلعب ده بيخلينا برضه حتة ان احنا نضغط على اولادنا من وهم صغيرين انهم يبقوا شيوخ
بعض الناس كان بيفرحوا زمان مسلا ان طفل مسلا عنده اربع خمس سنين يطلع على منبر يقول خطبة ولا مش عارف ايه يا جماعة دي حاجة يعني هو ده طفل
طفل هو ده سن بيلعب فيه عادي يعني. يحفز قرآن ماشي بس هو يلعب في الاخر. يعني ما تلبسوش لبس العلماء وما تكسهوش كسوة الشيوخ وهو طفل خلي كل مرحلة تاخد حقها ووضعها الطبيعي
عشان ما يطلعش الولد عنده انفصام يعني هو مش عارف هو والنظرة له تبقى هو طفل بيلعب يعني فلا تحملوا ولاد المشايخ او او انا عايز احقق حلمي في ابني مش دلوقتي يعني ادي له فترته في اللعب وبنربيه وبتاع لما يبقى في السن اللي يسمح له يبقى جد على طول
ويلبس لبس العلماء نلبسه لبس العلماء. فيعني كل حاجة بتاخد وقتها مع التوسط زي ما قلنا في المسألة ثم قال يعقوب اني لا يحزنني ان تزهبوا به واخاف ان يأكله الذئب
وانتم عنه غافلون يحزنني خالو الجريمة اللي عملها ابناء يعقوب في ابيهم اب كان بيحزنه بس ان ابنه يروح مشوار ويرجع ما يقدرش على فراقه الفترة ديت وبيقعد قلبه مشغول به لغاية ما يرجع
فكيف ازا فارقه اربعين سنة اي الم تحملوا يعقوب عليه السلام احنا اصلا واحنا قاعدين دلوقتي بنسمع عن سيدنا يوسف بنحبه اوي ومتألمين ان احنا مش شايفينه وزعلانين ان احنا نفسنا نقابله
وكيف بمن رآه يا شطر الحسن وكيف بمن جالسه ورأى منه الادب والاخلاق والعقيدة وكيف ممن تعامل معه وكيف لو كان الاب وكيف لو كان الفراق اربعين سنة انت متخيل الجريمة اللي حصلت
جمال يوسف الزاهر والباطن لا يمكن تحمله عشان كده يقول لك في حتى في قصة النسوة يقول لك من لم يرى جمال يوسف لو خلينا نقول حتى في قصة يعقوب. بيقول من لم يرى جمال يوسف
لم يعرف ما الذي حصل ليعقوب وقالوا في موضوع النسوة قالوا من لم يرى جمال يوسف لم يعرف ما الذي اصاب النسوة جمال الظاهري وجمال الباطني كيف تحمل يعقوب؟ هذا الامر. نسأل الله ان يرزقنا مرافقة الانبياء يا رب. ليحزنني ان تزهبوا بي
ده ينقلنا بقى لصبر النبي عليه الصلاة والسلام. طب يعقوب عليه السلام اتحرم من ابنه اربعين سنة ورجع له فقد بصره طب النبي عليه الصلاة والسلام دفن ستة من سبعة. كان عنده سبع اولاد دفن تلاتة صبيان وتلاتة بنات وفضلة فاطمة بس
ودفن زوجتين خديجة وزينب بنت خزيمة. اي صبر كان عند النبي عليه الصلاة والسلام لا يحزني ان تزهبوا به بس واخاف ان يأكله الذئب. الزئب ممكن يطلع عليه ياكله وانتم عنه ايه
غافلون فائدة جانبية للاولاد ازا كان ابوك بيمنعك احيانا من الخروج بسبب الخوف عليك من الشارع او من العيال اللي في الشارع فاعلم انه يحبك. ما تضايقش فائدة تانية للابناء
لا تطيل الغيبة على والديك. فانت لا تدري كم يحزنهم زلك بالزات اللي اتجوزوا وسابوا البيت او مسافر وما بيتصلش التلاتة دي ممكن يكون الاب والام عندهم عزة نفس. مش هيقول لك ان هو مشتاق لك. مش هيقول لك ان هو تعبان عشان انت ما تواصلتش معه
فخلينا لوحدك لو انت في بيت تاني او او في بلد تانية او او نتواصل كتير مع اهلنا عشان هم بيتألموا قوي لما احنا ما بنسألش عليهم واخيرا قل فائدة اخيرة وهي قول يعقوب عليه السلام
آآ لا يحزنني ان تزهبوا به هناقش هنا لو خلينا اه نقول فايدة جانبية قبل ما نناقش المسألة الاخيرة وهي تقول لك لا تخبر الناس بنقط ضعفك فانهم ان علموها
استسمروها ولا تخبرهم بما يؤلمك لانهم ان ارادوا ايلامك عرفوا الطريق ام علوم واخاف ان يأكله الذئب. خدوا منه الكلمة ديت وجعلوها هي المبرر وما كانوش حتى عارفين هيبرروا ازاي
قالوا كانه لقنهم الحجة ان الفايدة الاخيرة بتاعة النهاردة هي مسألة مهمة هنقول دلوقتي ان يعقوب عليه السلام يعني لقنهم الحجة اللي رجعوا له بهم بدون ان يجري قال اخاف ان يأكله الذئب. ثم رجع قالوا له اكله الذئب
لكن هنا بتسار مسألة اسمها البلاء موكل بالمنطق هل هذه المسألة منطبقة على يعقوب عليه السلام ام لا الاول نشرح المسألة. وبعد كده نشوف منطبقة ولا لأ هل المسألة دي اصلا في الشريعة موجودة؟ يعني ده صح ولا غلط
مش هنتكلم عن سيدنا يعقوب دلوقتي لسه هنقول هنقول هل هي منطبقة على يعقوب عليه السلام ولا لأ بس نحاول نأصل المسألة الاول نفهمها هل كلمة البلاء موكل المنطق دي صح ولا غلط
الاجابة هذه جملة صحيحة ولها ادلة من الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام زار رجل مريض وقال لا بأس طهور اللي عليه عنده حمى وقال بل حمى تفور قال له لا بأس طهور يعني احسن الظن بالله. وبص للمرض على انه طهور. قال له لأ انا شايفه حمى تفور
على شيخ كبير تزيره القبور وحتموتني الحمى دي قال فليكن اذا مات بهزه الحمى مات بالحمى ديت ليه طب ايه علاقة المنطق بالبلاء اللي حصل وفين السببية هنا؟ السببية ان المنطق يدل على زنك في الله. تاني
الاسبوع ده عشان مهم اوي عشان تفهم العلاقة بين المنطق وليه بتليد بسبب المنطق؟ المنطق يدل على زنك بالله فلما بتقول منطق حلو يدل على حسن زنك بالله وانا عند زن عبدي بي
ولما تقول منطق سيء ده يدل على سوء زنك بالله فده يساوي انا عند زن عبدي بي برضو فانت دلوقتي واحد رايح الامتحان فبيقول ان شاء الله ربنا يكرمني. ويا رب انا عندي الظن بالله ان ربنا هيوفقني. يخش يوفق
واحد رايح الامتحان انا هسقط انا هشيل مادة انا مش هحط قلم يروح يسقط ده زنك بالله طب فين هنا السبب فين؟ السبب ان الكلام دل على ما في القلب. الكلام
دل على ما في القلب من حسن الزن او سوء الظن وكان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحب الكلام الطيب. وبيحب الفأل الحسن. وبيحب الكلمة الحلوة. الكلمة الحلوة تدل على زنك بالله. والكلمة القبيحة تدل على سوء زن
بالله وربنا بيعامل الواحد على زنه. انت زنيت بها يا حسن خد الحسن. انت زنيت بها سيء خد السيئ كده يا جماعة كلامنا مهم كلامنا مهم. ما نقولش لولادنا مسلا الواد ده شكله هيطلع خايب. هيطلع خايب
ده زنك بالله قولي كلام حلو هو الكلام ببلاش. لأ انا ان شاء الله ابني ابني ده كويس وهيطلع كويس وربنا يهديه ويكرمه بس. هو دلوقتي شاي بس هو انا زني بالله انه يبقى كويس
تمام وهكزا. يعني ما تقولش انا حاسس ان انا فاشل وهفشل وما فيش امل وما فيش فايدة. والدنيا بايظة. بلاش الكلام ده يا جماعة. يعني اما ناخده الكلام ده هزار بس البلاء موكل
المنطق خلينا نفرع المسألة دي لحاجتين. بعض الناس بتوع علوم الطاقة اللي هي الضلال المبين بيربطوا الموضوع ده نون الجزب يقول لك ده فيه حاجة اسمها قانون الجزب ان كلامك بيكزب
اقدارك كلامك بيجزب اقدارك فبيربطوا الانسان بغير الله. عشان كده علوم الطاقة دي بتوصل الانسان في الاخر للشرك. من الاخر. علوم الطاقة دي هي الشرك الحديس علوم الطاقة هي الشرك الحديس
فبيربطك مش بالله. بيقول لك كلامك بيجيب لك كلامك بيعمل طاقة بتجيب لك. انا قلبي ارتبط بالايه ؟ بالكلام وبالطاقة وفعلا هو بيحصل ويضرب لك امسلة كتير بس هي مش ترجمتها كده خالص
احنا بنقول ما لوش ما فيش حاجة ما فيش ما فيش قانون جزر ما فيش حاجة اسمها قانون الجزب في حاجة اسمها ان كلامي دل على زني بالله كلامي لما قلت كلام حلو دل على حسن ظني بالله. قلت كلام قبيح. دل على سوء ظني بالله
فربنا عاملني على اساس ظني مش قانون جزب ولا طاقة ولا علوم طاقة ولا غيره. الموضوع بسيط جدا حلو؟ فهمنا كده طيب هنقوله حتة تانية عشان نفصل المسألة دي عن التشاؤم
البلاء موكل بالمنطق بتاعك انت مش بتاع غيرك تاني البلاء موكل بالمنطق بتاعك انت مش بتاع غيرك لان كلامك ربنا بيعاملني على كلامي انا مش كلام غيري فلو انا صحيت الصبح
لقيت واحد بيقول اليوم ده مش هيعدي وبتاع انا ما ليش دعوة به فما تتشائمش لان انت مش مسؤول عن كلام غيرك انا صحيت الصبح اول ما ما ما نزلت محطة القطر لقيت اسمها محطة مظلوم
قلت اعوز بالله من اولها كده اليوم بادئ بمحطة مزلوم لأ انا ما ليش دعوة بالكلام غيري تمام؟ آآ رحت لمصلحة الراجل قال لي آآ اسمه آآ آآ اسمه عطلة يعني
اه اه ده التشاؤم بقى. ان انا آآ اقلق من من غيري من كلام غيري من موقف غيري عمله من بومة من رقم تلاتاشر من كلمة شفتها كده عرضا. لأ دي مسألة تانية
فلو انا ما ليش دعوة بغيري ده غيري مش هيأسر على اقداري. ده التشاؤم البلاء موكل بمنطقي انا مش منطق غيري. لان كلامي انا ربنا بيعاملني عليه لان انا ده اللي كلامي على حسن ظني او سوء ظني بالله وبالتالي بتعامل
على الاساس دوت فهمنا المسألة. لكن لو انا ربطته بغيري يبقى ده تشاؤم. فدي مسألة ودي مسألة. بلاها موكل بمنطقي انا واما غيري لو انا قفلت بسبب شفت حاجة بومة رقم تلتاشر واحد كئيب اسم اسم ما عجبنيش لأ ده تشاؤم ما لناش دعوة به ده غلط
ده غلط فصلنا المسألة دي عن قانون الجزب وفصلناه عن الايه؟ عن التشاؤم طيب السؤال بقى هل يعقوب عليه السلام ابتلي بالمنطق الذي اراه واعتقدوا ان لأ لأ هنا المسال بتاع سيدنا يعقوب
لا ينطبق على المسألة ديت ليه؟ لان هو ما ما قالش ما قالش كلمة سيئة هو قال ايه قال اخاف ان يأكله الذئب ما قالش سيأكله الذئب في فرق بين الجملتين
وقال اني ليحزنني ان تزهب بي واخاف ان ياكله الزئب. فده بيعبر عن خوفه من حاجة معينة. ما قالش هتحصل يعني في فرق مسلا انا ابني واقف على الترابيزة باقول الولد هيقع ، الولد هيقع. الولد هيقع
فده منطق سيء لكن ممكن اقول يا رب سلم، يا رب سلم، يا رب سلم، واروح اجيبه لكن انا وانا واقف بقول خلي بالك لتقع خلي بالك يا ابني لتقع
ده مش منطق سيء. انا بحزره صيغة الكلام اللي قالها سيدنا يعقوب ما كانتش توقع السيء وانما كان الحزر من السيء. وفي فرق بين الاتنين هو ما قالش وسيأكله الزئب. انما قال
واخاف ان يأكله الزئب المسألة دي مختلفة فاللي انا اللي انا اراه والله تعالى اعلم ان يعقوب عليه السلام لم يبتلى بسبب منطقه. وبدليل ان اصلا الخطة مدبرة من قبل ما يتكلم. من قبل ما ما يتكلم. لكن اللي بقى اللي نقدر نقوله ان هو
لقن الابناء الايه؟ الحجة اللي رجعوا بها عليه. وقالوا له ابنك حصل كده كده. وهم في الاخر اللي لقنوه الايه اه هو اللي لقنهم الحجاج. فدي مسألة حبيت اشرحها عشان دايما بتكسر الكلام فيها. مش هطول اكتر من كده. جزاكم الله كل خير. نكمل الحلقة القادمة بازن الله تعالى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد
الانت استغفرت اليك. السلام عليكم ورحمة الله