واستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ويهدي الله فهو المهتد. ومن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
تكلمنا في الدرس الماضي الفرق بين الاصول والفقه وتعرضنا الى موضوع اصول الفقه وحكم تعلم علم الاصول وهل يقدم في التعلم التعلم اصول الفقه؟ ام تعلم الفقه ثم ذكرنا الحاجة الى علم الوصول
وعرجنا على فوائد وانتهى من المطاف الى الكلام عن معنى اصول الفقه وعرفنا علم اصول الفقه باعتبارين الاعتبار الاول بحكم كونه مؤلفا مرتبا من كلمتين. اصول الكلمة الاولى الكلمة الثانية
وقلنا حتى نفهم هذا المعنى لابد ان نفهم معنى الاصل وقلنا ان الاصل لغتي ما ينبني عليه غيرك بخلاف الفرع الذي يبني على غيره. وفي الاصطلاح يطبق العلماء الاصول على عدة معان اشهرها هناك. الاول الدليل
والثاني المقيس عليه والثالث القاعدة المستمرة. تمثلنا على ذلك في اخر الدرس الماضي. واما الفقه وقلنا وفي اللغة دقة الفهم. واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. وعرفنا
معرفة والاحكام ولماذا الامة الشرعية خلال الاقسام؟ احكام عرفية واحكام عقلية واحكام شرعية ثم لماذا قلنا التي طريقها الاجتهاد؟ ونريدكم اليوم بتوفيق الله تعريف اصول الفقه باعتبار كونه علنا ثم نتكلم عن تدوين علم اصول الفقه
وعن اشهر المصنفات حتى تبين لنا من اين جاء الانحراف من هذا العلم وقد ذكرت لكم ان لنا كلمة ان شاء الله وعن جهود اهل السنة في علم الاصول وان الطالب
ولا تقوى ملكته ولا يحسن تقديره ولا يحسن الوقوف على اسباب الخلاف ان لمعرفة جيدة ونصيب لا بأس به من هذا العلم. وانا اسمي علم اصول الفقه ولا سيما ذاك العقل الذي امتن الله عليه فامتلأ بالاثار والاستدلال
سيبقى هنالك ضعفا في طريقة وطريقة الاستنباط وترتيب دلالات وتركيز الاجوبة جهاز ان نعرف اصول الفقه باعتبار كونه علما بانه معرفة القواعد التي تبنى عليها الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
معرفة القواعد ولو ذهبنا نتجول في كتب اصول الفقه على عجلة لنستكشف عباراتهم واوصيكم اياها على لكن يكفيني ان تكتبوه ما ذكرته لكم معرفة القواعد التي عليها الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
فمثلا في كتاب الراوي المحصول كتاب الراجي في المحصول كتاب الاحكام في علم الاصول عند اهل الاصول لكن عندي وانما نناقض والعهدة على القائل كتاب المحصول وكتاب الاحكام عند الاصوليين في علم الاصول بمثابة الصحيحين في علم الحديث
بمثابة الصحيحين في الحديث هو لعل ما نتطرق الى ذلك في هذه النوبة. يقول الراجحي الاول الخامس لاوله عن تعريف اصول الفقه باعتبار كونه علما مجموع طرق الفقه على سبيل الاجمال
وكيفية الاستدلال منها وكيفية حال المستغل بها مجموع طرق الفقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدرين ويقول مثلا الغزالي في المختصة هو عبارة عن ادلة الاحكام الشرعية وان معرفة وجوه دلالاتها عن الاحكام من حيث الجملة لا من حيث
لا من حيث التفصيل ويقول مثلا ابنهما في التحرير عن اصول الفقه على من؟ ادراك القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الفقه ويكون حاجب في مختصره الذي اعي العلماء وشغف في شرقه كمسيحي معنا في الكلام على انطوني اصول الفقه
يقول هو العلم بالقواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية من اجندتها التفصيلية منهاج فروعي منهاج اصولي فرق معتمد عند الشافعية والاصول هو المعني وستأتي كلمة عنه وعن آآ كفر بن حاجب
اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وحتى نبقى مع ثلاث مقبلين تكلموا بان سبب الخلاف العبارات على تباين على افتراق واتفاق فيها في بعض جوانبها خلافها في موضوع من الاصول. هل موضوع الاصول
الادلة كلية ام موضوع علم الاصول الاحكام؟ ام موضوع الاحكام فبناء على هذا كل يوجه التعريف على نحو ما يعتقد في موضوع علم الاصول فلو اخذنا على سبيل المثال وفيه رقة وفيه شمول
والتعريف بالماهية عند المناطق لابد ان يكون جامعا مانعا. ان يكون جامعا جميع ما واقسام هذا العلم مانعا يخرج ما ليس منه عنه ومعرفة دلائل الفقه جمالا ليس عدد هذه النبية وانما معرفة واقعها
وكذلك فصوروها على حقيقتها ذلك ان كثيرا من هذه الادلة وقع فيها خلاف بين المسلمين. فالمراد بقوله معرفة دلائل الفقه اجمالا تحقيق هذه الادلة الصحيح الرديء والاصيل من الجسيم معرفة دلائل الفقه ودلائل الجمع دليل مضاف وهذا يشمل العموم
ويشمل الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها التي سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى ذكرها سرداء والا الكلام التفصيلي حولها تحتاج الى عدة محاضرات. قالوا معرفة دلائل الفقه اجمالا
خرج بقوله الدلائل جميع العلوم التي يبحث فيها عن احوال غير الدلائل في معرفة الخلاف والفقه والنحو والبلاغة. فهذه الالحاث تذكر في الكتاب والسنة ما ليس بذلك اجمالا يخرج معرفة الدليل التفصيلي
معرفة الدلائل معرفة البلاد بالفقه اجمالا لقوله اجمالا يبحث في الادلة الجوية ما الادلة التقصير بين الفقه والاصول في هذه الاصول غير موضوع الفقه اذكروه ان شاء الله. كيفية مجرور بالعطس على الدلال. معرفة الدلائل الفقهية
اجمالا وكيفية الاستفادة منها المعرفة كيفية السادة الفقه من تلك الدلائل اي استنباط الاحكام الشرعية منها ولعب الادلة وتوجيه الادلة وذكرت في دورة مضت دلالات كيفية استنباط الاحكام الشرعية بالدلالات
المختلفة وترتيب هذه البنات من خلال المستفيد قالوا معرفة دلال الفقه اجمالا وكيف الاستفادة منها يحال المستفيد. الماضي في تاريخ اجمالي وكيفية الاستفادة المستفيدة الاحكام ويذكر ايضا ليش؟ يذكر الاحكام يذكر محكام. والقول بان موضوع
الادلة مع الاحكام اشمل واقعد واصل. وقوله ومعرفة المستفيد ويدخل في معرفة حال المستطيل يدخل فيه معركة المقلد ومعرفة المتبع ومعرفة المجتهد ويشمل جميع هذه الانواع. هذا على سبيل المثال والا
كما قلت لكم يكفينا ونحن في هذه الدورة من مدخل ان نعلم ان القضاة ان علم الاصول معرفة القواعد التي تبنى عليها الابداع الشرعية المصممة من اجل التفصيلية الاصولي يغير يرؤي الية بالفقيه ليستفيد مما قرره من اجل
ويعمل الفقيه على تطوير هذه الادلة الفقيه ان الامر الاصل في وان العصر النهي ليش واما الان يشمل جميع افراده والمطلق يشمل جميع افراده السنوي. الواحد كل يوم هذه قواعد جنية كلية يستعيرها الفقيه المؤمن. فيعني
تعمل بها ليستخرج الاحكام التفصيلية بافعال المكلفين واقوالهم فيقول مسلا من اكل او شرب ناسيا صفحة صيام نستفيد دليل جزئي بناء على رصد قاعدة طبية مذكورة في علم او يذكر اي نهي او اي امر ورد فيه نصوص الوحي من الكتاب والسنة ويصبر
الحرام الاجمالية اسمان اسمي متفق عليه قسم مختلف فيه. قسم الاجماع القياس تفصيل واصلاح مثلا وهل يقع اجماع جيل اول ليس هذا موطن بالتفصيل وانما نحن نعرض مدخل جندي هذا العلم
انكار ومن الخطأ اللي هو في القياس لما التقى احمد الشامي اول مسألة اليأس وهذا عيد الصواب هذان والنظر الى الشريعة على انها ليست بمعينة وليست بقواعد كلية مضطربة وانها احاد متناثرة تؤخذ اخذا اوليا
فهذا من اثاث الشريعة على هذا رحمه الله اربعة وعشرين يوم تقرر ان قضايا الاعيان تخص احوالا ولا تخص ولا تخص اشخاصا وهذا هو عيد السلام بامثلة في كتاب ربنا وفي علم المنامات يعلم علم اليقين
ان الشريعة معللة وليست مجرد عن التعليم. ولكن العقول قاصرة وهي كالانبياء. فكل واد يسيل على حسب وسعه. الشريعة على من حصار الا انها وافية شافية كافية لحاجات ما الغير امتنان
الشريعة بتاعة السنة الاجماع والقياس والاجماع اسم لا يجوز لاحد وهو المعلوم للدين بالضريبة ثم اجمعوا الصحابة فليس قول الصحابي في التوحيد من حيث الجن في الفقه وليس قول الصحابة مجمعين كقول الصحابة
وليس غير الصحابي المسموم كقول الصحابي المغلوب وليس قول ابي بكر مع القول والصحابة في الجنة. لكن اما ادلة اما الادلة في دخول فقه مختلف فيها او مختلف فيها فهي
استصلاح من التقنين حاجات الناس وهذا دار متغير بتغير المصلحة. ترد الفقه والمعنى وان نقدر المصلحة بالتقدير الشرعي بالعقل الذي حضر حال الشرع والذي يعرف ولا يعرف الدنيا ولا متأخرا باهل الدنيا
وان نعرف الفقيه في شريعة الله يحدث الناس ويأبى الشر باولياء الامور ان يحدث لهم. كما حصل مع الخلفاء الراشدين وعلي ضم نفخ الماء ولم يكن الصناع يضمنون في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم احدث السجون وبناها والنبي من رحمته وحسن حال اصحابه بل حسن حال الندم الممهرة انه كان يجدره في المسجد. فلما تغير الناس اشترى عمر دار رب العالمين
اولا عن القياس الجري الى قياس يذكرون اشياء حتى بعض الامثلة يقولون لو ان امرأة قد صدقت بجانب رجل هل نفرق بين المرأة وبعض الفقهاء يقولون اكتب صلاة الرجيم وبعض الفقهاء يقولون الصلاة صحيحة ولا تبطل مع الاثم والاساءة
الحنفية يقولون لماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ما اخر هو لن يتحمل هذه الجريرة فصلاة المرأة من سبعة على الرجال صلاة الرجل والمرأة مع التأثير لان حديث اخرون الله كما قال زيد الراية لا اصل له. قال النبي
والحديث الذي يقول عنده المال ولم يؤدي زكاة ما له تتصدق بهم جميعا فهل هذا التصدق بجميع المال نبرأ الذمة من الزكاة من المغرب للعشاء. ركعتين وركعتين. ودخل وقت الاشارة وهو يصلي ركعتين
من تصدق بجميع ماله ولم يؤه الزكاة فتبقى الزكاة واجبة بالمدينة. الحنفية قررت من حيث التأصيل صحيح لكن استحسان ومقدار الواجب وعثمان نصر المئة كانت متعينة في جميع المال فاذا جعل الجميع زكاة وصدقة فالتعليم لا يحتاج الى تعليم بل علمته ككل هناك جميعا لا يحتاج
هل ان تخص النور اثنين نصف المئة؟ لان ارتفع الكل والحاجة الى تأييد الفرد للمزاحمة والتمييز بين الدفء المؤدى وسائر الاجزاء. الجزء الواجب من رسم ابنها وسائر لله تعالى تحقق ذات الجسم الذي منبر معينة. فقال الحنفية استحسانا
من اخرج ماله جميعا لله الزكاة ومن اوجبها في المال قال الثاني في قواعده عقب القواعد المهمة ينبغي ان رحمه الله تعالى استصلاح ثم استحسان ثم الاستصحاح قالوا لنا غدا رمضان نصلي لان الليل صادق النهار اخر
طيلة مكتملة ممكن تكون غدا ممكن ما تكون ليلة عيد. نصلي نصلي القيام برمضان اصحاب ما معنى استصحابا؟ بقي ما كان على ما كان عليه. واعلموا ان الفقهاء الذين المعنى
وهم الشافعية والحنابلة من خلافا للمالكية والحنفية الذين يوللون في ظل فقههم معنى على الوطن اقول اعلموا ان الفقهاء الذين بلغوا جاد اللفظي على المعنى اكثرهم استكمال الاستصحاب خلافا لمن اعمل المعاني. فالاستصحاب له ذكر شديد وكثير في فقه الظاهر
وفي مجلس وايضا من الاجهزة المختلف فيها ليس دليلا مستقلا ابتسامة الادلة السابقة اختلفت مع التاجر تحميل التنزيل على مين ما الذي فيها؟ حجة عند النساء حينما يكون من خلال من خلال النزاع في شبكات مادية بين
خاص هو الفيصل في معرفة انه مقصر ام غير مقصر على ولم يأتي يجب عليه ان يجب علينا في الحقوق وان يراعي العرس كلمة حجة الصحابة ما تلقاه الصحابة. وقال اميرنا يؤخذ به
ولهذا قال شيخ الاسلام في كتابه العقلي الذي سمي بالمعقل قال اطهر المذاهب بالصواب المعاملات كبار التابعين لما وقع خلاف شديد بين ابو يوسف وماله وحصل بينهم وكلام كثير النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا الصاع الذي كان يطيل فيه ركوبه
في من خلال النقل ومن خلال الصحابي وكذلك فيما سكت عنه شرعنا وقع فيه خلاف ايضا المالكية والسعودية وما احيا الرجل بقصة البقرة فقال ثم مات وقالوا ان رجلا جاء للاخر فقال قبل موته فلان مات والديه. بمعنى
وكذلك سد الضرائب وكذلك الاستقرار هذه فلا زلنا الشرعية الجندية كما ذكرت لكم عثمان متفق عليها ومختلف فيها. الاستقرار وصلى الرواتب ولا تلحق هذا دليل الاستقرار ومما ينبغي ان يعصر ولا يجوز ان المسألة التي وردت
من كتاب او صحيح سنة ليست المسألة التي تبنى على اعمار رأي اما النصوص الشرعية تمتاز اولا سمو وثالثا الحاكمية ولا يجوز ان نشك او ان نبحث مسألة تجعلنا مسجدا نصا من
هذه الخواص الحديس ضعيف رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في الواقع ما يؤيده. هل يصحح الحديث بان ما في الواقع جعلنا النص واوقفنا عجلة الزمن واجعلنا مدارسنا ومعارفها حكما على نص من حيث
وهذا امر الاصل في النفسية ان يكون حاكما مرحوما وان يكون ثالثا وان يكون شاملا. بخلاف كلام الفقهاء وبخلاف الاستدلالات كرهنا بلغ العالي وعلى تعويض واتسعت مداركه وازداد تحصيله وتبرهن لنا تحقيقه
فانه لا يعامل كلامه معاملة وما يجري فيها ان يسقط كلام شيخ الاسلام عليها فكلام شيخ الاسلام في اي مسألة من المسائل باعتبار ضعف عاشق وبتيار مصالح ومفاسد نظر اليها
واخذها بالاهتمام وان لم يوسس عليها فمعاملة الكلام الائمة المحررين المخططين من السائلين واللاحقين معاملة النصوص الشرعية والنظر اليها على انها سامية وان نتحقق وان عندما من خلال قواعد والترجيح والاستنباط
وهذا تقصير لفائدة ثمرت عن معرفة عيد الاضحى ومتحمسين من المؤلفين وغيرهم تجد واحدة منهم والادلة على ذلك او مرض قال الله تعالى قال رسول الله ثالثا قال شيخ الاسلام
ولا الادلة من الوحي فقط هي التي تمتاز بالسرور والثبات والحاكمية. وما عداها فانه لا يكافي اليك معنى باعتبار امه على من؟ وعرفنا الادلة الكلية باسمين وكعلم الحاجة ظاهرة الى تدمير هذا العلم سابقا
الصحابة والتابعين. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتمادهم على ذاكرتهم في البدايات من صبة على القرآن وطني ثمن بكتابة الحديث. من الصحابة من الصحابة صحف الدين وفي مشاهد قواعد وقوانين كورية
ولم يكن فقيه يحتاج اليه. لانها جبلة ومدينة. فلما كان عندكم ملكة في لسان العرب بنقل صحيح ومقاييس مستنبطة وصارت علومها يحتاجون لمعرفة الاحكام وانها تؤلف الكتب الضوابط عند وقد ظهرت هذه الدوائر بعد السلف من الصحابة
الذين كانوا في عاش مع الصحابة في فصل سيف نار وما حتى يحضر حال منزل مطر المطر مش نازل فعلم النحل لما قتل الفساد ضبط العلماء قواعد هذا العلم وكذلك الرواية لما ظهر الكذب والعلماء ذكروا
وكذلك عن حال اصحابه الاولى الصحابة. كاشارات متناثرة موجودة هل هي له خاصة يا رسول الله امة عامة؟ قال ايش؟ هل بلغت العامة؟ شو بيصير؟ ماذا يقول الاصوليون؟ العبرة بالخصوص
هو باطل. العلماء مفسدون عنا عند الحاجة اليها. وخرج هذا ولكنهم كانوا يختلطون في تداويهم من قواعد مقررة ومعرفة شرعية صحيحة اليوم ان يظهر لك القاعدة والاصلى التي بنى عليها حكمة
يتكلمون انت لا يفتي احد وعطاء الحج وعطاء الموت حتى الصحابة يمسكون عن خطوة وكم نحن بحاجة الى واعلم ان هذا الفهم تكلم عن قمع الاصول الفقه. يقول واعلم ان هذا لسانه في الملة
انا السلف في غزوة عنه بما ان استفادة المعاني من الالفاظ لا يحتاج فيها الى ازيد مما عندهم من الملكة الاسلامية واما القوانين محتاجة اليها استشارة الاحكام خصوصا. وآآ فيه
في الكتاب والسنة. اغرس الامثال والاسبال. فانقص ثم قس الامور عندك. واعمل الى احبها الى الله جاءت بعده امة اختلطت بام اخرى الجزيرة العربية فظهر له الخطأ وكان الاجتهاد عمل اخر مكمل لعمل اهل اللغة. ذلك انه امرؤ باللازم ان يطوروا
قوانين تتخذ اساسا من ضباط الاحكام من مصادرها. فظهر هذا العلم واول من الف فيه على وجهه تصعيدي تقصيري جامع بكثير من فروعه الامام الشافعي. الامام الشافعي انه في كتاب الرسالة
وكتاب الرسالة بقي قليلا وبدأه كبار علماء العصر في زمنه علم العصر الكرماء والمشايخ مثلا قال عنه عبدالرحمن بن ماجي لما نظرت الرسالة للشافعي اذهلتني لانني رأيت كلام رجل عاقل فظيع فاني لاكثر الدعاء له
وقال تميم المزني قرأت الرسالة خمسمائة مرة. ما من مرة منها الا واستفدت فائدة جديدة لم اكن قد استفدتها من قبل وقال ايضا انا عندي الشافعي منذ خمسين سنة ما اعلم اني نظرت فيها مرة الا استفيد منها شيئا عرفة. وللاسف
ولا نعرف شرحا من الشروح والرسالة. مع ان شيخ الاسلاميين بالخرافي والماجري قبله وغيرهم يدخلون الرسالة. الا اننا هذه اللحظة فيما نعلم من خلال النظر في كوارس دور الديموقراطية لا نجد اثرا ولا ذكرا لشروط هذا الكتاب الجليل
العلماء قبل الامام الشافعي كانوا يجتهدون من غير ان يكون بين ايديهم مرسومة للاستنباط وكان يعتمدون على فهمهم بالمعاني الشريعة. ومرامي احكامها وما اليه والفه الشافعي رسالته في وقت مست الحاجة فيه الى كتابه. حيث كان الخلاف محتدما
وكان النزاع شديدا وبدأ الانفصام النكد ينهر ينهر اثاره ودماره بين مدرسة الحديث من جهة ان يكون فقيها والاصل في الفقيه ان يكون محدثا فلما دخل الصاحبي بغداد في حلقاتهم
في حلقات المدرسين وناجحا وافدح بان الله جل في علاه رزقه اطلاعا قويا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن شدة كان رحمه الله تعالى يقول لا يمكن بفرد من افراد الامة ان يحيط بزميله
سلاحه المعرفة الشرقية الصحيحة احاديث والنظر الدقيق فيها فجمع اهل الرأي اهل الحديث اجتمعوا علما. وقد صدق من قال المزني لو جاز لاحد ان يقلد احدا يقول الرازي فيما قال الشافعي اعلم ان نسبة الشافعي
ابن الاصول الرئيس الى ابن عوف وذلك ان الناس كانوا قبل بمجرد طباعهم السليمة. لكن ما كان عندهم قانوني وكيفية ترتيب الحبوب والمراهم كلماتهم مسوسة مضطربة فان مجرد الطب اذا لم
نستعد بالقانون الكلي قل ما افلح قرية الشعراء كانوا قبل الخليل بن احمد ينضمون اشعارا وكان اعتمادهم على مجرد الطبع. فاستخرج الخليل من وكان ذلك قانونا كليا في مصالح الشعر ومفاسده. فكذلك هنا الناس كانوا قبل الامام الشافعي يتكلمون
في مسائل الانفق ويستغلوه ويعترضون ولكن ما شاهده القانون كلي ما شاهده قانون والمرجوع اليه في معرفة دلائل الشريعة وفي كيفية معارضتها وترجيها. واستنبط الشافعي اما تواضع للخلق قانونا كليا يلجأ اليه في معرفة اهل الشر. وقال
ايضا اتفق الناس على ان اول من صنف في هذا العلم اي اصول الفقه الشافعي. وهو الذي رتب ابوابه وميز بعض اقسامه البعض وشرح مراتبها في القوة والضعف ووضعوا للخلق قانونا كليا يلجأ اليه في معرفة مراتب ادلة الشريعة
ماذا كعادتهم الحنفية في قول الشافعيين وقالوا اول مرة والحنفية له كلام في علم الاصول ما فيهم الاستقرار وادارات دقيقة مفروض من اه لكن فرق بين وامور متفرقات وجمع هذا الغل في مصنف واحد
وقواعد كليات وبلا شك ان اول من صمت من قواعد الكليات والامام الشافعي وان صدق يزيد كلام لغيره كلمة موجز عن رسالة ثم منافذ في نصوص الفقه هو موضوع حديثنا ان شاء الله في محاضرة القادمة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم