1 00:00:07.000 --> 00:00:26.850 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:26.850 --> 00:00:58.400 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ذكرنا الدرس الماضي ان اول من صنف في علم الاصول الامام الشافعي رحمه الله استجابة لاقتراح اقترحه عليه جبل وجبل والم ونقاد وامام 3 00:00:58.600 --> 00:01:28.350 من ائمة الحديث وهو عبدالرحمن بن نهم والف له كتابا بالرسالة لانه ارسلها اليه وذكرنا ان كبار علماء الحديث في ذاك العصر امثال ابن راهويه واحمد ابن حنبل طالب المديني 4 00:01:28.500 --> 00:02:15.400 وجامع ومدحوا وفروا وشعروا باهمية هذا الكتاب وذكرنا ان التأليف توالى بعد الامام الشافعي وكتب في هذا العلم مؤلفات كثيرة جدا ممتازة القرن السابع على وجه الخصوص بكثرة المتون هذا العلم بكلمات اشبه ما تكون بالالغاز 5 00:02:16.250 --> 00:02:49.300 سارت فيها الكهوف واحتجنا للشرح ثم يحتاج المتأخرون بسبب ضعف العلم الشرعي وغير ذلك الى حواشي على هذه الشروط واخذت هذه الكتب في مناحي خمسة وذكرنا المنحى الاول طريقة المتكلمين وابن حثاني طريقة 6 00:02:49.850 --> 00:03:25.550 اهل الرأي والمنحى الثالث من جمع بين الطريقتين يكفينا ان نعلم ان من اهم الكتب المنحى الاول البرهان المستشفى والمحسود والاحكام وينبغي ان نعلم اما المستصفى والاحكام ثم العمدة والمتون اخذت منهما 7 00:03:25.750 --> 00:04:00.650 واما الاحكام محصول اخذ من المستشفى ومستشفى الغزالي والبرهان الجويني وكتب ابي الحسين البصري التي اعتمد فيها على كتب القاضي عبدالجبار المعتزل وتوارث الشروق واشتهرت المتون بمختصر ابن الحاجب ومنهاج 8 00:04:01.150 --> 00:04:43.900 للبيضاوي واما طريقة الفقهاء فاشهر متن ينبغي ان نعرفه المنار واما الطريقة الثالثة التي جمعت بين الطريقتين متقدمتين يفينا ان نعرف كتاب جمع الجوامع واما الطريقة الرابعة فهي طريقة تخريج الفروع يوسف 9 00:04:45.300 --> 00:05:24.950 وهي عملية ربط الفرق نازلة بالاصل الذي اعتمده اصحاب المذهب وبدأ الفقه ينحى منحا مذهبيا خالصا لما اصبحت اصول العلماء والفقهاء والتي يبنى عليها مرحبا بكم واخر اصول الفقه مأخذا عقليا نظريا 10 00:05:25.600 --> 00:06:11.000 مجردا عنه لا تنفك عن الدين ابدا وهي ان الدين عملي اخذ اصحابه يحلقون في نظريات وامور دينية تصورية استطردوا مختصرا في امور غير عملية وذكرنا ان اننا سنتلمس او لابد ان ننتبه الى اخطاء 11 00:06:11.100 --> 00:06:31.250 او الى مزالق وقعت في كتب المتأخرين الاصوليين وان الحالة التي بدأت في زمن الامام الشافعي والتي مدحها الائمة الكبار غير الحالة التي كلف عليها اسلوب الفقه حتى على الطريقة التي سميت بطريقة 12 00:06:32.050 --> 00:07:08.100 الشافعية او طريقة المتكلمين. كلام واضح؟ واضح ولا من لم يفهم من فهم من فهم عزيز انتم الواقفة انا ما بدأت اتكلم بدي نتكلم اليوم بكلام قتال صريح مهم لكن انتم تقعدون 13 00:07:09.050 --> 00:07:45.200 تخريج فروع الاصول طريقة رابعة من الطرق التي غلب عليها ذكر الفروع من اشهر الكتب التمهيد في تخريج فروع الاصول الاسلامية مفتاح الوصول الى بناء الفروع والاصول للتلمسان القواعد والفوائد الاصولية 14 00:07:45.950 --> 00:08:40.400 واخترت كتابا من كل مذهب الان اصبح الاصل القواعد التي اعتمدها امام المجهل واصبحت النجعة بعيدة علماء الحديث وبين الفقه وولد الانفصام النكد المبتدع بين العلوم وغابت كلياتها وجدت على هيئة الشذرات واضات واضافات ولمعاد 15 00:08:40.800 --> 00:09:21.150 واستطرادات في كلام الائمة السابقين الثقات في باب في فترة من الزمن وهو باب المقاصد الشريعة فاجأت الطريقة الخامسة متأخرة في عرض اصول الفقه واحسن من صام بعرض الاصول على هذه الطريقة الامام الشاطبي رحمه الله 16 00:09:21.300 --> 00:09:54.900 في كتابه الموافقات ويكاد يكون كتاب الموافقات درة عزيمة لكنها اصيلة في عرض الاصول على المقاصد كتب جمع من بعده بهذه الطريقة ولكنهم داروا في فلكه وحذوا حدوا والتجأوا باناه 17 00:09:55.750 --> 00:10:31.300 واقتفوا اثره ولا سيما من المتأخرين الطاهر بن عاشور وعلان الفاسي والكتاب عندي وقد خبرته وحققته ونشرته ما زال بحاجة الى تصميم ولا سيما فيما يخص المستجدات والنواجح المقاصد علم دقيق جدا 18 00:10:32.000 --> 00:10:57.500 وحاجة الامة اليه شديدة ولا سيما ان ابتعدت عن هدي النبوة وكل ما ابتعد الناس عن هدي النبوة وقعوا في ظلمات ورصاة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وعيد المقاصد يأتي من وراء الوراء 19 00:10:57.550 --> 00:11:29.350 بالنسبة لعلم الاصول فلا يجوز لاحد ان يتكلم مستخرجا الاحكام عن النقاط الاستقلالا دون النظر في اصول وتقعيد الفقهاء واشار بذلك الامام الشاطبي في اخر المقدمة التاسعة من المقدمات العشر 20 00:11:29.450 --> 00:12:02.850 التي ذكرها بين يدي الكتاب فقال في اخر المقدمة التاسعة ما نصه وخصه قال بعد السلام ومن هنا لا يسمح بالناظر في هذا الكتاب ان ينظر فيه نظر مفيد او مستفيد. حتى يكون 21 00:12:02.850 --> 00:12:35.450 انا من علم الشريعة اصولها وفروعها من قولها ومعقولها غير مخلد الى التقليد والتعصب للمذهب فان كان هكذا ان نظر في علم المقاصد وهو غير شبعان من علوم الشريعة وصولا وفروعا معقولا ومنقولا او كان خالدا 22 00:12:35.500 --> 00:13:08.450 بالتعصب والتبذل قال ان كان هكذا خيط عليه ان ينقلب عليه ما اودع فيه اي في هذا الكتاب قسمة بالعرب وان كان حكمة بالذات والله الموفق الفاضل ورأينا ان الخوف والخبط في الفقه 23 00:13:08.600 --> 00:13:47.000 ولا سيما في هذه الازمنة وقع ممن رام ان يعمل بالمقاصد دون احكام من المعقول ووجه الاستمرار لا يجوز اهتمام المقاصد مع جدار النصوص. وقواعد الاستنباط المتبع للعلماء وقد فرح 24 00:13:47.100 --> 00:14:26.500 اصحاب الفكر المستنير زعموا افراح معتزلة بالنسبة لكلام الشاطبي وضحوه والتحكم وقد نبه في عدة مواطن كما بين ذلك في مقدمة الكتاب بين الشاطبي في عدة مواطن ان اقواما سيستخدمون كلامه ويضعوه في غير موضعه 25 00:14:26.850 --> 00:15:01.200 فقد احسن وافاد واجاد في تنصره من صنيع هؤلاء خلاصة اريد ان اذلل ما استطعت وان اوجز حتى اتمم ما اريد والوقت قصير مهمة اقول ان الاصل في الشرع اعمال المعاني 26 00:15:03.500 --> 00:15:48.700 وان للمقاصد للالفاظ والناس ونستطيع ان نقسم الناس لان المدارس نقضية او تطورية مقاصدية وذكرت لكم ان الفقه المواءمة بين اللفظ والمعنى. والنظر الى المعنى على انه هو المراد اصالة وان الالفاظ قوارب بهذه المعاني 27 00:15:51.900 --> 00:16:22.650 النفقة الجمرك النقدية ان تقف عند نقد القائد ديما ان تنتبه الى معنى ما يريد وهنالك مدرسة نستطيع ان نسميها التقويرية تتقول على القائسي وتحمل كلامه ما لم يحتمل وكلاهما بين افراط تفريط بين جاث وغالي 28 00:16:23.000 --> 00:17:02.400 والصواب اعمال ايش؟ معنى ما يليه يقال ومن عرفة المراد المقصود هان عليه كل شيء اذا قالوا من عرف ما قصد انام عليه ما وجد يعني لو قال قائل وهو في سفر فقال امير السفر لفرد من افراد 29 00:17:02.850 --> 00:17:38.300 من معه خذ هذه الجرة تذهب الى ذاك النهر وكان بعيدا عنهم تذهب والناس في حالهم يحتاجون بالماء الشرب والطبخ المستمع عبأ الجرة وتركها عند النهر وجا قال يا ايها الامير عبدي جرنا 30 00:17:38.500 --> 00:18:27.500 محمود ام انه لبى الامر؟ معاذ لانه امن بلفظ القائل واهدر يا اخوة في الشرع قرائن تجعلنا نعمل بالنعمة لكن انا مضطر حتى تبقى قلوب الوجوه معي مثلا النبي فاطمة البخاري يقول العائد في الكلب يعود في ولده 31 00:18:27.650 --> 00:18:58.750 ما قال الام فالام مع قصيدة فلا يجوز لها ان ترجع في ذاتها اعطاء الولد عطية ونحن من رحلة لا يجوز ان نحط قوائم الاولاد سواء كان من الاب او الام 32 00:18:59.000 --> 00:19:39.000 لان النبي قال الا تحب ان يكونوا لك في بر سواء؟ والبر يشمل الام والاب نعمل فيها بالمعنى نعمل فيها والذي جعلنا نفرق وامام المكر وعدم ابداء كلام قائل ولابد حتى يفهم لنا الفهم 33 00:19:39.250 --> 00:20:12.850 من قيدين مهمين. الاول ان نفهم الكلام على وفق اللغة العربية الثاني ان نراعي ان نراعي حال المخاطبين فمن لم نراعي هذا المخاطبين ومن فهم الكلام فهما خلاف الجمعة ضل وذل 34 00:20:14.400 --> 00:20:52.000 الشامبو من اهم في كتابه الموافقات من اهم كتب في المقاصد الا انه رحمه الله كان ذكيا فقد استكمل جهودا سبقته واعتمد كثيرا على ترميم العلماء وممن سبقه في مقاصده تأصيلا ولكن على وجه ليس امتثال 35 00:20:52.000 --> 00:21:26.500 وانما لبنات قويات قد تصل الى ميدانيك متعددات الامام الشافعي الرسالة بالناظر في كتاب الموافقات يجب ان يكثر من النقل الشافي المقاصد في اصل النشأة مع سائر وذكرت لكم اني ذكرت والتمثيل اتكاد تقول ان في الرسالة في اصل 36 00:21:26.500 --> 00:22:17.050 مستقل وفيه لمسات وراء بعض من علم المقاصد واستفاد الشاطبي كثيرا من العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام والعلم استفاد من كتاب الحبيب وقد سلمتني مسألة في فترة من الزمن حتى يغفر الله للجواب وقد تطلبتها وسألت عنها مجموعة من اهل العلم وعلى رأسهم شيخنا 37 00:22:17.050 --> 00:22:42.500 الامام بلال رحمه الله ان العلاقة لانشاط دين وهل استفاد الشاطبي ابن تيمية ولا سيما من وجدت في مقدمة الصحيح الترهيب والترهيب نقليه احدهما ابن تيمية والثاني عن الشاطبي. ويقول الشيخ بعد انهم انظروا الى هذين الامامين هل هما في المشرق والاخر في المغرب؟ اتفاقان 38 00:22:42.500 --> 00:23:25.350 في تحقيقي في تحقيقه الموافقات في لما نشرت الاعتصام الشاطبي وتبين لا يقبل الحق ان الشاطبية في بناء المقاصد اتكأ واعتمد كثيرا على شيخ الاسلام ابن تيمية ووجدت اناس قد تكون قرابة الصفحة نقل متتالي في كتاب الاتصال منقول 39 00:23:25.350 --> 00:23:52.050 لشيخ الاسلام مع العلم ان الشاطبي لم يكن مشرق ولكني بالتتبع بالتتبع وجدت ان شيخه قد رحل الى المشرق والتقى به القيم ويغلب على الظن ان كتل شيخ الاسلام ابن تيمية بلغت الشاطبي من خلال المقبري 40 00:23:52.450 --> 00:24:22.950 شيخه صاحب الكليات الشاهد ان لشيخ الاسلام من الجليلة وجهودا مشكورة وصنعة باهرة المقاصد وقد دل ذلك بعض الباحثين المعاصرين في اطروحته للدكتوراه مطبوعة المقاصد عند شيخ الاسلام ابن اما المتأخرون 41 00:24:23.250 --> 00:25:04.100 فقد دار جل من كتب في فلس الشاطبي فكتب لكم عبد الرحمن الفلاني كتابا جيدا سماه قواعد المقاصد عند الامام حائل وكتب احمد الشاطبي لما قرره الحاقدي من موافقات وكتب احمد الرشيد ايضا 42 00:25:06.400 --> 00:25:46.000 سريعا جيدا سماه الفكر المفاصل قواعده وفوائده وهو مقموع الخمسة طريق التصنيف ابن الاصول كما رأينا ان العلم في بداياته من فك عن تزكية وبدء علماء الحديث له وبلا شك ان علماء الحديث 43 00:25:47.350 --> 00:26:31.650 اعني المتقدمين منهم جمعوا بين الحديث بين الرواية والدراية وقال له النهي عن وطريقا لاستنباط الاحكام لو ان الجهود تركز على تقسيم مزده الحديث اصلا وفرعا وتقهوى الحديث ومصادر اخراج فقه للحديث فضلا عن اصولهم 44 00:26:32.250 --> 00:26:57.700 باب مهمل من الافراط في التصنيف فمثلا بن حبان في صحيحه بن خزيمة نعم لفتاة ووقفات سورية مهمة وهنالك امتحان في هذه الدورة واما امتحان اسئلتي لكم فالان اعطيكم اياها 45 00:26:57.850 --> 00:27:14.350 انا اريد منكم اجابة على اسئلة وانما اريد منكم كل واحد منكم ينظر ان في صحيح ابن خزيمة واما في الصحيح ابن حبان ويستخرج ما يخص علم الاصول من هذين الكتابين 46 00:27:14.600 --> 00:27:40.600 يقرأ احد هذين الكتابين ويبحث عن علم الاصول فيه. سواء بالتقديم من مقدمات او من التدريبات. او من التوجيهات الترجيحات فمثلا يقول ابن حبان في مقدمة صحيحه بعد السماء والحمد لله عز وجل 47 00:27:41.700 --> 00:28:16.250 ثم اختار الله تعالى وهداهم لزوم طاعته من استباع السبيل الابرار في نزول السنن والاثار. فزين قلوبهم بالايمان. وانطق لسانهم بالبيان من كشف اعلام دينه واتباع سنن نبيه في الرحمة والاسفار 48 00:28:16.400 --> 00:28:44.250 وفراق الاهل والاوطار في جمع الزمم وركب الاهواء والتفقه فيها بترك الاراء فتجرد القوم في الحديث وطلبوه ورحلوا فيه وكتبوه وسألوا عني واحكموه وتذاكروا به ونشروه وتفقهوا فيه واصلوه. وفرعوا عليه وجبلوه. وبين 49 00:28:44.250 --> 00:29:23.050 والمحكمة من المكفوف والمفسر المجمل والمستعرض من المهمل بل عموما الخصوص. والدليل بالمنصوص والمباح من المحظور والغريب من المشهور والعرب من مرشاد والحتم من الايعاد والعدول عن المجرحين عن المجرحين والضعفاء عند المشركين وكيفية 50 00:29:23.050 --> 00:30:00.900 مأمون والكشف عن مذهول حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين حصاره عن سلب القابحين وجعلهم عند التنازع ائمة مصابيح الانبياء ومحكم مرض الانبياء الاخوة وملجأ الاتقياء ومركز الاولياء الكلمات فيها 51 00:30:00.950 --> 00:30:26.750 نصيب لا بأس فيه من علم الوصول. ولذا من بديل تقريرات الامام ابن القيم في الاعلام وهو يتكلم عن جدية القياس قال واصوب الناس قياسا اهل الحديث مع من المرفوع والموقوف 52 00:30:26.850 --> 00:30:46.850 الصحفاء اهل الحديث معاني كما في المنطق انك قال رحمه الله قال السمعاني ومما على ان اهل الحديث هم على الحق انك لو طالعت جميع كتبهم مصنفة من اولهم الى اخرهم 53 00:30:46.850 --> 00:31:18.550 قديم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وازمانهم وتداول ما بينهم من الديار وسكون لكل واحد منهم اطرا من اخطار وجدت في بيان الاعتقاد على وتيرة رائدة ونمط واحد ويجريون فيه على على طريقة لا لا وحيدون عنها ولا يميلون فيها. قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد 54 00:31:18.550 --> 00:31:44.750 قال اصلح بين من السبب قد يكون السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريقة النقل طريق النقل واحد يعظمون متى يتجاوزونه بالمعنى؟ فاورثهم الاتفاق والاختلاس واهل البدعة اخذوا الدين من المعصيات والاراء 55 00:31:44.750 --> 00:32:27.800 فاورثهم الافتراق والاختلاف هذه او هذا المدح مذكور في كل شيخ الاسلام في مواقف عديدة جدا والرابع وفي الثالثة ثلاث مئة وستة واربعين ساقرأ لكم مثلا كلامه في نقد المنطق فقد ارسله الاربعين 56 00:32:27.900 --> 00:32:51.800 يقول انك تجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من القول الى القول وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قائله في وضع اخر. اكثر الناس تنقلا هذا الكلام قال وهذا دليل على عدم اليقين. والشاهد قوله وان اهل السنة والحديث 57 00:32:52.100 --> 00:33:21.550 عن احد من علمائهم عامتهم رجوع قط عن قوله واعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا على ذلك وان امتحنوا بانواع المحن وفتنوا بانواع الفتن وهذا حال الانبياء واتباعهم ومتقدمين كسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وغيرهم من 58 00:33:21.550 --> 00:33:47.350 سنة الى قوله وبالجنة فالثبات والاستقرار في اهل الحديث والسنة الضعاف الضعاف ما هو عند اهل الكلام في سلسلة تصل الى المتأخرين حتى ممن تربى على كتب المذاهب ولكن اصابت قلبه 59 00:33:47.750 --> 00:34:10.800 اصاب قلبه نور الحديث ونور نصوص العصمة ها هي اللثموي الهندي يقول في كتابه فيما يتعلق بالقراءة خلف الامام يقول من نظر بنظر الانصات وغاص في بحار الفقه والاصول يعلم عند يقينا 60 00:34:10.850 --> 00:34:30.450 ان اكبر المسائل الفرعية والاصلية التي اختلف العلماء فيها ومذهب المحدثين فيها اقوى من مذاهب غيرهم. واني كل ما في شعب الاختلاف اجد قول المحدثين فيه صعيدا من الانصاف النبي حقا 61 00:34:30.850 --> 00:35:08.500 شرعه صدقا الى اخر ما ورد في الباب فعلماء الخميس انهم قواعد متبعة ولكنهم قواعد صورة لانهم معلمون الى ثار ومن بنى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العاشر ثلاث مئة وستين 62 00:35:08.550 --> 00:35:26.500 يقول فمن ضمن الكلام في علم الاصول والكروه على الكتاب والسنة والاثار المأثورة عن السابقين. فقد اصاب طريق النبوة ويقول ابن القيم في كتابه بين الموقعين الراجحي مية اتنين وسبعين 63 00:35:26.550 --> 00:35:55.700 مبين الفرق بين علماء الحديث في تعظيم المنقول وعلماء الرأي يقول قائلا غامضا في مسلكهم قال ان مقعد قاعدة ونقول هذا هو الاصل. ثم نرد السنة لاجل مخالفة تلك القائدة 64 00:35:55.850 --> 00:36:28.600 انا امر الله وهم الف قائدة لم يوصلها الله ورسوله اقرب علينا من رد حديث واحد انتهى كلامه رحمه الله واراني مضطرا الكلام اما ذلك بعض الاصوليين بالاجمال ثم يأتي على بعض الفروع 65 00:36:29.550 --> 00:36:52.950 نسأل الله التوفيق اقول بعض الاراء الاصولية بنيت على اصول عقدية فاسدة وقد وجدنا ان عرقا غريبا الله الصحابة دخل في هذا العلم واصبح المتأخرون يعتمدون ويلخصون ويكتبون المتون والشرور والاواشي 66 00:36:53.200 --> 00:37:25.650 لقد ارقد الاعتزال ونرى ان من اهم واوسع ابواب التصفيات من اقلام ولا سيما اقباط متأخرين لم تعمل عملها اللازم في الوصول الصنعاني السلام جهود مشكورة وطيبة القياس رسالة صغيرة لاقتباس 67 00:37:26.800 --> 00:37:53.300 الا انه اخذها ابن القيم ولكن كأن في كلامه الاقتباس في اليوم الرسالة اقتباس لخص فيها صفحة القياس الى الموقعين باحثا منصفا يجد كلاما عن القياس والانصاف فيه بخدمتي الى الموقعين 68 00:37:54.050 --> 00:38:46.900 فقد اصاب واصال ابنتك وبرهن من مضيقين ومن متوسعين ثم قال قولته الفاصل عند الضرورة اخيرا جيدة الاحالة حتى الوقت الكويت اسمه نظارة الاصوليين وبيان القدر المحتج اليه في ابن الاصول 69 00:38:47.200 --> 00:39:31.650 القدر المحتج المحتاج اليهم المحتاج ينفي الوصول جيد كلمات منثورة اسمعكم بعضها تأصيلا ثم يأتي واختم كلامي ان شاء الله في هذه الدورة على هذا ان اكون قد افدت او نبهت او اشرت 70 00:39:31.850 --> 00:40:07.750 الكلمات الجيدة التي وجدتها على مزارق الاصوليين كلام النبي العصر المعلم اليماني في رسالة له في الاصول يسيرة محفوظة في مكتبة الحرم. المس بخطه قال فوجدت الكتب التي بين يدي الناس 71 00:40:07.750 --> 00:40:55.750 انا صنفين كالورقات الضرب الاول بمباحث كثيرة من علم الكلام والاصول المنطقية الشفاء العليل المستشفى الضرب الاول مباحث كثيرة من العلم والاصول المنطقية وانا بتتكلم عن نفسي وان كان لا يتأخر علي ان كثير من هذين الاسنين 72 00:40:55.850 --> 00:41:19.350 متحري من الخوف فيه ما. فان الكلام مصيبة اذا تعلمون كلام الشافعي حكمي على هالكلام ان يطوفوا بالعشائر والبلدان ويرموا بالحجارة ويضربوا بالجرير ويقال هذا الجزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واخذ جيش واخذ به منكنا 73 00:41:19.500 --> 00:41:38.650 ثم قال علم الكلام جهل العلم بالكلام الجهل والجهل بعلم كلام العلم طبعا تتطلب علم الكلام ما افلح الى اخر ما ورد حتى ان القصيبي الذي الحد في اواخر عمره 74 00:41:38.800 --> 00:42:03.400 لما زاره جمع من علماء العصر عسى ان يرجع الى ايمانه نصحهم بان ينصحوا تلاميذهم الا ينظر فيهم الكلام وقال ما دخل علي الدخن والفساد الا من النظر نعود الى 75 00:42:04.750 --> 00:42:31.600 المعلم يقول ان الدور الثاني باسم الورقات قال فانه في غاية الاختصار ولا يخلو ذلك من تعقيد. كتاب الورقات كتاب ليس اكثر من يعني حل مصطلحات البيان مصطلحات لا بد منه 76 00:42:32.650 --> 00:43:12.700 وان كان في شيء من صعوبة احييكم عليه من صفحة ثلاثة وتسعين الى خمسة وتسعين. في بيان امتزاج علم الاصول بان الكلام واما كثيرا من مباحث كانت من علم الكلام ولا ثمرة ولا قائلا من تحتها 77 00:43:12.800 --> 00:43:39.950 وقد سبقه ابن رجب في رسالته النافعة المريحة النافعة هذا العلم السلف الخلف وقال فيها في الصفحة السابع والخمسين لما ذكر محدثات العلوم قال رحمه الله ما احدثه الفقهاء فقهاء اهل الرأي من دواعش وقواعد عقلية 78 00:43:40.450 --> 00:44:04.850 ورب فروع الفقه اليها سواء خالفت السنة او موافقتها. طردا لتلك القواعد المقررة. وان كانت اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة. لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها. قال وهذا الذي انكره علماء الاسلام 79 00:44:05.250 --> 00:44:31.000 انه يشير الى الطبقة الالية التي ادركها ابن ماجد كان وكما تعلمون على رأسهم الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهنالك كلمة من علامة طاهر الجزائري جيدة لكتابه وتوجيه النظر ولعلها مأخوذة من المقدمة الرابعة من الموافقات ولكنها عند 80 00:44:31.000 --> 00:45:02.400 مبسوطة اكثر. فقال رحمه الله وقد وقع في كتب اصول الفقه مسائل كثيرة مبنية على مجرد الفرض. وهي ليست داخلة فيه وكثيرا ما اوجب ذلك خير كالمطالع النبي حيث يطلب لها امثلة 81 00:45:02.750 --> 00:45:23.050 يرجع بعد الجد والاجتهاد ولن يحظى بمثال واحد فيبدأ الانتباه لهذا الامر ولما ذكره بعض العلماء وهو ان هذا الذي ذكر ربه لماذا هو الشاطبي وهو ان كل مسألة تذكر 82 00:45:23.150 --> 00:45:45.250 في اصول الفقه لا ولا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون معونا في فهي غير داخلة في علم اصول الفقه وذلك ان هذا العلم لم يختص باضافته الى الفقه 83 00:45:45.300 --> 00:46:16.350 انا لكونه مفيدا له ومحققا للاجتهاد فيه. فاذا لم يفت ذلك لم يكن قال ويخرج على هذا كثير من مثائري التي تكلم عليها المتأخرون وادخلوها فيه ومسألة الاباحة هل هي تكليف ام لا 84 00:46:16.950 --> 00:46:59.950 مباح خمسة الاباحة يتساوى بركة حكم تكليفيا وذكرنا ان الانذري كان يقول بان المباح واجب وذكرنا انه قد رجع من هذا المذهب ولكن اعود الى كلامي الجزائري فقال ويخرج على هذا كثير من المسائل التي تكلم بها المتأخرون وادخلوها فيه كمسألة ابتداء ومسألة 85 00:46:59.950 --> 00:47:35.800 ومسألة امر حد تعريف خطاب التكليف قالوا خطاب ما معنى الحكم التكليفي اسعد الله متألق ومتعلق بايش؟ بالمكلف كيف يتعلق خطاب بمعدوم ومسألة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم 86 00:47:35.850 --> 00:48:03.850 متعبدا بشرع من قبله ابلاه وكذلك كل مسألة ينبغي عليها فقه الا انه لا يحصل من الخلاف فيها خلاف اكن في فرع من فروع نبدأ بها فقه لكن لا ثمرة 87 00:48:04.050 --> 00:48:34.200 مسألة الامر من اشياء معينة كانت اقول ان الامر بذلك يوجب واحدا منها لا بعينه وقيل انه ويسقط الكل واجب فعل واحد منها لما يختاره المكلف ان فعل الكل تقوم الواجب اعلاها. وان تركها تقول وعاقب على ادناها. قال 88 00:48:34.200 --> 00:49:29.250 فهذه المسألة وما اشبهها عند النساء التي فرضوها مما لا ثمرة له في الفقه غير داخلة في اصوله ننتقل الى شيء العجلة واحلت ولأني اه انبه على اشياء عجيبة وقع العلماء نفع الله بهم من المزالق التشدد في العبارات والخوف من زيادة لفظ المبالغة في الاختصار. بحيث يعرف 89 00:49:29.250 --> 00:49:55.100 دي اكثر من تاريخ. اخواني العلوم ليست انفاظ وان كانت لابد ان معرفة حدود الرسوم حفظ الالفاظ ولكن المآلات العلوم تامة ولذا العلم الشرعي ينبغي ان يجتمع فيه حفظ وفهم 90 00:49:55.750 --> 00:50:28.900 عجائب ولكن الطلبة والزمان وحال الطلب في هذا الوقت اختلف عن مكان من خلال المعاشرة اللقية بالعلماء ان منهم الحادق في الحفظ الضعيف التحرير ومنهم الحازق في التحرير والتحقيق الضعيف 91 00:50:29.050 --> 00:51:04.700 والجمع بين الامرين حسن لمن يسر الله له ذلك. والعين في التحقيق باتقان سائر انواع اليدين ايضا المصطلحات وادارات والعلوم عبارة عن حقائق ولابد لطالب العلم ان يفهم الكل والحقائق ونركز على ذلك. لكن في بداية الطلب يبقى اسيرا 92 00:51:04.700 --> 00:51:50.250 بهذه العبارات وينفك من هذا الاثر كلما نضج وارتفعت معارفه وثم من آآ كلامه رحمه الله تعالى وسيتم ان شاء الله طرف منه عن غيره وان التقى معه الاجماع سيدنا النبي 93 00:51:50.300 --> 00:52:33.550 والتطبيق ولم يكن لم تكن معروفة عند السابقين. وكذا الغلو في والملاحظات ولا يريد ان اطيل عليكم القراءات نريد ان اذكر لكم من قدح في نفسي وما من خلال كما قلت فيها بين هذا العلم وغيره 94 00:52:33.700 --> 00:53:22.600 لا نرى ان الاعلى احلى واغلى ولابد طالب العلم الاصول ولا سيما ان كان مساء الخير وجاء دور الاصول عنده لابد من قراءة فيها العربية شيخ الاسلام وارجو ان الاصول ان الامام ابن القيم في مقدمة الاعلام بمحمد مستقلة وبينت طريقة 95 00:53:22.600 --> 00:53:53.100 فقهية واظن ان الناظر في الاسلام من حجم واليولان عظيما من اصول وان لم يكن قد مر بالطريق المعهود عند العلماء ثم بعد ذلك تبقى الامر في معركة اختلاف الاصوليين 96 00:53:53.550 --> 00:54:28.650 بوجهات النظر عندهم في بعض المسائل ينبغي وقت امر واياكم في الوقت المتبقي حتى لا يبقى الكلام نظريا امر واياكم على مسائل متعددة متناثرة من ان الوصول يبين فيها بعض التنبيهات المزابق 97 00:54:29.100 --> 00:55:29.550 ان اصحابه والبركة كما قال ابن عبيد قاسم سلام رحمه الله هذه التنبيهات بمثابة التنكيتات في مباحث خاصة ولكن مطروقة اقول وبالله نصر واجيب النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم 98 00:55:31.150 --> 00:55:47.700 النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع شيئا من عنده ويؤيد ذلك قول الله تعالى قول الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصاني نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى 99 00:55:47.700 --> 00:56:03.900 الدين ولا تتفرقوا فيه. وكذلك ما اخرجه الامام مسلم ده رقم مية اربعة وخمسين في صحيحه بسنده الى عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان الله شرع لنبيه سنن الهدى 100 00:56:04.500 --> 00:56:44.000 ان الله شرع لنبيه سنن الهدى. فالنبي صلى الله عليه وسلم والشاطئ في الموافقات خمسة ميتين خمسة وخمسين كلمة مقام المفتي شارع لوجه الشريعة ان منقول من صاحبها وانا مستنبط من منقول 101 00:56:44.950 --> 00:57:14.250 من اول يوم يكون فيه ظل يغرق اذا نقف والثاني يكون فيه قائما مقامه في شعلته الشباب ان فيه فانما يكون شرعي هو الله وانه اذن باستخدام هذا الاصل على هذا النحو على هذه الطريقة 102 00:57:14.250 --> 00:57:54.850 ابن القيم تسمية كتابه اعلان الموقعين عن رب العالمين فجعل المفتي موقعا عن النار الاشياء التي تطايع وتطادر عليها المتأخرين قولهم هذه قضية علم القضايا يجعلونها خاصة بفلان فيما ورد فيه نص 103 00:57:55.500 --> 00:58:30.700 وهذا امر اراه تبعا الائمة المحققين لجماعة الائمة المحققين ان قضايا وان الشرع ليس له ظاهر وباطن. وان الشرع لا يخص شخصا يؤمن. وانما استحالة بحكم تعددت هذه الحالة فان الحكم الذي اتسع الذي قبله 104 00:58:31.000 --> 00:59:27.750 او الذي خص فلانا من الصحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعدى الى غيرها وبماذا يظهر الصواب وليس خاصا وانما الخصوصية لحالته حالته هذا واوسطها الخطأ الكبير في التعامل مع الالفاظ الانسان من الحقائق ونسيان واعظم ما في القلب ولا سيما في 105 00:59:27.750 --> 01:00:02.450 وخر للانسان عن طريق الخطاب المتعلق بالاعمال الانسانية يا اخوة من اغنى المباحث التي يمكن ان نستخرج ضوابط اقلية لها في سائر العلوم اهمية للعلم الاجتماعي وعلم النفس وما يخص الانسان من سائر العلوم 106 01:00:02.450 --> 01:00:43.200 ابن الخطاب وعقلية الاسيوبي عقلية واسعة ولكن ما اجمله ان تكون هذه العقلية معظمة للنصوص الشرعية وان تعرف ان نقول وان تحسن واعلم لو ان اصوليا حادقا اجمع واثارهم ونظر 107 01:00:44.550 --> 01:01:19.100 في تطبيباتي من كان عنده ملكة فقهية من علماء الحديث وغيرهم ونظر في استطاع ان يجمع مصنفا في علم الاصول ويذكر قنبلات السابقين على وجه حسن مليء غاية يستخلص مما خلق 108 01:01:19.100 --> 01:01:21.500 اه السباق