السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
فهو رحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون هذا هو مخيم اليقين وقد اتم الله تبارك وتعالى لنا بفضله وتوفيقه ونعمته. مدارسة سورة الاسراء المباركة. من تفسير الامام
ابن جرير الطبري عليه رحمة الله وغيره من كتب التفسير كنا نرجع احيانا الى آآ الطاهر بن عاشور او كتاب التفسير المحرر او آآ مراجعة تفسير اية من الايات لابن القيم او لابن تيمية. على الجميع رحمة الله تبارك وتعالى. وبعد مدارستها
كان من اخص مقاصد اه هذا المخيم هو تدريب طالب العلم على اكثر من امر آآ مما تدربنا عليه في هذا المخيم هو ان آآ تكون اماما في الصلاة سواء في الصلاة الفريضة
اه المغرب والعشاء والفجر. او في اه صلاة قيام الليل بان يكون لك ورد تهتم تهتم بمراجعته وبضبطه واتقانه ثم بالصلاة به ومن اخص الامور التي اردت ان اه اؤسسها في طالب العلم في هذا المخيم هو اه تعلم دراسة سورة من القرآن
قرآن واستخراج ما فيها من العلم والعمل وفي الواقع هذا هذا المشروع هو يشغلني كثيرا منذ هداني الله تبارك وتعالى الى تعلم كتاب الله. آآ رأيت ان آآ كثيرا من الناس يخطئ حينما آآ يصدر لفظ حفظ القرآن الكريم ويغفر لفظ تعلم القرآن
الكريم ووجدت ان الله تبارك وتعالى في القرآن آآ انما يذكر لفظ العلم الرحمن علم القرآن وكذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. الصحابة الكرام آآ جاءت عنهم اثار كثيرة
في هذا اللفظ كما قال جندم رضي الله عنه كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة فيعلمنا الايمان قبل ان يعلمنا القرآن فتعلم القرآن لابد ان يكون بخطة. ولابد ان يكون عندك امور تطلبها من هذا القرآن. واساس واساس ذلك
ان الله تبارك وتعالى جعل القرآن هدى ونورا وفرقانا وتبيانا وتذكرة وبصائر. فبهذا القرآن آآ تكون وعلى بينة بمعنى على برهان وعلى يقين. وبهذا القرآن تكون على نور وهدى. يعني تعرف ماذا يجب عليك وكيف تتصرف على الوجه
بالذي يرضي يرضي الله. وكذلك القرآن لك بصائر. يعني اه تكون على حجة من الله تبارك وتعالى تثبت بها على الهدى باذن الله الله تبارك وتعالى قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
وقال عمر رضي الله عنه في الغد لما بايع المسلمون ابا بكر رضي الله عنه واستوى على المنبر آآ تقدم عمر ليذكر الناس بموعظة عظيمة يتأسس عليها كل مسلم. وهو انه قال
كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا حتى يعني معنا حتى يكون اخرنا موتا. هو كان يظن ذلك قال وان الله اختار لرسوله الذي عنده على الذي عندكم. وهذا كتاب الله هدى الله به رسوله. خذوا به
فاهتدوا وانما هدى الله به رسوله. اذا اعظم ما نريده من هذا القرآن هو ان نستهدي به. ما معنى الاستهداء هو طلب الهدى فطلب الهدى لابد ان يكون عندك مطالب تطلبها من هذا القرآن العظيم. كل هذه المطالب يجمعها امران. ما في هذا القرآن من العلم والعمل
ما هو ما هي الامور التي علمنا الله اياها واراد منا ان نتعلمها؟ وما هو العمل الذي اراد الله لنا ان نكون عليه ويجمع كل هذا كلمة في القرآن وهي صبغة الله او الصراط المستقيم. فالله تبارك وتعالى لما قالت اليهود والنصارى
كونوا هودا او نصارى تهتدوا قال الله تبارك وتعالى قل بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين ثم بين الله سبحانه وتعالى فقال صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. فصبغة الله علم وعمل. ان يكون المسلم على علم
بما اراده الله ان يتعلمه. وان تكون تصرفاته في كل مشهد من حياته. على وفق ما يرضي الله تبارك وتعالى. ومفتاح نحو ذلك كله هو طلب العلم بالقرآن وبما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم اعلمكم بالله واشدكم له خشية. بعد ما آآ اتممنا دراسة هذه السورة مباركة. آآ قسمنا الطلاب الى مجموعات. وكان الغرض من ذلك آآ اكثر من فائدة. يعني كثير من آآ من الطلاب
اه لا يعي معنى بناء طالب العلم. بناء طالب العلم معناه ان طالب العلم حتى يتم بناؤه لابد ان يكون مؤسسا تأسيسا متينا. فلابد ان يجمع المهارات التي يحتاجها من اخص هذه
في المهارات هي مهارة المدارسة يعني ان يعتاد على ان يتدارس علوم الاسلام واعظمها القرآن العظيم ان يتدارسها مع اخوانه وكذلك لابد ان يحرص على آآ حسن البيان حسن البيان يعني يمكن ان يكون عنده المعلومة لكنه لا يحسن ان يعرب عنها
هذه الفرص هي تدريب الطالب على ان يضبط المعلومة ان يستحضر الفوائد التي اخذها في الدرس ان يوظف الفائدة تحت بابها المناسب وان يحسن البيان. فاخذنا خطة في محاولة اه دراسة السورة واستخراج كل ما
يمكننا مما فيها من العلم والعمل. طيب هل هذا الهدي الذي اخترناه؟ هل آآ سبقنا اليه؟ نعم قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا من كان يقرؤنا القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا آآ يقترئون عشر ايات من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
الله عليه وسلم فلا يجاوزونهن حتى يعلموا ما فيه ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا العلم والعمل. ما معنى ذلك؟ يعني اذا نزلت عليهم سورة وتعلموا منها ايات فكلما تعلموا عشر ايات يحاولون ان يجيبوا عن هذا السؤال. هذه الايات
ماذا يريد الله فيها ان يعلمنا وماذا يريد منا ان نعمل. فانا حاولت ان اجعل لك نقاطا مهمة تعينك في استخراج هذا العلم والعمل. اذكرها سريعا. طبعا ذكرنا قبل ذلك هذه المفاتيح كثيرا وفي دورة اللي هي مفاتيح دراسة
سورة من القرآن العظيم واستخراج ما فيها واستخراج ما فيها من العلم والعمل. آآ لكن بداية لابد ان تكون الخطوة الاولى هي مقدمات الطالب كلما آآ كانت هذه القاعدة او هذه القواعد متسعة كلما اهلت الطالب ان ان ينتبه لهذه الفائدة وان
استخرجه وان يقدرها قدرها. منها العلم بلسان العرب والعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة المؤمنين. والعلم باثار الصحابة وجمع كلام المفسرين تحت كل اية تدرسها. ثم بعد ذلك الاكثار من طبعا احنا ذكرنا الاصل في ذلك استهداء الله وهو كثرة الدعاء بان يهديه
الله لنوره. كما امر الله نبيه وقل رب زدني علما. لكننا الان نتكلم عن الوسائل التي تكمل هذا الدعاء. فذكرنا كثرة الاستماع للسورة وكثرة تلاوة السورة. وذكرنا امورا هي مقدمات تدخلك فيما يمكن ان نسميه بجو السورة. مثلا زمن
نزول السورة فيما نزلت واين نزلت؟ وفي من نزلت؟ في من نزلت؟ يعني من من الاشخاص الذين تتحدث عنهم السورة؟ ربما تكون الصورة تتحدث عن تخاطب اهل الكتاب ربما تخاطب المشركين
آآ الصورة ربما تتحدث عن فرعون وملأه وربما تتحدث عن عاد وثمود وفرعون. السورة ربما آآ تختار نبيا من الانبياء عن نوح عن ابراهيم عن اسماعيل عن مثلا عن احد الصالحين مريم او لقمان فانت لابد ان تعرف فيما نزلت وفي من نزلت ومتى نزلت
تمام؟ ولما نزلت؟ يعني ما هي الرسائل آآ المضمنة في هذه السورة؟ فلما نزلت معناها ان سورة تنزل لامور لامور سابقة. وتنزل لامور حالية وتهيئ المؤمنين لامور مستقبلة. كما ان الله
سبحانه وتعالى ذكر مثلا في سورة البقرة قصة طالوت وجالوت. كانت تهيئة للمسلمين في امر واقع ام امر سيقدمون عليه؟ سيقدمون عليه؟ وهو غزوة بدر. يبقى هذه الامور مهمة. وهي ان تعلم ان هذه السورة هل هي نزلت في امور قبلها؟ ام نزلت تجيب على سؤال
ام نزلت تبين هديا يحتاجه المؤمنون في الحال ام تهيئهم لامر مستقبل؟ ثم بعد ذلك يأتي الكلام عن عن اسم السورة وهل لها اسم واحد او اكثر من اسم؟ ولابد ان نعلم اثر هذا الاسم؟ ولماذا تكون السورة طويلة ثم تسمى
باسم امر جاء فيها سورة البقرة اكبر سور القرآن وهي سورة يعني يعني قرابة خمسين صفحة. ومع ذلك سميت بالبقرة تمام؟ وليس لها الا هذا الاسم. فلماذا تسمى هذه السورة بالبقرة؟ لابد ان يكون لذلك سبب. واضح؟ وهل للسورة اسم واحد او اكثر او اكثر من اسم. تمام
ثم بعد ذلك خارطة للسورة بالترتيب. التي آآ يعني تجيب فيها عن سؤال عن ماذا تتكلم هذه دي الصورة فتبدأ تبدأ تدير السورة كالتالي. مثلا سورة الاسراء هي افتتحت بذكر حادثة الاسراء وبيانات الحكمة في ذلك. ثم
قال الكلام عن ايتاء موسى الكتاب وجعلي هدى لبني اسرائيل. ثم تذكير بني اسرائيل. يعني تتكلم عن كل اية يعني ممكن عشر ايات تتكلم عنها بسطر واحد. مثلا لما نأتي وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. استمر هذا قرابة
مثلا اه تسعة اسطر يمكن ان تجملها الله تبارك وتعالى ذكر قضاؤه الى بني اسرائيل بالافساد مرتين وذكر عاقبة ذلك في الدنيا وفي الاخرة خلاص يبقى احنا يبقى احنا عرفت مضمون هذه الايات. هذا تسير عليه بالترتيب. تمام؟ هنا لا تراعي الموضوعات وانما تراعي
ترتيب. ثم تأتي بعد ذلك الى ما تكرر في السورة. سواء تكرر باللفظ او بالمعنى. مثلا في سورة فصلت بالامس لما كنا نأخذ ترى وكانوا باياتنا يجحدون. يبقى الجحود بالايات معناه انهم على يقين وعلى بينة انها حق. ثم يجحدون بالسنتهم. تكررت اكثر من
مرة يبقى لابد اذا تكررت ان تكون مراده. وان يريد الله تبارك وتعالى منك ان تعلم هذا الامر. قد يكون التكرار باللفظ وقد يكون بالمعنى مثلا من الامور التي تكررت بالمعنى هو ذكر عاقبة العمل. فربنا سبحانه وتعالى ذكر ان بني اسرائيل لما افسدوا سلط عليهم
اما احسنوا مكن لهم. ثم تكرر ذلك. آآ حصل في قصة فرعون وربنا ذكر قاعدة عامة. وان من قرية الا نحن مهلوكوها قبل يوم قبل يوم القيامة او واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فالتكرار لا ينحصر في اللفظ
تمام؟ مثلا في سورة الكهف ربنا قال انا جعلنا ما على الارض زينة لها. تكرر لفظ الزينة منه مثلا المال والبنون زينة الحياة الدنيا لكن هل المعنى وهو ان الله ما يعطيه للعبد يبتليه به. ولا يلزم ان يكون رضا من الله وانما هو ابتلاء. تكرر هذا المعنى؟ نعم. في قصة صاحب الجنتين مثلا
صح؟ وقصة كذلك ذي القرنين ان الله لما اتاه الملك احسن في ذلك. واضح فيبقى الامر الثاني هو ما تكرر في السورة. الامر آآ الثالث وهو مهم جدا ما الذي تستدل له السورة؟ يعني هذه السورة
لان فيها بيان الحق ورد الباطل فهي اما ان تستدل ببطلان باطل او لاحقاق حق. مثلا سورة تتحدث عن البعث فهم يذكرون شبهة فاذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا فيأتي الجواب. يبقى اذا هذه السورة من اخص ما نزلت له ان تستدل
للبعث ان تقيم البراهين على البعث. يبقى ما استدل له قد يكون الاستدلال لصدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. الاستدلال لتوحيد الله. الاستدلال على بطلان الشرك الاستدلال على ابطال ان يكون لله ولد
واضح؟ طب انت كيف تعرف هذا؟ يعني كيف تستفيد هذا؟ ان ان ترى ان الله تبارك وتعالى ذكر الامر ثم ذكر ادلته او ادلة بطلانه. زي مسلا من الشرك. الله سبحانه وتعالى يذكر عن ابراهيم في مواضع كثيرة انه يبطل الشرك. مرة بتحطيم الاصنام
بيده ومرة يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وهكذا. ما مر اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. ففي كل مرة لامر ولكن باكثر من من وجه. من ضمن الامور المهمة جدا اسماء الله وافعاله وسننه ولكن لابد ان نعلم السياق
الذي ذكرت فيه مثلا ربنا ينكر ان يذكر اسما من اسمائه في سياق حدث من الانبياء. حدث من احداث الانبياء. تمام كده؟ ويمكن ان يذكر اسما من اسمائه في آآ سياق قصة لاحد الصالحين او الكافرين مثلا. يعني لما قالت آآ امرأة العزيز آآ ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب
ان الله لا يهدي كيد الخائنين. فهذا فعل لله. جاء في سياق هذه هذا القول. او هذا الاستغفار من هذه المرأة. فلابد ان اعرف ليس فقط الاسم غفور رحيم سميع عليم خبير بصير يهدي يضل آآ مثلا جعلنا على قلوبهم اكنة لأ. لابد ان اعرف السياق الذي ذكر فيه
اللي اسمه او الفعل او التشريع حتى. مثل الذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. لماذا قالوا هنا غفور
الرحيم هنا قال سميع عليم. طب حليما غفورا. متى تقال؟ وفي كل سياق هل لها معنى واحد او تتعدد؟ واضح؟ طيب. آآ عندنا كذلك الانباء تقوى القصص في السورة. الانباء ما معنى الانباء؟ يعني ان الله ينبئنا عن عن نفسه او عن الملائكة او عن الجن او عن اليوم الاخر او
عن قصص للسابقين او انباء الرسل فكل نبأ ذكر في السورة لابد لابد انك لن يتم لك فقه هذه السورة الا بالعلم بسبب هنا تحديدا لماذا ربنا سبحانه وتعالى لا يذكر الانبياء ويختص بذكر نوح وموسى
وداوود في سورة الاسراء. لابد ان انتبه لذلك. لماذا لا يذكر بني اسرائيل بابيهم يعقوب او باسحاق او ابو يوسف تمام وانما يذكرهم بنوح ذرية من حملنا مع نوح. لماذا؟ لماذا ربنا سبحانه وتعالى يختار قصة وقال رجل
مؤمن من ال فرعون في سورة غافر. لماذا يختار هذا ولماذا في سورة ياسين يختار رجلا اخر وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. واضح؟ لماذا تنزل لماذا ينزل نبأ ان موسى عليه
السلام قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل في سورة القصص التي نزلت قبيل الهجرة. يبقى هذه الامور مهمة جدا ليس فقط ان اعرف القصة وانما ما اعرف لماذا جاءت هذه القصة ولماذا اختار الله هذا الحدث من تلك القصة؟ لان القصة ربما يعني تكون كبيرة جدا
لكن لماذا يختار الله هذا الحدث او هذا اللفظ تحديدا في هذا القصة؟ لابد انه يعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويريد منهم ان يقتدوا بالانبياء في هذا الامر. واضح؟ طيب
من ضمن الامور المهمة كذلك التشريع. ربنا سبحانه وتعالى قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فربنا العدل في التشريع. ربنا يأمر وينهى لا ابو الزنا. تمام؟ اقيموا الصلاة. آآ اوفوا الكيل اذا كلتم. فلابد ان نتعلم ما هو الذي يريد الله منا ان نعمل به. تمام؟ وهو التشريع. سواء
ان كان الامر والنهي للنبي صلى الله عليه وسلم او كان للمؤمنين. مثلا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة. يا ايها النبي لما تحروا ما احل الله لك؟ فيمكن ان
الخطاب خاصا والاصل فيه اذا كان خاصا ان يعم المؤمنين. فاستقم كما امرت. تمام؟ ولكن آآ قد يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه عليه وسلم بما اختصه الله سبحانه وتعالى به من الاحكام. من اخص الامور هي
العلم بصبغة المؤمنين وصبغة الكافرين. وهذا لا يأتي الا بجمع الخصال. مثلا ربنا يقول وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم جاهلون قالوا سلاما. مثلا في موضع اخر التائبون العابدون الحامدون السائحون. في موضع غيره آآ ما جاء في سورة لقمان في ذكر اخلاق المؤمنين
وما اوصى به لقمان ولده. ايضا من اخص الامور الامثال المضروبة في السورة قد توجد وقد لا توجد. ما معنى المثل؟ لانكم بالامس لما كنا في المدارسة اكثر من واحد آآ اراد ان يفهم ما معنى المثل؟ المثل ان الله سبحانه وتعالى يبين امرا بامر
الله سبحانه وتعالى قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. الذين اتخذوا من دون الله اولياء ارادوا ان ينتصروا بهم وارادوا منهم ان يدفعوا عنهم الضر ويجلب لهم النفع. فربنا يريد ان يمثل لك هذا الحال بحال انت تراه وتعلمه وتعقله. فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء
كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. العنكبوت اتخذت بيتا لتحتمي به. فتتعب فيه وتبنيه ثم بعد ذلك يكون اي في اي فريس اي اي حيوان حتى لو كان يعني ضعيفا يستطيع ان يهدم لها هذا البيت وان يأكلها. تمام؟ فربنا قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولى
جاء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم اولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا. تمام ما الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. يبقى المثل
معناه بيان امر يمكن ان نسميه معنويا معنى بامر مشبه كما قال الشاعر يريد ان يصف تنافر القلوب انه يصعب ان يعود مرة اخرى فقال ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب. يبقى بين امرا معنويا وهو تنافر القلوب بكسر الزجاجة
يصعب ان هو يعود مرة اخرى. يبقى هذه الامثال لابد ان نعلم المثل وان نعلم اثر هذا المثل في السورة. من ضمن الامور المهمة جدا الوعد والوعيد والانذار والبشرى. ربنا سبحانه وتعالى ارسل رسله بالايات والنذر. والايات هي الحجج والبراهين والبينات
كما ايات الله في النفس وفي الافاق. والايات التي ايد الله بها انبياءه كعصا موسى واليد. وكذلك ناقة صالح وكذلك القرآن العظيم وكذلك ابراء الاكمه هو الابرز في آآ شأن عيسى عليه السلام. يبقى دي الايات. طب ما هي النزر ان ينذروهم عذاب الله وان يذكروهم بالامم السابقة. كل هذا مهم
جدا ان انتبه له. يأتي عندنا كذلك المحكمات والقواعد والادعية والاستغفار والسؤال المحكمات هي الامور الجامعة التي لا تتبدل ولا تنسخ وهي آآ هي خلاصة الدين. بمعنى ان هذه الامور هي صبغة الله. يعني هي الامور الكبرى في الاسلام. هذه توجد في الايمان توجد في الاخلاق. توجد كذلك في العبادات
مثل الصلاة. الصلاة من اعظم محكمات الاسلام. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. يعني لما ربنا سبحانه وتعالى يقول قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم كل ما قص بعده من اعظم المحكمات الثابتة التي هي متفقة بين كل الدين. كل رسول بعثه الله سبحانه وتعالى بهذه المحكمات
ولما ذكر الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الى قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من حكمة من المحكمات. يبقى المحكمات هي تلات امور مهمة. اولا هي الامور الكبرى
في الدين وهي الامور التي لا تنسخ ولا تتبدل. لا تنسخ ولا تتبدل. وهي الامور التي يرد اليها المتشابهات الامور التي يرد اليها المتشابهات. آآ عندنا القواعد القواعد القواعد معناها مقدمة وحكم. من اهتدى فانما يهتدي
من يتق الله يجعل له يجعل له مخرجا. ان الله لا يهدي كيد الخائنين. لا يصلح عمل المفسدين. لا يفلح الساحر حيث اتى. يعني هو حكم الكلي هو من سنن الله. بمعنى ان من قام بهذا الفعل ان عدتم عدنا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. يبقى القواعد معناها
ان في حكم علق على سبب. كل من جاء بالسبب ترتب عليه الحكم. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا من كفر فعليه كفره. ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. واضح؟ طبعا الادعية. ربنا سبحانه وتعالى امرنا ان ندعوه
هو علمنا كيف ندعوه. اما بان يعلم المؤمنين ان يدعوا كما جاء في ختام الكلام عن آآ اولي الالباب. قال يعني ربنا هنا علمهم ان يقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وربنا يذكر دعاء المؤمنين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. يذكر دعاء للانبياء. آآ مثلا ربي اغفر لي
ايها لمن دخل بيتي مؤمنا. يا رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا ويتقبل دعاء. دي الادعية. السؤال بقى اللي هي الاسئلة نسألك يأتي مثلا آآ في القرآن ربنا يبين ما الذي سأله الانبياء ربهم؟ السؤال هذا كثيرا ما يأتي في موقف معين زي مثلا موسى عليه السلام
لما ربنا تبارك وتعالى غفر له. قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. فده يدل على ان من اعظم ما يسأله العبد ربه الا يجعله ظهيرا ينصر المجرمين. تمام؟ والاسئلة تأتي كثيرا. والسؤال قريب من الدعاء. بس انا فصلته لان احيانا اه يأتي بلفظ السؤال
من اعظم الامور بقى المهمة جدا هي ما ختم به السورة خصوصا اذا كانت طويلة. فربنا يختم هذه السورة اما بامر واما بنهي تمام؟ واما بمعلومة ستنفع المؤمن. زي مثلا ربنا يختم سورة الروم بايه؟ فاصبر ان وعد الله حق. ولا
قف انك الذين لا يوقنون. يعني اصبر على ما امرتك به فما وعدتك به حق. ولا تجعل الكافر يخفك يعني ان تكون خفيفا يهزأ بك او يمكر بك فانت تحزن لذلك او تكترث او تشك مما بين يديك. تختم سورة اخرى واعبد ربك حتى
يأتيك اليقين تختم سورة اخرى وقل للذين لا يؤمنون على اعملوا وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وهكذا. ايات كثيرة جدا تختم بها السور هي خصوصا اذا كان فيها قصص فيها امر ونهي. من الامور المهمة ايضا ان تجمع كل لفظة في السورة. ليه بقى؟ لكن لما تريد ان تعرف ما معنى كلمة
مسلا الامة في القرآن فتجمع اللفظ هذا من السورة وتجمعه من سائر القرآن لماذا؟ حتى تعرف هل هذا اللفظ في القرآن له معنى ولا اكثر من من معنى. تمام؟ هنبدأ الان باذن الله تبارك وتعالى آآ طبعا بالامس كان عندنا مدارسة لم تكن طويلة. المفروض السورة كانت تأخذ يوما كاملا. ولكن وقت
مخيم قليل. آآ احنا سندير الدرس كالتالي. اول شيء ان كل واحد من احنا طبعا قسمناها مجموعات. المفروض ان كل المجموعة كل واحد عندهم بند او اكثر من هذه البنود التي نطلبها من السورة
المبارك. وانا قلت لك قبل ذلك انك تأخذ من القرآن بقدر ما شاء الله وبقدر ما عندك من الادوات وبقدر ما تطلب. فانت لما تطلب اسماء الله ستبحث عنها وستركز لماذا قال ان آآ انه كان بعباده خبيرا بصيرا مثلا؟ ولماذا قال بعد ذكر التسبيح انه كان حليما
كافورة لازم يكون لان اسماء الله وان كانت تترادف في انها جميعها تدل على الله لكن في بينها فرق الاول غير الاخر الظاهر غير الباطن صح ولا لأ فيبقى حينما تطلب هذا الامر ستجده. يعني انت ممكن تكون قرأت السورة ولم تنتبه يعني ذكر نوح ذكر موسى ذكر ابراهيم عادي. طب ذكر
آآ ذو الكفل آآ في مرة وذكر اسماعيل عادي. طب ليه ربنا يقول في سورة الانبياء ذكر للعابدين؟ بينما سورة صاد يذكر الانبياء ويقول ذكرى لاولي الالباب لازم يكون في فرق
مش ممكن يكون موضع الذكرى للعابدين هو نفسه موضع الذكرى لاولي الالباب هذا لا يكون. لازم يكون فيه معنى محدد اه لان سورة الانبياء تتحدث عن عبادة الانبياء وعن سؤالهم. تمام؟ وعن آآ اخلاصهم لله ونحو هذا المعنى. بينما سورة آآ صاد تتكلم عما فتن
فيه الانبياء. تمام؟ وظن داوود انما فتناه. لقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. فموضع الفتنة هو مش موضع العبادة. هو موضع اولي الالباب الذي الذي يتدبر في الامر ويرى عواقبه وهكذا. تمام؟ يبقى احنا سنبدأ من الان ان شاء الله تبارك وتعالى كالتالي كل الشباب اللي كان معهم
الملف اللي هو هيتكلم عن تعريف عن السورة هم اللي هيبدأوا بالكلام. ثم نبدأ نذكر ملف من الملفات وليكن هنبدأ نتكلم عن مطلب ارفع الصورة. كل واحد من الشباب اللي كان معه ملف مطلع السورة واثره في السورة هيبقى نختار واحد منهم يتكلم والباقي
سيتمم له ما قال. بمعنى ان ممكن يكون فارس كان معه الفقرة الخاصة بمحكمات. فتكلم مثلا عن المحكمات من ضمنها وكل كانسان الزمناه طائره في عنقه. لتتحدث عن ان كل انسان مقدر عليه امر فهو في عنقه لن يخرج عنه. وان وان عمله
معه وان اثار عمله في الدنيا والاخرة هو السبب فيها. تمام؟ فهو لما ذكر هذا ذكر هذا من المحكمات. فيأتي واحد يبدأ يقول له دلوا على هذا ان الله بعدها قال من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. تمام كده؟ فيبقى لو واحد تكلم الباقي ما يكررش. وانما يتمم له
او يناقشه لان هو ممكن يكون اخطأ في في الامر. او انت شايفه اخطأ. تمام؟ فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ الميكروفون هينتقل يا فارس. الشباب اللي كان معهم ملف التعريف بالسورة اللي احنا اتفقنا فيها نتكلم فيه عن مقدمة للسورة كتهيئة لها. تمام؟ انا قلت لكم يا شباب ان كتير من الناس في صور
انت يقينا عارف موضوعها. ليه من كثرة ما قرأت السورة وانتبهت لها؟ فاول ما يقول لك سورة الكهف. تتكلم عن ايه؟ تلقائيا سورة الكهف بدأت بالكلام عن حمد الله الذي انزل الكتاب ولم يجعل له عوجا. ثم جاء الكلام عن قصة آآ اصحاب الكهف. تمام؟ وما ثبتهم الله سبحانه وتعالى به وما ترتب على القصة. ثم
انتقل الكلام عن زينة الدنيا وعن قصة صاحب الجنتين وانتقل الكلام بعدها عن آآ مثلا موسى والخضر وبعدين انتقل الكلام عن ذي القرنين وختمت السورة بايه آآ الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا. فانت السورة آآ زي ما احنا بنقولها كده باللفظ البلدي ملمومة في صدرك. فتستطيع ان تتكلم عنها. يبقى ده اول امر يهمني
قد تتكلم عن نزول السورة يعني من ناحية الزمن تتكلم عن اسم السورة اه تتكلم عن لو فيه السورة لها فضل خاص. تمام؟ تتكلم عن اثر هذا الاسم ولماذا سورة الاسراء
التي تضمنت امورا كثيرة هي مية وحداشر آآ اية. لماذا يختار لها هذين الاسمين فقط؟ هذين الاسمان فقط. الاسراء او بني اسرائيل. فهمنا دي مهمة. اه كمان تتكلم عن التعريف بالسورة. وبعد كده ننتقل اما ان احنا نجعل اللي هو موضوعات السورة اه بند لوحده او
او ان احنا نجعل ده تبع التعريف بالسورة. تمام؟ آآ عايز اعرف بقى مين الشباب اللي كانوا آآ موكول لهم مهمة التعريف بالسورة؟ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة تمام. طيب نبدأ بحمزة اتفضل يا حمزة. طيب آآ سورة الاسراء سورة مكية نزلت من اواخر ما نزل في مكة لم تكن اخر سورة نزلت في مكة قبل الهجرة
ومن اسماء سورة الاسراء لانه الاسراء ذكر في اول اية وسورة بني اسرائيل لانه ايضا نبأ بني اسرائيل ذكر في بداية السورة اه آآ من مقاصد الصورة آآ توطئة للصحابة لما سيلاقونه في المدينة. هذه من المقاصد اللي يذكرها المفسرين بالسورة
يعني وفي بداية هذا نبأ بني اسرائيل لانه يعني الصحابة حتى لا يفسدوا في الارض بعد ان مكنوا كما فعل بني اسرائيل كما فعل بني اسرائيل ومن مقاصد الثورة الصورة تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم. والا يحزن على القوم الكافرين بعد ان صرفت الايات وبينت لهم. صدق. ومن مقاصدها الاستدلال البعث من وجهين وجه
ان الله الذي خلقهم ويعيدهم اول مرة هم يقرون بهذا فاستدل بالمتفق على المختلف الوجه الاخر باستدلال على البعث هو انه الذي خلق السماوات والارض قادمة على فيها الموتى وفي خارطة عامة للصورة. المقدمة الى الان جميلة. هات الفارس اعطي الميكروفون لفارس. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ اضافة الى
وذكر الاخ حمزة اه من تسمية السورة باسراء وبني اسرائيل سميت بسورة الاسراء اه لا هم اه لاعظم اية حدثت للنبي صلى الله عليه وهي اية الاسراء آآ الذي اسرى الله به سبحانه وتعالى الى آآ المسجد الحرام. وايضا سميت بسورة بني اسرائيل آآ لذكر
من اعظم الايات. نقول اعظم لان اعظم اية هي القرآن. نعم. انما من اعظم الايات. كلمة مين دايما؟ دايما كلمة مين احتياطية يا شباب؟ لان حتى لو كانت اعظم ينفع اقول من اعظم. لكن لو كان
كانت ليست هي الاعظم. ما ينفعش اقول الاعظم. يبقى هي من اعظم ها اتفضل. نعم. آآ وسميت ايضا بسورة بني اسرائيل لقول عبدالله بن مسعود آآ بني اسرائيل والكهف ومريم اه من تيلادي الاول. اه فهذا سبب اه تسمية سورة الاسراء بالاسراء وبني اسرائيل. والسورة ايضا اه
مكينة من اواخر ما نزلت مكة تهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم. اه والصحابة اه لما اه وتجهيزا لهم اه للمرحلة القادمة اللي هي مرحلة التأسيس في المدينة. نعم. اه بعد الهجرة
اه بطلع الصورة بدأ سبحانه وتعالى اه بقوله اه سبحان الذي اسرى بعبده فبدأ بتسبيحه اسمه اه تنزيها عن كل نقص وتعظيما له اه وتعظيما لله سبحانه وتعالى. آآ الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ذكر بعبده آآ ذكر هنا بعبده ان
اعظم ما يوصف به المؤمن هو العبودية لله سبحانه وتعالى. اه فقال بعبده اه وهذا من اعظم اه ما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه الله في عدة سور اه بهذا
اه في الكهف سبحان الذي اه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وفي الفرقان تبارك الذي انزل على عبده الفرقان الذي نزل تبارك الذي نزل الفرقان على آآ نعم في عدة مواضيع آآ ففي هذا دليل على ان المؤمن اعظم ما يوصف به انه عبدا لله سبحانه. نعم. آآ وتعالى. آآ ثم ذكر الله سبحانه وتعالى
آآ الاسراء بين الحكمة منه لنريه من اياتنا اه وذكر بعد ذلك الكتاب الذي اتاه لموسى ليكون هداية لقومه اه واخبار عن بني اسرائيل اه كيف سيفسدون في الارض وعاقبة اه افسادهم؟ اه
فذكر سبحانه وتعالى بيان فضل هذا القرآن الذي انزله على عبده. آآ وانه يهدي للتي هي اقوم. آآ وذكر شواهد في القرآن وقضى ربك الا لا تعبد الا اياه. آآ وقال ولا تمش في الارض مرحا. واتي ذا القربى. كل هذا ان القرآن يهدي للتي هي اقوم. آآ وبيان سنة الله سبحانه وتعالى آآ في
القرون الماضية الذين اهلكهم وان من قرية الا نحن مهلكوها اه ثم ذكر سبحانه وتعالى اه النهي عن اتخاذ الهة معه سبحانه وتعالى لا تجعل مع الله الها اخر. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اه وبيان تصريح
الله سبحانه وتعالى للايات آآ ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل آآ ومن تصريف الايات ومن تصريف الله سبحانه وتعالى للايات آآ ذكر القصص والعبر آآ والامثال والاوامر والنواهي. اه ومع هذا اه ومع اه تصريف الايات وذكر الله سبحانه وتعالى الامثلة وهذه الاوامر والنواهي
اه لم يزدهم الا نفورا. اه وذكر الله سبحانه وتعالى الشبهات التي قالها المشركون اه التي القاها المشركون عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. اه وايضا اه وقالوا لن نؤمن عليك حتى تهجر لنا من الارض منبوعا. اه واحدة شبهات
وذكر وذكر سبحانه وتعالى خلق ادم واستكبار ابليس. ووعد ابليس بامالة اه ادم وذريته عن طريق الحق. وثم ذكر الله سبحانه وتعالى انه لن يكون للشيطان على على المؤمنين آآ سبيلا
ثم ذكر سبحانه وتعالى آآ مشاهد من يوم القيامة في السورة وان لكل انسان الذي الذي ان لكل انسان عمله الذي عمله في الدنيا اه وكل انسانة لزمناه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اه وايضا قال ويوم ندعو كل انسان بامامهم. يوم ندعو؟ كل اناس
تمام يا ابني. هم. نعم. ثم ذكر سبحانه وتعالى. ادعو كل اناس بامامهم. هم. يوم ندعو كل ويوم ندعو كل كل اناس بامامهم. هم. ثم ذكر سبحانه وتعالى تثبيت الله
لنبيه وامره بالمداومة على الصلاة والاكثار من النوافل. وان يسأل الله سبحانه ان يدخله مدخل صدق ويخرجه مخرج صدق. هم. اه اقم الليلة اه الى غسق الليل الى قوله وقل ربي ادخلني مدخل السوق واخرجني مخرج صدق آآ ثم ذكر جانب آآ من قصص آآ من قصة سيدنا موسى
اه قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. اه ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الايات اه ردا على المشركين انهم كما طلبوا هم الايات وعاندوا بها من قبلهم طلب ايات جائتهم الايات واستكبروا ولم يؤمنوا. احسنت
اه ثم سبحانه وتعالى اه بين انه انزل القرآن بالحق وفضله وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأه ان يقرأه بخشوعه والمؤمنين اه وان يكون للقرآن اثر على المؤمنين. احسنت. اه ثم ختم السورة بالحمد لله انه لم يتخذ ولدا. اه وفي ذلك رد على كل اه ما جاء في السورة من
يهاد ان ان المشركين قالوا لله ولد وانهم قالوا لله اناث. فقال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. احسنت. نعم. واختتمها اه واختتم اه صلة بالتكبير وكبره تكبيرا. فكما بدأها بالتسبيح تعظيما له سبحانه وتعالى. ايضا اختتمها بالتكبير تعظيما له سبحانه وتعالى وتنزيها له عن كل بارك الله فيك. ممتاز
مسجدنا فارس الله يرضى عنك. من يكمل يا شباب؟ من يكمل اشياء في في عرض السورة؟ اتفضل يا عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. من اعظم ايضا ما جاءت به السورة
تكملة لما ذكره الاخوة الاكارم. جاءت السورة بذكر امرين عظيمين وهما ان ان الدين لا يكون الا لله وهذا في في في ذكر ولقد اتينا بني اسرائيل ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل
الا تتخذوا من دون وكيل. احسنت. وايضا في قوله تعالى آآ ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ان القرآن به يهدي ليلته اقوم في كل شيء. نعم الايمان في الحياة في كل امور الانسان. نعم. وهنا ايضا نستحضر قول ان ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال ان من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وهنا يعني اهمية التوحيد. نعم. تعظيم الله عز وجل. وايضا في اليوم التالي قول عمر رضي الله عنه اه
اه وجاء فيه هذا كتاب ان الله اختار لرسوله قال الرسول الذي عنده وعلى الذي عندكم. نعم وقال كتاب الله فخذوا به تهتدون. احسنت وايضا آآ من اعظم المفاتيح في السورة ان الايمان بالغيب آآ هو مفتاح الايمان هو الايمان بالغيب. نعم
وايضا جاء ذكر رحمة الله سبحانه وتعالى في صور متعددة منها وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحاور الليل وايضا ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ولم يتركه سدى بين له سبيل الهداية بانزاله القرآن
واعطاه الخيار قال من اهتدى لنفسه فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وايضا يعني ترك له الخيار ولكن بين له مصير الطريق يريد العاجلة ان آآ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا
جهنم مدحورا. احسنت. ومن اراد الاخرة الفريق الاخر وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة سعيهم وكان سعيهم مشكورا. وايضا بين سبحانه وتعالى من رحمته كذلك انه يعني اعطى كلا الفريقين في الدنيا
الرزق ولم يمنع هؤلاء وهؤلاء. اعطى المحسن واعطى المسيء. ثم يوم القيامة يكون التفاضل بالدرجات. احسنت. ايضا من اعظم ما جاءت به السورة مفتاح لفهم السورة اه ان السورة جاءت لبيان اه فعل الله سبحانه وتعالى بعباده
وفعل الالهة باتباعها. هم. اذا كان كفار قريش يتبعون عن الاصنام. وايضا يقولون ان لله سبحانه وتعالى اه اتخذ بناتا. هم. الملائكة اناثا. هم فجاءت السورة بابطال هذا وذكر حججه من قوله تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر وقضى ربك الا تعبد الا اياه. نعم. فجاء ذكر الحكمة من
بيان وجه احقية الله سبحانه وتعالى ان يكون هو الاله الحق. تذكر سبحانه وتعالى عدة عدة تشريعات ذكر في كل تشريع الحكمة من هذه احسنت. التشريعات. نعم ختم بقوله سبحانه وتعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. هم. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما منحورا. اه يعني
الله الذي شرع هذا هذا الشرع لا ينبغي ان تتخذ معه الهنا. نعم احسنت. ايضا ذكر الان آآ حال كفار قريش بانهم ادعوا لله سبحانه وتعالى الملائكة وقال سبحانه وتعالى انه صرف في هذا القرآن الهداية لهم ولكن هم لا يستمعون القرآن سماع اهتداء. نعم. وايضا انما يستمعون القرآن في قلوبهم اكلة يعني وحجاب بينهم وبين
سماع النفع اه سماع الانتفاع للقرآن. نعم وايضا آآ جاءت بعدها قضية انكار البعث. انكار ما قالوا آآ فاذا كنا عظاما ورفاة انا لمبعوثون خلقا جديدا. يعني كيف نفنى ثم نبعث
يوم القيامة. نعم. فافضل الله سبحانه وتعالى حجتهم هذه وقال مهما تكون حجارة او حديدا او حتى الموت نفسه. فاسأل الله سبحانه وتعالى قادر على ان يعيدهم الذي خلقهم اول مرة قادر على ان يعيدهم مرة اخرى. احسنت. وعندما انقطعت عندهم الحجج اه قالوا ان فسينعرضون عليك. نعم احتجوا استعجلوا الساعة. نعم
يقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. نعم. احسنت بارك الله فيك. حد في التعريف بالسورة يتكلم؟ ايمن اتفضل يا ايمن. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. صلى الله
اه ايضا كان يعني قرأت انا في اسماء الصور هي سبحان يعني من اول السورة التي كانت تسميتها بسبحان. هم. اه ارفع صوتك شوية. تسبيح الله عز وجل آآ في بداية السورة تسبيح الله عز وجل في اول السورة هو اللي آآ ذكر العلماء آآ
انه اه لامر عظيم يذكر في هذه الصورة نعم. بيان اه فضل الله عز وجل على عبده الذي تولاه. ماذا يفعل له؟ الله يفتح عليك. خلافا لما تفعله الاله التي لا تقدر ان تفعل شيئا اساسا. احسنت. فهو اسرى بعبده الى المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
آآ ايضا فيما تكلمت آآ من فضل الصورة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ سورة الاسراء اهل العلم بعض اهل العلم في الاحاديث اللي هي في فضائل الاعمال يتخفف فيها. زي مسلا قراءة آآ سورة تبارك قبل النوم او هذا الحديث بعضهم يعني
هي ثبت فيها يعني لا لا يؤسس لعبادة وانما يذكر عبادة يمكن يعني هذا الحديث اذا كان ضعيفا لكن مع ذلك بعضهم يقول الفضائل والاعمال يمكن ان نتخفى فيها في رواية الاحاديث. اتفضل. آآ بيان وجه الشبه بين بين الكفار وابليس
مم احسنت. عاند. اه واستكبر. عاند واستكبر ولم ولم يقتصر على معاندتي احسنت كما هو صد عن سبيل الله بين سبحانه وتعالى حال الكفار قريش كيف كانوا يعني لم يكتفوا بالاعراض وايضا بالصد عن سبيل احسنت
وبيان الصورة انه الاهلاك يكون لامر زائد على الامر الزائد على الكفر الحالي اللي هن عليه اعرضوا وكفروا لكن من هموا باخراج النبي صلى الله عليه وسلم كما همت اه اعجاب الله عز وجل مثال على قصة سيدنا موسى انهم استفزوا بني اسرائيل اخرجوهم من الارض فاغرقناهم فاغرقناهم
جميعا. وانه الاهلاك حيكون لمن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. حيكون يعني هذا عقب يعني بداية بداية معاقبتهم. احسنت يعني واهلاك الكبراء منهم يعني. نعم. اللي حقت عليهم كلمة العذاب. نعم. ايضا من يعني من النذر
والتي ذكرت في الاية يعني الايات رب العالمين بين الايات وتفضله ورحمته بعباده انه هو اللي بظلمات البر والبحر. نعم. وبنجيهم اه اذا مسكم الظروف البحري. نعم اه اه الذي ينزل لكم الفلك في البحر واذا مسكم الضر في البحر
مبين عاقبة عاقبة اللي يكفر نعم الله. ليكفر نعم الله بعد ان جاءته واضحة وحذرهم وانذرهم ان آآ ان يخسف بهم البحر آآ او او يقصف بكم آآ او ثم لا تجدوا من من يقوم باخذ الثأر او تتبع اثار هذه هذا الاهلاك. نعم
كمان بين الله عز وجل انه من رحمته سبحانه وتعالى انه اعطى اسباب الهداية لبني اسرائيل اللي هي التوراة وبين ان بني اسرائيل اه ما اتبعوا النور اللي انزل اليهم
آآ وافسدوا والنتيجة والنتيجة التي آآ ترتب عليها عدم آآ اتباع النور الوحي وبعدها ذكر هذه الايات يعني بينها رحمة للمؤمنين آآ او للناس من اهل قريش او مم. انه نزلهم القرآن عشان يهتدوا فيه. لازم يتبعوا انوار الوحي حتى يهتدوا
عاقبة بني اسرائيل انه ما ما اتبعوا انوار الوحي الذي جاء من ربهم. وبين كمان لقريش انه اذا ما اتبعوا انوار الوحي اللي هي القرآن الكريم اللي نزل الهداية واكثر ما تردد ذكره في في السورة والقرآن الكريم انه راح
المؤمنين وانه اتباعه حيكون في آآ اجر عظيم في الاخرة وانه اللي بكفروا فيه حيكون الن عذاب اليم. نعم احسنت بارك الله فيك. حد من الشباب اللي حمزة حمزة علاف. طيب ما دين الاخوة جزاهم الله خيرا يعني ذكروا اغلب الامور. ولكن الامور يعني هم ذكروا هذا الامر كعنوان
اللي هو الفرق بين ما يفعله الله عز وجل الذي هو الاله الحق آآ وبين ما يفعله آآ آلهة المشركين بهم. فهم ذكروا جانب ان الله عز وجل يعني آآ يستجيب الدعاء وكذا عالم بعبده
نعم يعني من جهة كمال الله عز وجل. احسنت. واستجابته وكذا. وبقي. لكن بقي جانب نقص نقص الالهة الهة ذكرت الايات يعني وردت في السورة قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون لكم كشف الضر عنكم فلا يملكون كشف الضر عن ولا تحويلا. احسنت. هم لا يملكون كشف الضر. وضل من تدعون الا اياه
وثم نعتد لكم علينا به طبيعة اللي هو ليس لهم لا يستطيعون نصرة العبادة. نعم. هو تبعة يعني بعد ما آآ مثلا اذا قتل الرجل فتبيع هو الذي اه يخرج ليثأر بدوي فهم يعني ايش ما صار فيكن ما راح ما راح من هؤلاء اه نعم مرور ايضا التي تكررت
هو علم الله عز وجل آآ بمختلف مختلف الحالات يعني ذكر انه هو السميع البصير. مثلا من جانب انه كان بالذنوب عباده خبيرا بصيرا. مم. وايضا من اه هو الذي اه
اعلم حتى وردت بمن هو اهدى سبيلا. ايوة. الذي هو اعلم بمن هو يعني اه ضال ومن هو اه مهتدي. نعم نعم وانه كان بعباده خبيرا بصيرا اه وردت ايات كثيرة يعني في هذا الامر
اه يعني هذا عموما طيب بارك الله فيك. في حد من الشباب يحب يضيف شيء في الامور الكلية؟ محمد. مبدئيا جزى الله الاخوة خير بارك الله فيك. قالوا معظم الامور
انا بس حابب ااكد على نقطة يمكن اه اثيرت انه الحديث بدأ بالحديث عن سبحان تسبيح الله سبحانه وتعالى اه فالتسبيح هو باجتماع على امرين باجتماع على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن العيوب والنقائص وبنفس الوقت
هو اثبات لعظمة الله سبحانه وتعالى. بتلاحظ الانسان بلاحظ انه هذه الامور موجودة بكثافة في السورة. اه الايات التي يستدل اه يستدل الله تعالى بها وخلق الليل والنهار وانعامه على عباده وتشريعاته. وكل ذلك من الامور هي في ضمنها هي اثبات لعظمة الله سبحانه وتعالى. اثبات لعظمة
لحكمته. نعم. اثباته سبحانه وتعالى. نعم. وشيء ثاني مرتبط بهذا الامر انه كل تقريبا كل الامور الشرعية اه اوامر الشرعية اللي ذكرت في السورة ذكر معها السبب او التعليل. مثلا مسلا ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ليش؟ لان
او البصل والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقل رب ارحمهما ليه كما ربياني صغيرا. احسنت. آآ ولا تجعل يدك مبسوطة فتقعد ملوما محشورا. ايوة. فكل سبحان الله ايضا يعني ذكر معه العلة وهي كأن
هي ابراز ايضا للمزيد من حكمة الله سبحانه وتعالى من هذه احسنت. من هذه الاوامر الشرعية وهذا مرتبط بالكلمة الاولى في السورة اللي هي الله يفتح عليك. بس كده يعني. بارك الله فيك. حد من الشباب في الامور الجامعة في الصورة يحب يضيف شيء. الامور الجامعة الكبرى اتفضل يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا الاخ
ابو محمد ذكر مطلع السورة وطبعا مطلع السورة اه يعني اسم الله سبحانه وتعالى السميع البصير. وسبحان الذي اسرى بعبده اثره موجود في كامل السورة. نعم. وبعد ما اطلع السورة
بدأت السورة بقوله تعالى ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم وهداية القرآن للتي هي اقوم يعني اقوم بين ذكر الله سبحانه وتعالى لهداية القرآن. وذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. آآ
كثير من الاوامر والنواهي ومحكمات الاسلام. منها توحيد العبادة لله سبحانه وتعالى. نعم والاوامر والنواهي يعني كما ذكر محمد جزاه الله خير. المترتب على هذه الاوامر والنوايا ثم قال تعالى كل ذلك كان
عند ربك مكروها ذكر الشيطان وغواة الشيطان لبني ادم يعني بارزة المعنى بارز في الصورة وهو مما يعيق الانسان في طريقه لطلب القرآن. يعني في اكثر من اية في في اكثر من سورة
واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فتكرار ذكر القرآن الكريم والتكرار آآ ذكر الشيطان في السورة لهم علاقة بان العائق كان طلب القرآن آآ الشيطان يعني الشيطان من العوائق ثم ذكر عيدها تاني معلش. عايز اعرف انت عايز توصل لايه من
ذكر للشيطان وذكر للقرآن الله عز وجل في اكثر من سورة اه منها سورة النحل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني انه اه فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هم. نعم. فارتباط ذكر الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. مع بداية قراءة القرآن الذي هو سبب للهداية
ايوا له علاقة من اي جهة؟ من جهة انه القرآن يعني الشيطان من وظائف الشيطان انه آآ لاقعد لهم صراطك المستقيم. ايوة كده صح يبقى انت ما ينفعش تقول الفائدة من غير ما توضح لنا. نعم. ما ينفعش تقول ذكر القرآن وذكر الشيطان دون ان تربط بينها وتشرح لنا. نعم. اتفضل
وان القريان كما قال القرآن يهدي للتي هي اقوم والشيطان يقعد هذا السبيل. نعم. تمام. وبعد انتهاء السورة وذكر ما فيها من يعني الشيطان وسنن الله والاوامر والنواهي اكد الله سبحانه وتعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل. وآآ
ثم ذكر ان الذين اوتوا العلم اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. هم. طيب يا شباب في حد اتفضل يا نبيل بسم الله الرحمن الرحيم
اه يعني تقريبا قسمت يعني ما اشتملت عليه الصورة الى قسمين. تفضل. الاول محكمة الاسلام. ويندرج تحتها اربع امور والقسم الاخر ذكر القرآن في السورة. وسيأتي ذكرها ان شاء الله
بالنسبة لمحكمات الاسلام اه التوحيد البعث والجزاء. سنة الله التي لا تتبدل. وهذا ايضا يندرج تحت اربع امور ومحكمات الاخلاق اه الامر الاول اه التوحيد اه وراح اذكر بعض الشواهد على كل امر. التوحيد اه لا تجعل لا تجعل مع الله الها اخر. فتقدم اه مذموم
مخذولة اه وقال سبحانه وتعالى وذلك مما اوحى اليك ربك اه من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جنة ومروا مدحورا. اه الى اخره من الايات ايضا آآ الامر الاخر البعث في الجزاء. آآ فيعني قال سبحانه وتعالى آآ
لما ذكر حجة المشركين وقال واذا كنا عظاما ورفاتنا انا لمبعثون خلقا جديدا ابطل هذه الشبهة ايضا من آآ يعني قال قل كون حجارة او حديدة آآ الى اخره. آآ الامر الثالث من محكمات الاسلام سنة الله التي لا تتبدل
آآ وفيها اروع سنن. آآ الاولى سنة آآ اهلاك الظالمين وخاصة آآ في وقوع العذاب في الدنيا قبل الاخرة. كويس. وآآ قال سبحانه وتعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها
اه قبل يوم القيامة او معذبوه عذابا شديدا شديدا كان ذلك في الكتاب مستورا. وقال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. وقال سنة من قد ارسلنا آآ قبلك من رسلنا ولا تجلسوا لسنة الله تحويلا. ولا تجلسوا لسنتنا تحويل لسنتنا تحويلا. نعم. اه ايضا من
او سنن الله التي ذكرت في السورة فكرة آآ وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ومن الايات اللي ذكرت ذكرت تحت هذا الامر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم لها. فلها وايضا ومن اهتدى من اهتدى فانما يهتدي
اذا نفسي يوم ضل فانما يضل عليها اه وايضا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها. اه الى اخره من من هذه الايات. نعم. الامر الاخر يعني المحكمات التي ذكرت في في السورة اه يعني الفرق بين ما يفعله الله سبحانه وتعالى مع عبده وبين ما تفعله الالهة اه الباطلة. نعم
آآ يعني في بداية السورة ممكن يفهم من اعانة الله لنبيه على اثبات تلاحظون ولم يذكر النبي عشان ان هذا لكل عبد. هم. يعني ان الله سبحانه وتعالى لو قال مثلا سبحان الذي اسرى بنبيه فربما يظن ان ان هذه الرعاية وهذه
وهذا التصريف والتدبير والتثبيت خاص بالانبياء وانما ذكر لفظ العبد تمام اتفضل. آآ من يعني الشواهد انه اعانة الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله على اثبات آآ الرؤيا. في المقابل الاية الباطلة آآ
لا تفعل ذلك. اه الامر الاخر ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. اه فالاله الحق له شريعة. نعم. على عكس الباطلة. احسنت. اه ايضا اه واذا مسكم في البحر ظل من تدعون الا اياه. آآ ايضا ولم يكن له ولي من الذل. مم. فهو سبحانه وتعالى له اولياء لكن ليس لحاجة وليس في المقابل الالهة
يعني يحتاجون الى اه من يعني ينصرون. الامر او الاية الاخرى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يكون كشف الدرة كشف الضر عنكم ولا تحويلا. هم. اه ايضا من محكمات الاسلام التي ذكرت في السورة اه محكمات الاخلاق. هم. اه بداية
اية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اه ثم ذكر يعني جملة من الاوامر والنوايا والوصايا الى ان قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة آآ الامر الاخر الان ذكرنا محكمات الاسلام وتحت اربعة امور الان الامر الاخر وهو ذكر القرآن في احسنت
يعني اكثر امر ربما كان حاضر في السورة وفكرة اه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اه يعني ذكرت ايضا في اية وقضى ربك الى آآ ذلك ما اوحى آآ اليك ربك من الحكمة
وذكر القرآن في السورة اه ايضا ذكر انه يبشر وذكر انه ينذر وان الذين يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. وذكر ان فيه الحكمة اه وذكر عنه ايضا اه اه يعني بالامر بالصلاة به والتهجد به. اه وذكر ايضا في سياق انه شفاء رحيم
ورحمة للمؤمنين وفي المقابل انه لا يزيد الظالمين الا خسارا. وذكر في سياق البرهان والتحدي واثبات انه من عند الله اه قل لي ان اجتمعت الانس والجن بمثل هذا القرآن. اه وايضا ذكر اه على انه نزل بالحق. احسنت. اه في يعني في مقابل الشك وعفوا انه اه وبحق ان
انه بالحق نزل. الاولى في مقابل الشك انه من عند الله. والثانية في مقابل باطل. ان ما فيه حق وليس باطل. ممتاز جدا. وايضا من الامور التي ذكرت يعني القرآن انه
ثبت وقرآن وفرقناه. ايها اللي تقرأه على الناس على مكث اه وايضا اه وايضا ذكر انه يعني آآ مهيمن على القلوب احسنت. آآ يخرون الاتقان الاية كاملة. اقرأها آآ قل قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله. آآ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم. اذا يتلى عليهم يخرون
للاتقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا تقريبا اغلب الامور اللي ذكر اه القرآن اه يعني ذكر القرآن في في في السورة اه عنها. اه الامر الاخير اه يعني كان اه ملاحظ في في السورة اه يعني
في معية الله سبحانه وتعالى لنبيه. احسنت. السورة فذكر مثلا قل تكررت كثيرا وكان في الخطاب تكررت نعم. تكررت كثيرا. نعم. وبين الله سبحانه وتعالى على حتى كيف ان الكافرين يتعاملون معه وكيف يتعاملون مع القرآن الذي جاء به. نعم. اه طبعا نوع الكافرين الذي ذكر في السورة من الكافرين المعاندين. هم. اه
مستكملين اه يعني من الايات التي ذكرت حال المشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع القرآن. اه ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا وما يزيدهم الا ايضا الله سبحانه وتعالى قال واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا حجابا مستورا. ايضا قالوا اذا ذكرت ربك في القرآن
وحده ولوا على ادبارهم نفورا. ايضا قال نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى اه الى خلقات واه قارئ ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. نعم تقول ان واضح في السورة ان آآ علم الله تبارك وتعالى بنبيه في كل
وانه يعني يحتاجه الله سبحانه وتعالى اذا كان يحتاج ان يسليه بامر او ان يثبته او ان علمه كيف يجيب على حجة تمام؟ تمام احسنت. والامر الاخير بيان ان الايات او قوة الايات لا يستلزم ايمان آآ نعم
ومن الشقق من القصص السابقة واتينا في مدن الناقة مبصرة فظلموا بها. مم. ايضا قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. نعم بارك الله فيك ممتاز جدا. عندي بس اضافة اضافة اتفضل نقطة آآ اول نقطة
بصوا الشاب هنا وهو خيرا يعني ذكروا كل الامور بس فيه حاجة كنت عايز اضيفها ان في مرحلة استضعاف الصحابة آآ كانوا مؤمنين بامرين ان هم آآ يعني لا لا يعني آآ ينتبهوا لهذا الامر ان هم لا يجهروا بالصلاة حتى في اخر
اول ناس كلها وقل لعبادي يقول لك احسنت ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان الانسان عدو الرسول صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان هم آآ لا لا آآ لا يتكلمون او لا يعني يعني يضهرون
قمنا بالدعوة آآ او يقول التي احسن لان الكفار يعني آآ كانوا ضدهم يعني وكانوا يحاربونهم فالنبي صلى الله عليه يعني بمعنى وصفح الصبح الجميل. المقصود ان هم اه لا لا لا لا يكونون عليهم اه اشداء في في القوم بل يلين
نعم. يعني ان تريد ان تقول ان الله تبارك وتعالى حفظهم في هذه المرحلة مع كثرة الباطل. وكثرة الصادين عن سبيل الله. ومن اراد فربنا صرف عنهم ذلك الاذى من عنده. فيقول لهم لا تكونوا سببا في اثارة المشركين عليكم. تمام كده؟ صحيح. وهذه الاية ذكرت كذلك في
في منتهى الخاتمة في اخر السورة. آآ ولا تجهر. آآ ولا تجهر بصلاتك ولا تقوم بها بين ذلك سبيلا. مم. آآ والذكر ان سبحان الله تنزيه الله عز وجل والحمد واثبات الكمال يعني فسبحان الله مع لكن انت ذكرت في امرين انت ذكرت في مطلع كلامك امرين ذكرت واحدا منهما. ما هو الامر ان آآ في مرحلة
السحابة. ايوة. في مرحلة استضعاف الصحابة ان هم آآ لم لم يعني آآ جاء هذا المقصد ان هم لا لا ينبذوا او لا يكونوا اشداء على على الكفار في هذه المرحلة في مرحلة المكية. نعم. آآ فهو ذكرت في هذه الايتين قل ادعوا الله تقصد في امر ذكر في
ومرتين في الموبايل اقصد. يبقى تنتبه لازم تعبر لو كان في امر في موضعين غير امرين. مم. تمام كده؟ لان دلوقتي المستمع مش منتظر الامر الثاني. فهمت؟ تمام. اتفضل. ماشي
اه بهذه الامر الاول بالنسبة سبحان الله والحمد لله. اه اسبات الله عز وجل بالتوحيد. اه اه سبحان الله هي تنزيل الله عن عن النقص فيها فيها من التعظيم لله عز وجل. نعم. اه لكن الحمد لله اثبات الكمال. فالامران مع بعضهما هو فيهما تعظيم الله عز وجل. نعم
سبحان الله والحمد لله. اه كذلك اه بالنسبة اه يعني من الامور المحكمة في السورة في اول السورة. اه هاتي لي تمام؟ اه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. هذا الامر ذكر آآ تكرر كذلك في من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. نعم. ومن ضل فانما يضل
عليها. هم. بس هذا بقى احسنت بارك الله فيكم. ننتقل ننتقل للامر الثاني. الامر الثاني آآ يعني اغلبكم تكلم عن مطلع السورة والحمد لا يعني في الكلام عن لماذا؟ ان بعض الناس بيظن ان السورة اذا ابتدأت بامر فلابد ان يكون الامر يعني هو الذي تتضمن
يعني كل السورة تأتي له. وده مش صح. مثلا سورة القمر مطلعها يشبه هذا المطلع اقتربت الساعة وانشق القمر. تمام؟ هل السورة تفصل في حادثة انشقاق القمر؟ لأ تريد ان
تبين ان اية بينة رأوها باعينهم ومع ذلك بقوا على كفرهم. ثم تحذرهم عاقبة آآ العاقبة كما حصل قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود وقوم لوط وقوم فرعون واضح؟ فيبقى لا يلزم ان يكون ما نزلت له السورة او مطلع السورة ستفصل
سورة فيه لا ممكن السورة تفصل فيه كما جاء في سورة يوسف. تمام؟ لكن الان انتم الحمد لله تكلمتم عن آآ مطلع السورة بكلام جميل جدا. بقي امرا واحدا وبقي امر واحد وهو ان الله تبارك وتعالى بين ان آآ النبي ان ان خير
انما يناله العبد لانه عبد. فكلما كان العبد اكثر صلاحا كلما كان اكثر ميلا لهذا الفضل. ننتقل الان اتكرر في السورة وما نزلت السورة لبيانه الذي سمي عند كثير من المتأخرين بمقاصد السورة. لاحظ ما الفرق بين المقصد
والموضوع المقصد هو الذي تستدل هو الذي تخدمه الموضوعات. المقصد مثلا ما هو مقصد سورة الكهف هو بيان ان ما يعطاه الناس في الدنيا هو ابتلاء. فمن الناس من يحسن عمله ومن الناس من يسيء. طب ما هي الشواهد
التي جاءت لبيان هذا قصة الفتية وقصة آآ صاحب الجنتين وقصة ذي القرنين وقصة موسى والخضر يبقى آآ في فرق بين المقصد اللي هو ما نزلت له السورة وبين الموضوع الذي هو مثال على هذا المقصد. مثلا سورة الاسراء فيها
بيان ان الله يؤاخذ العبد بعمله في الدنيا وفي الاخرة. بمعنى انه يرى اثار عمله. تمام؟ طيب ما هي التطبيقات لهذا؟ جاء كان في افساد بني اسرائيل وهكذا. تمام؟ يبقى انتم فهمتم عشان اللي معه الملف ده يفهم احنا بنتكلم عن ايه. ما تكرر في السورة. نبدأ بما تكرر في السورة. اتفضل يا خيري
يمكن ان نلاحظ تكرر بعض الايات في المعنى. نعم. ويمكن ان نبوب هذا التكرر من خلال اية وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. ايوة هنا يعني بالتبشير ان الله في اول الامر عندما يبعث رسولا وانبيائه الى اقوام فانهم يبشرهم. فقال عز وجل وبشر
المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. احسنت. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مش كورة كما يتضمن هذا التبشير ايضا الايات والحجج التي ذكرها الله لاثبات وحدانيته. نعم. وعدم الشرك به. نعم. فقال
فجعلنا الليل والنهار ايتين. وجعلنا وجعلنا اية الليل وجعلنا الليل والنهار. وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. وكل شيء فصلناه تفصيلا
كما قال الله عز وجل ربكم الذي يسجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما وفي النقطة الثانية آآ اضافة الى التبشير ومن آآ صور رحمة الله بعباده انه لم يكتفي بالتبشير بل
انذر عباده ايضا. نعم. اه في اه وحيه لرسله اذ قال اه وان اسأتم فلها. احسنت. كما قال الله عز وجل عنا جهنم للكافرين حصيرا. احسنت. وانزل الله عز وجل ان هو من جعل معه الها آآ في الاية لا تجعل مع الله
الها اخر فتقعد مذموما مخزولا. كما ضرب الله امثال اقواما سابقة عندما كفروا بانعم الله فقال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح سنة من قال ارسلنا قبلك من رسلنا
لكن قوبل هذا التبشير والتنذير بالتكذيب من من آآ من هذه الاقوام ومن الكفار. آآ فضربوا لله الامثال ووصفوا الانبياء والرسل آآ بالكذب آآ فقالوا اذ يقول الظالمون ان الا رجلا مسحورا. كما يتضمن هذا التكذيب ايضا آآ مجادلة الرسل في اياته. اذ قال اذ قال الله
عز وجل ويسألونك عن الروح وقالوا لن نؤمن لك حتى تفشل لنا من الارض ينبوعا. والى اخر الاية. نعم. آآ وفي المرحلة الاخيرة عندما استوفت سبل الهداية وسبل آآ تبشير لهذه الاقوام. ويئس الرسل من الكفار. آآ
اه اعطى الله كلا جزاءه. فقال عز وجل كل نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك؟ لأ اعد هذه النقطة عشان ازن اني صيام لم تكن صحيحة. عندما ايوة. انا عايز افهم ايه معنى يأست الرسل من الكفار. يعني عندما بشر الله اه عباده عندما
يعملون الصالحات ان لهم الجنات وان لهم اجرا عظيما. هم. ولكن عندما كذبوه فمن رحمة الله انه انذرهم ايضا بالعذاب الشديد عندما كفروا بهذه الايات. لكن عندما لم آآ يعني اقصد ان احنا لفظ يائسة الرسل هذا لا يصح ان نقوله. في حتى اذا
تيأس الرسل ده موضع اخر. تمام؟ لكن نحن انت تريد ان اعرف انك انت تريد ان تقول ان الحجة بلغت الكفار وهم جحدوا هذه الحروب. هم جحدوا تمام اتفضل. وهم جحدوا هذه الحجة ولم يؤمنوا بها. ايوا. فقال الله عز وجل انظر كيف فضلنا ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم وان يشاء
لا الترتيب هذا ليس صحيحا. انت تريد ان تقول ان الله قال ربكم اعلم بكم نتيجة لجحود هؤلاء يعني آآ انت تفهم ان الاشياء بتترتب. مم. فانت احنا عايزين انت وصلت لمرحلة ان الرسل جاءوهم بايات كفروا بها. وبنذر
اه اه زادتهم طغيانا كبيرة. ما الذي ترتب على ذلك؟ الذي ترتب على ذلك ليس هو الاية التي ذكرتها. هم. هم. يعني انظر ان اه انت قدمت مقدمة كويسة بس ما الذي ترتب على هذه المقدمة مما في السورة من وجهة نظرك
وجهة نظري ان كل سوف يعطي ربه حسابه بما عمل في الدنيا؟ لا يعني انت الاية اللي انت ذكرتها بتتكلم عمن يريد الدنيا ومن يريد الاخرة. لكن انت ما افتتحتش الموضوع بكده. انت بتتكلم عن ماذا؟ بتتكلم
عن ان الرسل جاءوا بايات بينات ونذر. وآآ صنف من المشركين كذبوا بالايات وكفروا بها. وآآ كذلك كذبوا بالنذر او آآ زادتهم طغيانا كبيرة. يترتب على ذلك خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام مثلا في السورة. ما هو
لان انت يعني واضح ان انت اهتميت بتكرار الانذار والبشرى. نعم. هم آآ الصراحة يعني انت في المناسبة آآ بالمناسبة انت ذكرت موضوع الانذار والبشرى بشكل جميل جدا. لانك ذكرت الاية اللي هي الخلاصة وما ارسلناك الا مبشرا
وذكرت آآ ما جاء في السورة من انذار ومن البشرى. نعم. تمام؟ وذكرت انهم كانوا يقابلون هذا بالاستهزاء او بالانكار او بالتكذيب. يترتب على ذلك فان هؤلاء لا نفعتهم النذر ولا نفعتهم الايات. في خطاب امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق
مين يذكره يا شباب؟ آآ اتفضل يا عمرو. قل امنوا به او لا تؤمنوا بهذا يترتب. طيب عندك نقطة اخرى آآ لا هذا هو. بارك الله فيك احسنت احسنت احسنت ما شاء الله. طيب اتفضل يا شربيني. بسم الله. آآ من مقاصد السورة هنحاول احاول ازكر الامر اللي نزلت فيه السورة والشوايب. مم. اول شيء الشباب
ايضاح ما يفعل الله بعباده وما تفعله الاها مزعوما بمن يعبدونه. وزكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ وسبحان قبله وسبحان الذي اسرى اي سبحان هذا الاله العظيم الذي اسرى بعبده
محمد صلى الله عليه وسلم. آآ في مقابل ذلك آآ ان بنو اسرائيل يعني بسبب عدم عبوديتهم لله واشراكهم بالله. آآ اعاقهم والله بالافساد. الامر الساني بقدر عبوديتك لله يكون الثواب والاجر في الدنيا قبل الاخرة. مم. برضو نفس الامر الاسراء للنبي صلى الله عليه وسلم هو اعبد الناس وبين اسرائيل بعدما
آآ آآ بعدما جاءتهم التوراة هدى ونور ولم يحققوا العبودية لله صلى الله عليهم العقاب. نعم. الامر الاخر آآ هو بيان وانزار لقراب انه ازا جاءكم نودا فكزبتم مازا سيحدس لكم في الدنيا قبل الاخرة. نعم. نفس الامر بنو اسرائيل فلما جاءهم التوراة آآ آآ هدى آآ يعني اسرهم التوراة هدى
من بني اسرائيل الا تخزوا من دون وكيلا ولكنهم كفروا يعني كفروا بلاوى فارسل الله عليهم الاف سيادتين. هم. اه بيان بيان قدر القرآن الكريم وانه ويهدي للتي اقم في كل الامور. آآ وهذا ايضا آآ لقريش فاتعظوا ولا تكونوا كبني اسرائيل اذ جاءهم الهدى. فاستكبروا. آآ يعني فلم يأخز
هزا الهدى ومن شواهد زلك يعني الحكمة التي يعني بين الله في السورة اه ان هزا القرآن يهدي التي اقام آآ حيس بدأ آآ بدأت الحكمة او بيان آآ ان الله يهدي التي ان هزا القرآن يهدي التي هي اقوى من بداية لا تجعل مع الله الها اخر. وقد ربك الا تعبد الا الله اياه بالوالدين
سنة واتي ذا القربى حقه ولا تقتلوا اولادكم خشية ولا تقفوا ما ليس لك به علم. آآ وايضا بيان الالزام التام بين آآ عمل آآ آآ العبد وعاقبته في الدنيا والاخرة كسيرة جدا في السورة. آآ وكل وكل انسان الزمناه طائرة وفي عنقه وقضينا الى بني اسرائيل فهزه كانت
عقابا لهم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان نسأتم فلها. من اهتدى فانما يهدي. احسنتم احسنتم لانفسكم. لانفسكم وان اسأتم فلها. احسنت. اه من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه
ولا تزر وازرة موز اخرى والمقارنة بين من كان يريد العاجلة عاجلا له فيها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. آآ وايضا وجعلنا على قلوبهم اكنة وبين انها ازى عاقبة لكفرهم بالله. ممتاز. فاز من من عقب لهم في الدنيا. وايضا زلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا. هم. آآ والفكرة
يعني والمقصد الاخر بيان ان ضلال من حق عليهم القول هو ضلال بعدما اسر لهم ايات ايات بينات ومبشرات ومنذرات. ايوة. آآ حيس وقال الله وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. وهزه اول فكرة ان الله لا يعذب حتى يبعث الرسول. سم. سم سم بعد زلك ارسل لهم الايات والنزور وجعلنا اية النهار مبصرة. وذكر
عليه السلام نهاية السورة ولقد اتينا موسى تسعة ايات بينات. ايوة. آآ هزه الفكرة متمامة للفكرة السابقة حيث ان الله يرسل الرسل والايات والمبشرات والمنذرات ثم يحاسبكم ايها الناس او ايها
والعباد بما بعملكم انتم. احسنت. آآ يعني في هذا الاله الحكيم العدل يعني يرسل الرسل مبشرات ثم يحسكم بعملكم فليس لكم حجة. آآ بيان ان من شرع هزه الحكمة وانزل هزا الهدى لا ينبغي ان يكون معه الها اخر. وهزا من الهداية التي هي اقوم؟ نعم. آآ حيس قال آآ ذلك مما اوحى اليك ربك
من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر. آآ وبعد ايه يعني والحكمة والحكمة التي ذكرت يعني في في الايات اللي ذكرتها في. نعم. هدي القرآن وبيان ان الله هو ايه؟ ان هزا الاله الحكيم هو الوكيل والولي والايه في حيس زكر اسم الوكيل في في السورة كثيرا. مم. وزكر في سياقين. سياق نفي الوكالة
عن عن ما دون الله واثباتها لله. ايوة. وكفى بربك وكيلا. حتى نفي الوكالة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. سم لا ثم لا تجد لكم وكيلا. التي تغزو من دونه وكيلا. وما ارسلناك عليهم وكيلا
قيل ثم لا تجد لك بها علينا وكيلا. احسنت. آآ ولان الله هو الوكيل والولي والرب امر الله نبيه بان يدعوك ويقول قل ربي ادخلني مدخل صدق. واخرجني مخرج الصدق. فهذا من
الاستعانة بالوكيل والولي. انه يفوض له هذا الامر. بالضبط. احسنت. آآ اثبات البعس والحساب آآ وانه لا يوجد اي حجة. آآ على على الكفار على الكفر بالبعس حيس قال الله على لسان الكفار فالكفار قالوا يعني يعني فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ فهذا من؟ ليس عندهم جواب. ليس لهم جواب بالظبط
آآ وان عاقبة افعالكم لن تكون في الدنيا فقط. بل بل والعذاب الاخرات اشد وابقى. آآ واثبت الله البعس بامرين تجارة احدين خلق مجبر في صدوركم فسيكونون من يريدون كل ذا خلقكم اول مرة. وان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يعني ايه؟ نعم. آآ هزا كان الحج الاخرى. هم
وبيان السبب الاكبر للكفر وآآ واعراض المشركين هو الحسد والكبر. آآ وهذا ظهر في قصة ادم عليه السلام آآ حيس قال ابليس اسود لمن خلقت طينا وايضا هزا الزي كرمت عليه. مم. وفي موضع اخر يعني خارج السورة لولا انزل
فهزا القرآن على درج من القاريتين عظيم. نعم. آآ ابعث الله بشرا رسولا. نعم. آآ وايضا البيان ان الشيطان ليس له سلطان على بني ادم اه وانما يتبعه العبد من نفسه فيجعل للشيطان عليه سلطان. احسنت. اه وانا من اكبر مداخل الشيطان لبني ادم هو الكبر والحسد وهزا من
مما بين في الصورة. احسنت. الامر الاخير هو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم الا يبقى عن نفسه على الكفار. آآ حيث يعني حيث ذكر قول قد اتينا يوسف جاءهم. وايضا فابى الظالمون الا قفورا. فابى اكثر الناس الا قفورا. آآ يعني هزه الفكرة متممة
ان الله ارسل لهم بيانات النذر وانه يؤاخذهم بعملهم. نعم. آآ بس يعني هذا بارك الله فيك. ممتاز يا شربين. ايوة يلا بسم الله. اتفضل يا محمد. آآ في بعض الامر
تكرر جدا في الصورة ومن مقاصدها استدلال لفكرة ان الله سبحانه وتعالى اه بين كل الحجج والبراهين اللازمة للايمان به وان الكفار آآ والمشركين هم عندما لم يؤمنوا لم يؤمنوا آآ بسبب نقص احسنت. نقص الحجج والبراهين اللازمة للايمان به. وان
كما فعلوا ذلك جحودا واستكبارا. نعم. ولهذا ذكر ذكرت يعني موضوعين في في السورة اللي هم الابرص قصة بني اسرائيل اساسا. ايوه. وهي كأن قصة بني اسرائيل ذكرت انه ما رغم ان موسى جاء بني اسرائيل بكل هذه الايات ورغم آآ تنجيتهم من من فرعون وملأه. ورغم ان شق البحر
بحر وعصا موسى وكل هذه الايات ثم مع ذلك لما عبروا البحر. قول قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. نعم. وذكر ايضا لاحقا ذكر عن اه كفار قريش والمشركين آآ قالوا آآ آآ لن نؤمن لك حتى حتى آآ تفجرنا من حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون
لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا آآ الى اخره من الايات ورد معنا في تفسير الطبري ان احد المشركين قال النبي صلى الله عليه وان فعلت ذلك فما اظنني بمؤمن. نعم. يعني هو حتى لو عملت كل هذه الايات والبراهين هو ايضا لا يريد الايمان. نعم. فهذا امر
تكرر ايضا في عدة مواضع آآ من السورة. مم. بيان هذه الفكرة هذه الفكرة ان الله سبحانه وتعالى ارسل كل يعني اوضح كل هذه البراهين والحجة اللازمة للايمان به. ومن لا يؤمن به فهو ان ما يكون لخلل موجود عنده. نعم. فلذلك ختمت السورة
قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله من قبله اذا يطلع عليهم يخرجون للافقان سجدا. ايوة. فدل ذلك على اهل العلم الذين اه يؤمنون بالحج والبراهين وصل لديهم ما يكفيه من هذه البراحج هذا فقط
بارك الله فيكم. خد يا عصفور. بسم الله. آآ لو هنتكلم عن قصد السورة ولبيان مقصد الصورة يعني آآ يعني الاهداف اللي بتحاول قرى معالجتها وبيانها اه والقضايا اللي بتحاول الصورة اه الرد عليها. ايوة. لنتبين هذا علينا ان نتبين اه الصورة في ذات نفسها بتتكلم مع مين؟ من تخاطب. ايوة. فهي
مخاطب اه تلات اصناف من الناس. اولا تخاطب الكافرين وتخاطب المؤمنين وتخاطب آآ الرسول صلى الله عليه وسلم في ذاته. احسنت. آآ تعلمه يعني آآ بعض الامور. آآ اعرضها يعني
فاولا في خطاب الكافرين خطاب السور الكافرين. آآ فيه نوع من آآ يعني بيان ان انتم لم ان لم تؤمنوا بالله سبحانه وتعالى اه فلن تبكي عليكم السماء والارض. هم. وان الله سبحانه وتعالى يعني غني عن عبادتكم فهو عنده اه من يؤمن به اه
آآ فان جاءته الايات باك وخار آآ لله سبحانه وتعالى. آآ وان آآ وفي بيان آآ للرسول صلى الله عليه وسلم آآ ان لا يحزن عليهم وان لا هيكون آآ دافع نفسه عليهم
اه وشواهد هذا اه ان اه في كل مرة ضحى الله سبحانه وتعالى مزاعم يعني الكفار وحججهم او اه اقوال آآ جاء آآ الامر بقل آآ قل يا محمد آآ صلى الله عليه وسلم
آآ يأتي الخطاب فيها آآ في حزم مع الكافرين. آآ هذا فيه نوع من التعليم آآ للرسول صلى الله عليه وسلم آآ بالا يكون آآ عليهم اه وبيان وصلتهم وحالهم اذا اه اذا كانوا في البحر. هم. اه او اذا ذكر الله وحده او اذا قرأ القرآن؟ لا
اذا قرأ القرآن ماشي بس ايه اذا كانوا في البحر ماذا تريد ان تقول؟ انه بيان حالهم انه آآ يعني ذكر الله وحده اشمئزت قلوبهم واعرضوا واذا قرأ القرآن آآ كان بينه آآ كان بينه وبين هذه القراءة حجاب. ماشي. آآ وان اذا آآ كانوا في البحر افرض الله
بالعبادة. نعم. دي حاجتهم له. احسنت. فاذا اه ذهبوا الى البر كفروا. نعم. اه فبيان انهم ليس على هدى ولا يسألوا اسئلتهم هدى. احسنت. ولكن اه هو جدال مراء. نعم
فهذه اه يعني اه مقص الصورة يعني. طيب انت ذكرت مقدمة في منتهى الجمال وهي حتى نعلم ما الذي وردت له السورة الذي سمي بمقاصد السورة. نحدد السورة تخاطب من؟ فانت فرشت فرشة ممتازة جدا. والتانية قلت ملاحظ ان السورة
يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب خاص كما ذكرت انت تعلمه بماذا يجيب صحيح كده؟ وتعلمه كيف يهتدي ويعامل الكفار في كل مرحلة حالة من المراحل ثم في خطاب موجه للمؤمنين وخطاب موجه للكافرين. نعم. تمام كده؟ ما هو الخطاب الموجه للمؤمنين؟ نعم. الاوامر
النواهي والتشريعات في السورة. نعم. امروا بالا يقربوا الزنا. نعم. امروا يعني ان يفردوا الله بالعبادة. نعم. وامروا ايضا امروا بر الوالدين. وامروا به الا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. نعم. وان اه يستخلصوا نفسهم من شرائع
جاهلية الى شرائع الاسلام. ممتاز. اه فهاي الاوامر كلها دليل على ان الله سبحانه وتعالى الاله الحق هو الذي يهدي. وان اللي هو الخطاب التاني عن الكفار. مم. لا تهدي ولا وليس لها يعني ضر او نفع. طيب اهو ده ممتاز جدا بس اضيف شيء على اللي قاله عصفور
مهم جدا تنتبه له. الخطاب الموجه للمؤمنين لا ينحصر في الامر والنهي المباشرين. وانما يمكن ان يذكر نبأ. هذا النبأ خلفه رسالة بدأت السورة بنبأ وختمت بنبأ. من يذكر النبأ الاول والنبأ الاخير
الذي فيه خطاب مضمن للصحابة في الاول وفي الاخير. آآ خطاب بني اسرائيل في المرتين. في المرتين؟ في الاول والاخير. لا ليه في الاخير فين؟ في الاول ايه هو الاول؟ الاول اللي هو مطلع السورة. اللي هو ايه يقوله؟ آآ من المصحف. حاضر
اه واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل لا تتخذوا من دون وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلنن علوا كبيرا. فاذا جاء وعده اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الدين
وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة
وليتبروا ما علوا تتبيرا. عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا. ماهر ما هي الرسائل التي ترى انها موجهة للصحابة؟ آآ اه هنا يعني ذكر بني اسرائيل اه هو يحمل على الوجهين الكافرين وللمؤمنين. هم. فللصحابة اه اه الموجه يعني الا تكونوا
والا تفعلوا فعل بني اسرائيل في هذه المواضع. نعم. اه ثم ما هو ما وجه ما وجه الشبه؟ يعني اه لما اوتوا الكتاب اه اه يعني كفروا به كتابهم كان فيه هدى. نعم. ومع ذلك لم يعملوا به. صحيح. فسلط الله عليهم عبادا له. نعم. تمام. خليني باسم شادية. طيب
في رسالة اخرى مضمنة فيه. الرسالة الاخرى انه آآ يعني عند التمكين. ايوة. آآ اذا اذا هم آآ مكنوا آآ آآ يعني اسرائيل آآ يعني اذا هم ممكنوا بني اسرائيل آآ كانت سنة الله فيهم آآ ان اذا عادوا لما فعلوه اول مرة آآ اخذهم الله يعني. نعم
ده الفعل. نعم. فهذا برضه له اه انذار للصحابة. وما معنى وجعلنا جهنم من الكافرين حصيرا؟ يعني اه لا لا يا عم. من يقول موضع وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا في هذا السياق. ما موضعها
اتفضل. العقوبة ليست فقط في الدنيا. احسنت ان العقوبة ليست في الدنيا فقط. يعني ربنا قال وان عدتم عدنا. ان عدتم بالافساد عدنا بتسليط او تعذيبكم في الدنيا وليس هذا هو اخر الجزاء. ولكن جعلنا جهنم للكافرين حصيرا. اتفضل. ايضا في اشارة
من التمكين للصحابة للهجرة للمدينة. نعم. وانهم يعني لا يسيئوا وان يحسنوا. نعم. حتى يبكر لهم ولا يكون كبني اسرائيل ان تمام. عندما اساؤوا فسلط الله كان المفتاح في النقطة اللي اثرها على العصفور اه اللي هي اه امر عظيم جدا
حتى نعلم ما الذي نزلت له السورة لابد ان نعلم تخاطب من. آآ تكلمنا عن خطاب آآ الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وتعليمه كيف يفعل ويقول في كل مشهد
وهذا تكرر في السورة الخطاب للمشركين جاء في اكثر من موضع واقامة الحجة عليهم وغير ذلك. ثم في اخر السورة قلنا ان هناك نبأ لامر لابد ان نعقل ان هذه رسالة للصحابة. ما هو هذا
اذا جاء فاذا جاء وادي الاخرة الى بكم لفيفا لأنه كما ان الله سبحانه وتعالى مكن بعد ذلك لبني اسرائيل من فرعون ستكون دائما للمستحيل لدين الله وان الله سبحانه وتعالى بعد ذلك اه سينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذه الرسالة ان
لان الصحابة هم النصر لهم وان كانوا مستضعفون في بداية المرحلة نعم. فان ذلك نشكر الله. تمام كويس وايه كمان؟ سيجازيهم الله فنحاسبكم على ما فعلتم في وقت نعم لكن في امر مهم جدا جاء في اخي اتفضل. تقول عايز تقول؟ ايوا
اولا حينما قال الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات ان كثرة الايات لا تستوجب يعني الايمان بها ده ده ليس خطابا للصحابة. احنا الخطاب بصوا يا جماعة هو انا لما بختار لواحد قصة عشان اعلمه من خلالها. ده معناها ايه
ان هو حاله مشابه لحال بطل القصة زي ما احنا بنقول صح ولا لا؟ فاحنا دلوقتي لما نريد ان نعرف الخطاب المباشر للصحابة واضح جدا. زي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واضح. لكن يمكن ان يكون الخطاب متضمنا متضمنا في اية
يا ربنا سبحانه وتعالى لما يذكر نبأ ابن نوح عليه السلام في آآ سورة هود في السنة التي توفي فيها ابو طالب على الكفر ربنا سبحانه وتعالى في رسالة يرسلها للنبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا آآ يعني غرق ولده على الكفر ومع ذلك صبر واحتسب
فليكن لك به فيه اسوة. واضح؟ وابراهيم عليه السلام كثيرا ما يقص نبأه. فاحنا نريد الرسالة المضمنة. اتفضلي لا اتفضل. ان الذين اوتوا ان اقرأها كاملا. ان الذين اوتوا العلم من اول الاية؟ لا من اول
اه من اول اية قل امنوا. قل امنوا بي او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. اه الرسالة المضمنة هنا ان الله يعلمهم كيف ينبغي ان يكون حالهم اذا
عليهم ايات الله. فذكر نلاحظ ان ذكر اثرا وذكر علما. ان كان وعد ربنا مفعولا يعني ان يعلموا ان كل ما لهم الله به حق. وانه لابد ان يقع لان هذا اليقين هو الذي يثبتهم الله سبحانه وتعالى به. هذه النقطة ننتقل منها الى النقطة الاخرى وهي
ما هي الامور التي نزلت السورة لتحتج لها اتفضل من اهم طبعا اللي نعرف انه هذا لنعلم انه هذا الامر لما نزل الصورة اللي تحت رجله هو كثرة اه كثرة الايات اللي تستشهد
الو. نعم. فمن اهم الامور اللي نزلت السورة في بيانه. هو بيان بيان منزلة القرآن. منزلته ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اقوم في كل شيء. نعم. فانت ينبغي بعد هذه الاية انك تضعها وتكمل السورة امامك. فكل اية تأتي بعدك سواء مثال او
واو حجة او قصة فهي من من او حكم حتى مثل الاداب اللي جاءت هو اقوى هو اقوى من شيء لان الله عز وجل شهد قبله قال للتي هي اقوم. ممتاز
اه وذكر حال سطوة القرآن على على القلوب. ما بنسميهاش سطوة لا بد ان نختار لها اسما لابد ان نختار يعني اختر له اسما يكون يعني ممكن تسميه مثلا اثر القرآن ممكن. مم. ذكر اثر
على قلوب الناس ان هو اثر على قلوب المؤمنين وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. آآ ولا يزيد الظالمين الا خسارا انه يزيد يزيد الكفار خسارة حال المؤمنين مع القرآن وحال الكفار مع القرآن قال آآ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم آآ يخرون
اتقاني سجدا آآ يخرون الاتقان سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. مم. بينما بينما الكفار اه وزادهم نفورا. اه. فهو يزيد الكفار نفورا. هم اه هذا هذا احدى المقاصد اللي هو بيان بيان عظم القرآن. نعم
المقصد الثالث او الثاني بيان شدة عناد الكفار وتكذيبهم. هم. ان الله عز وجل اه صرف لهم صرف لهم الايات لكن مع ذلك ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات تذكر حال ذكر حال موسى. نعم. عليه السلام مع مع فرعون. وذكر ايضا
من من التي هي اقوى آآ عودا على ذكر من التي هي اقوم مع ذكر الاداب الاداب مع الايدين والرحمة واللين. اه ايضا ذكر والصبر على على مجادلة الكفار. ايضا ذكر العزة في قصة موسى عليه السلام لما موسى قال
لما فرعون آآ بعد ما بين له موسى واقام عليه الحجة فقال اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني اظنك يا فرعون مثبورا. احسنت. فهذه من من العزة وهذه من التي هي اقوم. اقوم شيء في في المناظرة في في خطاب الكفار هذا
نعم نحن نصبر على نصبر على مجادلتهم واقامة الحجاج عليهم لعل الله عز وجل يهديهم. هم. لكن اه ايضا يبقى المسلم عزيز. نعم حالة لها خطابها. قولا له قولا لينا لعله يتذكر. فاذا ايقنا انه لن يتذكر ننتقل الى مرحلة اللي هي واني يعني لقد علمت
واضح؟ كل مرحلة لها خطاب واحسنت. نعم. آآ ايضا من من الامور اللي ركزت السورة عليها ان الهداية والاضلال من الله عز وجل. نعم. لكن من الاسباب من العبد. هم. فذكر الله عز وجل اه ان احسنتم احسنتم لانفسكم. نعم. وان اسأتم فلها. نعم. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. قل كل يعمل على شاكلته. آآ وذكر الله عز وجل ايضا قصة آآ آآ طرد آآ ابليس. نعم من رحمته. نعم. الله عز وجل ما طرد ابليس من رحمته ظلما له. مم. وانما طرده بسبب بسبب ذنبه واستكباره. نعم. الهداية والاضلال
هي نعم من الله عز وجل. لكن اسبابها يأخذ بها يأخذ بها العبد ان الله عز وجل لا يظلم احد. ممتاز هذا برز نعم اتفضل يا مصعب طيب بسم الله الرحمن الرحيم آآ اعتقد من المواضع المهمة جدا ذكرت في السورة واللي هي
بتحقق بتعين العبد على انه يحقق العبودية لله سبحانه وتعالى بشكل افضل. انه يفهم آآ فضل الله سبحانه وتعالى عليه. نعم. اللي هي من من الاية العظيمة ولقد فضلنا بني ادم
في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا. هم. فحتى بني ادم هم مفضل على كثير مما خلق الله سبحانه وتعالى مؤمن مفضل بشكل اكثر ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا اجرا كبيرا. نعم
يعني من خلال الاستطلاع على الصورة ومن خلال القراءة للسورة الله سبحانه وتعالى فضل فضل بني ادم بخمس اوجه. مم القرآن الكريم الوجه الثاني تشريع الله سبحانه وتعالى انت بتتكلم عن بني ادم ولا عن المؤمن؟ ركز في اللفظ. نعم. خليك خليك الان
نعم. يعني انت تريد ان تقول ولقد كرمنا بني ادم. نعم. احنا عندنا فيه تكريم وتفضيل تمام انت الان تتكلم عن ماذا بالضبط انا هتحدث عن تكريم الله سبحانه وتعالى لبنادم. اتفضل. تمام؟ اه بخمسة اوجه وفي كل في كل وجه حيكون في عدة ادلة ان شاء الله. تمام. القرآن الكريم. تمام
اه التشريع الله سبحانه وتعالى سبب التفريع. مم. اه اه سنة الله في بني ادم. هم. التسخير تسخير الله سبحانه وتعالى. تمام التفضيل الاول الله سبحانه وتعالى انزل القرآن لبني ادم. مم. او انزل يعني الله سبحانه وتعالى لفظ القرآن لا يشمل كل بني ادم انما اللفظ الصحيح هو الوحي
طيب تمام؟ بالنسبة للمؤمنين اللي هم المسلمين القرآن. يبقى لفظ العام هو الوحي. تمام. الوحي. اه قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم وقال الله سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. نعم. فالمؤمن يعني المؤمن الذي يأخذ هذا القرآن او يأخذ هذا الوحي هذا من فضل الله سبحانه وتعالى
على على المؤمن والوحي على على بني ادم بشكل عام. نعم. الشيء الاخر الله سبحانه وتعالى قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فالحكمة قد تكون بيانا قد تكون في بيان الله سبحانه وتعالى للتشريع وقد تكون في تفصيل الله سبحانه وتعالى. نعم. تمام
اه اذكر مثالا اه مثلا من من مثلا من حكمة التشريع من حكمة التشريع اه قال الله سبحانه وتعالى اه سبحان الذي يعني خلاص وجعلنا الليل والنهار ايتين وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين
فالمؤمن اول يعني البني ادم ده اذا عرف انه للتعلم عدد سنين والحساب مثلا انها من المقاصد المقاصد التي تفيد بني ادم في في في وجوده على الارض فهو يزعل ان يتعلم السنية والحسابات. نعم. تمام؟ الله سبحانه وتعالى يستفيد من هذه النعمة. يستفيد من هذه النعمة. تمام. مقصد
يعني حسن الله سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان ان الشيطان فالشخص اذا عارف ان الانسان او يعني اذا علم ان الشيطان ابن ادم كل بني ادم اذا اذا علموا ان الشيطان عدو مبين
فيسعوا لان يعني يتخذوها يتخذوا عدوا. نعم. فالله سبحانه وتعالى يعني كثيرا ما ما يبين سبب التشريف وليس تشريفات. احسنت. لانه يعني هو ربنا هو خالقنا فالاولى انه يأمرنا ان مع ذلك يذكر اثر هذا علينا نحن. اثر علينا نحن. نعم. محصورا. احسنت. يعني الله سبحانه وتعالى
ولا تجعل يدك مغلوطة الى عنقي. مم. فتقعد ملوما فتقعد ملوما محصورا. مم. فالانسان والمؤمن يعني يتعلم هذا المعنى انه يعني كل ما جعلك يعني ملوما بين الاخرين او تجلس محصورا ايوه فهذا من المقاصد اللي هي منهي
عنا في الشهر احسنت. ليس مجرد اللي هي احسنت. ليس ليس متعلقا فقط بامر المال. نعم. احسنت. اه يعني في عدة امثلة. هذا في امثلة في جانب سبب التشريع او بيان الله سبحانه وتعالى نعم. من من حكمة الله سبحانه وتعالى آآ التشريع في حديقة اللي هي انزال الاحكام. مم. من من
الحكاية المهمة التي تفيد بني ادم المؤمنين وخصوصا في المجتمع المسلم. يعني صور الترابط والتآخي بينهم. اه. منها قضى ربك الا تعبد الله وبالبردين احسانا الا اياه وبالوالدين احسانا. واتي ذا القربى حقه. ايوة. حتى ذكر ان ذي القربى لديهم حق. هم. كانه هذا ربط للمميت
قال الله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا اولادكم وقال الله سبحانه وتعالى ولا تقربوا ما اليتيم الا بالتي هي احسن. وقال الله سبحانه وتعالى واوفوا الكيل. فهذه كلها من التشريعات التي تفيد المؤمنين
تفيد المسلمين في مجتمعهم في مجتمعهم الخاص. نعم. اه هذا بالنسبة للتشريع وبيان سبب التشريع. اه. من تفضيل الله سبحانه وتعالى. نعم. من تفضيل الله سبحانه وتعالى على على بني ادم سنة الله فيهم. نعم. قال الله سبحانه وتعالى وكل انسان الزمه الطائر في عنقه. فالانسان من فضل الله سبحانه وتعالى انه لا يعني لا تزره وزيرة وزر اخرى. احسنت. فانت
انت لا تأخذ وزر غيري. لا تتحمل وزر غيرك. ممتاز. هذا تفضيل الله سبحانه وتعالى. احسنت. اه وما كان عطاء ربك محظورا. اه. يعني حتى ان عصيت الله سبحانه وتعالى فتكريم الله سبحانه وتعالى لك في
اه ان يعني يعطيك. نعم. وما كان اعطاه ربك محظورا على مؤمن وغير مؤمن. نعم. وقال الله سبحانه وتعالى اه وما منعنا ان نرسل الايات الا ان تبدأ بها الاولون
فخلاص يعني من مقاصد الله سبحانه وتعالى انه لا يرسل الايات فقط لهوك وانما حتى لا تعذب حتى يترك لك مجالا نعم البيان وكده آآ وقال الله سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. احسنت. تفضيل الله سبحانه وتعالى للشيطان مع قوته سلطانا على اي احد
نعم. نعم. آآ سنة الله سبحانه وتعالى في ان الشيطان ليس له استطاعة على اي احد. نعم. الا ما الا من عصى واطاعه هو من نفسه. ايوة. احسنت. آآ اخر
اخر اخر وجه لتفضيل بني ادم التسخير ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي تبتغوا من رزق الله سبحانه وتعالى وتسع في معيشتكم وفي رزقكم وكذا. فالصورة يعني مليئة جدا بالمعنى بتاع انه اثر هذا التكريم والتفضيل في السورة. ما هو؟ سيدنا نوح
اه انه كان لا لا اقصد اثره يعني ما هو المترتب عليه اذا علم العبد ذلك كله؟ ان يعبد الله سبحانه وتعالى. احسنت. العبودية. ان يعبد الله وحده وان يهتدي بهذا الهدى. وحتى
بني اسرائيل بنو اسرائيل الذي لم يشكروا ذكروا. مم. وسيدنا نوح الذي شكر المفروض اتعظ من ممتاز ممتاز احسنت احسنت يا مصطفى. بارك الله فيك الآن نتكلم عن الامور اللي اللي الصورة تكلمت عنها واستدلت لها. سواء في القرآن في البعث في غيره. الخطوة اللي بعدها اسماء الله سبحانه وتعالى. اتفضل يا عمر
بيان ان استحقاق الله وحده للعبودية. وان لا يشرك به شيء من مخلوقاته هم. وهذا حق له. اه بينت هذه بعدة اه اه ادلة. فمنها مثلا حاجة الاسراء الرب سبحانه وتعالى هو الذي اه يتكفل بعبده يتولاه
فهذا هو الرب الذي يستحق العبادة ما تعبدونه من دونه. نعم. اه لا يستطيعون نصركم طيب. ومنها اية الليل والنهار ايضا فيها تدبير وادارة الكون. الخالق المدبر هو من يستحق العبادة. صحيح. وليس اه اه ما تعبدونه
الحمد لله لا يخلقون شيئا وهم يحيطون. نعم. اه وايضا عندما ذكر المشركون انه اه انه ليس ذكر عند اه المشركون كانوا يعبدون اه الهة من دوننا وقالوا انهم يقربون الى الله زلفى. فذكر الله ان هذه حجة اذا يعني اذا كانت
ففرض وجودها هل فرض وجودها؟ كانت هذه الاله ستتقرب من الله عز وجل. نعم. اذكر الشاهد اه اذكر الاية اولئك الذين قل لو كان معه الهة يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. احسنت
اه وايضا ذكر ان ضعف الاله الهة الذين يعبدونهم وانهم لا يملكون لكم لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. نعم. اه كما ذكر في ايات اخرى يعني خارج سورة الاسراء مثل سورة الاعراف ولا يستطيع لهم نصرا ولا انفسهم ولا انفسهم
هذه الالهة هم يدافعون عن الالهة لا تغني عنهم شيئا. احسنت. آآ كما قال آآ كما قال وهم لهم جند محضرون. مم. اي ان انتم تعبدون هذه الالهة. وانتم اه وهم لا يستطيعون شيئا
ومنها اية البحر الفلك اه سخر لكم الفلك لتبتغوا من فضله. هذه ايضا من ايات التدبير. هم. اه فهو سخر لكم ودبر هو يعني الخالق ايضا هي من عبادة الله وحده لا شريك له
اه وذكرت ايضا البعث مم من جهتين من جهة الاستدلال على ان الذي خلقكم اول مرة هو الذي يستطيع ان يعيدكم. احسنت. ومن ناحية ان الذي خلق ما هو اعظم منكم؟ اهون عليه ان ان يعيدكم مرة اخرى. احسنت. ممتاز جدا. بداية اه اه وقال
اي اذا كنا عظامه رفاة عينا لمبعثون خلقا جديدا. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجاوبهم. قل كونوا حجارة او حديثا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون مما يعيدون
قل الذي فطركم اول مرة. نعم من جهة انه خلق السماوات والارض اه سيقول ان الذي خلق السماوات والارض؟ اه وليس الذي خلق السماوات والارض قادر على قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجل لا ريب فيه. احسنت. يبقى البعث الاولى توحيد الله والثانية البعث
كمان. وذكر اه ان المشركون المعاندون ان حقت عليهم كلمة العذاب لا تنفعهم الايات. لانه قد صرف لهم الايات وفصلها. هم. في كثير من الايات الايات الكونية التي في الكون من البحر والليل والنهار وما الى ذلك. ومن من الايات التي في القرآن ومن ادلة انهم انهم يعاججون في الايات
ويصدون عنها مع علمهم بها. ما طلبوه من الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الايات التعجيزية. نعم. اه فقال له فقال له الله انا قلت ربي هل كنت الا بشر رسولا. مم. يعني مع علم البدايات لكنهم اصدوا عنها. نعم. فهذي مما يدل على انهم معرضون. نعم. لا يطلبون الاستهداء. نعم
للقرآن انه من عند الله من ناحية. ايوة. يبقى دي الامر الثالث. نعم. ان القرآن من عند الله. هم. اه لان قل لئن اجتمعت الانس والجن على هيئة مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا. نعم
هذا احسنت بارك الله فيك. تفضل يا فاروق. اولا بسم الله الرحمن الرحيم ايش شباب بارك الله فيما جادوا وفادوا فيرضى عنك. يعني الامور اللي كنت بذكرها انه ذكر الله سبحانه وتعالى عداوة الشيطان
الانسان في اكثر من موضع آآ ان الله سبحانه وتعالى قال آآ ان المبدلين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. رائع. فان الله سبحانه وتعالى بين هنا ان آآ شبه الذي المبدرين بانهم اخوان الشياطين. وهذا يدل على آآ يعني ان الشيطان لربه يكفر فلا تكونوا آآ
الشيطان في وبيان عداوة الشيطان ولربه تبارك وتعالى وانه آآ يعني يمثلون بشيء اكبر آآ حتى يبين عداوة هذا الشيطان للانسان جحوده بنعمة الله تبارك وتعالى. الشيء الثاني اللي ذكره الله تبارك
وتعالى هنا هو نفس آآ ما يخص الشيطان وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. والله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم يذكر في اكثر من موضع عداوة الشيطان للانسان. مم. فيقول تبارك وتعالى ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا اي انه كما انه ولكم عدو فانتم
ينبغي احيي بكم ان تتخذوه عدوا كما هو لكم عدو وبين الله سبحانه وتعالى اه في في الوجه الذي يليه. اه واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. قال اسجدوا لمن خلق طينا. هنا
ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه القصة آآ كمية الحسد والحقد الذي في الشيطان لبني ادم اه اه صورها بصورة يستطيع الانسان من خلالها ان يدرك كمية. احسنت. كمية بغض الشيطان وحسده
كيف يمكر بالانسان؟ فقال الله سبحانه وتعالى هنا آآ قال آآ قال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه يدل على الا حسد الشيطان والله سبحانه وتعالى يبين هنا ان الحسد وآآ هذا من من اخلاق الشيطان فينبغي للانسان الا
آآ يتشبه به في ذلك وان السبب الذي آآ اخرج الشيطان من رحمة الله هو الحسد والكبر. قال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ لئن اخرت لئن اخرتني الى يوم القيامة
ذريته الا قليلا. فشبه الله سبحانه وتعالى عشان آآ من اجل ان يدرك الانسان عظم العداوة بين الشيطان والانسان مثله بانه لاحتنك ان ذريتها الشيطان شبه الانسان يعني الشيطان يريد ان يقول ان سيجعل الانسان الدابة الذي يركب على ظهره ويسوق حيث شاء ليبين كمية
العداوة وهل الانسان يرضى لنفسه ان يكون؟ احسنت. بهذه المنزلة؟ احسنت. والله سبحانه وتعالى ايضا بين فيما بعد ذلك قال اذهب من تبعك منهم فان فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. ايوة. واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وجاركم في الاموال والاولاد واعدهم. وما
الشيطان الا غرورا. ثم بعد ذلك اطلب الله سبحانه وتعالى بقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. اي انه من كان من عباد الله تبارك وتعالى وقلنا حينما الله سبحانه وتعالى في بداية السورة ان آآ الانسان لا ينال من المنزلة ولا ينال من الخير الا بمقدار عبوديته لله تبارك وتعالى. سبحان الذي اسرى بعبده
نعم. ان اه انا اسألك سؤال الان في في الفائدة الجميلة اللي انت ذكرتها. لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى اه قوله للشيطان في هذا هذا السياق واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم. لماذا؟ ما موقعهم؟ اه لا لن
احسنت. ان هذا هو انك لن تستطيع ان ان تفعل ذلك بهم الا من تبعك هو بارادتين انما الشيطان ليس له يبين حدود قدرته اخوتي. نعم. لان الشيطان وسع الامر. قال لاحتنكن. معناها انني ساتسلط زي الدابة لما واحد بيركب الحصان. وانتم بتشوفوا بيحطوا هنا
يجيبوا شمال يجيبوا يمين يسرع يبطأ. عايز يقول انا ساتحكم عليهم. فربنا بين حدود قدرته. انت تقدر تعمل ايه يعني؟ توسوس استفز ما استطعت تمام؟ لكن ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ده من القواعد العظمى في السورة. نعم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. لمن توكل عليه
احسنت. نعم. لكن انا اريد ان الفت نظركم الى امر دقيق جدا يا شباب هاتوا كل المواضع التي ذكر فيها قصة امر ابليس بالسجود لادم. لن تجدوا الله تبارك وتعالى ذكره
بسم الشيطان وانما يذكره باسم ابليس وبعد معصيته ينتقل الاسم الى الشيطان كل المواضع اللي ذكر فيها سورة البقرة في سورة الحجر في سورة صاد في اي سورة. ليه بقى
لان اسم الشيطان هو من من بعد في الشر. فهو هذا الاسم هو الصفة انما ابليس هو اسم واضح كده وكان بعضهم يحاول ان يجعل ابليس من البلس ان هو يأس من رحمة الله. لكن الذي اراه انه ليس كذلك
ولو انت انتبهت واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم الا ابليس. بعد كده ينتقل الكلام ايه؟ عن الشيطان. لفظ الشيطان. صح ولا لا فالعداوة اول ما نشأت هذه العداية العداوة. واول ما عصى فربنا سبحانه وتعالى يذكره باسم ايه؟ باسم الشيطان. فده امر مهم جدا
ينبغي ان تلاحظه لان الشيطان هنا يدل على انه بعدما كفر بالله تبارك وتعالى اعلن العداوة لادم وذريته. فربنا في هذه السورة كما ذكر فاروق الفائدة النفيسة جدا في اكثر من موضع يعني يبين لنا انه لا
ينبغي ان يكون هذا الذي يجعلنا يعني اعداء له. لا ينبغي ان نتولاه نحن. ويبين لنا حدود قدرته. تمام؟ اتفضل فيفا اذا كنت انت هتذكرها ان الانسان حينما يقرأ واستفزز من استطعت منهم بصوتك يعني يرى قد يخاف الانسان هل سيسيطر عليه حينما تأتي الاية التي بعدها
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. الوكيل هنا هو الولي. هم. كما ايوا. والحكم نعم. والرب والاله هذا في فرق بين ان الوكيل يأتي بكل هذه المعاني وان يكون في هذا الموضع يشمل كل المعاني. لأ. في هذا الموضع له معنى محدد. ما هو
وكفى بربك وكيلا؟ اه من يتوكل على الله فهو حسبه. يعني الله يعني لن تتخلص من كيد الشيطان الا بالله. اما انت قدرتك تستطيع. لذلك قول الله ان كيد الشيطان كان ضعيفا انما كان في مقابل كيد الله
ليس كما يقول بعض الوعاظ يقول آآ ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان. لأ. كيد النساء بالنسبة لكيد الرجال ان كيدكن عظيم. انما كيد الشيطان اذا كان ضعيفا لما قوبل بكيد الله. واضح الذين كفروا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. قل اعوذ برب
ايوة قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. وشر الوسواس هي ان تطيعه انت. وليس مجرد وسوسة. ايضا اه الشيء الثاني نلاحظ في الصورة ان حجج الله البالغة وان الله سبحانه وتعالى يصرف الايات فكما ان الله سبحانه وتعالى هنا ذكر في قضية البعث اولا آآ استدل
تبارك وتعالى كما ذكر الاخ عمر انه آآ قل الذي انشأكم اول مرة ثم بعد ذلك صرف الايات بان آآ لفت نظرهم الى شيء اخر حتى ان لم استوعب هذه الفكرة الاخرى وهي تصريف الله سبحانه وتعالى للايات بين بالنسبة لواحد منهم
المثل الاخر آآ ليس ليس بينا الا لصنف اخر. واحد لم لم يعقل هذا المثل فيعقل المثل الاخر. انت لم تعقل ان الذي خلقك اول مرة سيعيدك. انظر الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يعيدك. فاهم؟ احسنت. وهذا من جهل الله سبحانه وتعالى القرآن مثاني يعني. نعم. هذا من رحمة الله ايضا. ايضا ان كثرة الايات
البينات لا تستلزم آآ الايمان بها. نعم. فطالب الحق تكفيه اية واحدة. نعم. وطالب الضلال لا تكفيه كل الادلة. نعم. وهذا ايضا في في تسليل النبي صلى الله عليه وسلم انه ممارسة المملكة الا مبشرا والذي رأى انك انت اتيت بالذي عليك. صح. واديت ما عليك فالله سبحانه وتعالى
ولا يذكره ايضا في قصص الامم السابقة آآ واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها ان هذه الناقة آآ اتت كما طلبوها هم واتت مبصرة واضحة جلية ولكن مع ذلك هم لم يؤمنوا. ثم بعد ذلك القصة الاخرى قصة بني اسرائيل في نهاية اه السورة. قال الله تبارك وتعالى ولقد
بين موسى تسع ايات بينات ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني احتمال ان يكون يرتشي في قلبه لولا ان اتتهم هذه الايات حينما قالوا وقالوا لن نؤمن لك حتى هم طلبوا ايات غير القرآن الكريم
واه اكثر الايات وكل واحد يريد اية على هواه. فالله سبحانه وتعالى يبين له ان بنو اسرائيل من قبل قد طلبوا ذلك وان الله سبحانه وتعالى انزل اليهم تسع ايات بينات بعد
آآ اتتهم اتاهم موسى عليه السلام بالايات واتاهم آآ العصا تحولت الى آآ حية واخرجوا من تخرج بيضاء ثم اتاب الله سبحانه وتعالى تسع اية بينك فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم يعني مع ذلك فان بنو اسرائيل فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. فكما ان
قومك قالوا لك انك ساحر فكذلك موسى بعد ان اتى بكل هذه الايات قوبل بان قيل انه ساحر. احسنت. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات ارض الصائر اي ان كما ان فرعون كان يعلم ان هذه الايات هي من عند الله فكذلك قريش الان ليس لانهم لم تأتيهم الحجة البالغة
وانما لانهم استكبارا من انفسهم وجحودهم بايات الله طارد اي استفزاز الارض فاغرقناه ومن معه جميعا ايضا الله تبارك وتعالى يقول في اية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. وفي هذا سنة من سنن الله تبارك وتعالى انه
لم نتكلم الان في السنن احنا نتكلم انت مشيت في امور مهمة جدا خلينا نجعل السنن في وقت اخر. تمام. تمام؟ خلينا نقف عند هذا الحد. اتفضل يا اسامة. احسنت احسنت يا فاروق ما شاء
بارك الله فيك. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اه الشباب الله يجزيهم خير ذكروا معظم الامور وارد بايجاز سريعا ان اذكر بعض الاوجه اللي لم يلتفت اليها. اه ما سأذكره وان ذكر فهنا في باب ما استدل
له وما اقام الله عليه الحجة من هذه الامور ان العمل هو المؤاخذ عليه هو المجازى عليه هو المحاسب عليه لان اللسان هو محاسب على عمله. نعم. اه بعدة امور رب العالمين نوضح هذا الامر
منها ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف الصحابة ويعرف العرب مكانته. فرب العالمين اصطفاه وبين انه اصطفاه. وقال في موضع وانك لعلى خلق عظيم تأتي في هذه السورة اية عظيمة يقول فيها رب العالمين لنبيه آآ انه لو افترى عليه كذبا لاذاقه من العذاب ما يجازى به على عمله
مم. فحتى النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو اعظم الخلق وسيد ولد ادم. واشرف الخلق عليه صلوات ربي وسلامه. لو انه حاد عن طريق الله لاقى من العذاب ما ما
يحاسب عليه يعني. احسنت. وبين في الصفحة التالية حتى قال اذكر الاية الاول. كاملة عشان الشاهد يتضح. اه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا اتخذوك قليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد
علينا نصيرة. سم. ولذلك في الصفحة التالية قال قل كل يعمل على شاكلته. فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيله. واوضح اية تجلى فيها هذا المعنى ان الانسان محاسب على عمله هي اية وكل انسان الزمناه طائرة. وفي هذا اضافة اخرى
ان سنة الله هذه ان الانسان يحاسب بعمله هي ايضا جارية على الامم على الجماعات يعني وبين هذا في الصفحة الاولى عندما قال عندما ذكر نبأ اسرائيل هم احسنوا فاحسنا اليهم اساؤوا ارسلنا عليهم العذاب. ان عادوا سنعود. في هذا بيان للصحابة. ان احسنتم كما سنحسن اليكم ما احسن لبني اسرائيل
وفي يعني في هذا ان ان في الدنيا قبل الاخرة. فالجزاء الحساب متعلق بالعمل. الوجه الاخر ولعلي اكتفي به اختم بعده ان الله استدل على قدرته على البعث واقام الحجة تماما في هذه السورة عليه. هم. ولذلك عندما انكروا المشركين امروا البعض
رب العالمين بين بسورة واضحة باية واضحة قال قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. فسيقولون من يعيدنا قول الذي فطركم اول مرة. اليس هو الذي خلقكم اول مرة؟ نعم هو يعيدكم كما خلقكم. في هذا بيان خلص اقامت الحجة عليهم لا يمكن ان تنكر البعث بعدها. نعم. فنعم
نريد ان نجمل الان ما هي اهم الامور التي استدل لها في السورة من خلال ما ذكره الاخوة مين يلخص لنا الامور نقاط ما يذكرش شواهد عشان يبقى الامر اتفضل يا حمزة. ان القرآن حق. مم. انا الله واحد. اه. العبادة. اه. قل بعد. لأ وفي كمان
اه اللي هو اثر العمل على الانسان في الدنيا وفي الاخرة. تمام. النبي بشرا هو الاكمل للناس. اه كل ما كانت لا ده ده داخل ضمن يعني شواهد او براهين النبوة. يعني احنا براهين النبوة ايضا مما نزلت له السورة. طب ننتقل بقى الان الى اسماء الله تبارك وتعالى
تعال من؟ اتفضل يا نزيه. بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. آآ جزى الله خيرا اخواني. الله يبارك فيك. واعتادونا به من الفوائد. هم. انا ساكتفي بذكر يعني موضوعين او
ثلاث واترك لاخواني باقي جزاك الله خير. آآ من الملاحظ باسماء الله التي وردت في السورة آآ اسم خبيرا بصيرا تكررت ثلاث مرات. مم وفي ثلاث مرات بعدها دائما كانت الاسم الصريح لله تعالى كان يأتي اسم غفورة حليما غفورة آآ والاسم الاخير الرحمن. نعم
فسبحان الله تعالى آآ يعني حاولت اني آآ يعني استبصر بالسياق الذي كان موجود آآ السياق الاول الذي ورد فيه رب اه خبير بصيرة كان الانسان مع ذنوبه وشهواته ونفسه الامارة بالسوء. نعم. فرب العالمين في هذا الموضع يعلم ما في نفوسنا حتى انه يعلم بالصلة
وقفة حتى ما لم نعلم انه زنب الله يعلمه. نعم. آآ الموضع الثاني لا اذكر الاية الاية رقم سبعطعش سبعة وكم اهلكنا من من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. حتى الايات التي قبلها تستدل على نفس الامر. نعم
اه الموضع الثاني في هذا الموضع. اه اه ما اثر الخبير البصير بذنوب العباد في في الاية يعني انك تعلم ايوة. انه مراقب لك في احسنت. ومصداق لحديس الرسول عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنه كأنك تراه فان لم
فانه يراه. احسنت. الموضع الثاني خبير البصيرة كان اه آآ على هموم الدنيا والمشاغل والابتلاءات. مم. فرب العالمين اعلم بها. نعم. ورب العالمين اعلم بنا في في فيما يجل في خاطرهم مما نلقاه من هذه الابتلاءات. نعم
فرب العالمين غفور وبعدها يعني جاءت في سياق ويبسط الرزق لمن يشاء. مم. ويقدر. فجاء بعدها كمان حليما حليما غفورا اه في نفس السياق يعني في نفس لا خلينا نمسك الاية الاولى. انت اذكر الاية الاولى وقل لي ماذا عندك فيها. طيب الاية الاولى اه ان ربك يبسط
رزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. هم. آآ تعتري الانسان في هذه الدنيا هموم وابتلاءات وامور فلو قدرنا ان عبدا قدر الله عليه انه ان يكون فقيرا. نعم. فبهذه الاية يعلم ان ربه حزين به وبصيرا به وان ما هو من فقر فهو خير له مما يتمناه
لانه لا يعلم الحكمة من هذا الامر. احسنت احسنت. هذا الامر هذا الامر الثاني. طب هل لها اثر اخر؟ الاثر اللي انت ذكرته من احسن ما نزلت له لكن هل لها اثر اخر في وجهة نظرك في
اللي قبلها انظر كيف الاية اللي قبلها؟ طيب ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط. نعم. فيعني ان تكون نفقاته ايوة. دي في هذه الدنيا من المال على علم وبصيرة من الله باوامر الله. وهذا هو الغام. يعني بمعنى ايوة كمل
اه بمعنى ان مثلا اه الانفاق في الخيرات في في الامور التي اه اوجب الله علينا الانفاق فيها لا تتأخر عنها ابدا. نعم. ان رب العالمين يبسط ولا يعني لكي تعلم ان رب العالمين هو الرزاق. ايوة. فان امرنا مسلا في الانفاق في سبيل الله. ايوة. لا نتخاذل عن او لا نتبطأ نتباطأ الفقر او اي
لان رب العالمين خبير بسيط بما في ايدينا وخير ما وفق اساسا في هذه الامور. تمام. طب في هذه النقطة تحديدا مين يضيف شيء مهم جدا جوهري مين؟ اتفضل يا مصطفى
لا خليك خليك بصوت عالي. لان احنا هنرجع تاني النزيه. انا بس عايزك تضيف اللقطة دي دلوقتي. آآ ربنا سبحانه وتعالى خبيرهم صيام آآ يعني خبير باحوال عبادة الانسان كيفما شاء. نعم. بناء على خبرة الله سبحانه وتعالى. نعم. لأ في نقطة جوهرية لذلك انا خليته
اقرأ الاية اللي قبلها. المفروض اول ما اقول كده التليفون انت فهمتها على طول. اتفضل يا محمد اذا كان الله سبحانه وتعالى لا تنفد هو ايضا الوزر بقدر فكيف انت بالعفو
من حكمة الله سبحانه وتعالى. احسنت. ما لك ايضا توزعه على بصيرة على حكمة. احسنت. ليكون هناك. بارك الله فيك. اتفضل اكمل النية. طيب. الموضع الاخير الذي ذكر فيه خبيرا بصيرا آآ كان الموضع يعني في سياق الفرقان ما بين الحق والباطل. نعم. فرب العالمين يعلم بما نفوسه من
الحق بصدق ييسر له هذا الامر وخبير به وييسر له سبل الهداية في الايات. ومن كان يعني يعني هو معرض ولكن يعني يتطلب ايات فقط اعراضا وتكذيبا. هم. وهذا الامر في رب العالمين عالم به. يعني اه من حكمته انه من اعرض اه وخاصة ان تكرر هذا الامر ان
نصوصه عن عم تتصاعد وعن اه هذه الثلاث الاية قل كفى بالله. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا. احسنت. وفي سياق الاية التي قبلها وما
مع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليه من السماء ملكا رسولا. احسنت. فيعني سبحان الله اه وردت بعد الاسماء الصريحة بعد هذه الايات كلها كانت
آآ في الموضع الاول كان غفورا. الاسم الصريح الثاني كان آآ حليما غفورا وثم وكيلا. وكفى الله بعباده وكيلا. مم الاخير الرحمن. نعم. فيعني اه اه رب العالمين خبيثنا ولكن رحمته اقرب من من يعني منا من من من العذاب. نعم. ولكن انا اريد ان الفت نظرك لشيء
ورود اسم بعد اسم ليس ليس هو الاثر الاكبر للاسم. المهم ورود الاسم في سياق النبأ او في سياق القصة او في سياق الحكم. تمام؟ فبالتالي انت ما انتاش مشغول ابدا بان الله ذكر بعد الخبير البصير الحليم الغفور. لأ. انت الذي يهمك
يهمك هو ان اسم الخبير البصير جاء تعقيبا على امر. او جاء مقدمة لامر. فهمت كده؟ نعم. طيب. آآ لا خلاص فيه فائدة كانت آآ في بس فقط يعني من اسعار الله آآ كان آآ تنزيل القرآن وهو شفاء. هم. آآ يعني آآ
العبد يعني في الاسباب الدنيوية يتطلب دواء وهذه الامور. احسنت. ولكن لو يعني كان عنده يقين بان هذا القرآن شفاء يعني حتى اسباب الشفاء في القرآن ليس ستة اسباب بل يعني ارضية تكون يعني بمعنى انه تنزيل ينزل تنزيلا يعني ممكن يعني انسان بكون مريض يكون عنده ايمان وانا يعني على صعيد شخصي
في فترة من الفترات مريض عندما يعني يكون الحالة الايمانية انه انت موقن في في انه في رب العالمين هو الشافي. سبحان الله يعني اه كنت احس اني انا اقعد تلات
شهور اربع شهور بدون اي معاناة. نعم يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له دواء. فهذا انزله الله سبحانه وتعالى. ومن يكون عنده
وريبة في هذا الامر يعني يعني لا لا يدعي وهو موقن بالاجابة. نعم. سبحان الله يعني يجيه الشبهات والشكوك. نعم. ويأتيه ابليس يشككه في هذا الامر سبحان الله ممكن ناس توصل الى الالحاد في هذا الاتجاه. نعم. والكافرين يكونوا يعني عفوا الظالمين يعني خسارة. خسارة احسنت. سبحان الله. بارك الله فيك. اتفضل يا مصطفى
طيب هو اخويا نزيه تقريبا قال معزم الحاجات اللي انا كنت محضرها بس هو في الاية اللي هو ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما الملف اللي معكم يا مصطفى هو
اقصاء اسماء الله وافعاله في السورة. فاذا كان هو لا انا فاهم. فاذا كان الملف بدأ من كده يبقى احنا عايزين حاجتين عايزين نعرف كل الاسماء التي ذكرت والافعال ونعرف اثار هذه الاسماء والافعال في السورة
فانت تريد ان تنتقي زي ما هو انتقى كما تحب بس انا ببين لك الشكل العام. طيب هو آآ انا اكتر اسم تكرر في الصورة هو خبيرا بصيرا. مم. آآ اتكرر
تلات مرات اول مرة وكما هلكنا من مالي نوح وكفى بربك بدون ما يدا خبيرا بصيرا. اه تاني اية ان ربك يقصد رزقا لمن يشاء ويعبده ويقدر لا ما فيش من عباده. لا ويقدر ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. نعم. اه
قل كفى بالله شهيدا الاية التالتة قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا. تمام. اه فخبير البصير هنا ان هو ربنا سبحانه وتعالى خبيرهم بعباده جاهزين علي. نعم. آآ في برضو آآ اول اية في السورة سبحان الذي اسرى بعباد ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله دنيا ومئتنا انه هو السميع البصير
اه وفي الاية ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. كويس. اه انه كان حليما غفورا. اي انه كان حليما لا يعجله بالعقوبة غفورا لمن تاب اه ورجعوا ونبي الى الله سبحانه وتعالى. نعم. آآ واول اية سبحان الذي اصاب عبده آآ وفي نهاية انه هو السميع البصير. يعني سميع وبصير آآ آآ
يبقى عملنا بديهي وبصيرهم بتكذيب المشركين لك وسيعاقبهم ويجازيهم على افعالهم. هل ترى فقط يا مصطفى ان انه هو السميع البصير في هذه الاية تحديدا تفيد فقط علم الله وبصره او فيها امر زائد
بس انا مش هعرفها. لأ فكر انت اللي هتجيبه لوحدك. الاية دي ذكرت في سياق كفار بيعملوا اعمال وربنا كان بصير بهم ولا ذكرت في شأن النبي عليه الصلاة والسلام
في شأن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى لازم يكون فيها حاجة زيادة. ايه هي؟ افتكر كده ربنا قال ايه لموسى وهارون؟ ان ربنا سبحانه وتعالى بيؤيد نبيه بالمعجزات؟ لا. خليه هو يجيبها
خليك فاكر خليك ربنا قال انه اسرى بعبده انه هو السميع البصير. اسرى يبقى اسرى به وسميع بصير تفيد ايه؟ مجرد ان ربنا مطلع على اللي بيعمله النبي عليه الصلاة والسلام اللي فيه شيء زيادة
لان ربنا بيؤيده ايوة ايوة يبقى سميع وبصير هنا كما قال الله لموسى وهارون انني معكما. لا تحزن ان الله معنا ايوة يبقى السمع والبصر هنا ليس مجرد ان الله مطلع. وانما ان الله معه يسمع ويبصر ويؤيد ويهدي وينصر ويكفي
اصرف عنه الشر ويثبته وهو اعلم به يعلمه الحجة. كل ده يدخل في كلمة انه هو السميع البصير. اللي هو الحديث كنت تسمعه الذي يسمعه. هو ده بالضبط. كنت ومعه الذي يسمع به الى اخره. اتفضل. آآ اولا بسم الله الرحمن الرحيم. ممكن آآ ضيف آآ بعض الفوائد الاخرى. هل هم انت كان معك ملف اسماء الله سبحانه وتعالى؟ نعم نعم. طيب هل
انت شفتهم ان هم آآ يعني اخذوا عينات من الاسماء ولا هم استوعبوها في في نقص في بعض الاسماء لم يذكروها. مثل ماذا؟ مثل الوكيلة. ايوه. ذكرت في اربع مواضع في السورة. مم. آآ
اربع مواضيع اشتملت عدة معاني. هم. ضمنها توحيد الله سبحانه وتعالى. في بداية السورة اه ايضا ان اه ومن موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا. كويس. اه وذكر ايضا ان
انه ليس لغير الله سلطان. اه ان عبادي ليس لك عليهم. في مع الشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. وكفى بربك وكيلا وذكر ما اه معنة الله للعبد انه ليس هنالك حافظ غير الله. نعم. ان شاء انزل عذاب
اه اوشى راحمة وهذي نقدر اه نستطيع ان نستفيد منها ايضا فائدة اخرى بان الله اه بان وعد الله واقع لا محالة له. هم فذكر في عدة مواضع من ضمنها فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسا شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
اولى آآ وايضا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله انت تريد ان انت تربطها بايه؟ الايات الشواهد دي على ماذا؟ الا آآ بان الله هو الحافظ هو قم متكفل. مم. فان شاء وان مثلا حق بوعد لعباده فهو تام. هم
وذكر هذا الوعود في عدة مواضع ايضا في وان كل ما وعد به وقع. وان كل ما وعد به وقع. تمام اه ايضا يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا. لمفعولا. اه
ايضا الله سبحانه وتعالى في موضوع ذكروه الشباب في بالنسبة لخبير بعباده فائدة اضافية فقط. في في اول ذكر لله سبحانه وتعالى كان وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. آآ
اي ان الله اهلك الكورونا بعلمه بعلمه بذنوبهم يهلكهم بسبب فقط المشيئة وانما المشيئة كانت بسبب علمه بذنوبهم. نعم اه اه ايضا فائدة بسيطة كاظافية اه في موظوع صفة الوكيل
اه انه ليس هنالك حافظ غير الله. مم. هناك السورة تطرقت لعدة حلول للانسان لكن كثير من الناس يتجهون الى حلول اخرى بسبب عدم علمهم بهذه الحلول التي اتى بها الوحي. هم. فيتجهون الى علم يعني الى حل اخر
تكرموا مثلا الانسان وغالبا ما يكون ناقصا بسبب احيانا قد يخالف امرا من امور آآ الدين يعني على سبيل المثال ذكر ذكر احد الحلول في الصورة آآ اسمه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. ايوة. فقد يأتي مثلا انسان يأتي بحل
بانه التقلل مثلا من الاولاد بسبب خوف الفقر. ايوة. ومن هذا القبيل للنقطة دي عشان نقطة مهمة جدا جدا احسنت. بينما الله سبحانه وتعالى عنده مشكلة الان. اه. الشخص عنده مشكلة. خايف على اولاده من الفقر او خايف على بناته من ان هم يعني بسبب الفقر يقعن في الفاحشة. فالحل ايه؟ اللي هو اتجه
اتجه لي انه البنات. اها. ان هو يعيدها. يقتلها. على سبيل المثال. بينما الله بيده هو الرزق لكن بسبب قصر الناس بعلم البركة وان الله من بيده الرزق فاتجهوا لهذا الحد. احسنت. ربنا هداه للتي هي اقوم. فهداه بالحل الاصلح والامثل الذي يناسب التشريع الذي
ممتاز جدا. اه عفوا اخر فائدة. خذ راحتك. اه ذكر الله سبحانه وتعالى ايوة في انه اه كان حليما غفورا يعني ان شاء الله اصيب في هذه الفائدة ذكرت حليم وهي ابلغ من الصبر
بسبب انهم فعلوا آآ آآ نرجع للسياق نفسهم انهم كفروا بالله ودعوا ان لله انه اتخذ اناثا. ايوة. فانهم اصلا استحقوا هذه العقوبة. احسنت. لكن من حلم الله عليهم بان اخرهم ومددهم. نعم. لعلهم ايش؟ ويتوبون. فيغفر لهم
فكرة حليمة بس ازيك ممتاز جدا. في هذه النقطة خالد زينهم ممتاز بارك الله فيكم يا شباب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. انا كان معي اسماء الله وافعاله بس سريعا يعني هي في سورة الاسراء
وهي السور المكية برز فيها تلت اوجه لاسماء الله الحسنى وهو الاول حاجة الاسماء اللي هي متعلقة بتعزيز معنى المراقبة آآ في آآ للمؤمنين ان هو ربنا خبير بكل شيء ربنا بصير عليم بكل شيء آآ الامر التاني وهو الله سبحانه وتعالى
وكيل. مم وهو التفسير هزا المعنى الوكيل الله سبحانه وتعالى نوع اه الاسم هزا فيه نجده في سورة الزهر اه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل الامر السالس اللي هو هضرب به مسال للاية اه اللي اتكلم فيها اخونا وهو ان الله سبحانه وتعالى بزكر افعال
الشيطان. ايوة. في بني ادم واغواءهم ان الله فتح ابواب التوبة له. ايوة. وفتح لهم ان الله سبحانه وتعالى انه كان بكم رحيما. ان الله سبحانه وتعالى حليم الغفورة ان الله آآ يعني يخلينا ناخد مسال للاية واحدة وهي آآ اية رقم اربعة واربعين حليمة
نافورة آآ هنا باستحضار ما قبل الاية ما قبل زكر الاسمين آآ ان الله سبحانه وتعالى زكر ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكر وما يزدو من النفاق قل لو كان معه آلام كما يقولون اذا لابتغوا لذي العرش سبحانه وتعالى عما يقولون تسبح له
ان من كفر بالله وجحد باياته رغم ذلك ان هناك من الكون ما يسبح بحمد الله ويزكر الله سبحانه وتعالى الافضل ان انا اقول هناك من الكون ولا اعكس؟ انت كده كانك قللت الذي يسبح
اه صح صحيح. ايوة. صحيح. ان المعنى رغم ان هناك اه من بني ادم. او من لأ خلي انت عايز تجيب ان الاكتر يسبح صح؟ الاكسر يسبح الجملة آآ على الرغم من ان هناك من كفر بايات الله وجحد بها الى ان في الكون الله سبحانه وتعالى ذكر تسبح له اللي هي المخلوقات
العظيمة في الكون آآ تسبح له تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ومن داخل وان من شيء آآ وان من شيء الا يسبحون ولكن لا تفقهون تسبيحهم. ورغم ذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر انه في نهاية الاية انه كان حليما غفورا. هم. حليما لمن اراد العودة
التوبة اليه. ليس محصورا في ان هي تقول سبحان الله وبحمده. هي تنزه الله عن كل ما ادعاه المشركون تنزه وليس لذلك تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا للرحمن ودا. فمعنى تسبح مش معنى
فقط بتقول سبحان الله. ايوة. لا هي تسبحهم يعني تنزه الله عن هذا النقص الذي افتراه. يعني ربنا يبين ان الكافر هو اجهل من على الارض. لذلك ان شر الثواب عند الله الذين كفروا او الصم فهمنا؟ نعم. اتفضل اكمل يا خالد. آآ هذا في جانب آآ في جانب هزا الاسم. يعني ايه يعني باقي الجوانب
كنطرحو على الاخوة لكن انا في الافعال حقيقة وكنت باسرد الافعال. ايوة. يعني وصلت لحد الاية اه تلاتة وتمانين كان اعددت اكثر او قرابة خمسة وتلاتين وهي اه وقفتين الى بني اسرائيل واتينا موسى الى بني اسرائيل
كويس. آآ واتينا موسى الكتاب وبعثنا عليكم وامددناكم وجعلنا الليل والنهار وكل شيء فصلناه تفصيلا. آآ وكم اهلكنا. ايوة. وقضى ربك الا تعبدوا. وفي آآ ونخوفهم. احسنت. آآ وفي واذ قلنا للملائكة
مم. وجعلنا على قلوبهم مم. اكنة يشقوا. ولقد صرفنا في هذا القرآن. ولقد كرمنا وحملناهم ورزقناهم وفضلناهم. يوم آآ ولولا ان ثبتناك. ممتاز. آآ وكذلك لاذقناك. هم. انعمنا على الانسان. هم. آآ نجيناك
الى البر. هم. آآ ربكم الذي يسجي لكم الفلك. يعني آآ هذا مما وما كنا معذبين حتى نبعث معذبين حتى نبعث رسول الله كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واذا اردنا آآ نعم انه وكل انسان الزمناه الالزام
آآ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. التفضيل. التفضيل وآآ وكل شيء فصلناه تفصيلا يعني هذا مما نعم. طيب قبل ان نتجاوز هذه النقطة عبدالرحمن وبعد كده نعقب تعقيب مهم. اتفضل يا عبدالرحمن. من اهم الاسباب التي تتخذها للتعرف على الله سبحانه وتعالى
الا هي تتبع اسماء التعرف نخلي مكانها للعلم. للعلم بالله. للعلم بالله سبحانه هي تتبع اسمائه وصفاته وافعاله. احسنت. وسننه سبحانه وتعالى. ولان الله تعالى الا هو احكم الحاكمين فلابد ان ذكر هذه الصفات والافعال والسنن لا الاثر البالغ في موضوعات السورة الله ومقاصدها والامور التي عليها
الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا غيبة او شهادة غيب صح؟ تصور كده ان في واحد ولله المثل الاعلى واحد انت تروح رحت تشتغل عنده عشان افهمه بس اسماء الله سبحانه وتعالى. فهو بيقول لك شف انا هعرفك نزامي. انا والله لو انت كذا هعمل كذا. ولو انت كذا هعمل كذا. تمام كده؟ فهو لما عرفك يعني اه
يعني صفاته وعرفك اخلاقه وعرفك سننه وطريقته. كده انت بقيت على بينة. يبقى بعد كده انت المفروض تتعامل معه بناء على هذا العلم لله المثل الاعلى. فربنا يقول لك انا هكذا. فربنا تبارك وتعالى يقول هكذا مسلا آآ كل انسان الزمناه طائره في عنقه. آآ ربنا يهدي يضل ما
من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره. اللي هيعمل كده من يتق الله يجعل له مخرجا. ممتاز جدا آآ فكان مما جاء في السورة ذكر مظاهر قوته سبحانه وعظمته وقدرته ورحمته تعالى وتوليه لعباده
هو انه تعالى المتفرد بالربوبية والمستحق وحده بافراده بالعبودية. وكذلك ان ترى ما يفعل الله لعباده مقابل ما تفعل الهة المشركين لهم. هم مما جاء الى ذلك في الافعال آآ قوله تعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. قوله نحن نرزقهم واياكم. وقوله ربكم الذي
لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله. وقوله وقوله ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ومما جاء ذلك في الصفات قوله تعالى ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. فهو سبحانه وتعالى لا يريد لكم الا الخير ولا يأمركم
الا بما فيه مصلحتكم. لأ خليك دقيق. بس في في التعقيب. هم. انت ذكرت اية. الاية دي فيها شقان. ربكم اعلم بكم حلو؟ بعدين يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. التعقيب عليها بان الله يريد بكم الخير. مش هو ده المناسب
تعقيب زي ما انت قلت اللي هو ان الله اعلم. تمام؟ ان الله اعلم وانه حكيم. وانه يفعل ما يشاء. اي يشاء يرحمكم او يشاء يعذبكم. دي ما اثرها يا عبدالرحمن
ايه الرسالة اللي مبعوتة منها انه على حسب نياتكم وعلى حسب لأ انت الاول بدأت صح يعني انت بدأت بان ان الله يبين في مقابل جهل لا في مقابل الاصنام التي عبدت من دون الله. فهي لا اعلم ولا لها مشيئة ولا لها قدرة ولا تستطيع كشف الضر ولا تحويله. ماشي اتفضل
وقوله تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. فربكم تعالى اعلم بنفوسكم ونواياكم فان كانت لله تعالى فهو سبحانه الغفور للعائدين التائبين منه. احسنت
اه وكم وقوله تعالى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا وهو سبحانه المطلع على عباده فلا يخاف منه ظلما يخاف منه يخاف آآ يخاف منه ظلما او فلا يخاف يعني انت يا اما تقول
لا يخاف العبد او لا يخاف. ها فلا يخاف منه ظلما وانه سبحانه وتعالى يعاقبهم كذلك على ما ما عملوه. احسنت. ربكم اعلم وبما يستمعون به. نعم. اه ربكم اعلم بما يستمعون به ولا ايه؟ يستمعون به اذ يستمعون اليه يستمعون به. نعم
كذلك تأتي في نفس المعنى. مم. اه قوله تعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ممكن يعني زكروها الإخوان آآ وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لكن لا تفقهون تسبيحهم. وفي الاخر آآ في اخر اية وانه كان حليما غفورا. انه كان حليما غفورا انه كان حليما غفورا
سبحانه وتعالى حليم على من عصوه وادعوا له الولد وادعوا له. نعم. آآ الشريك وغفور لمن عاد وتاب منهم. نعم. آآ قوله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فهو سبحانه وتعالى له الاسماء الكاملة والصفات الحسنى التي يحمد عليها جميعها. احسنت
وقوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكا في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرة وهذا من تسبيح وتعالى اه يعني في في اسماء
وكذلك بين سبحانه قدرته على البعث والاحياء. هم. فقال تعالى فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. احسنت. وقوله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده احسنت. وقوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم. نعم
ومما جاء كذلك تثبيت لله النبي صلى الله عليه وسلم. ومعيته ومعيته له ولامته. وارشاد النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه له كيف يتعامل مع المشركين المكذبين. نعم. فبما جاء بالافعال قوله تعالى الذي اسرى بعبده. مم. وذكر انه لنريه من اياتنا. نعم. وكان ذلك من معية الله وتثبيته
نعم. وقوله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. وقوله تعالى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس حفظه سبحانه وتعالى من كيد الكافرين احسنت. قوله تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. فهو سبحانه وتعالى علمه جميع
انواع الحكمة. نعم. وفصل فيها في السورة. نعم. كقوله وكل الايات التي تبدأ بامر قل نعم. بماذا يجيب؟ نعم. مم. ككل لعبادي يقولوا التي هي احسن. مم. وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. ممتاز جدا. وقل جاء الحق
وزهق الباطل. هم. ويسألونك عن الروح. هذا من تعليم الله سبحانه وتعالى رده على على المشركين. نعم. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. آآ كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
وقوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا وقوله قل ادعوا الذين زعمتم بالدون ومن صفات ومن الصفات التي جاءت في هذا الباب وكفى بربك وكيلا. فسبحانه آآ فمن يتوكل على الله سبحانه فهو حسبه. احسنت. وقوله واجعل لي من
من كسلطان نصير. هم ومما جاء ايضا بيان تصريف الله سبحانه في القرآن وتفصيلها وتنويع الايات والحجج البالغة ودحض شبهات المشركين. نعم. فمما جاء من الافعال وكل شيء فصل تفصيلا. نعم. ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا. وقوله ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. وقوله تعالى
معنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة. فظلموا بها. ويدخل في ذلك كل الايات التي تبدأ بقل التي ذكرناها اها. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت جدا. آآ مما جاء ايضا بيان سنة الله سبحانه وتعالى مع الامم المكذبة عامة والقرون السابقة الذين اهلكهم خاصة
فمن الافعال التي جاءت بعثنا عليكم عبادا لنا. هم. وقوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. هم. وقوله وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر. لأ ناخد بالنا خلينا عندنا دقة شوية في فرق بين الفعل والسنة
كل سنة هي فعل وليس كل فعل هو سنة. السنة يا شباب معناها انه امر حكم رتب على امر. واضح كده؟ مثلا آآ لما ربنا قال ان عدتم عدنا دي دي من سنة الله. مثلا وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليل سنة من قد ارسلنا
سنة الله ان الكفار اذا اخرجوا نبيهم فان الله يهلكهم. يبقى دي اسمها سنة. لكن الفعل لأ الفعل يهدي من يشاء يضل يبسط يقبض فهمنا يبقى لازم تنتبه الفرق بين السنة وبين الايه وبين الفعل
مم قوله تعالى آآ لا يهدي كيد الخائنين سنة فهمت كده؟ لا يحق المكر السيء الا باهله. سنة. اتفضل آآ فاراد ان يستفزه من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا ومن الصفات قوله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. هم. فمنعهم الله من سماع القرآن لانهم آآ لم يريدوا
نقل منعهم من سماع القرآن. لأ. يعني خلينا نخلي عندنا دقة. هم سمعوا القرآن. لكن جعل الله على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. سماع الفهم او نعم الانتفاع. الانتفاع. احسنت وذلك مما جاء في السنن وكان وعدا مفعولا. هم. نسأل الله سبحانه وتعالى فاعل لوعده سبحانه. نعم. وقال وان عدتم عدنا
وقال وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم آآ عذابا عذابا اليما. مم. وقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. دي سنة من لا تتبدل. لا يمكن ان يؤاخذ العبد الا بان يتقدم له رسول وبينات وحجج وانذار. كويس. وقوله تعالى وان اردنا ان نهلك
اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. احسنت. هذه من سنته. وقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها من نشاء جدا آآ وذكر كذلك بيان ان هذا القرآن انزله الله تعالى بالحق وبالحق نزل. وانه فصله وبينه واحكمه ليقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على مكث
قوله تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقرآنا فرقناه لتقرأوا على الناس على مكث. هم وهذا مما احسنت احسنت جدا ما شاء الله. بقي فائدة مهمة جدا قلناها في افعال الله. لابد ان نختم بها هذا الباب
لما ذكرنا عن جعلنا على قلوبهم اكنا. قلنا جعلنا جعل الله على قلوبهم اكنا. ها من من انا فتحت لكم المفتاح اهو. هم. اتفضل اه افعال الله منها ما يكون كونيا ومنها ما يكون شرعيا. ذكرنا
مجموعة من الافعال. اتفضل. منها الفضاء مثلا. قضاء. اضرب مثالا. هم. قضينا الى بني اسرائيل. لتفسدن التقدير الكوني. نعم. لماذا لأنه التقدير الكوني لأنه حصل ووقع ولا يشترط ان يكون يحبه الله. نعم لأن الله لا يحب الفساد احسنت
القضاء الشرعي. القضاء الشرعي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. كذلك عندنا القضاء وعندنا يعني نحاول نعدل نتذكر الافعال اللي هي تأتي شرعية وكونية. ها الجعل احسنت ها
اللهم اجعلنا هدا لبني اسرائيل الشرع. نعم. انه الوحي. نعم. وجعلنا على قلوبهم اكنة. ايوة الكون. نعم احسنت. وجعلنا جعلنا بينك واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. احسنت. ايضا من القضاء وذكرنا
ومين هو؟ الارادة صح كده. واذا اردنا ان نهلك قرية وفيها كمان ايه؟ آآ ان كان الله يريد ان يغويكم مثلا او آآ يريد الله وبكم اليسر ارادة شرعية. طيب وايه كمان؟ امرنا. امرنا. امرنا مترفيها على قول بعض اهل العلم. او الامر اللي هو ان الله يأمر بالعدل والاحسان. طيب وذكرنا
البعث احسنت. بعثنا عليكم عبادا لنا. تمام؟ ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا البعث. اي اذا بعث الله رسولا فهو يحب ذلك. طيب وايه كمان لا اللي هو الايه؟ نعم الامداد. نعم
يعني الوعد لا احنا بنتكلم عن الافعال زي مثلا كتب ربنا لما يقول كتب الله لاغلبن انا ورسلي ايه الفرق بينها وكتب عليكم الصيام؟ كتب عليكم الصيام شرعي. مم. انما كتب الله لاغلبن انه رسل كوني. طب الارسال احسنت. هم. عايزين شاهد للارسال الكوني
لا الارسال لفظ الارسال. المتر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ تمام؟ فربنا تمام كده؟ او الارسال اللي هو المعروف وذكرنا كذلك ايه؟ لا المشيئة لا تنقسم. المشيئة لا تنقسم. اللي بتنقسم الارادة. تمام؟ في الاذن كذلك احسنت
مصري آآ لا الاذن احنا ذكرنا اذن زي ايه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم قدير. تمام كده؟ ده في شرعي لان ربنا اذن لهم بالجهاد. طب وما هم بضارين به من احد الا باذن
ده ده ابن ايه كوني. يبقى احنا عرفنا هذا الباب. ده كان يهمني جدا ان هو لانه حاضر في السورة. جعلنا على قلوبهم اكنة اي افقهوا. طيب ندخل بقى في الملف من
اهم ملفات الصور آآ عموما والسور المكية خصوصا وهي الانباء والقصص في السورة. الانباء ما معناها؟ كل امر نبه انا الله به عن نفسه او عن الملائكة او عن ابليس او عن نبي من الانبياء او عن واحد من اتباع الانبياء او عن كافر من الكفار وما مناسبة
في هذا وما الاثر المترتب عليه؟ يبقى دول التلات اسئلة اللي انت المفروض تجاوبهم. مين اللي معه الملف ده من الطلاب عندنا بكري عندنا صباغ وعندنا عمرو. اتفضل يا بكري. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاستاز نورت عدة حوادس وقصص. راح تحدس
عن اه عدد منا. الحادسة الاولى حادسة الاسراء. طبعا سورة الاسراء هي الصورة الوحيدة اللي تناولت هزه الحزب في القرآن. مم. وتكون اهميتها ليس فقط في الاعجاز الحدث بس بانتقال من مكة الى بيت المقدس. ولكن في اه الايات الكبرى
التي اه رأها النبي. مم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يعني انت تريد ان تقول اية الاسراء ليست محصورة في قطع المسافة. تمام. وانما فيما رآه النبي
عنده قدرة على الانتقال لو موضوع الانتقال. اه. ليس هو الاية الكبرى. ما اراه الله من الايات. احسنت. كويس. الاية التانية في عنا موضوع اه وبني اسرائيل. نعم. بمطالبتهم باخزهم الكتاب. وعدم واتخاذهم وكيل اه الله عز وجل. نعم. طبعا لفظ وكيل اه بالسورة
معنيين المعنى الموجود هون حاليا هو المعنى الجامع الشامل لولي حكم اله. مم. اه طبعا وهو خاص لله عز وجل ولا يجوز لاحد غيره. انه يتسمى بهذا لا او يصلي. لا لا لأ يعني الوكيل
اللي هو يعني اسماء الله سبحانه وتعالى يمكن ان يتسمى بها الانسان لما قالت امرأة العزيز. لا المعنى هذا بحكي انا بس اللفظ خليك انت دقيق. معنى هذا. اه المعنى
اجى معنيين عنه بس المعنى الموجود هون حاليا لا انت تقصد تقول انت تقصد تقول المعنى ان هذا المعنى لا يصح ان تجعله لغير الله. انما اسم انت بقى عشان ذكرت الاسم فانا بنبه له. الانسان يمكن ان ان يسمى وكيلا. وكيل يعني نائب عن شخص. طيب كويس اتفضلي. آآ بني اسرائيل افسدوا آآ
الارض آآ افسادين وبسبب الافساد اهلكوا. طبعا جاء لفظ بعباد لنا آآ لا يعني عباد لنا انه يكون العباد مسلمين حصرا. نعم. قد لا يكونوا آآ مسلمين نعم. طبعا عند تقوى الله عز وجل سوف تعود لهم الكرة في مدهم بالمال والبنين. العلاقة بين العبد وربه معتمدة على العمل ولا قيمة لغير زلك. مم
فهو في تنويه بهالآية لموضوع الصحابة. اه مشان موضوع التمكين بانتقاله للمدينة وراح يمروا بمراحل مشابهة ككل لبني اسرائيل. نعم تم وقوع بنهس المحاذير وقعوا فيها. كويس. اه في عنا كمان وكما اهلكنا من القرون من بعد نوح اه. طبعا في سنة الهية باهلاك الامم
المجحدة بالايات. بس طبعا الاهلاك ما بكون غير بعد اقامة الحجة. نعم. وما كنا مهلكين اه حتى نبعثها بعسولة. اه وكما كنا معذبين اه في عنا كمان اه الايات التسعة والناقة المبصرة. طبعا في اه اشتراك بيناتهن الناقة المبصرة. خلينا كمثال اسألك يعني
ما مناسبة ذكرها في السورة الناقة المبصرة آآ اقرأ الاية اولا وما منعنا ان نرسل بالايات وما منعنا ان نرسل بالاية الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها
وما نرسل بالايات الا تخويفا. مم. الغاية اه الموضوع هي كانت حجة اه قاسمة لسامود بعد حدس الاهلاك ما نقولش قاصمة قاصمة يعني مهلكة لأ احنا عايزين نقول ان الحجة عايزين نجيب كلمة مبصرة مبصرة يعني بينة واضحة
القاهرة. هي الحجة اللي استحقوا فيها العزاب. لأ ما لا يصح ان انا اجعل هذا في الاية نفسها. لأ. هذا ما ترتب على الاية. الاية نفسها كانت مبصرة. فما ينفعش
ان انا اقول الاية قاصمة انما الاية مبصرة يعني بينة واضحة برهان. ها من وجهة نظرك يا بكري ما مناسبة ذكر اية ثمود تحديدا آآ اية سمود آآ قريش كما تتطلب الرسول ايات احسنت آآ طبعا الرسول قد يكون حدس في نفسه انه
انه لو كان تطبق هالايات. نعم. اه بنية طبعا هداية. نعم. اهل قريش. مم. طبعا الايات في هون في عنا عبرة الايات وحجتها لا يوجب التصديق. اه بس جميل كمل انت كمل الفكرة الاولى. انت قلت ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون في نفسه انه لو جاءت هذه الايات يمكن ان يؤكد
تمام؟ فربنا ذكر هذه القصة لماذا؟ يبين هذا الشك يعني الطبع على قلوبهم يعني. اه ليبين ماذا اللي انت بقى تقولها دلوقتي الاعياد وحجتها لا يجب التصديق. احسنت. يعني مهما كثرت ما راح يعني نوصل يعني كل اية او كل حجة راح يطلبوها قريش. مم. اه عبارة
ماله كمان راح يطلبوا حجج وايات اخرى. مم. ما راح نصل لنتيجة يعني موضوع طيب من وجهة نظرك هل يعني انتقاء اية الناقة هنا آآ لماذا كان هو اوضح مثال على الامر ده. آآ سامودي هي من القصص اللي كانوا بيعرفوها آآ ده اول شيء. قريش. احسنت. بس في سبب تاني هم كانوا يعرفوا عاد
في سبب تاني. الموضوع في الاستكبار لأ خليك دقيق ما هو ما هي اقبح صور التعامل مع ايات الله؟ هو ما فعله ثمود. ان هم عقروا الناقة. مم. واضح؟ يعني هؤلاء جاءتهم اية بينة
فعقروا الناقة. لذلك ربنا قال فظلموا بها. يعني لم يضعوها موضعها وحذروا. واضح كده؟ نعم. فده بيان ان الذين اقترحوا الاية ليهتدوا بها عقروا الايه؟ الناقة. احسنت. يبقى خلصنا من من من نبأ آآ الناقة مع ثمود. في انباء تانية الايات التسعة كمال
النقطة. اه طبعا الغاية منا اه في كان توجيه للرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اه سيدنا موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء لرب السماوات والارض بصائر واني ازنك يا فرعون مسبورا مثبورا سيدنا موسى اختلف يعني لما ايقن اه عدم
صديق فرعون. نعم. آآ هي رسالة للرسول للجهر بالحق. مم. والتبيين يعني. مم. وما ينتزر اه اه ايش يعني؟ نعم. اه موضوع انه الايات دول ايات اضافية او حجوج اضافية. نعم احسنت. بارك الله فيك. ممتاز جدا احسنت. اه في حد تاني مع ملف الانباء والقصص
اتفضل. آآ الانبياء اكمل كلام الاخ. الانبياء الذين ذكروا ايضا بشكل بسيط سيدنا نوح في اية واحدة. ايوه. ذرية حملنا مع نوح انه كان عبدا. لا هو ذكر في اية تانية بس هي الاية التاوة كما اهلكنا من قرون بعد نوح. بس دي مش مقصودة يعني. اه. اه. وذكر ايضا اه يعني من القصص
اسرائيل قصة ثمود ذكرناها وايضا ذكر داود عليه السلام احسنت. واتينا داود زبورا قصة ادم وابليس وموسى وفرعون هي هذه هي القصص التي ذكرت. كويس. انا احكي بشكل بسيط عن طفيف يعني عن بعض هذه اذا اخترت يا محمد انك تتكلم عنها كلها بشكل بسيط او تاخد
واحدة منهم وتتوسع فيها شوية ما فيش مشكلة. يعني احكي عن تنتين بجوز مش كويس. كويس اتفضل. آآ قصة مثلا آآ داوود عليه السلام. مم. ذكر آآ يعني الاية كانت تتحدث عن سياق آآ انه رب العالمين فضل بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. فكان السؤال انه ايش معنى انه هو خص داود
السلام بالذكر من بين نعم. بقية الانبياء كان الكلام وكأنه يعني انه ذكر داوود عليه السلام لانه داوود اه لم يكن عظيما لم يكن احدا من عائلة مرموقة مجتمع يعني من ناس عاليين يعني. كان فتى يرمي الحجارة. مم. لكن الله سبحانه وتعالى اصطفاه وقتل داوود
واتاه الله الملك والملك والحكم والملك الحكمة وعلمهم وعلمهم وعلمهم ما يشاء فآآ واتاه كل هذا الفضل لمجرد انه كان عبد من عباد الله. عبد حق من عباد الله. هم. فهذا مرتبط والله اعلم بالاية الاولى. لا تركز انت
عملت المقدمة كويسة بس آآ رتبتها على حاجة مش مناسبة. انت تريد ان تقول ان الله فعل به كل ذلك لانه عبد من عباد الله بس ده مش مقصود هنا
احنا عايزين نعرف مناسبة زكر داود عليه السلام. هنا انت بدأتها كويس جدا. ان هو داوود لم يكن من عائلة كبيرة او من نسب آآ كبير. لكن مع ربنا اتاه الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. ده ايه علاقته بالسورة او بما كان يقوله المشركون؟ هو من مكان
يقول المشفكون انه لن نؤتى حتى في سياق اخر لا اوتي رسول الله. اه. ويمكن ذكر وذكر ايضا يعني حتى تفجير الايات اللي طلبوها حتى تفجر لنا قضايا بعد. مم. او تنزل عليها كتابا من السماء نقرأه. اه. فربما والله اعلم انه ذكر اتينا داوود زبورا الله
واعلم حيث يجعل رسالته. اهو ده الكلام الصح. انت بقى لما قلت ان الله فعل به ذلك لعبادته انت كده عكست المطلوب. ليه؟ لان المراد هنا بيان ان الله يختار. يخلق ويختار. فلما انت تذكر سبب في العبد ده مش مراد هنا. هم عندهم مشكلة. لماذا يختار الله محمد
غدا تمام صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يختر شريفا من القوم؟ فكان مناسب زكر داود. فلما انت تقول ربنا اختاره لعبادته ده مش المراد هنا. ده المراد هنا الله اعلم حيث يجعل رسالته. تمام اتفضل. جزاكم الله خيرا دي كده دي ان داودا زبورا. ديت تعادها. دي كويس. الثاني هي موسى وفرعون
ايوة هيزق آآ ذكرت يعني انه آآ بتسع ايات ومع ذلك وجحنها رديف رديف قال ايات وقال بينات بينات آآ في صورة اخرى قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. مم. هذا مناسب جدا للصورة لانه بالصورة ايضا تتحدث عن كيف ان الله سبحانه وتعالى
استاز ايات وحججه على الكفار والمشركين ثم مع ذلك هم يجحدون بها. نعم. فكانت هذه القصة مثال. مثال ومناسب يأتسي للنبي صلى الله عليه وسلم بها مثل ما كذب فرعون موسى رغم انه كان آآ يعلم ان هذه الايات هي حق من عند الله. قومك ايضا فانهم لا يكذبون
ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. احسنت. رائع جدا. بارك الله فيكم يا شيخ. بارك الله. اتفضل يا فاروق ملف الاحكام والتشريع والامر والنهي اللي في الصورة هو اللي بعد. سواء كان امرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يخصه او كان امرا عاما. اتفضل يا فاروق. بسم الله الرحمن الرحيم اه الاخ محمد هاني ذكر اه قصة اه داود عليه السلام. وذكر ايضا قصة موسى. هناك ايضا في بداية السورة اه قصة
سيدنا نوح عليه السلام. مم ان انا ما قولش قصة اقول نبأ. نبأ. اه. لكن يوسف قصة لان النبأ معناه حدث او موقف. مثلا واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ. فكلمة اذ يعني ربنا سيذكر لك هذا الموقف. يبقى ده اسمه نبأ
خلاص كده؟ وكلا نقص عليك من قصص الرسل ولا من انباء الرسل؟ يعني سنختار لك مواقف انت تحتاجها. يبقى تخليك دقيق فيه فرق بين القصة والنبأ واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال. النبأ اصغر يعني النبأ ايوة النبأ هو موقف في قصة. فهمنا؟ اتفضلوا. بارك الله فيكم. بارك الله فيك
آآ سبب ذكر آآ نبي الله نوح هنا ان الله سبحانه وتعالى هنا ذرية من حملنا مع نوح اي هذا نداء من الله سبحانه وتعالى يا ذرية من وخص الله سبحانه وتعالى هنا نوح عليه السلام آآ بالذكر لانه آآ هذا النداء لكل البشرية ان كل البشرية كل من يخاطبهم الله سبحانه وتعالى الان هم
ممن حملهم الله سبحانه وتعالى بالسفينة مع نوح عليه السلام. لان نوح يسمى آآ آآ ابا البشر الثاني. لان ابو البشر الاول ادم. كل البشر بعد قصة الطوفان كلهم من ذرية ايه؟ وجعلنا ذريتهم الباقين. اتفضل. وايضا هنا آآ ان الله سبحانه وتعالى قال انه كان عبدا شكورا اي
كما كان اباكم يعني عبدا شكور كما كان ابوكم عبدا شكورا لله عابدا له. فكان حري بكم ان تكونوا تأتسوا به تسوب الى انهم قفار قريش ايضا قالوا انهم يعبدون كما يعبد اباؤهم فالله سبحانه وتعالى قال يعني حري بكم ان تعبدوا ما كانوا يعبدون. احسنت. ابوكم وهو
اه نوح عليه السلام. نعم. اه ثم بعد ذلك اه ذكر نوح عليه السلام في اية اخرى وكم هلكنا من قرون ومن بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده في خبير بصيرة اه يبين اه بعد الفترة الزمنية من اه من فترة نوح عليه السلام الى اه الى فترة وجود
قريش وان كل الامم التي اتت من بعده وكذبوا فاهلكوا فرا فانتم لستم اكفاركم خير من اولئك. نعم. ام لكم براءة في الزبر. نعم انتم لستم افضل منهم في شيء فكما ان الله سبحانه وتعالى فعل ذلك بهم. سنة الله ماضية. احسنت. وستمضي بكم انتم ايضا. جميل. اه
والاخر الذي ذكر فيه اه قصة ابليس وابونا ادم ايضا الله سبحانه وتعالى يذكر اه ذكرته والذي هو عداوة ابليس الشيطان لبني ادم وانه كما انه عداوته كانت لابيكم واخرجه من الجنة
ليفتننكم كما اخرج ابويكم من ممتاز الجنة وتذكير عداوته وسبب ما فعله بابونا ادم عليه السلام. نعم. فالانسان يحذر من ان يفعل به الانسان ممتاز جدا احسن الله اليك. في امر الانباء في حد عنده اي تعقيب اخر؟ عصفور؟ الحمد لله الاخوة يعني اه
اجمعوا في هذا الباب. لكن في في موضوعين يعني ممكن حبيت اذكرهم اللي هو في اول السورة. اه خبر اه الاسراء بالرسول صلى الله عليه وسلم. آآ وربطه آآ مقصد السورة. يعني آآ
الاسراء آآ هنا يعني نتحدث انه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله الذي هو عندهم آآ صادق ومصدق آآ جاءهم بنبأ آآ الاسراء او بخبر الاسراء فكذبوه جاءهم باية يعني آآ من الايات فكذبوا بها
وهذا يعني متناسق مع موضوع الصورة ومع اه قضاياها. نعم. اه ثم في يعني اه في مثال آآ ممكن آآ احكيه بس يعني مش متأكد منه. لا اتفضل عادي. آآ وجعلنا الليل والنهار ايتين. آآ زي
انه بيبين بين النهار والليل. اه وجعلنا الليل والنهار ايتين. فزيك انه اه مقارنة بين الكافر والمؤمن في هذا السياق. لا انا عايز افهمكم حاجة ايه يا شباب؟ دلوقتي في فرق بين التقاط الفائدة وآآ تصنيف الفائدة
تعرف انت لما بتدخل المول مثلا او السوق بتعمل ايه؟ بيكون معك سيارة انتم اصلا مش معكم سيارة حتى مش معك عجلة تمام؟ معك صندوق بتحط فيه الحاجات خلاص كده؟ فاشتريت فاكهة وحطيتها في الصندوق اشتريت دفاتر حطيتها في الصندوق اشتريت لحمة ده لو ربنا كرمك يعني وحطيتها في الصندوق اشتريت خضار اشتريت
فاتر صح؟ ما بتروح البيت بتعمل ايه؟ ده لو كان عندك بيت يعني اصلا. فاهم؟ بتعمل ايه بقى؟ بتحط بتحط كل حاجة في مكانها صح؟ فبتحط ايه بتحط مسلا الترنج اللي انت اشتريته اللي هو البدلة فين؟ في التلاجة. فهمت كده؟ تبدأ بقى تصنف. كتير من الناس يا شباب ما هوش واخد باله الفرق
بين الفائدة وتصنيف الفائدة الفائدة التقاط الفائدة انك تنتبه لها فائدة ده مهم. لازم تفهم يعني ايه تصنفها. انا لما اقول لك الانباء ما معناها؟ الانباء لو انت انتبهت لكل ما جاء في القرآن ستجد ان الانباء لا تأتي الا في امر غبت انت عنه وربنا يعلمك به
تمام كده؟ واتل عليهم نبأ بني ادم احنا ما حضرنهاش. طب واذ قال ربك للملائكة ما حضرنهاش. صح ولا لأ؟ احنا شهدنا ده ما شهدناهوش. طيب لقد نوحا الى قومه لم نشهده واتينا ثمود الناقة. فالنبأ ما ينفعش تجيب امر مشاهد للصحابة وتقول لي ده نبأ. تمام كده
هو بالنسبة لنا احنا نبأ لا احنا عايزين نعرف الامور لما ربنا يقول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيه كل ده احنا ما نعرفوش. فما دام ربنا نبأنا به يبقى هو ده
نبأ احنا بقى عايزين نعرف لماذا نبأنا الله هذا النبأ في هذه السورة تحديدا؟ فهمت كده؟ فالفايدة اللي انت بتقولها دي فايدة جميلة بس دي مش ما ينفعش نوظفها هنا
خلاص؟ هي بتتحط تحت اي سينار. دي بتتحط تحت ما استدلت له السورة. السورة تريد ان ان ربنا بين انه جعل الايات فهذا يدل على العلم والقدرة والرحمة لانه جعلها والحكمة. فالذي جعل هذه الايات هو وحده الذي يعبد. فهي تصنف في ايه؟ كشاهد لا تدعو مع الله اله
تمام؟ طيب. يعني باخر نقطة. مم. اه يعني التفت الها بعد اه كلامكم شيخ. مم. اه واذا واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. ايوة. وجعلنا على قلوبهم اجنة يفقهوا وفي اذانهم
وان ذكرت ربك في القرآن وحده ولا على ادبارهم نفورا. هم. هذا من الانباء. ايوة. انه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. ايوة. قبل هذا النبأ ما كان يعرفه. اه. ايوة كده
ده كده جميل يبقى انت كده انتبهت. يعني انت كده انتبهت ان النبأ يعني تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ذلك من انباء الغيب. فالنبأ معناه يعني ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ماذا يقول؟ وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. صح وما كنت بجانب الغربي. صح؟ وما كنت ساويا في
اهلي مدين هو النبي عليه الصلاة والسلام لما بيقص عليهم قصة موسى في مدين هو كان عايش هناك؟ لأ فيبقى يبقى الانباء انت بدأت تفهم ان هي امر غاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم
وربنا يعلمه له ليعلمه ويكون حجة من جهة النبأ ولينتفع هو منه حجة لانه سينبئهم بايه؟ اولم يكن لهم اية اي يعلمها علماء بني اسرائيل؟ يعني ازاي هذا النبي الذي لم يتعلم ولم يقرأ ولم يكتب
ولم يتعلم من اهل الكتاب كيف يأتي بهذه الانباء. فهمت كده؟ يبقى انت فهمت معنى النبأ ممكن يعتبر مشاهد اليوم ولا اخر نبأ؟ اه طبعا. ما انا قلت لك ان هو كل معلومة غابت عنك. لذلك ربنا اه يعني قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. تمام
طيب في امر القصص يا شباب او في الانباء في حاجة تحس ان كان لازم نقولها ولسه ما اتقالتش ؟ ان الذين اوتوا العلم ان تدخل. نعم اه طبعا ده تدخل معنا. اه. ها ننتقل لعمرو بقى عشان يختم الفقرة دي. انبه على بعض النقط الصغيرة في اه اوجه ذكر هذه الانبياء. ايوة. اللي ممكن
من اه زملائكم يعني في مسلا سيدنا نوح لما ذكر ذكر اه ذرية من حملنا مع نوح. هم. فذكر الذرية والتخصيص ان هم الذين حملهم سيدنا نوح مع نوح معهم الله مع نوح لان مش كل ابناءنا سيدنا نوح نجوا. هم. فتذكرهم ان فقط
اللي امنوا واللي شتروا هم دي اول ملاحظة دقيقة. صح وفي حاجة تانية انه كان عدى نيش الكورة فينبهم ان النعم اللي ربنا هيزكرها في هزه السورة يجب ان يكونوا شاكرين لله عليها مثل
الليل والنهار ونعمل الشرعية من من آآ من احكام الله وتشريعاته الكتيرة اللي ذكرت في الصورة وغيرها يعني. آآ الحاجة التانية يعني انت عايز تقول ان ان بعد هذا الانجاء سيوجد من من هذه الذرية من يفسد
انا قصدي في النص الاول في نقطتين في ان احنا انت زكرت النصف الاول ان الله نجى بايمانهم. صحيح. والزرية في منهم من يؤمن منهم من يكفر النص التاني اللي هو يجب عليهم ان هم يشكروا النعمة اللي ربنا كتيرة التي تذكر بعد في هزه السورة يعني. مم. لان وجه ذكر سيدنا نوح انه كان
يجب ان هم كلهم يتصفوا شكري الناعم يعني. مم. اه حاجة طيب احنا عايزين اية في القرآن تدل على ان من ذرية نوح من يكفر؟ ويعذب احنا عندنا دلوقتي عندنا كزا فكرة. الفكرة الاولى ذرية من حملنا مع نوح وجعلنا ذريتهم الباقين. لأ. نركز اية دقيقة
جدا في هذا المعنى بالضبط هي فيه في صلبه. عشان تبين انه ليس مجرد انتسابهم الى الذرية التي نجت تقتضي انهم سيسيرون على نهجهم لأ. اه دي صح دي مية في المية بس عايز اقول من ذريتي. صح مية في المية اللي انت قلت وخلف من بعدهم خلفا. بس عايزين يثبتوا ان هو يعني منهم من الذين نجوه
محسن. احسنت ولكن دي خاصة بمين؟ خاصة بابراهيم وذريتهما محسن وظالم نفسي مبين. ها؟ قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك. الامم دي ستكون ممن معك. وامم
تمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. تمام كده؟ طيب. ها كمل بقى يا عمر. لا احنا عايزين نتكلم عن نوح تحديدا. ها النقطة التانية ان الانباء اللي ذكروا ذكر معهم مش قصادهم كلها كانت ذكر معهم تفضيلهم بالكتاب والسورة بتتحدث عن القرآن ان هو
اقوم آآ ما يسير عليه المرء يعني. مم. فلو صبر سيدنا موسى واتينا موسى الكتاب وزكر سيدنا داود تفضيل وجه التفضيل. اتينا داود زبورا ده شاهد للقرآن ان هم يجب ان يتبعوا هذا القرآن. نعم. الذي هو اقوى من شيء في كل شيء في الحياة. احسنت. وان هو ممكن يستغنى به عن اي شيء اخر
وفي برضو في الزبور ان الزبور برضه وجه تعريف للزبون ان هو آآ مذكور فين آآ آآ المسلمين او النبي صلى الله عليه وسلم سم هم الذين سالسون الارض من بعد اهلها. نعم. فده برضو حجة عليهم ان هم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. ننتقل للنقطة
عايز تقول حاجة؟ نبات ابليس. اه نبأ ابليس كذلك في بيان عداوة ابليس. واننا يجب ان نتخذه عدوا وتقبيح ان نتبعه وهو يريد ان يحتنكنا. نعم. المرة الجاية ان شاء الله
اه يبقى معه الى ان اما يعني لن ييأس. الى ان يكفر. نعم احسنت. طيب الملف الخاص بالاحكام والتشريع والامر والنهي سواء كان مباشرا او كان متضمنا. ها آآ نبدأ بعمر مشي. بعد آآ عمر همام وبعد همام عمر حسين. اتفضل يا عم
اه في الصورة يعني كثير من الامر والنهي وتشريع اه وكلها يعني اه يعني عليها بائن عليها اثر اسم الله الوكيل بداية سورة الا تتخذوا من دون وكيل. نعم. في كل الامور والنهي حتى
الامر النبي صلى الله عليه وسلم قل. نعم. سبحان ربي قل كذا. نعم. كلها يعني باين فيها اسم الله الوكيل. مم. لانه من ايه اللي توكل عليه؟ مم. فمن اه والمقصود ايضا فانه اه كون الله سبحانه وتعالى هو المقصود يعني يدبر امر عبده. مم. وذكر اصلا وكيل
لانه ذكر قبلها في بداية سورة الاسراء. نعم. فهو يعني من من كونه وكيلا لنبيه وعباده المتقين انه يعني عالم بكل امورهم وما يحتاجونه. هم. شرع لهم ما يناسبهم. بالظبط. نعم. تمام. ها. شرع لهم ما يناسبهم. ننتقل بقى للتشريع ده. ها. مما جمعتم
فين الصورة؟ آآ آآ يعني مثلا من اهم آآ في السورة النهي عن الشرك. احسنت. يعني ذكر كثيرا جدا آآ بائنا ومستترا يعني في الظاهر يعني تقريبا ان جمعتهم اربعة يعني
الامر فيها صريح بعدم اتخاذ الشركاء لله الا تتخذوا من دوني وكيلا. احسنت. ما هي الاولى. والثانية لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. احسنت. الثالثة لا تجعل مع الله
في الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. هم الرابعة الا تعبدوا الا اياه. ايوه ممتاز جدا. وفي ايضا يعني في بعض التفاسير لا تقف ما ليس لك بعلم اي لا تعبد من ليس من لا تعرفه ما لا حجج جادلك على
عبادتي احسن يعني الذي يظهر يعني للغير المتدبر او كذا انه كلها واحد لا تعبده الا لكن في كل امر سقة لمعنى مختلف صحيح. في الاول مثلا تخدم بدون وكيلة كما ذكرنا يعني لماذا قال وكيلا لم يقل مثلا اله
ايوة شريكة مثلا لانه كما ذكرنا آآ ان الله يتولى عباده المتقين يتولى محمدا صلى الله عليه وسلم وهو عليم بحاله له وعليه من الايات ما يثبت به فؤاده. احسنت. ويسليه ويسري عنه
هل من شركائكم ايها الذين تعبدون تتخذون وكيلا؟ من يفعل من ذلك من شيء؟ هل يسرع عنكم؟ هل هل ينفعكم ان يضركم اصلا نعم. غير موجودة آآ في الثاني لا تجعل من الله الها اخر فتقوى دموما مخذولا
آآ هتقعد مذموما مخذولا يعني آآ لانه ذكر قبلها تفاضل الناس في الدنيا وعظم التفاضل في الاخرة من لا يستحق ومخذولا لانه سيخذلك عند وقت الحاجة. جميل احسنت. اه يعني قبل ان نذكر قبل التفاضل في الدنيا والاخرة في الاخرة
فالكافر يوم القيامة او حتى في الدنيا سيقعد سيقعد مذموما مخذولا مذموما من البشر ومن الله سبحانه وتعالى قبل ذلك آآ حتى من نفسه سيكون نعم. لنفسه. مم. ومخذولا من من الله سبحانه وتعالى اولا ومن نصيرا من الذين اتخذوا
وكان له من فئة ينصرونه من دون الله. وما كان من المنتصرين. آآ وفي الثالثة لا تجعل من الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. هم. آآ مم جاء
آآ قبلها جملة من الاوامر والنواهي بمكارم الاخلاق والنهي عن الفواحش. وآآ يعني هذا هنا ذكر يعني في ختام هذا كله. لا تجعل مع الله اله اخر آآ يعني لا تشرك بالله سبحانه وتعالى هو الامر الاعظم يعني النهي الاعظم يعني كل ما سبق من الفواحش
يعني عاقبة الاتخاذ مع الله شريكا هي حتميا القعود والخلود في النار. احسنت. اما ما سبق فقد يغفره الله احسنت ممتاز جدا اه المعنى الرابع اه او الاية او الامر الرابع الصريح لا تعبدوه الا اياه. في هنا يعني اه خاصة يعني لانه سبب وجودك يعني الله
سبحانه وتعالى هو الخالق والرازق وكذا كذا لكنه هو الخالق وكما انه هو الخالق وهو سبب وجودك في الدنيا. آآ وبالوالدين احسانا لانهما ايضا هما سبب في هذه كما ربياني صغيرا. نعم. ممتاز. طيب خلينا النقطة دي كده
ابرزتها ابراز كويس. عايزين حد يكمل بقى. اتفضل يا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. اه
اولا الصورة اه اشتملت الصورة على اوامر مباشرة واوامر غير مباشرة واحكام وتشريعات اه الاوامر المباشرة كانت في امور عقائدية او تنظيمية او اخلاقية. وفيها ما هو موجه للرسول صلى الله عليه وسلم
منها ما هو موجه الى عامة الناس. وكانت هناك اوامر غير غير مباشرة موجهة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى عامة الناس من بعدها احسنت فكانت اه الاوامر العقائدية الاساسية في سورة في سورة الاسراء هي عبادة الله وحده وعدم الاشراك به
آآ الا تتخذوا من دون وكيلا لا تجعل مع الله الها اخر. الى اخر الاستدلالات اه وننتقل الى اوامر الشخصية. وهي مؤثرة اما سلبا او ايجابا على المجتمع المسلم. هم. منها قال
الله عز وجل في حق الوالدين التي قرنها مع توحيد الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى ان ذكر عدم نهر الوالدين وخفض الجناح لهما من الامور الشخصية الاوامر الشخصية التي امر الله عز وجل
تصدق واتي ذا القربى حقه والمسكين. آآ عدم التبذير في المال ولا تبذر تبذيرا. القول الحسن في المعاملة وقف قل لهم قولا ميسورا او وقال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
اه انا مسجل الكثير من البنود ولكن اختار بندين اختار اختار افضل. اه اشتملت هاي هذه الامور على الامور الشخصية اما الامور العامة والامور العامة جاءت لتنظيم العلاقات بين العباد. في امور اه تجارية وامور اخلاقية
آآ ولكن بالاساس هي امور نابعة من الامور الشخصية. مم. فاذا آآ يجب فهي تنبه الى ان يكون الانسان بادئا بنفسه لكي يصطلح الانسان وعائلته. ثم يصطلح المجتمع من بعده. مم. من الامور اه الشخصية
في والعامة في ان واحد النهي عن الزنا. مم. ولا تقربوا الزنا. فهو امر مفسد للانسان ومفسد للمجتمع. احسنت من الامور العامة التي امر الله عز وجل النهي وايضا النهي عن القتل. مم
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق من الامور العامة عدم اكل مال اليتيم. مم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. آآ هناك اوامر لو انتقلنا الى اوامر خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. فقد قال
الله عز وجل له آآ او طلب منه الله عز وجل الثبات على الحق وعدم التهاون مع اهل الباطل. نعم. عندما قال وان كادوا عن الذي اوحينا. نعم. اليك. آآ ثم طلب الله عز وجل من الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الدعاء والهداية منه. ما نقولش طلب
والقمر طب ما نقولش عز وجل امر الله آآ الله تعالى آآ رسوله الكريم بطلب الهداية منه احسنت آآ وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. آآ من الامور التي ايضا امر الله عز وجل بها رسوله الكريم. ان اقم الصلاة
في الشمس. مم. اه ومن الليل فتهجد بهم. اه هذه من ناحية الاوامر المباشرة. الاوامر الغير مباشرة التي اه نبهت عليها السورة نختار منها واحد عدم تتبع الامور الغيبية. مم ايوة. التي التي لا فائدة آآ لنا بها
اذا علمناها او لم نعلمها. مم. منها ما قال الله عز وجل. ويسألونك عن الروح. هم. قل الروح من امر ربي. فنهينا ان نتتبع امورا. خلينا هيكون عندنا دقة في التعبير. انت قلت المطلع جيد. اه. ان هو آآ من الامور التي نهينا عنها ان احنا لا نقف ما ليس لنا به علم او
وان احنا لا يعني لا نتكلم في امر لا علم لنا به. بس التكملة لانه لا فائدة منها دي لا تنطبق على كل ما غاب عنا. لان يمكن ان يكون مما غاب عنا مما فيه فائدة. ولكن خلينا نحصر في ماذا؟ ان احنا لا نتكلم فيما ليس لنا به علم. وضربت مثال عظيم جدا
هو اعظم مثال اللي هو الايه؟ اللي هو الروح. اتفضل اكمل. احسن الله اليك. آآ ومن الامور غير المباشرة هو عدم التعجل عدم التعجل. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. وكان الانسان عجولا. وايضا من الامور الغير مباشرة ان نجعل القرآن
العظيمة دستورا لحياتنا احسان. بارك الله فيك. الاحسن ان احنا بدل ما نقول دستور نقول هدى. هدى. الله سبحانه وتعالى دائما لما يذكر كلمة جامعة للقرآن لا كلمة دستور هذه كلمة محدثة وكلمة قليلة جدا. ان حتى كلمة دستور عند من اخترع هذه الكلمة هي معناها القانون العام. انما كلمة
هدى هي الكلمة الجامعة التي ارادها الله. بمعنى ان يكون القرآن هدى لك فيما يخصك. وفيما يخص علاقتك بمن حولك. وفيما فتحكم به الامم. فكلمة هدى هي الاكبر. احسن الله اليك. مم. اعجبني جدا في استدلال احمد انه لما تكلم عن الامر الخاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يختر امرا شاركه فيه غيره لان تصورت ان هو ممكن يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. لأ هذا يريد به الله كل الناس. لكن هو اختار موضعا دقيقا. وان كادوا لا
عن الذي اوحينا اليك لتفتري. هذا امر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ويسألونك هذا ايضا خطاب خاص. احسنت الانتقاء. بارك الله فيك. شيخنا. ننتقل الى همام ثم عمر. الملف القادم معنا يا شباب واظن احنا آآ اللي هو الاخلاق والاعمال. والامثال المضروبة يعني السورة لا لا تكاد يكون فيها هذه الامثال. وعندنا
الوعد والوعيد وعندنا المحكمات وعندنا خاتمة السورة. الناس اللي عندها تجهز. وقل رب ادخلني فرزقني. سؤال دعاء. للرسول صلى الله عليه وسلم ولا لكل نعم؟ لا هو احنا لا نتكلم عما نزل له ويشترك فيه كل المؤمنين. لأ هو يتكلم الذي يخصه ولا يدخل في غزاه نافلة لك. هذا
النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ اتفضل يا همام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فان من اهم ما جاءت به السورة وركزت عليه هو اهمية التوحيد واخلاص العبودية لله
وحدة والاذعان له والتوكل عليه. كونها سورة مكية ومن اوائل ما نزل من القرآن. وكون الصحابة في اول مراحل الاسلام وتعلم ايمان فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبطلها ويثبت هذا الامر في قلب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم
اه ولتثبيتهم وتمكين ايمانهم وتجهيزهم الى المراحل التي سوف تأتي. نعم. فابتدأت السورة بالا تتخذوا من دون وكيلا. نعم. اه ومن ثم اه لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد ملوما مخذولا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في
تقى في جهنم ملوما مدحورا آآ وفيه بيان ان عدم اخلاص عبودية لله له عواقب ليست حميدة. وكيف يكون حال الانسان مثل ما لوما مدحورا او ملوما وقد ذكرت آآ كلمة ملومة مرتين وهو ان ان اللسان هو الذي يلام على على احسان على هذا هو الذي يتسبب في ان يكون ملوما
نعم احسنت وكما ذكرنا في سورة الزمر الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان وتوكل به وبرزقه وبتدبير فهو الذي يلام ان ان ترك هذا الامر وان ترك التوكل على الله وعبادته. احسنت. اه وكما ذكر مصعب ايضا ان بعد بعد
ان يعلم العبد آآ تفضيل الله له وتسخير له كل ما يسر له فان ترك هذا ايضا هو الذي سوف يلام. نعم. وختم الله سبحانه وتعالى السورة اه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. ايضا ركز على امر التوحيد. ولم يكن له شريك في في الملك ولم يكن له ولي من الذنوب
كبروا تكبيرا فبعد بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى ووطد امر التوحيد وثبته في قلوب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة آآ انتقل الى المرحلة الاخرى التي هي الاوامر والنواهي ولها احكام كل هذا يعني يتفرع عنها. نعم. احسنت. وتجهيز نفوزهم. نعم. فابتدأ الله سبحانه اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله
نعم. فان هم اقروا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات ممتاز. فابتدأ الله سبحانه وتعالى بالمقدمة للمؤمنين قبل ان يبين لهم والاوامر والنواهي لتجهيز نفوسهم وتهيئتها لتلقي هذه الاوامر والاحكام. وتبشيرهم بان ما ياتي بان ما يأتي هو سبيل للرشاد. وان من
يبيعها ويعمل صالحا بان له اجرا كبيرا. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. ومن ثم الايات من ثم اصح ومن ثم نعم ومن ثم ذكر هذه الايات التي وكل انسان انزلناه طائره في عنقه آآ اقرأ كتابك كفى بنفسك
اليوم علي تحزيبه من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى. آآ فباتباع هذه القواعد والاوامر الانسان الى الصراط المستقيم والطريق القويم. وان الجزاء من جنس العمل. ومن ثم بدأ الله سبحانه وتعالى بذكر اه هذه الاوامر والنواهي
من نعمة الله علينا وحكمته وفضله على عباده ان ذكر سبب هذه الاحكام. ايوة احسنت. وان شاء لم يذكرها. نعم. اه مثل اه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقي الى عنقك فتقعد ملوما محسورا ولا تبسط كل البسط محجورا آآ ولا تقتلوا اولادكم
نحن نرزقهم. ان قتلهم كان خطأ خطئا كبيرا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. ممتاز. ولا تقربوا مال اليتيم ان العهد كان مسؤولا. ساوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. آآ
واخيرا آآ قال سبحانه وتعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر ايضا ركز على موضوع التوحيد. احسنت. فتلقى في جهنم معلوما مدحورا آآ فبعد كل هذا البيان والنعم والسبل التي سخرها الله سبحانه وتعالى لكم من يكفر بالله ولم يلتزم هذا فسيلقى عذابه في جهنم وهو الذي سوف يلوم نفسه
الله يفتح عليك. بارك الله فيك. ممتاز. تفضل يا عمر. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم آآ هو آآ ربنا عز وجل آآ في خاتمة السورة آآ اعطى مواعظ آآ للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وآآ
آآ بدأ آآ بانه قال له آآ اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. احسنت. وآآ بعد كده آآ على طول آآ قال له ومن الليل هجت به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. احسنت. ربنا اه يعني وجب عليه وجب عليه قيام الليل. قيام الليل
وقال له ان هو دوت هو اللي هيبلغه آآ مقام المحمود وهو مقام الشفاعة. احسنت آآ وبعد كده قال له وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. آآ وبعد كده آآ وبعد كده ربنا من
يعني من الهدي ان هو ذكره بالذين اوتوا العلم من قبله. هم. ان هم اذا تليت عليهم اياته يخرون اه للاتقان وبوكية. نعم. اه مم اه ويزيدهم خشوعا كمان اه الايات ديت تزيدهم خشوعا. واه ومن البيان
والهدى ان هو آآ ان هو قال له آآ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له ولي من يكن له شريك له شيء ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا في نهاية السورة. آآ نفى يعني آآ يعني قال له قل الحمد لله الذي لم يتخذ
يعني يعني آآ الحمد لله ان هو نفي آآ يعني الذي نفي عنه كل كل آآ نفي عنه الولد ونفي عنه الشريك ونفي عنه الشريك. نعم. آآ وانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
اه وكبره تكبيرة يعني اه ان يعني ان عظمها يعني اه عظمه في قلبك وكذلك كبره على لسانك احسنت بارك الله فيك احسنت. اه اتفضل. فائدة في مسألة الاحكام نعم. الله سبحانه وتعالى يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا
الان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا فالمؤمن يعني المؤمن الطبيعي الذي اقل من النبي صلى الله عليه وسلم بمراحل اول ما اول ما يقرأ هذه الاية قد يأتي في باله انه يعني بما
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لولا ان يثبته الله سبحانه لقد كاد يركب عليه شيئا قليلا. نعم. فما باله هو. هم. فقد يتسائل المؤمن انه ما الذي ثبت النبي صلى
صلى الله عليه وسلم وما الذي يستطيع ان يتثبت به لنفسه؟ آآ حتى لا يركن الى هؤلاء المجرمين وهؤلاء الظالمين. مم. فالله سبحانه وتعالى بعدها بآيتين قال الله سبحانه وتعالى
اقم الصلاة بملوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر وخلص سبحانه وتعالى. ومن الليل تهجد به نافلة لك. نعم. وقال الله سبحانه وتعالى وقل رب ادخلني مدخل صدق. وقل الحق وزهق الباطل فكأن هذه كلها مقدمات ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. وقد قد يعني يعقب المسلم يقول هذه
ايات او اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ليثبته لشخصه اقم الصلاة فالله سبحانه وتعالى شنو؟ ختمها وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ممتاز جدا فحتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القرآن هذا شفاء للنبي صلى الله عليه وسلم ثبته يثبتك ايضا. احسنت. فالله سبحانه وتعالى بدأها ده دي ملاحظة دقيقة جدا وهي
ملاحظة اثر العبادة في التثبيت عند الفتن والتثبيت في الجهر بالحق. نعم. ولذلك الامام احمد عليه رحمة الله بات عنده احد طلبة العلم في في ليلة فوضع له الامام احمد ماء يعني كوضوء. لان الامام احمد طبيعي جدا متوقع ان هذا الطالب له ورد من الليل. فوضع له
الغرفة الماء. فلما استيقظ في اليوم الثاني وجد الماء كما هو فقال له الا تصلي؟ قال لم اصلي. قال طالب علم ليس له نصيب من الليل استغرب جدا يعني هو تتعجب ان ازاي يعني اظن هي حصلت للامام احمد او لاحد ائمة العلم لا اذكر من هو؟ نعم
لا لا اتذكر من؟ المهم انه احد اهل العلم يعني ممكن الامام احمد او غيره. المعنى ماذا يدل هذا؟ ان ده كان امر سائد ومعروف وهو ان يتصبر المؤمن بقراءة القرآن بالتهجد لله. ومن الليل فتهجد به وجميل
اذا ان مصعب ربط هذا في التثبيت ان الله سبحانه وتعالى ثبته وان القرآن كان آآ يعني اول شفاء لهذا القرآن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فكان له شفاء
مساء وهدى ونورا. احسنت هذه الملاحظة. قم الليل الا قليل احسنت. طيب في امر الاخلاق والاعمال اظن هي يعني يعتبر استوعبناها في هذه في الصورة آآ فننتقل للامور بعدها بقى الامور العامة. لو واحد عنده اي ملف من الملفات لان احنا الان بدأنا نختم الفوائد
آآ هو سورة الاسراء مبنية على المحكمات والقواعد كتيرة جدا. يعني المحكمات والقواعد فيها كتير جدا. آآ وهي من يعني من من اعلاها وهي ان احسنتم احسنتم لانفسكم. احسنت. وان اسأتم فلها. آآ وكمان آآ
اه وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. احسنت. اه ديت اه كمان من علم الغيب واحنا اتخذناها قاعدة مع اننا احنا لا نراها. نعم ومنها كمان تسبح السماوات والارض تسبح له السماوات والارض ومن فيهن السبع والارض ومن فيهن ومن فيهن وهو آآ
آآ مش لازم يكون التسبيح نفس تسبيحنا بس هو التسبيح آآ هو آآ نفي هو يعني تسبيحهم هو نفي آآ عن الله النقص. ايوة. ما يدعيه الكافرون. من الشرك والولد وغيره
اه واما اه عن الاسئلة اللي هو الاسئلة اللي هي دعاء يعني. الاسئلة اللي اللي جاءت في الاسماط. جاءت اية واسع يسألونك عن الروح. هم. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هم. اه ومن ومن الادعية بقى اه احنا قصدنا بالسؤال هو
وسؤال الانبياء يعني الانبياء حينما يسألون الله يسألونه ماذا؟ فاهم؟ لكن عمر ذكر فاذا في السؤال عموما يعني لو كان احنا نقصد ده كان يدخل فيها يسألونك عن الانفال يسألونك عن المحيض لا احنا لا نريد عن هذا. قصدت بالسؤال يعني ما هي الامور التي يسألها الانبياء او المؤمنون ربهم تبارك وتعالى؟ مثلا
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. فاهم؟ اتفضل اكمل يا عمر. ومنها انه ربنا عز وجل قال في في لما كان بيعجز النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك من الملك ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له شريك في الملك
اه ولم يكن له ولي من الذل يكبره تكبيرة احسنت اه وايضا اه ذكر انه الانسان اه لما بيمسه الضر اه يعني اه بيدعوا بيدعوا الله وحده اه وحده. اه لانه عارف ان هو لن ينجيه الا الله. احسنت ممتاز. اه وبعد كده
قال ان هو الانسان آآ يدعو بالشر دعاءه بالخير. يعني آآ بعض الناس تدعي وتدعو بالشر. هم. بمكان الخير آآ وبعد كده قال له وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق يعني عشان يدعي لنفسه انه ربنا يدخله مدخل صدق ويخرجه مخرج صدق
وبعد كده آآ قال آآ وقل ربي وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ان الانسان يدعي آآ يدعو لاباه. اه ربنا ما الذي تدعوه لابويك؟ احسنت. احسنت بارك الله فيك
طيب ممتاز اتفضلي يا نزيهة. آآ شيخنا في الاية آآ خمسة وتمانين وستة وتمانين. ايوا. آآ ويسألونك عن الروح قل هي قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا
قيل ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. مم. اه الفائدة انه سبحان الله يعني حتى الرسول اه يعني في اكثر من فائدة في هاي الاية
مع بعض. الفائدة الاولى آآ انه يعني كتير ناس مغبونين في التوكل تبعهم. حتى الرسول عليه الصلاة والسلام آآ مع ان رب العالمين اتا الايات لو ذهبت لمحضن الفكر او التفكر في الايات لم يكن مؤمن رب العالمين ما كان عنده توكل في الايمان تبعه على رب العالمين. مم. فمسلا نحن يعني نتوكل في الرزق
في اسباب الدنيا ولكن قليل من يتفكر في انه يتوكل على الله في العبادة في الطاعات في القيام في القراءة. في انه رب العالمين يثبته انه هذا كله يحتاج الى مدد من رب العالمين. والله القرآن اللي
في صدري وينفع به. نعم. احسنت. واتبع بالاية في نفس السياق اللي بعده. وهذا فضل. ايوا. يعني ان رب العالمين اه الاية اللي اللي بعدها هاي مباشرة الا رحمة من ربك ان
انه اه ان فضله كان عليك كبيرا. نعم. فهو يعني نحن لازم الفائدة التانية انه ما نخرج عن كون نحن عباد. نعم. نحن عبد يعني ليس للعبد غنى عن ربه ابدا حال من الاحوال. هم. فكل امر وما فيه من خير لا يرجئه لنفسه ابدا. هو فقط فاض يعني تفضل من رب العالمين
نسأل الله الثبات يعني. امين. بارك الله فيك. اه حمزة طبعا تبص في الدفتر لو انت كاتب فائدة تراجع الفوايد وتتذكر لو هي لم تقل قلها سواء كانت في معنى اية او ربط بين اية واخرى
اتفضل يا حمدي. اه هقول بس بعض الفوايد اه بشكل سريع. اه اولا ليس من شرط الاهل ان يؤمن بها كل الناس. نعم. اه مهما كانت الاية عظيمة فليس من اه
فليس آآ فليست واجبة للايمان. مم. وطالب الهدى يكفيه دليل وطالب الهوى لا يكفيه اي دليل. نعم. آآ برضو في وكيلا آآ ممكن اربطها الحديس ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. احسنت. اي لا تجعلني في امر من اموري ان اقيل نفسي. الله يفتح عليك. اه الصورة بشكل عام اساسا تتكلم عن عقاب الله في الدنيا قبل الاخرة. وان الله يأخز
ويقبل التوبة. مم. آآ ايضا في في اول في اول السورة. آآ يعني فيها يعني كما اتيت موسى آآ الكتاب وجعلته هدى لبني اسرائيل. آآ فقال الله اتيتكم انتم القرآن. القرآن الزي يهدي للتي هي اقوم. وانتم تهاجرين الى المدينة التي فيها تمكين
فازا اتقيتم الله لكم الوعد الحسنى وان اسأتم آآ فالوعد على انفسكم. احسنت. آآ والايضا الانسان قد ينال خيرا بطاعته ثم يسير في هذا الخير يعني الرب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. نعم. اثار العمل الصالح من الخير ابتلاء
والعبد ينال محبة الله وخيره بعبوديته له وينال بركة عمله في الدنيا قبل الاخرة. ممكن تذكر لنا المعنى الجميل اللي انت ذكرته ان الانسان يمكن ان يحصل له خير بسبب عمله ثم يسيء فيعاقب غير ادخلني مدخل صدق؟ ان احسنتم احسنتم ان الله سبحانه وتعالى سلط على بني اسرائيل بافساده
من اه يعني اه جاث خلال الديار. تمام كده؟ لكن بعد ذلك مكن لهم بطاعتهم. لما مكن لهم بطاعتهم لما حصل الافساد اعاد الله عليهم بهذا التسليط. يبقى الانسان يمكن ان يفتح له باب خير بطاعة. ثم يسيء بعد ذلك فيعاقب
وهذا يدل على ماذا؟ كل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني سيجد اثر عمله. فليس معنى انك احسنت في الاول اخذت ثمرات هذا الاول ان تبقى اثار هذا العمل الاول وان اسأت
فهمت؟ احسنت. اتفضل اكمل. آآ عمل العبد الذي يفعله باختياره سيكون ملازما معه في الدنيا والاخرة. الزمناه طائرا. ممتاز جدا. الامر الشرعي ما يحبه الله وزكرناه والامر الكوني ويقع لا محالة سواء فيما يحبه الله او فيما لا يحبه. ممتاز. آآ السورة تذكر ايضا الزلة في الدنيا قبل الاخرة. نعم. وايضا كم من
انسان آآ منعه الله من العطاء لحبه له. نعم. واعطاء الله في الدنيا لا يستلزم محبة. فقد يكون ابتلاء او عقوبة او مكر واستدراج مم. او ان الله عالم بالانسان وخطواته ومتى يقع الانسان ازا اقترب من الزنب؟ فقال ولا تقربوا الزنا القربى. آآ طبعا تعليق الحكم على الشرط لا يستلزم
وقوع الشرط ولا وقوع الحكم. آآ وايضا كلما اضرب لنا مثال. آآ اه لا تجعل مع الله الها اخر. ولان شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك آآ ايضا كلما احدث آآ كلما احدث الله لك نعمة ينبغي ان تزيد في العبادة. ومن الليل في التحجج به نافية لك عسى ان يبعثك. تمام
ايضا في اخر دعوتهم يستغفرون. مم. في اخر السور الطوال مسلا ربي اغفر لي اا في سورة اا نوح وايضا في اا في سبح بحمد ربك واستغفر في اخر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ممتاز جدا. اه رب ادخلني مدخل صدق اه صدق يعني مقعد صدق. قدم صدق وثواب صدق في علم الله النبي بماذا يدعو
احسنت. آآ ايضا ممكن نزكر قصة زبير بن مطعم. او كزلك سحرة فرعون كان دخولهم كزب وكان خروجهم آآ صدق. احسنت. آآ وان يكون الدخول لله. ما شاء الله عليك. وبالله وعلى هدى من الله لوجه الله ترجو به سواب الله. هم. سم اجاب الله بعد كده آآ وقل جاء الحق
اقوى زهق البيت. كجواب كجواب للدعاء ده. الله يفتح عليك. يعني هو لما ربنا ذكر هذا الدعاء ذكر اثاره. فعلا جاء الحق لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكسر الاصناف
ثلاثمائة وستين صنم كسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال جاء الحق وزهق الباطل. وده مناسب ليه؟ انه كان وعدا مفعولا. واضح؟ هو بيان ان كل ما وعدك الله به فهو صدق وحق. وده وعد الصدق. ممتاز جدا. آآ ايضا فبشكل عام بقى كلما اتسعت للمسلم دائرته في الوحي. الفوائد
نلاحظ كده ان كل الفوائد اللي قالها حمزة لم تقل قبل ذلك. انا عايز بقى اللي جاي كله يكون كده. لا تكرر فائدة. تمام؟ ازا فيه فائدة جديدة او في ربط بين ايتين لم نقلهم او ربط بين اية في سورة الاسراء مثلا وسورة الانعام او غيرها ده. انما لا نريد تكرار احسنت. آآ ايضا بشكل
آآ كلما اتسعت المسلم دائرته في الوحي وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الاحتياج لغيرهما. ايوة ممتاز. آآ ايضا الباطل لا يمكن ان ولو استمر لمدة. قاعدة مسلها مسل وكزلك ننجي المؤمنين. اه. دي القواعد اللي احنا قلناها يا شباب. ان الباطل كان زهوقا. لان لما ربنا يقول
قل جاء الحق وزهق الباطل. ممكن دي يكون امر طارئ او في الحالة دي صح؟ لا ربنا يبشرك الباطل زهوق. فيبقى ده مش خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لأ كله
اطل لن يبقى. لابد ان يضمحل. وان بقي مدة من الزمن. فهمنا كده؟ احسنت. يعني لما ربنا قال مثلا في قصة آآ ذي النون عليه السلام فاستجبنا له ونجيناه من الغم. يمكن ان يظن ان هذا خاص به. قال وكذلك ننجي المؤمنين
ذلك نجزي من شكر. وكذلك نجزي المحسنين. وما هي من الظالمين ببعيد. واضح؟ كل من اتى بالاسباب ترتبت عليها الاثار. احسنت. لان الله عز ان مشتكي قريش لما انكروا البعس فضرب الله لهم وقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض فالذي خلق ما هو اعظم منكم
لن يبعثكم. نعم. آآ ايضا ولقد اتينا موسى تسع ايات. آآ يعني ايات موسى نفس طلبات آآ مشركي قريش للنبي. ايات فيها تصرف في الكون. صح آآ ايضا في اخر الايات واني لاظنك يا فرعون مسبورا. مم. آآ فكما كلم موسى في يذكر وجه الشبه بين ايات آآ موسى
فرعون واله والايات التي اقترحها المشركون. اتفضل. لأ ما بيتكلمش عن المعنى ده. اتفضل. ناحية ان في تحكم. فيها تصرف او تدبير بس في حاجة ادق. من هو الاتنين اعراض وبصائر يعني
ماشي بس فيه حاجة تانية برضو دقيقة شوية ان الايات التي جاءت لفرعون واله هي ايات اما فيها خير وعافية واما فيها تعذيب وابتلاء. وهم كذلك لان هم تفجر لنا من الارض ينبوعا
او حتى تسقط السماء علينا كسفا. تمام كده؟ فهم ارادوا اي شاهد حتى لو كان عذابا عليهم. وده نفس بالضبط ما حصل. لقد اخذنا ال فرعون ونقص من الثمرات. طب وبعد كده فاذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه الحسنة العافية. فهمنا كده؟ تمام. طيب اكمل. آآ لما قلت
فكما كلم موسى فرعون بعد نزول الايات بمثل هذا القول اللي هو فيه عدم عدم اللين يأمر الله نبيه ان يكلم كفار قريش كذلك الا معهم اللين كما لم يستخدمه موسى في دعوته لفرعون. اه هو الادق عشان احنا ما نقولش يعني اللين صح لفظ جميل هنا. بس الادق هنا ان احنا نقول ان الله
امره ان يصنع بما يؤمر. هم. فهمت كده؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي ردود افعالهم. فربنا بين لهم ان انك اسطع بما تؤمر واذا امنوا او قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. تمام. اه برضه ممكن نقول اخر حاجة ان الذين اوتوا العلم اه فاوتوا العلم
هي ثناء للصحابة السابقين كبلال وخباب وصهيب وابن مسعود. اه تأتي ايضا تأتي ايضا لاهل الكتاب اه المؤمنين وهي ايضا تعريض للباقيين انهم ليسوا من اهل آآ ممن اوتوا العلم. لا يعلمون. الله يفتح عليك. ما شاء الله عليك يا حمزة. الله يفتح عليك. ها نبدأ بقى دلوقتي بالايه؟ بالفوائد العامة. ها اتفضل يا
بسم الله اه اولا اه يجب ان نعلم ان اوامر الله سبحانه وتعالى الينا اه ونواهيه الذي نهانا عنها. اه هي ليست ليست فقط لاداء هذه الاوامر او نفعها ليس عائد فقط على الفرد الذي يفعل هذا الامر. نعم. كما امرنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
ففي الاحسان للوالدين وبر الوالدين فيها تعويد النفس اه اه فيها تعويد اه النفس على رد الجميل والشكر اهي دي فعلا لم تقال اللي هو ان هو وان كان نزل خاصا بالوالدين كما ربياني صغيرا الا انها تعويد النفس على ان كل من احسن اليك يجب ان ان تشكره وان تحسن اليه. احسنت
اه وفي ذلك ايضا بناء مجتمع اه مترابط اه على المحبة. اه فيتربى المسلم على الاحسان لمن احسن اليه في اموره كلها ليس خاص بالوالدين. نعم. اه اذا قوله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. آآ فيها آآ كيفية ينفق المسلم ما له آآ وينفع
امته ليس فقط نفسه هو من حولها. نعم. بل ينفع الامة الاسلام لا لا يخص الكلام في شأن المال من اين تكتسبه ولكن كيف تنفقه؟ لذلك الانسان يسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ ليس معنى انك كسبته من الحلال ان تنفقه
على غير هدى من الله. فهمت كده؟ اتفضل. وهكذا في جميع الاوامر الشرعية ان الله سبحانه وتعالى آآ يأمرنا بالامر كي يعود آآ آآ نسعى تنفيذ هذا الامر بالنفع على الامة الاسلامية بشكل احسنت احسنت احسنت تفضل. اه ذكر الله سبحانه وتعالى الاية الاية التي هي اه
ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. ان الله سبحانه وتعالى آآ ان عمل العبد لنفسه. نعم. وآآ ينفع به نفسه وذنبه ايضا يضر به نفسه. نعم. ولا يضر الله سبحانه وتعالى. فالله لا ينفعه احسان العبد آآ فالله سبحانه وتعالى لا ينفعه احسان افعاله
واعمالنا ولا تضره اساءتها اه ربطتها بالاية التي اه بعدها في الصفحة التالية. اه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين اه الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. ان القرآن اه كما ان الاحسان للعبد لا ادري ان كان صحيح او خطأ. هم. اه ان القرآن يهدي لكل خير
ينفعنا في ديننا ومعاشنا. هم. ويهدينا صراطا مستقيما. اه ويخبر ان من عمل صالحات فسيجزيه ربه اه اجرا وثوابا عظيما اه وبعدها في الاية التي بعدها ومن اراد الاخرة وسألها اه قال اه وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ايه يعني ايه الحاجة اللي
كنت شاكك فيها. لأ ادري ان كان الربط بين ان احسنتم لانفسكم ان هذا القرآن يهديه. هو وقت متناسب؟ طبعا. نعم. طبعا لان لان لان من اخذ بهذا القرآن هو يحسن لنفسه. طبعا. آآ ثم قال الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها آآ وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهور
هو يقول ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها الذي هو على هدى على هدى الله او السعي الذي اراده الله. اه فهؤلاء سعيهم مشكور من ربهم لانهم قالوا ما يؤمرون به وما آآ جاء به آآ كتاب الله سبحانه وتعالى. آآ ثم قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا
يا خسارة. اه زائد الظالمين خسارا لان سماع القرآن يغيظهم. اه وربما وضعوا اصابعهم في اذانهم. اه من شدة عدم ارادته اه من شدة عدم ارادتهم قبول الحق وفعلهم وفعلهم هذا ما زادهم الا خسارا وتكذيبا. نعم. وجاء عليهم بالويلات اوردهم النار. احسنت بارك الله فيك. اتفضل
جزاكم الله خيرا شيخ يتكلم عن دعاء الانبياء في القرآن انه يجب ان يهتم ويسعى ويطلب. نعم. فكلما كان الانسان رصيده كبير من القرآن وصلنا من من القرآن والسنة قل حاجته لغيره. احسنت. اه واريد اتكلم بالضبط في في سورة الاسراء عن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم ادخلني مدخل صدر واخرجني
مخرج مدخل الصدق واخرجني مخرج نعم. فبعض العلماء فسر مخرج الصدق مكة ومدخل صدق هو المدينة واماتة الصدق واحياء الصدق. لكن بهذا الدعاء ان يكون عاما ولا يحصر في معنى. ايوة. فوان نظرنا في وان نظرنا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام سنجده حاضرا بشدة هذا
معنا في في الاحزاب وفي صلح الحديبية والله سبحانه وتعالى اثنى على الصحابة في مدخل الصدق في كما قال سبحانه وتعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. ومخرج الصدق ولم يبدلوا تبديلا. نعم. اه خلاف اليهود عندما قال الله سبحانه وتعالى تمت كلمة اه تمت كلمة ربك
الحسنى على بني اسرائيل. فهم دخلوا مدخل الصدق ولم ولم يتبعوا ولم يتبعوا الاوامر والنواحي وقتلوا الانبياء وخالفوا الرسل وامام الله تعالى. مم. ومن المهم في هذا الدعاء ايضا ان يكون العمل ان يكون ان يكون بالعمل كما يكون بالقول. نعم. اه اه ويكون
وابتغاء ما عند الله مع الاخذ بالاسباب الذي يتمم به هذا الامر وهو الصدق. نعم احسنت الله يبارك فيك ويرضى عنك ممتاز ها جمال في القواعد في ايتين يعني ما تحدث فيهن واذا اردنا
ان نهلك قرية. احسنت. امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. الاية مع اشتمالها على رحمة رب العالمين بالعباد لا يهلكهم ابتداء. هم. ولكن فيها تهديد لقريش. احسنت. بانهم في اخر مرحلة ما قبل اه ممتاز جدا
بارك الله فيك جدا يعني دي ملاحظة دقيقة. انتم الان يعني كفرتم لكن بقي لكم امر. احسنت ما شاء الله عليكم. كويس. بارك الله فيكم في الاية من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. مع ان
انها قد تبدو انه هي امهال للكفار في الدنيا ولكن فيها آآ عجلنا له فيها ما نشاء في الدنيا وقد يكون منغص حياته في الدنيا ويلقى في كل ما تمناه له ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة الاولى. لمن نريد
واذا كان منعم في الدنيا فيكون عذابه في الاثام مضاعف. ايوة. بسبب تكذيبه بنعمة الله. احسنت ممتاز جدا بارك الله فيك. اه وبعدين خالد زينهم. بسم الله الرحمن الرحيم حبيت اه اوضح فايدة يعني مذكورة في الايات انه انه الشيطان اه من حقده حسده بده يعني يريد بالبني ادم انه يكون زي البهيمة. نعم
الشهوات. تعبير دقيق. فالله عز وجل نبهنا اه ان هو كرم بني ادم. نعم. وحمله في بخلاف الله يفتح عليك يعني حتى وصف الله عز وجل صورة انه الكفار متبعين شهوات ومتبعين اه غير رضى الله عز وجل
احسنت. ولملاحظة جميلة جدا. احنا كنا مركزين فقط في ايه ان هو بيسوقهم. لكن الان هو ابرز معنى ان هو يريد منه ان يكونوا كالبهائم. يعني تتحكم فيهم شهواتهم احسنت بارك الله فيك. دخل. اه هو شفنا بس حاجة فائدة لي انا. هم. من تدوين افعال. هم
من افعال الله. من تدوين اه في الصورة فده الصراحة كان اه باب اه الواحد قبل كده ما كانش يعني شايفه يعني. ومن ضمن الايات اللي هي آآ دققت فيها ارادة ربنا. مم. في مقابل ارادة
الاخرين من احسنت. يعني مسلا حتى في سورة النساء يريد الله ليبين لكم. يريد ان يخفف عنكم. اه. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما تتبع افعال الله ده باب آآ الصراحة عظيم جدا. عظيم جدا هو اللي بيعلمك عن هذا الاله. صحيح. صحيح. ولكن انت لفت نظر
اجمل وادق ايه هو؟ في مقابل ارادة غيره. مثلا آآ من كان يريد العاجلة هل من كل من اراد العاجلة نالها؟ لأ. طب هل من نالها نال كل القدر الذي اراده؟ لأ. الله وحده هو الفعال لما يريد. نعم. نعم. فهمت كده
يحكم ما يريد. لا معقب لحكمه. انما الانسان يأخذ بالقدر الذي اراده الله. ام للانسان ما تمنى؟ فلله الاخرة. نعم. فقط يعني بند افعال الله في تتبعه حتى لو بدأت به كان بالنسبة لي الصراحة مفيد جدا. ايوة الله ينور عليك. لكن تدبر الاكبر. بصوا يا شباب احيانا بترى واحد
واحد عامل كتاب في معاني اسماء الله تبارك وتعالى ارى ان من اعظم التقصير في هذه الكتب اكثر من امر. وهو آآ ترك الاستقصاء هو بيقتصر على الاسماء المعروفة المشهورة الرحمن الرحيم الملك القدوس. وفي اسماء كثيرة جدا آآ لا لا يعتنى بها
لكن الاهم من ده كله بقى هو السياق الذي استدعي فيه هذا الاسم مثلا لما زكريا عليه السلام كلما دخل على مريم المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله
لما قالت هو من عند الله بينت انه لم يأتي به بشر ولا جن ولا انا. هو من عند الله يعني بغير سبب من العبد. ثم ذكرت القاعدة العامة في ان هذا الامر لا يخص
هي قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا. هذا يدل على ان زكريا دعا بعدما علم هذه هذه المعلومة هذا الامر هو الذي جعله دعا. لذلك هنالك. تمام؟ دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. انك سميع الدعاء
يبقى لاحظ ايه هو الاسم في موضع اخر انك انت الوهاب. في موضع اخر ارزقنا وانت خير الرازقين. تقبل منا انك انت السميع العليم. يبقى اذا فهذه الاسماء ليس ليس مناسبة ذكرها ان هي فقط اسم لله. لا استدعي هذا الاسم لامر. تمام؟ ربنا سبحانه وتعالى
في آآ سياق معين بيتكلم عن الاحكام. مثلا فربنا يقول والله يعلم المفسد من المصلح. امتى؟ لما ربنا يخوف من تولى مال اليتيم لانه يمكن ان يسيء الى ما الى اليتيم ويمكن ان يؤذيه ولا يعلم احد في الدنيا. فقال له وان كان كل
ناس لا يعلمون ما تفعلوا به فالله يعلم المفسد من المصلح وسيؤاخذك بعلمه بك وليس بعلم الناس فهمنا؟ يبقى ما هي بقى ان يقوم بعض الناس ياخدوا هذه الاسماء ويجيبوها لوحدها. حلو كده؟ فيدرس لك الاسماء يقول لك الرحمن الرحيم الملك القدوس
فاهم؟ انا في رأيي ان هذا اضاع اعظم ما سيقى له الاسم. فهمت كده؟ طيب ده ده بس كان تكملة لحال للفايدة اللي ذكرها. آآ خالد آآ ناخد آآ آآ شربيني وبعده عبدالرحمن وبعده آآ طب فيه فائدة في اية آآ آآ
تبزير. مم. ولا تجعلتك مغلوطة الى عنقك ولا تصدق ولا البس. كنا قلنا قال بعض السلف لو انفضت درهما في معصية الله ولو انفقت ميل الارض في طاعة الله لم تكن مبذرا. فده معنى
دي قاعدة عامة. بالظبط والمعنى كان الاجمل بالنسبة لي اللي هو اول ما يدخل في التلفزيون والتفسير والوقت والصحة. الله يفتح عليك. يعني يذهب ويعود لكن انما الوقت احسنت. احسنت. اي دقيقة ذهبت. صحة الانسان وماله وجهده. ان الانسان ممكن ان يبذره. فاهم؟ والاشد من هذا التبذير هي الحصر على هذا التبذير بعد
يفوق يعني. اه في فائدة اخرى كنا زكرناها لابن تيمية هي من اعظم التقصير نسبة الخطأ لصاحبه مع وجود وجبة الخطأ الى متكلم. تصحيح كلامه زكر فيه لكن يعني زاهر جدا في كلام الطبري رحمه الله انه بيحاول تصحيح الاقوال ان كان لها وجه. احسنت. آآ فده عكس اللي بيحصل على حقيقي دلوقتي اي حد يكون قوي
يحمل على الوجه السيء ولكن تاخد بالك ان ابن تيمية قال مع امكان تصحيح كلامه فاذا تعذر وعلمت يقينا انه اراد الباطل لا يحل لك ان تصحح كلامه. افهم الفكرة دي. هم. تمام؟ ماشي. آآ ايضا في قوله انه كان منصورا. آآ فهذا يعني في ابتسامة
المعنى الاول ان النصر آآ لا لا يجب ان يكون منع القتل عن الولي الصالح. ايوة لا ينحصر. لا ينحصر في ان يكون هو منع القتل او منع الشر يعني شرا بل قد يكون
ان يكون النصر بعد الموت وفي قصد كلام الاغضوب. يعني ان الله لن يضيع حقه. ده حتى لو كان كافر لن يضيع الله حقه. بالضبط. والمعنى الاخر ان الله ينصر آآ عباده في الدنيا والاخرة
يمكن ان يصرف عنهم القتل او الاذى كما يحصل. بالظبط مع الاخر آآ في في قولهم آآ انظر كيف ضربوا لك الامثال انهم حتى ان يحاولون دحضن آآ قول النبي
اول مرة قلت كائن ومرة مجنون فوقعوا في كيدهم يعني انهم قالوا متضادين. نعم احسنت. ليه؟ لان هم قالوا كلام لا يجتمع. ازاي واحد يكون مجنون ويكون الساحر. الساحر معناه ان هو استطاع ان يخدع العقلاء. والمجنون هو اقل هؤلاء. فكيف يكون الشخص الواحد هذا وهذا؟ فضلوا فلا يستطيعون سبيل ان
لن يستطيعوا ان ينالوا منك بحجة صحيحة. القول الاخر كن ذكرته آآ ان المؤمن قد يقع في قد يضعه ويقع آآ في المعاصي ويطيع الشيطان في بعض وساوسه ولكن لا يتولاه ابدا. الله يفتح عليك. لانه اواب. ايوة يبقى هل الذي اطاع الشيطان في امر ثم استغفر وتاب؟ هو من
من تولى الشيطان لا. انما سلطانه على الذين يتولونه تولاه معناها ايه؟ معناها انه رضي له وليا. رضيه وليا. فصار يتبعه ولا يكترث. زي بالضبط كمثل الشيطان اذ قال سنكفر خلاص كفر يبقى تولاه. انما واحد ضعف وتاب واصلح هذا ليس متوليا له. تمام
سعيها ان اول هذا السعي هو طلب العلم لان الهاء منسوبة لسعي الاخرة. هم. فاول هذا السعي هو طلب العلم والشيء الاخير كان آآ انظروا كيف فضلنا بعضهم على بعض سبل السبق كثيرة فانزر ما تستطيعه فاصدق فيه. احسنت بارك الله فيك يا سيدي ممتاز. مع الراوي؟ آآ انا شفت شيخي انه الشباب
مركزين على موضوع اللهم صل على سيدنا محمد انه الله عز وجل يريد في هذه السورة ان يبين للرسول صلى الله عليه وسلم عندما ارتبه شك انه ممكن لو الايات اللي هن عم
هو الكفار اه حصلت ممكن انه يؤمنوا. مم. اه كانوا الشباب مركزين على الموضوع انه اه الله عز وجل يريد ان يبين للرسول صلى الله عليه وسلم ولو جاءتن الايات. طبعا بضرب الامثال السابقة. لو جاءتن الايات لن يؤمنوا. مم. اه ولكن في معنى انا ما بعرف انا استنبطه محتاج تصويب
شيخنا اللي هو الاية اللي بتقول اللهم صل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وان كادوا لا يفتنوك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. فهم آآ ليس فقط لن يهتدوا ان جاءتهم الايات بل آآ يريدون ان تضل
انت انت ايضا يعني. احسنت. انا شفت انه هاي هاي الفائدة ما تبرز يعني. نعم. اه. يعني اه يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يعرضون ويريدونك ان تعرض ايضا يعني. نعم احسنت. باعراضهم. احسنت. نعم
اه امر تاني شيخي اه الشباب بالسنن الالهية او القواعد. اه كانوا عم بيذكروا انه اه عم بيربطوا اية ان احسنتم احسنتم لانفسكم. واية وكل انسان اه الزمناه طائره. طائره في عنقه. في اية تالتة ما بعرف ازا هي يعني
بنفس المعنى هي من اهتدى فانما احسنت نفس فهي لم تذكر انتبهت اه لهذا الامر. احسنت انك انت لاحزت اه ان الاية دي لم تبرز آآ شيخي كمان في امر هو استفسار في الاية ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تكسوها تبسطها
معلوما محصورا هنا الله عز وجل هنا في اوامر ونواهي في هاي الصفحة كاملة. نعم. اه بدأ الله عز وجل فيها بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. المخاطب الرسول
بعدين اه ان ربك يبسط اه الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ثم بدأ ثم آآ آآ انتقل الى امر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال آآ ولا تقتلوه؟ ايوة. امر للناس ولا تقربوا الزنا. هم. آآ
آآ ولا تقتلوا اولادكم عفوا ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس. احسنت. ولا تقربوا مال اليتيم. احسنت. واوفوا الكيل ولا واوفوا الكيل ثم عاد الى سلام ولا تخفوا ما ليس لك به علم. آآ انا يعني آآ استنبطت من هذا الامر انه في بعض الامور الله عز وجل عندما تكون امور عظيمة
ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بها. هم. آآ وطبعا الاوامر آآ له يترتب عليها يترتب عليها وعد واعيد عقوبة. صح الامر العظيم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لان امر الرسول صلى الله عليه وسلم يستلزم آآ امر لعباده للعباد المؤمنين
نعم. يعني آآ في هذا دلالة على ان هذا الامر آآ لعظمته يؤمر به الرسول. احسنت هو اول من يؤمر به. نعم هو اول من امر به. صحيح آآ فقط شيخنا بارك الله فيك جزاك الله خيرا ممتاز ممتاز. عبدالرحمن
آآ من الفوائد التي بعض الفوائد التي كتبتها ان قصة موسى كانت اكثر القصص لانه آآ عاش مع قومه فترة كاملة. فكان يناسب ذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم
آآ فائدة اخرى آآ ان في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين ان من من اهم ما يتتبع في ايات الله سبحانه وتعالى هي البشرى للمؤمنين. نعم
ولانها تعظم رجاءها وتسهل عليه ابتلاءه وتصدره. ما شاء الله عليك اه وكذلك ذكرنا ببعض الفوائد ان تتبع كيف يصف الله الكافرين لان كفر الكافرين هو اصل كل شر. الله يفتح عليك. كما قلنا في ارأيت الذي يكذب بالدين
ذلك هو الذي يدعو اليتيم. اه. ودايما يذكر الذين لا يؤمنون بالاخرة لان هي مفتاح الشر. نعم. اه وكذلك ذكرنا ان اعظم الاستهزاء الاستهزاء هو الاستعجال بالعادة صحيح اه ومما ذكرنا ايضا اه فاتنا بما تعدنا. نعم. مم. ان الحالة الامثل لبر الوالدين هي كحال العبد المذنب من السيد
ايطاليا. مم. هو ان هذا الباب بر الوالدين باب خير وفتح عظيم. نعم آآ كذلك من بعض الفوائد آآ واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. فانسلخ منها فهو حينما انسلخ من الايات لحقه الشيطان يعني وجده فريسة. نعم. لما كان محفوظا بالايات ما كان له عليه سبيل. آآ قيد
لهم قرناء من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له. اول ما يعش عن الذكر يقيض له. يبقى ده يدل ان الذكر كان يحفظه شباب اللي انا قلته لبعض الطلاب لما كان آآ كانه امتحن من الله سبحانه وتعالى بصعوبة تعلم القرآن. فكان بيتعب ويحفظ ولا
اثبت القرآن وكان غيرهم بيعمل اعمال يعني عظيمة في تعليم الاولاد او الصبر على طلب العلم. لكنه لم يجد الاثر فلما لما لم يجد الاثر الشيطان دخله من هذا المدخل ان انت تتعب نفسك على الفاضي. فلما تخلى عن هذا الطريق الذي كان يملأ يومه
وجهده ويشغل تفكيره اصبح تافها فارغا مع المقهى مع اصدقاؤه عايش على الانترنت يكتب منشورات تافهة ما لهاش اي لازمة يضيع وقته في المباريات فهو لا يدري لا يدري انه بانشغاله بالطاعة هذا هذا نفسه يصرفه عن الباطل. فشوف هو لما
كان مع الايات كان محميا. اول من سلخ منها شف كلمة انسلخ. شف الكلمة الجميلة انسلخ دي عظيمة. ليه؟ لان زي بالظبط الخروف لما بيسلخه. هو وهو محمي بالفرو وبالجلد. فلما انسلخ ايه اللي حصل؟ اصبح ضعيفا فاتبعه كلمة الفاء تدل على السرعة ولا التراقي؟ فاتبعه الشيطان
مشرقين. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ليه بقى من الغاويين؟ لانه ظل على علم. هو ده الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها وربنا لكن اخلد الى الارض واتبع هواه. فتحول من عالم الى كلب
شفت والكلب في اقبح صوره. والكلب هو الحيوان الوحيد الذي يلهث في كل وقت في كل وقت فشوف يعني هو عالم عند الله حقه ان يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم شف كلمة يرفع فتحول الى اقبح صورة واللي هي الكلب وهو يلهث
ذلك مثل القوم الذين كذبوا بيئتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. اتفضل. وكذلك بين ان الشيطان بعد ما نخلص الفقرة دي بقى انا اللي هسألكم وعد آآ ذلك بين ان الشيطان هو عدو مضل مبين. ايوة. فلا ييأس ولا يتركنا. ابدا. العدو المضل المبين هو الذي اذا تمكن استأصل
واذا غلب لا ييأس واذا استطاع ان يجرح جرح. تعرف واحد مسلا وهو بيموت بيموت في الارض يقوم جاي ضارب اللي قتله في رجليه. هو ده معناه كده. ما بيستسلمش
تمام زي ما قلت لك هو بيستسلم في حالتين. انك تموت على الاسلام خلاص هو كده انت فلت منه. او انه يوصلك للكفر خلصت كده. كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. فلما كفر
قال اني بريء من كان خلاص عملت كده. يعني نفخ في صدر ابي جهل وامية ابن خلف وكبراء قريش عشان كانوا عايزين يرجعوا فبدأ يعني زين لهم اعمالهم. اول ما وقفوا في الصف وتأكد ان هم مش هيرجعوا قال لهم مع السلامة. ليه بقى؟ لانه تأكد ان هم
هنا سيهلكوا لانه رأى اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله اني ارى ما انتم مش شايفين اللي هيحصل. انتم فاكرين تلتمية قدام الف لا الموضوع مش كده. ده خلاص
سمعية الله معهم. يبقى هو اسلمهم الى الهاوية ومشي. فهمت الفكرة كده؟ يبقى هو مش هيتركك الا في حالتين. اما تموت على الاسلام او ان يبلغ اوف والعياذ بالله. اتفضلوا. كذلك يبين الله لك في اياته كره ابليس لك حتى تتخذه عدوا. احسنت بارك الله فيك. آآ وكذلك ان المؤمن قد
يقع مع وساوس الشيطان لكنه لا يتولاه. نعم. كما في الحديث وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. نعم اه كذلك يذكر الله بعد كل عقوبة سببها من العبد. نعم. كما يقول ان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. نعم
نعم. جزاكم الله خير. بارك الله فيك. ها حمزة عاش مع قوم اللي هو مين؟ الله عز وجل يقول في سورة يوسف آآ وما ارسلنا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. نوحي اليهم من اهل القرى. فالانبياء والرسل هون دايما لازم يكونوا من اهل القرى نفسها. لا هو ما يقصدش كده
معنى جميل احنا ذكرناه. لماذا يكثر ذكر موسى في القرآن وبني اسرائيل اكثر من اي امة؟ فهو ذكر لانها الامة التي كل مراحل الدين. مرحلة الاستضعاف مرحلة التمكين مرحلة الكتاب مرحلة التشريع. مرحلة الامر بالجهاد. هذا لم
لم يحصل لاي امة تانية. يعني النصارى اللي امنوا بعيسى عليه السلام عيسى رفع. يمكن كانوا في استضعاف. طب وكل الامم السابقة قوم نوح وقوم آآ عادوا قوم وخلاص هلكوا ونجا من نجا. ماشي اتفضل يا حمزة. آآ وهذا
عنوانها ان العلم بالله عز وجل هو المدخل التسليمي له. الله يفتح عليك. اه نحن يعني نعلم عندنا تشريعات من الله عز وجل يعني بعضها آآ يكون آآ محبوبا او ليس مخالفا لهوانه. نعم. فهذا الناس يعملونه. يسهل التسليم له. يسهل التسليم. وليكن لهم الحق
لكن لكن بعض بعض التشريعات تكون تخالف اهواء الناس. هم فالله عز وجل آآ لم يكتفي بان امرنا والزمنا وان آآ يعني خلاص بحجة ان الله عز وجل آآ يعني يوجد او بثواب وعقاب فقط. لا بل بين لك اه في كثير من الايات الاوامر وهي يذكر اه
صفات الله عز وجل. نعم. يذكر انه عليم وخبير وكذا. اه وفوق هذا اه كتب عليكم القتال وهو كروا لكم. يذكر انه يريد الله بكم اليسر وهذه وهذه الايات التي تدل ان الله عز وجل لم اه لم يشرع هذه التشريعات اه لمحض
آآ لمحض مخالفة او او كذا وزياد في هذا اه في هذه الايات التي ذكرت اه في ايات الاحكام ولا تقرب الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. نعم. فالله عز وجل يبين انه ساء سميلا في الاخرة
وايضا في الدنيا. نعم فهذا كله من من من نعمة الله عز وجل ورحمته كما ذكر في السورة. نعم. آآ لكن الاهم هنا ان آآ نحن ام ان في في هذه الايام موضوع التسليم للاوامر الشرعية عز وجل في اشكال يعني. نعم. لاسبابه كثيرة. لكن الاشكال الذي نتج عن هذا
ان بعض المنشغلين في العلم الذين يردون على هؤلاء لا يبرزون بتاتا صح. يعني هم يتعلقون فقط في موضوع ان الله عز وجل يفعل ما يريد ايوة. ان الله عز وجل لما يحيي العبد به. يغفلون ان الله عز وجل يذكر الحكم. يذكرون الله عز وجل يريد بنا اليسر ويذكرون
اوصاف الله عز وجل التي آآ تأتي مع هذه نعم نعم وطبعا ده له اثر اصلا قديم في مسألة اسمها التحسين والتقبيح العقليين. ان بعض الفرق آآ في عندها بدعة بتدعي ان الله آآ يحكم ما يشاء فالتوحيد حسن فقط لان الله شاءه. ويمكن كان يشاء لنا الشرك. او
يشاء لنا الزنا يفعل ما يشاء. فهمت كده؟ طبعا ده امر باطل والعلماء انكروه معروف يعني الرد عليه. تمام؟ مين الشباب؟ آآ اتفضلي بكري اه في ايات الحكمة الموجودة بالصفحة ميتين واربعة وتمانين تبدأ بلا تجعل مع الله الها اخر وقضى ربك اه واتي ذا القربى
من الخطأ التركيز او البدء بالاية التانية وقضى ربك واغفال اه قضية التوحيد. نعم. بقصد اه التحفيز في الاسلام. هم. لا يكون التحفيز الاسلام على آآ حساب الشريعة. نعم. جدا. النقطة التانية ولا يتكلموا عن الشريعة فقط في مجرد اقامة العدل في الدنيا. ويغفرون
العدل وهو ان يكون الدين كله لله. ماشي. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. تفاوت درجات المؤمنين في الدار الاخرة. آآ الاولوية حسب السابق في الاسلام والمهاجرين اه بعض السلف بالانفاق اه اله مقولة جميلة لو انفقت درهم في معصية اه كنت مبذرا ولو انفقت ميل الارض في طاعة الله
لم تكن مبذرا. نعم. طبعا الانفاق لا ينحصر في المال فالصحة والوقت. نعم. بارك الله فيك. مما ينفق. مم. خلاص؟ اتفضل. اه فوائد التي ذكرت ان على الانسان ان يعبد الله على على هدى من الله وعلى بصيرة منه. فيعبده بما يحبه ويرضاه. ليس ليس بما يحبه العبد. نعم. يحبه الله
واذا اراد ان يعلم كيف يعبد الله فيأتي الى الى الوحي. كل شيء فصلناه تفصيلا. هم. فالوحي يذكر اما امر مباشر او اه اه واحمد ربك حتى يأتيك اليقين او هنا مثلا اقم الصلاة او وقض ربك الى اية الاحكام يأمل ان يأمر فيها او بان يذكر اه النبأ مثلا
نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا فيعلمنا ان الشكر مما يحبه. فنكون آآ شاكرين ويذكر مثلا من الانباء ان الذين اوتوا العلم من قبله لا يتلى عليهم فنعمل كما كانوا يعملون. هم. تمام احسنت
احكام الله سبحانه وتعالى وشرايعه التي تدل على ان هذا الشرائع وهذه الاحكام وهذه الحكمة لا لا يمكن ان تأتي الا من الرب الحكيم نعم العليم باحوال عباده وما يحتاجونه. نعم. وانه لم يشرع ذلك الا لحكمة. ايضا الله سبحانه وتعالى يقول آآ قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا آآ دليل على ان هذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى ودليل على صدق النبوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. آآ حين اتى الى قومه آآ يعني
افصح العرب وعجزوا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تقصه بيمينك. آآ يعني ان الله
دفع عنهم الشبهات التي يمكن كانت تخطر بقلوبهم. نعم. فازال عنهم كل الشكوك. جاء القرآن على من لا يقرأ ولا يكتب. وجاء بلسان العصر قبل يفقهوه. تمام كده؟ ولم يكن من ابائه من ملك. يريد ان يطلب ملكه. واضح؟ فكل هذه امور تكتسح. لذلك لما هرقل سأل قال
هل كان من ابائه من من ملك؟ هل كنتم آآ تبلون عليه كذبا؟ آآ يبقى يبقى ربنا مش بس اقام الحجج دا ازال كل الشبهات. لا يبقى قل الحجة البالغة. هم. تتلوا من قبله من
تمام. ابدأ بقى في الاسئلة. اه قل يا سعيد. لأ سعيد لسه ما اتفضل يا سعيد. شيخنا انا راح ازكر بعض القواعد والمحكمات في السورة. اه في المحكمات اه في
الدين بعض ذكرت في الصورة بعض محكمات الدين المحكم المحفوظ الذي لا يتبدل. مم. ولا يتغير اه ابرز موضع كان اه من قوله وهي في ايات متتالية في قوله تعالى آآ وقضى ربك الا تعبدوا الى قوله كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. مم. فلاحظت انه
ابتدأت هذه الاوامر آآ بقوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وانتهت كذلك بقوله تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم معلومة مدحورة. فممكن ان نستدل على ذلك اه بان الشرك اخطر ذنوب واعظمها على الاطلاق. مم. اه وكذلك اه من
في الصورة ان احسنتم احسنتم لانفسكم فهذه الاية فخلاصة هذه الاية بان كل امر آآ كل امرئ بما كسب رهين. ايوة احسنت اللفظ ده جميل. فجبت المعنى جامع كل امرئ مرتهن محبوس بعمله. ممتاز. والدليل على ذلك ايضا في قوله تعالى وكل انسان انزلناه طائره ذكره الشباب ولا
وزر اخرى نعم كذلك. اه من القواعد في الصورة شيخنا في قوله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. نعم. لان عطاء ربك ليس محظور على احد وان الله تعالى آآ ينعم على المؤمن والكافر ويفضل على ما يشاء من عباده في الدنيا. نعم. وان هذا التفضيل شيخنا يكون على
على نوعين او على شكلين في قوله تعالى آآ على لسان سليمان عليه السلام آآ في قوله تعالى آآ ذلك فضل الله ذلك من فضل ربي ليبلوني هذا من فضل ربي. نعم. هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ان اكفر. هم. فالمؤمن الذي يشكر زاد
يزيده الله من فضله والذي يكفر آآ والذي يكفر آآ يمده بالعذاب الاليم. نعم. وكذلك شيخ الذي يكفر ممكن ان يزيده في ظلم نعم آآ اذ قال وما اظن الساعة قائمة ولا رددت الا ربي لاجدن خيرا منها انقلبا. نعم
وكذلك شيخنا من المحكمات ايضا. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. مم. فارسل عبادا ففسقوا يعني يحق عليهم العذاب. ايوة. اي ان الله لم يكن ليهلك قوما الا بظلمهم. نعم. وكذلك اه من قوله تعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم
الشباب بان العذاب في الدنيا قبل الاخرة. وان كادوا ليستفزوك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبسون خلافك الا قليلا. سنة من ارسلت من قد ارسلنا من رسلنا ان هذه سنة الله في الظالمين لا تغير ولا تبدل. وكذلك هناك شاهد ايضا آآ ذكرت في نفس القول وهو
استفزاز فاراد ان يسجد في نفس الصورة فاراد ان يستفزه من الارض فاغرقناهم وهم معه جميعا. احسنت. وهنالك وهنالك دلالة على ان في اشهاد اخر في صورة اخرى في قوله تعالى وما كان الله معذبهم وانت فيهم. اي ان العذاب لم يكن لم يكن الله ليعذب قوما الا آآ اذا
فبعث لهم رسول عند بعثه للرسول واذا هم اخرجوا هذا ولو اخرجوا هذا الرسول عذبهم. نعم انا اردت ان اذكر ذكر بعض الشباب بان آآ بان الله لم يكن ليعذب قوما الا آآ بارسال آآ رسول وكذلك لم يكن معذبهم الا باهلاكهم لهذا
الرسول. نعم. اه يعني بامر زائد على مجرد الكفر. نعم. احسنت ممتاز جدا. طب نبدأ في الاسئلة يا شباب. اه عندنا شباب في الاية رقم اربعين قول الله تبارك وتعالى
افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما. ما الفرق بين هذا النوع من الايات وقول الله وقالوا اتخذ الله ولدا. اتفضل يا جمال. كان عندهن مجموع انه الشخص يكون عنده بنات احسنت. وبنفس الوقت انه نسبوه لرب العالمين احنا
ايوة ويجعلون لله ما يكرهون. يبقى احنا مهم جدا وان تكرر المعنى العام ان نعلم آآ ما هذا الموضع. فربنا لم يقل وقالوا اتخذ الله ولدا. لأ بين ان افاصفاكم ربكم يبقى دي قاعدة ايه؟ عقلية. صح
هل يمكن ان يكون الله يعني لو كان لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. فده يدل على امرين انهم نسبوا لله الولد واختاروا لله ما يكرهون. وده يدل على ان هؤلاء كانوا على جهل عظيم بالله. ولذلك ده يناسب
يناسب كلمة سبحانه. طيب في اية لم يتكلم عليها تقريبا ولا واحد منكم اكثر من اية منها. وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. عايزين حد يكلمنا عن الاية دي. اتفضل يا عصفورة. الرؤية التي رأيناها
آآ القول اللي يعني الاقرب انه رحلة الاسراء والمعراج. مم. لانه قال في اول الايات آآ لنريع من اياتنا. مم. آآ ثم آآ قال انها آآ فتنة للناس وذكر ان اه شجرة ملعونة في القرآن هي ايضا فتنة لهم. حيث اه انهم استهزأوا بها فقالوا كيف اه ان يعني لشجرة في النار
مم. من هذا الوجه يعني كانت فتنة لهم. اه ونخوفهم بهذه الايات وبهاي بهاي السور وبهاي حجج فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. هم. يعني موقعها ان هؤلاء رأوا الايات فزادتهم نفورا. نعم. وكفورا. صحيح. وجاءتهم النذر فزادتهم طغى
بمعنى كده انهم استوفوا كل الايه؟ الايات والنذر. تمام احسنت. ايوا نفس الشيء. ولكن مرة يبين ان هم يطغون اكثر ومرة ان هم يستهزئون او يضحكون او يلعبون. ممتاز جدا. عايز تقول حاجة يا خالد اتفضل
مم. يعني رغم الصيام الناس الى ان الله سبحانه وتعالى برضو محيط به. لأ ده مش موضعها وهي الفايدة دي قيلت بس آآ وساقها واحد منكم في موضعها. احاط بالناس يعني ان الله يصرف شرهم عنك. هو محيط بهم. مش المعنى هنا. لا لا مش المعنى ان الله
يعني يدبر امرهم ويرزقهم. لأ لأ ده ليس مرادا. واذ قلنا لك هذا تطمين للنبي عليه الصلاة والسلام. زي بالضبط والله يعصمك من الناس. تمام؟ طيب من ايات المهمة جدا اللي ما فيش حد تقريبا فيكم تكلم عنها اللي هي في الاواخر خالص لما ربنا قال آآ مم
نعم اولم يروا ان الله الذي لا قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية وكان الانسان قاتورا ما موضع هذه الاية؟ لو انتم قلنا برضه ان ده يدخل في الايه؟ تعليق الحكم على شرط. هم لا يملكون. بس الحكم المترتب انهم آآ
اه لن اه يعني سيكون سيكون الانسان قاتورا. يعني ايه موضعه هنا؟ اتفضل يا عمر عايز تقول ايه؟ ان الله يرسل رزقا لمن يشاء احسن احسنت نرزق جميع العبادة. مم. نعم حتى من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور لك
من قبلها كنا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربنا. اتفضلي. هم. اه يعني ان الله يملك الخزائن وهو ارسل الايات الكثيرة. هم يعني رحمة ربي يعني لا عيدها تاني ما فهمتهاش. يعني ان هذا البخل هنا لسه حط البخل عن عن المال. ايوة
ولكن بكرة عن الايات. ايوة كمان احسنت. يعني ان الله جاد كل ما كان الناس اليه احوج كان الله به اجود. فهمت؟ الناس محتاجين كل حاجة يبقى ربنا هيكفر فيها. محتاجين ايات قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثل
امن عليه البشر. مش هم محتاجين ايات عشان تبين ان هذا اختص بالنبوة. ربنا سيجود بها. محتاجين ايات في القرآن ربنا جعل لهم هذا النبي لا يقرأ كتابا قبله. لا يقرأ ولا يكتب. وجاء يعرفون نسبه. ويعرفون انه لم يتعلم. فازال كل الشبهات. تمام؟ وجاءهم بايات بينات. وشهد له بنو اسرائيل وكانت
الاخلاق تدل. يبقى الله سبحانه وتعالى غمرهم بالحجج وازال كل الشبهات. يعني والقضية كانوا موسى تسع ايات فزكر العدد يعني. نعم. قد يكون في يعني زكر العدد ده زيادة عن القصر يعني. ايوة زيادة عن كثرة احسنت. طيب مين يشرح لنا قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
وما موقعها في السورة اتفضل يا بكري. اه العبرة انه الرسول لو كان عنده قدرات آآ عنده قدرة الى الاستجابة والتطبيق للاحكام ولكن نحن بشر ما عنا القدرة. مم. ما عنا القدرة
الاستجابة للتشريع يعني انا عايز اعرف ايه علاقة لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين بالجواب عن عن المشركين؟ هي علاقتها مطمئنين دي انا مش فاهم لو كان عوضا عن المشركين ملائكة كان رب العالمين ارسل لن الشيخ هم كفار قريش قالوا ابعث يعني انكارهم تكذبهم بالايات كان سببه
السبب الاصلي ان الرسول هو بشر. نعم. هم يريدون ان لا يكون بشر يعني يريدون ملك من الملائكة ان يرسل الله اليهم. من وجهة نظرك ليه ممكن لانهم ريحتهم ليس عندهم هزا الكم من الضلال في كلمة ادق من الاستكبار. الحسد. الحسد. احسنت يا ابراهيم. ليه بقى
ان هم قالوا يريد ان يتفضل عليكم. هم قالوا لأ ربنا يرسل ارسل لنا ملائكة. ما ترسليش بشر وتخليني تابع له. فهمت الفكرة؟ كلمة التفضل ده مهم جدا بشر مثلكم. يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون. فهمت كده
مم على الكفار لا لا لسه احنا ما لسه في حد هيجاوب. لا لا لسه في حد هيجاوب اتفضل قل لو كان في الارض ملء انت ذكرت المقدمة مهمة ان ربنا ذكر المانع الاصلي عندهم. بس انا قاطعتك عشان نبين نبرز يعني ايه بشر؟ النقطة دي الحقيقة. لان في بعض الناس مش
مش متفطن لايه؟ هو ايه مشكلتهم مع البشر؟ مشكلتهم في حاجتين. عموما ان يكون هناك بشر نؤمر باتباعه وان يخص هذا هذا بعينه يعني حتى لو انت قلت بشر ما تجيبليش واحد مش من وجهاء القوم. يعني بشر ماشي. بس لولا نزل هذا القرآن على وجه ما لقيتني عظيم. يبقى اما ده واما ده
اكان الناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم معناها اصل البشر او هذا بعينه. اتفضلي. ان الله سبحانه وتعالى يعني يرسل الى الناس ما ما ما هو على طبيعتهم. نعم. نفسي من انفسهم. احسنت. حتى يفقهوا ويعوا عنهم آآ جدا. احسنت. والبيان. لو كان بقى في الارض ملائكة يمشون مطمئنين مع
يعني لو كان الملائكة هم من سكان الارض في الارض بس بس ليسوا من سكانها. لو كانوا هم سكان الارض كان ربنا بعث لهم ملك. صح؟ لكن الاطمئنان معناه ان هم يعيشون فيه ارادوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. سكنوا لها. فيه ملائكة بس ليسوا من سكانها. فهمت كده؟ ويشهد لها آآ يعني ايضا من وجه اخر
الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. هم. احسنت. ممتاز جدا احسنتم. في ربط بيننا وبين اه من من اي جهة؟ ان داود لم يكن يعني من اشراف الناس. ايوة. اه هم كانوا يفتكروا يعني وبدهم الناس يعني ملائكة. نعم
مين يشرح لنا ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. الاقوال فيها كده تذكر من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى. اتفضل يا محمد
الله يفتح عليك. لا ركز انت بدأت بداية صح. بس انا عايزك تجيب لي التكملة. انت قلت من كان عاجزا عن ان ان تكون هذه الايات المشاهدة له التي يشاهدها هي بالنسبة له ليست اية. فايه بقى؟ ها؟ فما جاء يعني ما سيأتي في الاخرة منها؟ لا
لم تسق بهذه الطريقة. لأ لأ لأ هو محمد قدم مقدمة مهمة وكمل يا اسامة بما انه من الشهادة ايوا اه يعني من كان في هذه الدنيا اعمى عن الايات البينات فاذا حدثناه عن الاخرة التي هي غيب كيف يكون بصيرا بها؟ ده قول. والقول التاني
اللي هو انت قلته. الاية اللي هو ايه؟ اه ان هو يحشر يوم القيامة اعمى. لانه كان عميا عن ايات الله. ففي الاخرة سيحشر اعمى تمام؟ طيب عايزين حد يكلمنا عن قول الله تبارك وتعالى من اول واذا مسكم الضر في البحر الى قوله تبيعا
ويذكر لها موقعه في السورة. لما في بداية السورة ذكر الله تعالى ما يفعله لعبده يعني سبحان الذي اسرى بعبده. فهو يعني جانب احقاق الحق وجانب ابطال الباطل نعم. كان جانب اه جانبين مذكورين في الاية. جانب ما يفعله الله لعبيده عندما يحتاجونه هو العبيد نفسهم يعرفون انهم لن ينفعهم في هذه المواقف الا الله. هم. وان الهتهم لك يدعون من دونه. لا
ولا تضر ويعني عندما في الشدائد يعرفون الى من يلجأون بفطرتهم اصلا. نعم. وهم مقرون بهذا الشيء. هم واذا مسك من ظروف البحر ظل من تدعونا الا اياه ولما تنتهي الشدة يرجعوا يكفروا. فلما نجاكم البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. شديد الكفر. يعني هو بعد ما رأى الايات وكان من البحر عرف مين نجى وما هيك يكفر فكفورة يعني يعود مرة اخرى يعبد هذه
اصنام ويدعوها فجاءت بصيغة مبالغة كفورة. احسنت كثير الكفر يعني. نعم. فبعدين هم ظنوا انهم نجوا من البحر طب افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ ايوه. اللي هو اللي متصرف في البحر
نعمة ان هو بيكفر اه يعني لأ بس هي فيها معنى ان هو ان الله الذي نجاه من هذا الغم كان يستحق ان يدعوه في باقي اموره. لكن مع ذلك يدعو غفلوا عن ان المتصرف في البحر هو متصرف في البر هو المتصرف في الهواء اما انتم ايصالكم حاسد. صحيح. ثم لا تجدوا لكم
علينا به تبيعة؟ لأ الاول وكيلا. ثم لا تجد لكم وكيلا. لا تجد لكم وكيلا. ركز عشان ده هيكون تدريب للناس اللي كان معهم اسماء الله تبارك وتعالى. افأمنتم يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا. ربنا وكيلا في معنى الولي. ايوة. يعني ولي ينصركم من دون الله
الوكيل قلنا بتيجي باربع معاني. هنا اختصت اه بمعنى الولي تحديدا. اه. مم. اما امنتم ان يعيدكم فيه تيارات اخرى. يعني يقدر عليكم ان ترجعوا في البحر. اه فيروس عليكم قاصي
من الريح فيغلقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا. يعني احد يثأر لكم من ايوة. ولي الدم يعني الذي يثأر اه الذي يتبعوا آآ من فعل باهله هذا الفعل ويريد ان يقتص منه. فهو الهتهم لا لا تنفعهم يعني تأخذ بثأرهم ولا احد اخر ينفعهم يأخذ بثأرهم
الرومي. الوجه هذا يعني ما ما الفرق بين هذا الوجه وبين وجعلنا الليل والنهار ايتين الاتنين بيأدوا لغاية واحدة وهي ان الرب الذي فعل ذلك لا يستحق لا يصلح ان تعبد غيره. بس ايه الفرق بين الاتنين
نعم لا لازم تعلم بقى فكر. ما فيش حاجة اسمها لا اعلم. فكر. دلوقتي عندنا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. خلاص طيب دي بتبين امر يخص التوحيد. مم. ودي ايضا بتبين امر يخص التوحيد. ايه الفرق بينهم. ما هو ده من تصريف الايات. الاولى
الله هو مدبر الكون. ايوة. والثاني مدبر اموركم انتم كعبيد ممكن؟ وكمان حاجة تانية. حاجة ازيد ان الله لو اراد بكم شرا لن تغني عنكم الهتكم. الاولانية تتكلم في الانعام. الانعام ابتداء والثانية تتكلم عن آآ
ملك الضر والنفع. وتتكلم عن دعاء الله. فهمت؟ دي ده من تصريف الايات. دي ده هذه جهة وهذه جهة اخرى. طيب ايوة طبعا احسنت ممتاز جدا طيب آآ ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. في اية تشبهها
ايه الفرق بينهم؟ قول الاية وقول الفرق بينهم ها نحن نرزقكم ايوه ممتاز في سورة؟ الانعام ولا تقرأوا ذلك من املاق نحن نرزقكم واياكم الفقر يكون حافظ. احسنت من املاق الاملاق موجود. فهو يرزقكم انتم. ايوة. انت تصرف عليهم يعني. هم. الثاني
اه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق خشية من المستقبل. من القادم. املاك متوقع. يعني الاملاك متوقع. نعم. ممتاز. احسنتم طيب ربنا سبحانه وتعالى في آآ قوله واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم
اكنة ان يفقهوه. ايه الفرق بين الحجاب المستور والاكنة التي تمنعه من الفقه ان بعض الناس جعلهما بمعنى واحد. ايه الفرق بين الاتنين؟ اتفضل يا زاهد. هو حجاب حتى لا يروا النبي صلى الله عليه وسلم فيؤذوه. احسنت. ولكن
ولكنها هي عقاب وحجاب من الله عز وجل يضعه على قلوبهم آآ يمنعهم من من الهداية. نعم احسنت. ما معنى واذا ذكرت ربك في القرآن وحدك تولوا على ادبارهم نفورا
لا اذا ذكرت ربك وحده يعني ايه؟ التوحيد. ذكرت توحيد الله سبحانه وتعالى ولو على ادبارهم نفرات. طيب الان بقى هنبدأ في مرحلة اسئلة انت اللي هتسأل. شف كده فيه معنى مهم انت اللي تسأله وتحس ان السؤال ده ممكن يكونوا هم غفلوا عنه
يعني كأن انت دلوقتي في معلومة مهمة اتفضل بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا واية آآ آآ في من الدروس اللي لها اية في لا تجد به علينا وكيلا برضه. مم. آآ قلبت به
اه. ليش حصل هذا؟ اه ماشي. هم. يلا اه تبيعة. قصدك ثم تبيع. نعم. نعم. حلو كويس جدا. الاية الاولى اللي هي تسعة وستين والثانية ستة وثمانين يعني افأمنتم ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا
علينا به تبيعة. بس انا طبعا ما بعرفش الاجابة. اه ماشي مش مشكلة مش مشكلة عادي ولئن شئنا لنذهبن بمجرد ان هي لفتت نظرك ده شيء مهم الاخيرة ولئن شئنا نذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به. علينا وكيلا
آآ هو عموما عايزك يعني آآ الاتنين مؤداهم في الاخر واحد بس فيه فرق بينهم اتفضل. تنتج من اذا شخص ضرك او اذاك او ايوة. او كذا. فالله سبحانه وتعالى سيغرقكم بما كفرتم. ممتاز. اغرقكم لتجدون
نعم. الله ينور عليك احسنت جدا ممتاز طيب في حد تاني عنده سؤال يشعر ان هي فازا قيلت في الدرس ممكن يغفل عنها؟ هي لا انا سؤال الاستفسار. اه اتفضل
التكريم هنا يا شيخ آآ على الرغم من الآيات اللي الله سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن كله له وافعالهم. ولكن انا جيت تكريم بشكل عام. لا تكريم لبني ادم. عشان يكون حجة عليهم ان الله كرمهم
فيجب ان يشكروه ما غرك بربك الكريم. يعني حتى لو الكافر لأ الكافر مكرم ليه مش هو مش ربنا سبحانه وتعالى سخر السماوات والارض للكافر برضه وربنا جعله يعني الكائنات منهم من يمشي على يدين وعلى بطنه لكن هو جعله مرفوع الرأس. كل ده من التكريم. وفضله على كثير وسخر له
فده عام بني ادم لفظ بني ادم هنا ما لوش ده مش ده مش تكريم الجزاء فهمت كده؟ لا ده مش تكريم الجزاء. فهمت؟ طيب حد حد عنده سؤال يا شباب اتفضل يا محمد
معنا انه الله لا يضل العبد الا بسبب من نفسه. هم. الله يعني الا بسبب موجود هو في نفسه سؤالي الطرف المعاكس اللي هو انعام الله على العبد. مم. هل هو لسبب من نفسه
مم ده ده سؤال جميل اتفضل. كلنا ابتدوا اه بس هو كأنه قسط في في بداية هذا الاهتداء. هو هذه المسألة هي من المسائل المختلف فيها سواء في الاضلال او في الهداية. لماذا
انهم يقولون حتى لو كان الله يضل العبد بسبب من نفسه فهذا السبب كيف وجد فيه واضح كده؟ المقطوع به ان الله سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين واعلم بالظالمين. وان الله لا يظلم
مثقال ذرة لكن تفاصيل هذا الامر لا يحيط بها احد. بمعنى انك احيانا انت مسلا بتقول ابو طالب كان عنده مقدمات تظن انت انه يجب ان يهدى يوما ما الى الحق بسببها. صح؟ آآ يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويرعاه ويحوطه ويحفظه وو ويكون معه في الشعب الى اخره
ومع ذلك مات على الكفر وابو سفيان في العكس تمام؟ القاعدة العامة هنا هي ان ما نعلمه نحن مما نظنه سببا للهداية فالله سبحانه وتعالى احاط به علما. مثلا واحد زي ابو طالب كان عنده عناد. لما مثلا آآ عبدالله بن امية او ابو جهل قال له اترجم
ابو عملة عبدالمطلب فهو قال على نفسه هو على ملة عبدالمطلب. فيمكن ان يكون هذا التصلب بعدما رأى كل هذه الايات بينات سبب في ان يموت على الكفر يمكن. فهمت؟ لكن القاعدة العامة في هذا هو ان آآ الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثل
قال ذرة واني لو واحد وان الله صرف الايات البينات بحيث لا يبقى لانسان حجة. لكن مبتدأ هذا الامر لا استطيع ان اجزم فيه بشيء مم فالواحد ممكن يقول يعني مم
اه نعم لكن هو الفكرة مش كده مصعب. هم بيقولوا حتى ان الله ما هو الله لما وكله لنفسه تصرف هو. صح كده فانت تلاحظ ان الله اختص ناس بالايمان وناس بالكفر. فهو السؤال انا انا بشوف ان السؤال ده آآ احيانا كثيرة لا يصح ان تجيب
عليه جوبا فصلا وانما تبين القواعد العامة. وهي ان الله اعلم بالمهتدين. اعلم بالظالمين. اعلم بمن ضل عن سبيله. واعلم بمن اهتدى. فاهم كده؟ وانه لا يظلم مثقال ذرة سورة الانعام اليس الله
اه نعم نعم يا عمار. عز وجل اه الورقة لاخرها اه ولقد اتينا موسى سبع ايات تسع ايات. تسع ايات آآ فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم اذ جاءهم بموسى اني اظنك يا موسى مسحورا مسحورا
يعني عشان آآ يعني بيبين ان هو يعني حتى لو انت جبت ايات كتيرة فهو آآ نعم ان الله يريك يجيبك عن هذا السؤال. ان انت ممكن تقول ايه؟ طب يعني مش ممكن كربنا يوريه ايات اعظم من كده؟ يقول لك لا وريناه ايات اعظم من كده. فهمنا كده؟ لكنه لم يجب
كانوا يسمونه الله عز وجل. لا هي كلمة سر الله كلمة سر الله يعني فيها في رأي اشكال ايه هي؟ ان هم لو قالوا سر الله وانتهى الامر ده مش صحيح. لابد ان يبين لابد ان يذكر لك مع مع ان القدر من الله وحده
اذكر لك امورا تجعلك تحسن الظن في الله. فما يجيش يقول لك والله ده بقى ربنا هو اللي اعلم به. لأ ربنا اعلمنا. ربنا قال ان الله لا يظلم مثقال ذرة. صح كده
قال اعلم بالمهتدين اعلم حيث يجعل رسالته. فيكون التسليم مع حسن الظن. لان لان الانسان لو سلم فقط دون ان يحسن الظن ده بيكون خلي الشكوك او لا يقويه على الاستجابة لامر الله ويبقى يقول الطبيب الفلاني ده بيعمل عمليات للاطفال وعامل طب ليه هو كافر؟ طب فلان ده اصلا انسان
اعوذ بالله ده كان يبقى كافر افضل بيعمل ويعمل. ليه لحد دلوقتي هو مسلم هو سبحانه وتعالى اعلم. في دائرة. لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام شجوا رباعيته في احد
رفع يديه وقال اللهم العن فلانا وفلانا. وكل الذين دعا عليهم اسلموا. كلهم وانزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم هذا ليس لك. في دائرة محددة لكل انسان. فهمت كده؟ طيب يعني سهيل ابن عمرو ما هو ده كان
في بدر وبعد كده ربنا سبحانه وتعالى ايد به الاسلام في مسألة الردة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الامور ليست لنا فهمنا كده؟ يعني الانسان اشوف انه لو اعتنى بالامور التي لم يذكر الله له فيها علما بينا. هذا مش مشكلته بس ان هو
وقف ما ليس له بعلم. المشكلة ان هو شغل عما كان ينبغي ان ينشغل به. طيب خلاص يا شباب احنا عشان الوقت عدى كتير يعني نريد ان نختم هذا المجلس اولا جزاكم الله خيرا نحمد الله طبعا اولا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. على اتم لنا هذه النعمة. يرحمك الله. والحمد لله يعني هذا مثال فقط
يعني اه لتعلم كي كم الفوائد التي ستخرج لك اذا انت طلبتها؟ اذا لم تطلبها ودلوقتي اتصور انت معدي معدي على بحر تمام كده؟ بحر من الكنوز والدرر والنفائس جنبك بس انت ما مدتش ايدك تاخده هيطلع لك مش هيطلع لك
انت تمد ايدك. فهمت كده؟ فانت شفت مثال انا اردت ان اريك هذا المثال عملي تطبيقي. من بدأنا الرحلة من بدايتها الى اخره من بدايتها ان احنا لسة عايزين نفهم يعني ايه اذا مسكم الضر في البحر. خلاص كده بدأنا الخطوة لحد ما وصلنا ازاي الرسالة المضمنة
في هذه واضح؟ يبقى انت هذا اللحن الذي صرنا عليه تحاول ان تفعله في كل سورة. وكثير من الناس يقول لك اصل انا بحب سورة كذا. قلت له اه ما انت
عشان مش فاهم الصورة التانية. اما لو فهمت منها مش هتحبها برضو. فهمت كده؟ لانك انت لازم لن تحبها الا بفضل الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر يعني. فسل الله سبحانه وتعالى ان يشرح صدرك للقرآن. وان آآ ان يهديك لنوره. ليه؟ لان انا
بشوف آآ يعني كلمة جميلة. كذلك زينا لكل امة عملهم. ممكن واحد يقول لك انت تقعد خمس ساعات عمال تتدارس في ده ايوة ما هو ربنا اسعدني بهذا. فالانسان مش بيحمد الله والله يا جماعة الانسان لا يحمد الله فقط ان هداني الخير. ولكن زينه في قلبه. ده معنى انت مش
تخيلوا ممكن ربنا يخليك تصلي ركعتين يخليك تصلي بالقرآن كله بس انت مش مش مبتهج. حبب الينا ليه؟ اه حبب الينا الايمان. ولزلك النظر ابن سميم في كلمة جميلة لما عنده شوية طلاب عايزين يعرفوا احنا امتى وصلنا بجد ان احنا عندنا صفة طالب العلم؟ فقال لهم كلمة انت ممكن تضحك عليها بس هي فعلا لو
لاحظتها هتلاقيها دقيقة. قال لن يجد طالب العلم لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه. الجوع هنا مش مقصود لنفسه فهمت؟ مقصود ان شيء ملح كنت زمان لو جا لك ما بتفكرش في حاجة الا هو. ايه بقى اللي هيشغلك عن ده؟ هو لذة
ان تتعلم عن الله تتعلم القرآن تتعلم اية ما كنتش فاهمها تعلم حديثا فهمت؟ فاللذة دي زي الجارية اللي هي كانت عند الشافعي قصة معروفة. قصة جميلة جدا مش الجمال مش يعني هو لما اشترى جارية
يعني معروفة ان الجارية منتظراه. الجميل مش ان هو تركها. هو نسيها اصلا. يعني هو لما تدارس المسائل نسيت بعد لما طلع الغرفة لقاها يعني ان نسيها هو ده بقى يا جماعة ان لازم تفهم ان الله سبحانه وتعالى من من كرمه ونعمته بالعبد ان يتحول
سمعه العبء العبء الى فرح فهمت كده؟ انت كنت زمان شايل هم انك انت تقرأ مسلا آآ سورة مش حافزها. من السور اللي انت بتعدها صعبة عليك. تحولت السورة دي ان انت بتقوم من النوم من غير ما تبص
تكرار طلاقة وما يلقاها الا الذين صبروا. فيبقى انت شفت مثال عملي لكتاب الله سبحانه وتعالى كيف اذا ثورته وده قول عبدالله ابن مسعود صح عنه ثوروا القرآن. ثوروا دوروا فيه حركوه عشان لما تحركوا هيطلع. انما انت سايبه كده زي ما هو لا ثوروا القرآن
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لنوره. جزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. الله يكرمكم