1
00:00:00.550 --> 00:02:37.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي   سبحانه وتعالى حمدا من الشاكرين واصلي واسلم على رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم

2
00:02:37.850 --> 00:02:58.900
حياكم الله احبابي الكرام كمجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه في البداية احبائي الكرام ننبه على قضية يحتاجها الانسان المسلم في حياته ويحتاجها في تربية ابنائه الا وهي

3
00:02:59.150 --> 00:03:15.150
اهمية نقاء المدخلات الاولى على عقل الانسان. ما معنى هذه الفكرة احبابي الكرام النبي عليه الصلاة والسلام في بداية دعوته كان حريصا على ان تكون المدخلات الاولى لعقول واذهان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هي المدخلات

4
00:03:15.250 --> 00:03:35.300
النقية الزكية التي تأتي من الوحي الالهي والا يشوب معها شيئا من كلامه المخلوقين لذلك عليه الصلاة والسلام كان حريصا الا يكتب الصحابة الكرام حتى حديثه كان حريصا الا يكتب الصحابة الكرام حتى حديثه حتى تكون المدخلات

5
00:03:35.400 --> 00:03:50.750
التي تدخل في اذهان الصحابة وعليها ينشأون هي فقط كلام الله سبحانه وتعالى. لذلك عندما رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صحيفة من التوراة غضب النبي صلى الله عليه وسلم. برأيكم لماذا غضب

6
00:03:51.650 --> 00:04:07.750
لانه عليه الصلاة والسلام كان يخشى ان تكون المدخلات التي تدخل على اذهان الصحابة في بداية النشأة مدخلات متعددة متنوعة تشوبها شائبة برأيكم ما اهمية المدخلات الاولى ونقاهة في مسيرة الانسان

7
00:04:07.800 --> 00:04:33.900
احبابي الكرام اذا كانت المدخلات الاولى على ذهنك في هذه الحياة الدنيا مدخلات سوية فانها ستحكم نظرتك للحياة وللامور وللمواقف وستجعلها نظرة متزنة على مسطرة الشريعة وعلى بوصلتها اما الشباب الذي ينشأ على مدخلات متعددة فيقرأ لمن هب ودب ويقرأ من هنا ومن هنا وتكون المدخلات التي تدخل على ذهنه متعددة

8
00:04:33.900 --> 00:04:48.350
هذا الاخ عندما ينظر في امور الحياة الدنيا تكون نظرته مشتتة لا تكون نظرته واحدة. يعني برأيكم لماذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا مجتمعين مؤتلفين على مسائل الاعتقاد ولم يكونوا مختلفين

9
00:04:48.900 --> 00:05:08.600
لان المدخلات التي انشأت تلك العقول كانت مدخلات واحدة. هي كلام الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي النظرة للمسائل الشرعية يعني الامور الحياتية من المواقف الدنيوية نظرة متقاربة مهما اختلفت وجهات النظر تبقى ضمن دائرة يعني معقولة

10
00:05:08.700 --> 00:05:27.400
اما نحن اليوم تجد الابن يتربى وينشأ على مدخلات الهاتف الجوال على مدخلات وسائل التواصل الاجتماعي على مدخلات التلفاز على مدخلات هنا وهناك على مدخلات ويطعن على ويكون القرآن والسنة احد هذه المدخلات ان كان

11
00:05:27.650 --> 00:05:41.650
يكون القرآن والسنة ايش احد هذه المدخلات التي ينشأ عليها ان دخلت وان سمعها. فهو لا ينشأ نشأة سوية على مائدة الكتاب والسنة. وعلى الوحي الالهي لا تشرب قلبه الوحي الالهي فقط

12
00:05:41.700 --> 00:06:01.550
فلتدخل عليه مدخلات مشتتة متنوعة متعددة فعندما يخرج هذا الطفل للحياة الدنيا ويكبر ويبدأ ينظر لا ينظر فقط بنور الوحي وانما هناك العديد من المحددات التي تشارك في الحكم على المواقف والقضايا. لذلك عندما نقول اهمية العودة الى الكتاب والسنة كمنطلق

13
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
في حياتنا وفي تنشئتنا لابنائنا نحن ندرك ما نقول ليست القضية مجرد قضية شرفية او لانك مسلم. يعني بالمعنى العام ان الى الكتاب والسنة وتنشئة الجيل الصاعد عليها امر مهم جدا حتى تكون المدخلات الاولى التي تربوا عليها مدخلات نقية

14
00:06:21.550 --> 00:06:40.700
تحكم رؤاهم للمستقبل بنظرة الوحي الالهي وليس بنظرة قيل والقال. لذلك حتى يعني لو سألتني من اسباب الخلاف العقدي بين الاسلاميين. ما هي؟ هي ان المدخلات التي دخلت على عقول الفرق الكلامية ليست هي نقية بنصوص الكتاب والسنة. فهناك مدخلات فلسفية

15
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
هناك مدخلات الحضارة الفارسية الحضارة الهندية. فتأتي المدخلات في الذهن متعددة. فاصبحت النظرة لنصوص الكتاب والسنة ليست نظرة واحدة. هذا مدخلاته هكذا وهذا مدخلاته هكذا وهذا مدخلاته هكذا. لذلك لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به

16
00:07:00.700 --> 00:07:25.400
لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي عبارة عميقة جدا العبارة عميقة جدا في مدلولاتها في صلاح هذه الامة في المحافظة على البوصلة لكن للاسف من الذي يقنع من الذي يستسلم لحكم النبي عليه الصلاة والسلام ويفهم ما معنى تركت فيكم ما ان تمسكتم به؟ لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي

17
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
ربي نفسه ويربي ابناءه على مائدة الوحي الالهي على نصوص الكتاب والسنة. ثم عندما يتقدم به العمر ويحصن نفسه وتكون مدخلة ذاته سويا. بعد ذلك لو قرأت لمن هب ودب تجد انك تستطيع ان تنقل تستطيع ان تفكر بشكل صحيح تستطيع ان توازن ان تعرف ما الذي يوافق

18
00:07:45.400 --> 00:08:05.650
قل وحيا الاله ما الذي يعارضه؟ اما اذا كان ابتداء النشأة بعيدة عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ابتداء النشأة هو كلام غير المعصومين تتربى عليه وتملأ ذهنك منه ويشغب عليك في العقل وتدخل بعد ذلك شيئا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا هنا يزاحم كلام

19
00:08:05.650 --> 00:08:27.250
النبي صلى الله عليه وسلم كلام غير المعصومين لا اضمن لك الهداية ولا اضمن لك السداد ولا اضمن لك التوفيق فعلينا احبابي الكرام ان نحرص على ان نربي ابناءنا كما حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان يربي الجيل الاول من الصحابة. على نقاء المصدر. على نقاء المدخلات على

20
00:08:27.250 --> 00:08:50.550
انا قائد تربية الاولى والتنشئة الاولى علم ابناءك كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واحرص قدر الامكان ان تجنبهم قناة اخرى وانظر كيف سينشأ الطفل وانظر انت نفسك كيف تنمو وينمو عقلك وتجد بصيرة الهية تقذف في قلبك تجعلك تحسن موازنة الامور في هذه الحياة

21
00:08:50.550 --> 00:09:10.850
واما كثير من الناس يشكو من اللبنة وانحرف لما كبر او ان ابنه يحمل افكار غريبة ليست هي افكار الاسلام النقي. اقول له على ماذا نشأ ابنه ازا كان ابنك على وسائل التواصل الاجتماعي ولا بالكاد يتركها. وانت مهمل لذلك اثناء صغره. وكان يأتي من المدرسة ولا نعرف ما هي المدخلات التي دخلت

22
00:09:10.850 --> 00:09:25.400
في ذهنه وكان ينزل الى الشارع ولا نعرف مدخلاته التي تشكله. كل هذه الامور طغت على فكره ثم بعد ذلك انحرف. فالشيء الطبيعي ان ينحرف ما دامت التي تكون عقل هذا الطفل ليست هي المدخلات النقية

23
00:09:25.800 --> 00:09:43.250
ودائما احبابي الكرام ما نوجه احبابنا الى انه في طلب العلم ينبغي ان يحتل الكتاب والسنة المكان الاسمى وان لا يسأم الطالب من سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تدبره والتبصر فيه. لانك كلما كنت حاذقا فاهما بمعنى كتاب الله

24
00:09:43.250 --> 00:10:03.100
سبحانه وتعالى ومعاني كلام النبي عليه الصلاة والسلام كنت على رشد في طريقك الى الله سبحانه وتعالى لتعرف ما معنى الرشاد الحقيقي وكلما قل حظك من نصوص النبي صلى الله عليه وسلم. وكثر حظك من كلام المخلوقين. ستعرف ما معنى الحيرة وما معنى التيهان وما معنى ان

25
00:10:03.100 --> 00:10:18.250
هكذا وهكذا امعة مع الفرق يوما هنا ويوما هناك وهذا يؤثر عليك وهذا يبقى على فكرك نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نحسن ضبط بوصلتنا في هذه الحياة الدنيا وفق ما يرضيه. انه ولي ذلك والقادر عليه

26
00:10:18.500 --> 00:10:49.800
حتى لا نطيل نشر احبابي الكرام في الحديث العاشر وفي الترجمة السادسة باب جزاء الوالدين. تفضل شيخ سلمان  اللهم صلي وسلم وبارك  قال الامام هذا باب  قال حدث   عليه  لا يجزي ولد والده الا ان يجده

27
00:10:52.650 --> 00:11:07.600
قال الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه ما هو جزاء الوالدين يعني هل يستطيع الانسان ان يجزي والديه مقابل المعروف الذي بذلوه هل يستطيع الانسان ان يجزي والديه تمام الجزاء

28
00:11:07.700 --> 00:11:22.650
على المعروف الذي بذلوه له في الحياة الدنيا. هذا معنى الترجمة سننظر في هذه الاحاديث وننظر هل هناك شيء تستطيع ان تجازي به الوالدين وان تكافئهما في الحديث الاول حديث آآ قبيصة

29
00:11:22.700 --> 00:11:36.200
وقال هذا قبيص ابن عقبة السوائي رحمة الله تعالى عليه ميتين وخمستاش هجري قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن مسروق الثوري رحمة الله تعالى عليه مية وواحد وستين هجري عن سهيل ابن ابي صالح

30
00:11:36.400 --> 00:11:52.550
رحمة الله عليه مئة وثمان وثلاثين هجري عن ابيه وهو ابو صالح وابو صالح الملقب بماذا بالسمان اسمه ذكوان والملقب بالسمان الزيات وانما لقب بهذا قالوا لانه كان يجلب السمن

31
00:11:53.000 --> 00:12:15.800
الى الكوفة ليبيعه كان يجلب السمن والزيت الى بلدة الكوفة في العراق ليبيعها فاصبح مشهور عند علماء الحديث بابي صالح ذكوان السمان الزيات عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والمشهور ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده الا

32
00:12:15.800 --> 00:12:31.350
يعني الاصل انك لا تستطيع ان تكافئ والديك على ما بذلوه لك في الحياة الدنيا الا في سورة واحدة. يا ترى ما هي هذه قال الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه

33
00:12:31.750 --> 00:12:43.900
وهذه الصورة ربما غير متاحة لنا في هذا الوقت وهي ما معنى هذا الكلام؟ كان كما تعلمون في الزمن الغابر كان هناك حكم الاماء والعبيد حاضر حتى في الدولة المسلمة

34
00:12:44.250 --> 00:12:59.400
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تستطيع ايها الانسان ان تجزي والديك على ما بذلوه لك في هذه الحياة الدنيا من سهر وتعب ونصب الى غير ذلك الا اذا وجدت والدك او والدتك عبدا

35
00:12:59.400 --> 00:13:20.750
او امة فتقوم بشرائها من حر مالك فتقوم بشرائها واعتاقها. طبعا هو الصحيح انه بمجرد ان تشتري والدك او والدتك عتقت عليك ان لا يحتاج الامر اه يعني ان تعتقه بعد ذلك بمجرد ان تشتري والدك او والدتك وهذا ممكن في العصر القديم

36
00:13:20.800 --> 00:13:35.400
ان يكون الانسان والده عبد والدته امة فيقوم بشرائها بمجرد ان يشتريها فانها تتحرر من رق العبودية فان تحرير الانسان من وهذا يدل احبابي الكرام على قضية وهي تشوف الاسلام

37
00:13:35.500 --> 00:13:56.700
للحرية وليس الاسلام متشوفا للرقي كما يزعم كثيرا من يعني اصحاب الشبهات اليوم. الاسلام العظيم يتشوف الى تحرير الرقاب. والى تخليص الناس من العبودية بدليل ان كثيرا من الكفارات التي شرعت للاحكام الشرعية انما كانت بماذا؟ اول شيء فيها ليس صياما ولا صدقة

38
00:13:56.700 --> 00:14:18.150
ولا انما كان اول شيء فيها عتق رقبة اول شيء من الكفارات تحرير الرقاب لان الاسلام كما قلنا اتى على بيئة وعلى مجتمعات عندها هذا الامر مستقر هكذا كان المجتمع العربي والمجتمع الرومي والفارسي في ذاك الزمان كان مستقرا عندهم حكم الاماء. فجاء الاسلام ليهذب

39
00:14:18.600 --> 00:14:36.450
هذا الحكم وليعلم الناس اننا كبير انما نتشوف الى تحرير الرقاب وليس الى تملكها يتشوفوا الى اخراج الناس من رق عبودية البشر الى عبودية الله الواحد الديان. وحده سبحانه وتعالى. فهذا الاحاديث من الاحاديث التي تحفز

40
00:14:36.450 --> 00:14:57.150
الإنسان من الاحاديث التي تحفز الانسان على ماذا؟ على قضية تحرير الرقاب. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تستطيع ايها الانسان ان تجزي والدك او والدتك على ما بذلوه لك في هذه الحياة الدنيا الا بهذه الصورة ان تدفع المال الكثير الوفير من اجل ان تحرر

41
00:14:57.150 --> 00:15:14.950
والديك من رق العبودية وتخرجهم للحياة لانك عندما تحرر انسان من العبودية فكأنه ولد من جديد انه ولد من جديد. فكما ان والدتك ووالدك كان سببا في حياتك الحقيقية. فكذلك انت اذا اعتقتهما من العبودية كنت

42
00:15:14.950 --> 00:15:28.250
في حياة حقيقية لهم. فهذا من باب ماذا؟ كما اخرجوك الى الدنيا فانت اخرجتهم الى الحياة الدنيا. والمراد طبعا هنا مطلق السلفية والا كل شيء بارادة الله وامره عز وجل

43
00:15:28.400 --> 00:15:49.100
وهذا يدل احبابي على عظم حق الوالدين يعني النبي عليه واحد واسلوب الحصر لن تجزي والديك الا في هذه الصورة فماذا تفهم انت الان عظم حق الوالدين وانه يصعب على الانسان مهما بذل من كلام طيب لهما مهما بذل لهما من العطاء والسخط الى غير ذلك لن يستطيع الانسان

44
00:15:49.100 --> 00:16:05.000
ان يجزيهما خير الجزاء. والصورة التي ذكرت في الحديث يعني هل نستطيع ان نفعلها اليوم؟ بما ان هذه الاحكام اليوم غير موجودة فان الانسان لا يستطيع ان يفعل فلن تستطيع ان تجزي والديك اذا عن معروفهما الذي بذله لك

45
00:16:05.450 --> 00:16:43.750
اكمل الحديث   ابن عمر  اني لها اني لها بعيرها فقال يا ابن عمر  وقال له ولا بزفرة ابن عمر ان كل ركعتين تكفر   الحديث الثاني هو حديث ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة ابن الحجاج

46
00:16:43.900 --> 00:16:59.500
قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة هو ثقة ايضا قال سمعت ابي وابو بردة. ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال سمعت ابي وهو ابو بردة الحارث وقيل اسمه عامر هناك خلاف

47
00:16:59.550 --> 00:17:16.300
باسم ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ماذا يقول ابو بردة قال انه شهد ابن عمر رجلا يمانيا يطوف بالبيت شهد ابن عمر رضي الله تعالى عنه رجلا يمانيا اي من اهل اليمن

48
00:17:16.350 --> 00:17:32.450
يطوف بالبيت وقد حمل امه وراء ظهره انسان حمل امه على ظهره يريد ان يؤدي بها المشاعر فكان يطوف بوالدته في البيت وهو يطوف ينشد هذا البيت. ماذا يقول؟ يقول اني لها بعيرها المذلل

49
00:17:32.500 --> 00:17:55.350
ان اذعرت ركابها لم ادع لي. يعني اذا البعير ضجت من ركابها وملت منهم فانا لا امل من حمل امي. هذا معنى البيت هذا معنى اذعرت اي البعير اضطربت وملت من ماذا؟ من راكبها فتبدأ يعني تضج في مسيرها. فيقول انا لست كالبعير. يعني انا صحيح كالبعير في

50
00:17:55.350 --> 00:18:12.200
لكنني لست كالبعير في الضجر من راكبها. فانا لن اضجر من اركاب امي على ظهري مهما حدث وهذا يدل على حسن بره بوالدته رحمة الله عليه فبعد ان طاف اتى الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وقال يا ابن عمر

51
00:18:12.250 --> 00:18:29.450
يعني هذا الرجل ظن ان بهذا الفعل الذي فعله انه ادى المناسك بامه انه جزاها عن ماذا؟ عن ما بذلت له في هذه الحياة الدنيا وقال يا ابن عمر اتراني جزيتها؟ هل تراني انني جزيت والدتي مقابل المعروف الذي بذلته لي

52
00:18:29.550 --> 00:18:41.400
طوال هذه الحياة الدنيا ترى اخواني الذي ادى المناسك يعرف كم الامر متعب ان تطوف سبعة اشواط طبعا الامر في زمانهم ليس كزماننا اليوم ما شاء الله سيراميك الارض طيبة ومهيأة

53
00:18:41.450 --> 00:18:55.700
تجد الخدمات متوفرة في زمانهم ارض قاحلة وتجد هناك الرمل والحصى وما شابه ذلك. فالقضية متعبة ليست بذاك بتلك السهولة التي قد يتصورها البعض فجاء الى ابن عمر وقال اتراني جزيتها هل تراني كافئت

54
00:18:56.000 --> 00:19:11.800
والدتي بعملي هذا فماذا قال له ابن عمر رضي الله عنه؟ وهو جاي متحمس يظن انه خلص يعني انا الحمد لله اديت حق الوالدة فقال لا ولا بزفرة واحدة بزفرة واحدة يقصد زفرات

55
00:19:11.950 --> 00:19:31.600
اثناء الولادة ولا بزفرة واحدة يقصد الزفرات المتعبة التي تتعب بها الامهات عندما تلد صبيها فان زفرات الطلق تكون زفرات متعبة قولوا لا يتحملها الرجل. فيقول لم تجزها ولا بزفرة واحدة من زفراتها اثناء الولادة

56
00:19:31.750 --> 00:19:47.500
طبعا الرجل مسك حاله وقال له خليني اكمل الطريق لانه ولا بزفرة واحدة وهذا يدل احبابي الكرام ان الصحابة فهموا من منهج الاسلام العظيم ان حق الوالدين حق عظيم فهموا من تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:47.550 --> 00:19:59.850
ومن اقواله ومن هديه ان حق الوالدين حق عظيم جدا. فلا تظن ايها الانسان يعني بعض الناس يظن انه اذا اتى بوجبة غذاء لوالديه يعني انه الانسان الذي لم يفعل

58
00:20:00.000 --> 00:20:17.500
يعني انسان مثله قف. لا اخي الكريم. الرحلة طويلة ومهما سعيت في خدمة والديك وقمت بالاشراف على صحتهما واحوالهما ولبيت حوائجهما لن تستطيع ان توفي حقهما لن تستطيع مهما فعلت لن تستطيع فبالتالي الانسان يحذر من التقصير

59
00:20:17.550 --> 00:20:38.100
لانني اذا كنت لو كنت ملازما لقدميهما ولو كنت حريصا على تلبية طلبهما سابقى مقصرا في نظر الشارع الحبيب فما بالك اذا كنت انا اصلا لا البي الطلبات فما بالك اذا كنت ارفع صوتي واتذمر واسمعهم الكلام القاسي. فاذا انا بعيد جدا جدا عن اجزي هذا المعروف

60
00:20:38.300 --> 00:20:51.100
ثم قال ثم طاب ابن عمر فأتى المقام فصلى ركعتين يعني هاتان الركعتان اللتان بعد الطواف كل طواف بعده ركعتان خلف مقام ابراهيم عليه السلام ثم قال يا ابن ابي موسى ويخاطب

61
00:20:51.100 --> 00:21:09.100
من يخاطب ابا بردة قاطب ابا بردة فيقول له يا ابن ابي موسى ان كل ركعتين تكفران ما امامهما. اي كل ركعتين من ركعات الطواف تكفر ما بين يديها من الذنوب. والذي يظهر ان المراد ما امامهما

62
00:21:09.100 --> 00:21:27.850
الذنوب الموجودة حاليا وليس المراد الذنوب المستقبلية المراد الذنوب الموجودة حاليا كل ركعتين من ركعات الطواف تكفر الذنوب الموجودة امامها اي الذنوب الموجودة بين يديها وهذا يدل اذا على فضل الطواف ببيت الله سبحانه وتعالى وفضل ركعتي

63
00:21:28.450 --> 00:21:47.250
طواف وهذا من الاحاديث القليلة التي قد يستفاد منها فضل ركعتي الطواف ان كل ركعتين تكفران ما امامهما. طيب اكمل قال رحمه الله الله تعالى نزيد عن سيدي وعن سعيد بن ابي هلال

64
00:21:49.200 --> 00:22:04.200
ان ابا هريرة كان  كان يكون بذي الحليفة فكانت امه في بيت وهو في اخر قال فاذا اراد ان يخرج فوقف على بابها السلام عليك يا ام اتاه ورحمة الله وبركاته فتقول عليك السلام يا بني

65
00:22:04.850 --> 00:22:24.150
الله وبركاته يقول رحمه كما ربيتني  الله كما بردني ثم اذا اراد ان هذا الحديث صورة منصور بر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بامهاتهم قال حدثنا عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث ابن سعد

66
00:22:24.400 --> 00:22:37.700
الاثنين من ساعة فقيه مصر كاتبه عبدالله ابن صالح وهذا الرجل فيه ضعف في الحقيقة لذلك الحديث في اسناده ضعف قال حدثني الليث والليث هو الليث ابن سعد الامام الثقى المشهور فقيه مصر

67
00:22:38.000 --> 00:22:49.750
رحمة الله عليه وتوفى مائة وخمسة وسبعين هجري. قال حدثني خالد ابن يزيد وتوفى مائة وتسعة وثلاثين هجري. عن سعيد بن ابي هلال وهذا رجل اختلط في اخر طول عمري ما معنى اختلطت

68
00:22:50.400 --> 00:23:11.000
ان اصبح لا يضبط الرواية ثقة ثم اختلط وما عاد يضبط ما يرويه عن ابي حازم وابو سلمة ابن دينار الامام المشهور عن ابي مرة واسمه يزيد مولى عقيل بن ابي طالب. وفي الحقيقة ستجدون في الحديث الذي يليه ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب

69
00:23:11.050 --> 00:23:28.700
وعن عقيل بن ابي طالب وام هانئ قوام لكن اختلف الرواة هل هل ابو مرة مولى لعقيل ولا مولى لمن لام هانئ والصحيح الذي يظهر كما ذكر ابن سعد في الطبقات ان ابا مرة مولى لام هانئ

70
00:23:29.300 --> 00:23:51.500
وانه كان يلازم عقيلا فيسمع منه الاحاديث فقيل انه مولى له نسب له نسبة والا فالصحيح كما ذكر ابن سعد في طبقاته ان ابا مر مولى لمن يا ام هانئ كما سيأتي معنا في الحديث الذي يليه وليس مولى لعقيل وانما نسب الى الولاية لعقيد فقيل مولى عقيل كما في هذا الحديث الذي بين ايديكم

71
00:23:51.500 --> 00:24:10.150
لأنه كان ملازما له في الرواية والسماع منه وهذا كثير مثل مثلا ابومسعود البدري رضي الله تعالى عنه ان ما نسب الى منطقة بدر ليس لانه شهد المعركة انما كان نزل قريبا منها وخالد الحذاء احد الرواة المشهورين

72
00:24:10.200 --> 00:24:27.150
قائد الحذاء نسب الى الحذاء لانه ليس كان يصنع الاحذية بل كان يجالس من يصنع الاحذية فاصبح يلقب بخالد الحنان وهكذا كثيرا ما تجالس اناسا فتنسب اليهم فاحذروا من تجالسه. فاحذروا من تجالسه. اذا عن ابي مرة

73
00:24:27.150 --> 00:24:43.100
ان ابا هريرة كان يستخلفه مروان. مروان ابن الحكم كان اميرا على المدينة كان اميرا على المدينة فكان اذا جاء موسم الحج يخرج مروان الى اداء فريضة الحج ويضع مكانه اميرا على المدينة من

74
00:24:43.400 --> 00:24:57.900
سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اذا مروان ابن الحكم كان اميرا على المدينة كان اذا اراد ان يخرج الى الحج يضع مكانه في امرة المدينة الصحابي الجليل ابو هريرة عبدالرحمن بن صقر الدوسي رحمة الله عليه

75
00:24:58.250 --> 00:25:14.850
وكان يكون بذي الحليفة اي كان منزله كان منزل ابي هريرة في منطقة ذي الحليفة وهي المنطقة التي تحرمون منها اذا ذهبتم الى الى العمرة او الحج من يذهب منا الى العمرة والحج بيتنزل في المدينة

76
00:25:15.000 --> 00:25:27.350
ثم نخرج بالحافلة الى منطقة فيها استحمام وتغيير الملابس. هذه المنطقة هي منطقة ذو الحليفة  فكان منزل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان منزل ابي هريرة في تلك المنطقة

77
00:25:28.750 --> 00:25:42.200
فكانت امه في بيت وهو في اخر. فالظاهر انه كان يسكن بجوار والدته. هو في بيت ووالدته في بيته قال فاذا اراد ان يخرج كلما اراد ان يخرج من بيته لاحظوا الادب

78
00:25:42.350 --> 00:25:54.950
والاخلاق العالية من سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه كلما اراد ان يخرج من بيته وقف على باب امه فماذا قال؟ السلام عليك يا امتاه ورحمة الله وبركاته فتجيبه والدته

79
00:25:55.000 --> 00:26:11.250
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فيقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا. شف احيانا احبابي الكرام امهات لا تحتاج منك الى اموال لا تحتاج منك الى كثير فعال. ترى احيانا تحتاج الى كلمة طيبة

80
00:26:11.400 --> 00:26:35.400
تحتاج الى دعوة نقية زكية ترفع بها المعنويات وتشعر انها ربت رجلا وربت ابنا بارا يحبها. هذه الكلمة بحد ذاتها تعني لها كثير ان تشعر ان ابنها يقدر المعروف ويقدر ما بذلته له في هذه الحياة الدنيا. بخلاف بعض الشباب هداهم الله اذا جلس مع والدته لا يسمعها الا التشاؤم. انت فعلت في اليوم الفلاني كذا وانت سويتي

81
00:26:35.400 --> 00:26:47.650
ووالدي فعل بي كذا وانتم لم تفعلوا بي كذا ولم يعني احيا معكم حياة رغيدة ولم توفروا لي. بعض الشباب همه بالدم والتنقص واظهار العيب لوالد  وهذا بئس الشيء في الحقيقة

82
00:26:48.050 --> 00:27:01.500
بل الانسان احبابي الكرام مهما فعل بك الوالد والوالدة فيبقى لهم فضل عليك ما دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة. مهما فعلوا يكفي انها ولدتك. هذا بحد ذاته من المعروف العظيم الذي لا تستطيع ان تجازيه عليه

83
00:27:01.500 --> 00:27:22.250
كما قال ابن عمر ولا بزفرة من زفراتها كما نقول دائما للاحبة ليست القضية ان مجرد اه يعني ان تبذل الاموال الطائلة من اجل ان ترضي والدتك فقط حاول ان ترين لها الكلام. حاول ان تسمعها الكلام الطيب. حاول ان تشعرها بالمودة بالحب. وانك تحترمها وتوقرها. وهذا بالنسبة

84
00:27:22.250 --> 00:27:38.300
والله يعني الكثير احبابي الكرام. فابو هريرة كان يحرص رضي الله عنه ان يسمع والدته هذا الكلام الطيب فقال رحمك الله كما ربيتيني صغيرا كلما اراد ان يخرج اذهب الى باب بيتها رحمك الله

85
00:27:38.350 --> 00:27:55.850
كما ربيتيني صغيرا وهي تقول له ورحمك الله كما بررتني كبيرا واضح ان ابو هريرة كان من البارين بوالدته وابو هريرة تعلمون قصته مع والدته فوالدته كانت مشركة وابت ان تسلم لفترة طويلة فكان ابو هريرة دائما يخرج

86
00:27:55.950 --> 00:28:15.250
حزينا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام يرى الحزن في ماذا؟ في وجهي فسأله النبي عليه الصلاة والسلام يعني لماذا هذا الحزن اتاه حزينا مغموما مهموما فاخبره انه خرج من عند والدته وان والدته ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بكلام سوء

87
00:28:15.300 --> 00:28:30.450
نشري كاع فكانت تذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكلام سوء فالنبي عليه الصلاة والسلام انظر انه كان يعرف ان ابا هريرة يحب والدته ويحب لها الهداية ويحزنه ويغمه حالها. فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:30.800 --> 00:28:47.500
لها النبي صلى الله عليه وسلم بالهداية فما عاد ابو هريرة الى بيته الا وطرق الباب الا والدته تقول له انتظر فسمع للماء على الباب فاذا والدته استحمت وتشهدت وقالت اشهد ان لا اله الا الله

89
00:28:47.750 --> 00:29:07.750
اشهد ان محمدا رسول الله. فعاد ابو هريرة مسرورا تبرق اسارير وجهه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ينظر في حال ابي هريرة يدرك انه كان رجلا حريصا على بر والدته. فالله سبحانه وتعالى اكرمه بان هدى والدته الى هذا الدين العظيم. ولذلك عبد الله حتى لو كانت والدتك

90
00:29:07.750 --> 00:29:21.700
قاسية او فيها شيء من الجلافة وواردة فيه قسوة فعليك ان تكون بارا به وتدعو له بالصلاح والرشاد والله سبحانه وتعالى باذن الله يغيره لك اذا كنت حريصا على بر والدتك

91
00:29:21.800 --> 00:29:39.250
او على بر والدك وكان فيه شيء من القسوة عليك في الحياة الدنيا فالزم البر. اياك ان تخرج عن حدود الادب والزم الدعاء لله سبحانه وتعالى ان يغير الله عز وجل من طبع والدتك او والدتك. ومن اخلاقه الى ما هو خير. وستجد الله سبحانه وتعالى قريبا منه. كيف

92
00:29:39.250 --> 00:29:53.850
ولى الله عز وجل ابو هريرة وحسن من امور والدته. لذلك الله عز وجل يتولاك بمجاهدتك على بر الوالدين. لانه من اصعب الامور احبابي الكرام ابو جهاد ان ان تبر والدين لا يوافقانك على الدين

93
00:29:54.050 --> 00:30:08.250
اصعب الامور ان تبر والد ووالدة لا يوافقك على الدين ولا يوافقك على امور الحياة الدنيا كذلك فاذا بررت وجاهدت في هذا البر فالله سبحانه وتعالى باذن الله يكافئك بصلاح الوالد والوالدة

94
00:30:08.600 --> 00:30:18.600
هذا اذا هو مفهوم هذا الحديث قال ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله ايش يعني ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله؟ يعني هو طالع وهو داخل كان يلزم

95
00:30:18.600 --> 00:30:47.800
هذا الامر وهذا جهاد وهذا يدل من عظيم محبته لوالدته رحمة الله تعالى عليه  رحمه الله  قال جاء رجل الله عليه ترك ابويه يبكيان قال صلى الله عليه  كما جميل. حدثنا ابو نعيم من ابو نعيم

96
00:30:48.500 --> 00:31:02.600
الفضل ابن دكيم هذا مرة نسألكم في الاسماء التي مرت ابو نعيم الفضل بن دكير رحمة الله عليه قال حدثنا سفيان وابو سفيان الثوري رحمة الله عليه عن عطاء بن السائب وعطاء بن السائب ايضا احبابي الكرام ممن اختلط

97
00:31:02.600 --> 00:31:21.250
وفي اخر عمره وعرفنا ما معنى اختلط لكن هناك اناس عرفوا انهم سمعوا منه قبل ان يختلط هناك هو سمعوا من عطاء بن السائب قبل ان ايش يختلط ومنهم سفيان الثوري. فبالتالي احاديث سفيان الثوري عن عطاء بن الثائب مقبولة

98
00:31:21.350 --> 00:31:42.250
لانه سفيان الثوري ممن سمع من عطاء بن السائب في حال صحته وسلامته. لذلك هذا من علم الرواة. ان الراوي المختلط نقول من سمع منه قبل الاختلاط فروايته مقبولة من سمع منه بعد الاختلاط روايته مردودة. ومن سمع منه ولم نعرف هل سمع بعد الاختلاط او قبل الاختلاط يتوقف

99
00:31:42.400 --> 00:31:58.850
في روايته حرصا على ماذا؟ صحة الحديث النبوي. سفيان الثوري ممن سمع من عطاء بن السائب قبل ان يختلط عن ابيه وهو السائب ابن مالك الثقفي اذا عن عطاء ابن السائب عن ابيه وهو السائب ابن مالك عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه

100
00:31:59.200 --> 00:32:17.600
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم تبايعه على الهجرة انظروا يعني شرف المهمة التي اتى من اجلها جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على امر عظيم. يريد ان يهاجر الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويبايع النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:32:17.600 --> 00:32:37.750
طبعا الهجرة في سبيل الله والجهاد معه وماذا فعل؟ قال وترك والديه يبكيان وترك ابويه ماذا يفعلان يبكيان انظروا الى حكمة النبي صلى الله عليه وسلم لمعالجة الموقف حتى تعتز بهذا الدين العظيم. الذي تنتمي اليه

102
00:32:37.800 --> 00:32:55.000
قال وترك ابويه يبكيان وهذا يمثل يعني نقول الشاب المتحمس الذي عنده حرقة على دين الله سبحانه وتعالى ويريد ان يجاهد في سبيل الله وان يفعل افعال عظيمة وربما ايش؟ يقصر في حق والديه من اجل هذه الامور العظيمة التي يحلم بها

103
00:32:55.050 --> 00:33:10.950
وربما هذا كثير من الشباب يقع فيه الشباب المحترق على دينه. الحريص على دين الله سبحانه تجده احيانا يقدم بعض الامور على ماذا على بر والديه فيقول اريد ان اطلب العلم فيجلس في المسجد من الصباح الى المساء ووالدته المسكينة جالسة

104
00:33:11.000 --> 00:33:32.550
في المنزل تنتظره لقضاء بعض حوائجها فيقول هذا العلم ولو بكت والدتي ما عندي انا مشكلة العلم هذا دين الله سبحانه وتعالى تجده يمكن ان يتعب والديه وان يرهقهما لانهم يريد ان يفعل شيئا من افعال الخير العظيمة من الجهاد في سبيل الله. او طلب العلم او الامور العظيمة التي كلنا

105
00:33:32.550 --> 00:33:44.550
نود ان نكون في ثغورها فماذا قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ عرف من حال هذا الرجل يعني بطريقة معينة الله اعلم بها عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الشاب ترك والديه

106
00:33:44.550 --> 00:34:04.500
يبكيان غادر المنزل غادر البلدة التي هو فيها وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وترك خلفه والدين حزينان مغمومان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ هل قال له نعم ما فعلت يا الله ابقى عندنا مش مشكلة الوالد ووالدي يدبروا حالهم؟ لا. قال ارجع اليهما

107
00:34:04.900 --> 00:34:21.150
ارجع اليهما فقط يا شيخ عبد الرحمن ارجع اليهما لا وامره بما هو اعظم. قال واضحكهما عندما ابكيك امه يعني ليس وظيفتك فقط ان تعود اليهم ولا يعطيك العافية. لأ

108
00:34:21.300 --> 00:34:40.200
تصلح الخطأ الذي بدر ان تبدل الحال ان تدخل السرور على قلبهما كما انك ابكيتهما بتصرفك اضحكهما. طبعا هذا الشاب من الصحابة الكرام وبالتأكيد لم يقصد اذية الوالدين لكن قدم شيئا على شيء وظن انه يفعل العمل الفاضل

109
00:34:40.450 --> 00:34:52.650
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه اين الفاضل؟ تريد ان تبحث عن العمل الفاضل الذي يقربك من الله سبحانه وتعالى؟ احيانا يرحمك الله. بعض الشباب احببت الكرام لا يحسن الموازنة

110
00:34:52.950 --> 00:35:13.050
لا يحسن الموازنة في فضائل الاعمال. فالشيطان يشغله بالعمل المفضول عن العمل الفاضل. وهذه من مداخل ابليس على الصالحين والاتقياء والانقياء. من الشباب المسلم. ان ابليس يأس ان هذا الشاب يفعل معاصي ويئس ان يدخل هذا الشاب في البدع

111
00:35:13.200 --> 00:35:28.850
فكما قال الائمة فلا ييأس ابليس من ان يشغلك بماذا بالمفضول عن الفاضل. فتذهب انت تريد تفعل خير. هذا رجل يريد ان يهاجر في سبيل الله. لكن النبي عليه الصلاة والسلام علمه ما هو الفضل؟ ما هو الافضل؟ الافضل

112
00:35:28.850 --> 00:35:51.400
من ذلك عبد الله ان تذهب الى والديك وليس فقط كما قلنا. بل واضحكهما كما ابكيتهما. هذه الكلمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم تجعلك توقن انه نبي هذا الكلام مليء بالحكمة مليء بالوعي مليء يعني لو انت نظرت في فقهه ورحمته عليه الصلاة والسلام وكيف انه لم يأتي عليه الصلاة والسلام

113
00:35:51.400 --> 00:36:13.250
تفصل الاباء عن الامهات وليفصل الابناء عن الاباء؟ كلا هذا الدين العظيم يركز حتى في التفاصيل الدقيقة في العلاقة. انت ابكيتهما ارجع فاضحكهما كما ابكيتهم. هذه العظمة في دين الاسلام. انه لا يفوت شيء. دين الاسلام العظيم يركز على المشاعر. يركز على الاحاسيس. يعرف

114
00:36:13.250 --> 00:36:33.250
فضل لاهل الفضل حتى لو كان هذه الوالدة مهما فعل عليك ان تبرهما وان تحسن اليهما فهذا كما قلنا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم تجعلك تعتز بانتمائك لدين الاسلام هذا الدين العظيم الذي يهتم بكل التفاصيل بكل المشاعر بكل الاحاسيس ويطلب من الانسان ان ينشغل

115
00:36:33.250 --> 00:36:46.250
الاعمال الفاضلة عن المفضولة وان ينتبه لفقه ممارسة الاعمال. هذا فقه ان تعرف انه بعض الشباب كما اقول لكم احبابي الكرام قد ينشغل بطلب العلم فيقصر في حق والديه يا عبد الله

116
00:36:46.300 --> 00:37:08.150
انشغالك بوالديك اعظم عند الله سبحانه وتعالى من بعض التفاصيل وطلب العلم. نعم هو ليس المطلوب منك ان تنقطع عن العلم فهي حاجة لهذه الامة. لكن اذا بررت والديك وحرصت على هذا الجانب واقمت على هذا الثغر. الله عز وجل يبارك لك في علمك. روي عن احد الائمة انه اراد ان يسافر في طلب العلم. فمنعته والدته

117
00:37:08.150 --> 00:37:25.250
وحزنت كثيرا وبكت يعني قلبه لم يصف رأف بوالدته فقال خلاص اقيموا في هذه البلدة على ما عندي من العلم والله يبارك وفعلا بورك في علمه والله سبحانه وتعالى جعل الطلبة يقصدونه من من اقاصد العالم الاسلامي كما يقولون

118
00:37:25.250 --> 00:37:45.250
فبارك الله عز وجل في علمه لانه راعى والدته فلا تظن ان مراعاة الوالد والوالدة تحرمك من كثير من الامور الخيرة التي ترنو اليها بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يطرح لك البركة في اعمالك وفي جهادك وفي عطائك في هذه الحياة الدنيا ببركة بر الوالدين. طيب اكمل

119
00:37:45.550 --> 00:38:04.400
رحمه الله كرم ابن ابي  قال حدثني موسى عن ابي حازم مولى ام هانئ بنت ابي طالب  رضي الله عنه الى ارضه بالعقيق ارضه صاح باعلى السلام عليك السلام ورحمة

120
00:38:04.550 --> 00:38:22.400
الله وبركاته يا امتاه وعليك السلام ورحمة وبركاته قولوا رحمكم كما ربيتني  قولوا يا بني وانت الله خيرا ورضي عنك كما بررتني قال ابو موسى قال موسى قال موسى كان اسم ابي هريرة

121
00:38:22.550 --> 00:38:36.350
الله ابن عمرو هذا الحديث هو نفس الحديث السابق لكن البخاري رحمة الله عليه اراد ان يبين يعني لماذا اعاد ذكره من مقاصد الامام البخاري احيانا في اعادة الاحاديث ان يذكر له اسنادا اخر

122
00:38:36.500 --> 00:38:49.000
حتى يعزز قوة الرواية السابقة يعني في الرواية السابقة وان كان فيها عطاء بن السائب وقد اختلط لكن عرفنا ان سفيان الثوري ممن سمع منه قبل الاختلاط ثم جاء فعزز الرواية السابقة برواية

123
00:38:49.000 --> 00:39:03.100
اخرى بسند اخر ائتلاف الصمد اذا لاحظتم اختلف سند الرواية مع انها قصة واحدة. لكن اختلف سند الرواية مع اختلاف في شيء من ماذا من الالفاظ مع اختلاف في شيء من الالفاظ. نعم

124
00:39:08.750 --> 00:39:22.050
صحيح صحيح هو انا ظلمت اضاع بالي على الحديث السابق اضحك ما كان فيه تهمة. حديث عبدالله بن صالح حديث عبد الله بن صالح كان فيه ضعف في من في سعيد بن ابي هلال

125
00:39:22.150 --> 00:39:37.700
وعبدالله بن صالح كلاهما كان سببا لضعف هذا الحديث. فاراد البخاري ان يعزز قوة هذا الحديث بالرواية الاخرى له وهي رواية عبدالرحمن بن شيبة طبعا عبدالرحمن ابن شيبة ايضا فيه ضعف. لكن الضعف مع الضعف يجبر كما يقولون

126
00:39:37.750 --> 00:39:57.900
عبدالرحمن بن شيبة فيه ضعف اخبرني محمد بن اسماعيل بن ابي آآ الفديك رحمة الله عليه متوفى متين هجري. قال حدثني موسى وهو موسى ابن يعقوب رحمة الله عليه ايضا وممن اختلف في حفظه موسى ابن يعقوب ممن اختلف في حفظه هل هو متقن او ليس متقن اختلف علماء الجرح والتعديل؟ عن ابي حازم

127
00:39:57.900 --> 00:40:18.250
تلمه ابن دينار ان ابا مرة مولى لاحظوا ماذا قال هنا مولى ام هانئ هنا نص على انه مولى ام هانيء بنت ابي طالب اخبره نفس الحديث السابق انه ركب مع ابي هريرة الى من؟ الى العقيق. ولاحظوا هنا اختلف المكان. قبل قليل في الحديث السابق كان المكان اين؟ في

128
00:40:18.250 --> 00:40:31.050
حنيفة هنا منطقة العقيق والعقيق وادي مبارك جاء فيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم اثناء انطلاقه الى الحج فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

129
00:40:31.150 --> 00:40:48.500
طبعا المسافة بين العقيق وبين ذي الحليفة ليست كبيرة لكن هناك بعض الكيلوات يعني في مسافة بين العقيق وبين ذي الحليفة آآ انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه. لاحظوا هنا ليس الى منزله. قال الى ارضه. فالظاهر ان ابا هريرة كان يسكن اين؟ في ذي الحليفة

130
00:40:48.700 --> 00:41:05.800
لكن كان له ارض بمنطقة العقيق كان له ارض يزرعها او يحرثها في منطقة العقيق قال فاذا دخل ارضه صاح ابو هريرة باعلى صوته. ماذا قال عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امته

131
00:41:05.900 --> 00:41:19.600
هنا نقف مع هذه الصيغة في السلام ماذا قال لها؟ كيف ابتدأ قال عليك السلام هل هذه الصيغة في السلام مشروعة احبابي الكرام؟ يعني انا لما ابتدأ السلام على شخص ما اقول له السلام عليكم ايش اقول له

132
00:41:19.900 --> 00:41:34.950
عليك السلام. هل هذه الصيغة مشروعة في الحقيقة هذه الصيغة مكروهة في السلام قد جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي جرير الهجيمي انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليك السلام يا رسول الله

133
00:41:35.150 --> 00:41:56.750
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى وهذا حديث صحيح الشامي عليه السلام تحية الموتى كانت العرب احبابي في الاشعار يا في الجاهلية اذا ارادت ان ترثي ميتا وتسلم عليه بعد موته تقول ايش؟ عليك سلام الله

134
00:41:56.750 --> 00:42:20.950
تبنى عاصم هذا اسلوبها في شعرها انها تقدم عليك على لفظ السلام فماذا تقول؟ عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحماته كان من عادتها انهم اذا سلموا على الاموات بعد موتهم يقولون ماذا؟ عليك السلام. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام نبه الصحابة ان هذه التسليمة ليست تسليمة للاحياء

135
00:42:21.350 --> 00:42:37.050
وانما هذه انتم اعتدتموها في سلامكم على الاموات فكأنه عليه الصلاة والسلام لانه كان يجبه الفأل الحسن لم يقبل هذه او هذا الشكل من اشكال السلام. لم يقبل هذا الشكل من اشكال السلام فقال لابي جريرة تقل

136
00:42:37.150 --> 00:42:52.650
عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى. فالتسليم بهذه الصيغة مكروه طيب هل ابو هريرة رضي الله عنه يفعل المكروه لماذا نجيب؟ طب كيف ابو هريرة فعل ذلك احسنت قد يكون الحديث

137
00:42:52.800 --> 00:43:05.200
لم يبلغ يعني قد يكون ابو هريرة لم يبلغه هذا الحديث حديث ابو جرير في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الصيغة من السلام هذا احتمال هناك احتمال اخر ان يكون احد الرواة

138
00:43:05.350 --> 00:43:16.800
نقل الحديث بالمعنى ولم ينقله بلفظ ابي هريرة. بدليل انه في الرواية السابقة كيف كان ابو هريرة يسلم؟ قلت له ما هي السابقة قبل قليل. السلام عليكم. يعني بنفس الصيغة المعهودة

139
00:43:16.900 --> 00:43:31.100
فهذه الرواية هل هي رويت بالمعنى عن ابي هريرة وليست باللفظ؟ هذا احتمال طب ممكن تكون رؤية باللفظ انه هكذا كان يسلم وهو معذور في ذلك بعدم بلوغ الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم له

140
00:43:31.150 --> 00:43:45.850
فاننا نحسن ونجزم ان الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لم يكونوا ليخالفوا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغهم. فبالتأكيد هذا لم يبلغ ابا هريرة رضي الله تعالى عنه ان كان

141
00:43:45.900 --> 00:44:05.100
ان كانت هذه الرواية عنه ثابتة في هذا اللفظ لكن نتعلم انه يعني اريدك ان تفهم انه لا تسلم على احد بهذه الصيغة هذا هو المختصر المفيد لا تسلم على احد بهذه الصيغة وتقول والله هذا قرأت مع الشيخ في الادب المفرد عن ابي هريرة رضي الله عنه وانكم عرفتم ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

142
00:44:05.150 --> 00:44:25.150
طيب فكان اذا ابو هريرة كما عرفنا في الرواية السابقة يحرص ان يسلم على والدته كلما دخل الى ارضه وهي تقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته بركاته فيقول بعد ذلك رحمك الله كما ربيتيني صغيرا فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني

143
00:44:25.150 --> 00:44:40.750
كبيرا. سوف هذه الدعوات الطيبات خلاص هي للدنيا باسرها رضي الله عنك وجزاك خيرا هاي بركات دعوات الحجاج الانسان يجدها في حياته احبابي الكرام يجد النور والبركة والراحة والطمأنينة اذا فقدت هذه الدعوات ماذا بقي لك

144
00:44:40.800 --> 00:44:56.200
تكثروا من هذه الدعوات قبل ان تفقدوا امهاتكم. تكثروا من هذه الدعوات قبل ان تفقدوا امهاتكم وستعضون اصابع الندم بعد ذلك. فان كثيرا من الناس اذا قابلته ممن كان بارا بوالديه بعد ان يفقد والدته يجد

145
00:44:56.300 --> 00:45:18.600
فعلا غصة في قلبه انه لم يستغل والدته في هذه الحياة الدنيا حسن الاستغلال في دعائها وبرها. فبر امهاتكم قبل ان تفقدوهم. نسأل الله ان يمتعنا بوالدينا وان يمتعهم بنا. قال موسى يعني قال موسى بن يعقوب كان اسم ابي هريرة عبدالله بن عمرو. ابو هريرة احبابي ممن اختلف في اسمه اختلافا كثيرا حتى وصل

146
00:45:18.600 --> 00:45:33.500
الى ثلاثين قول في اسمه قصة طويلة لكن المشهور انه ليس عبدالله بن عوض بل هو عبدالرحمن بن صقر المشهور في كتب الاحاديث ستجدون اختلافا كبيرا في اسمه رحمة الله تعالى عليه. اكمل

147
00:45:33.650 --> 00:45:58.400
قال رحمه الله  حدثنا   عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر. هم. قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

148
00:45:58.450 --> 00:46:21.000
جلس وكان مرتفعا الا وقول الزور وما زال يكررها حتى  هذه ترجمة جديدة عقدها الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه في عقوق الوالدين ليبين عظم هذا الذنب عند الله سبحانه وتعالى ليبين عظم هذا الذنب عند الله سبحانه وتعالى. فذكر حديث مسدد وهذا مر معنا مسدد ابن مسرهد

149
00:46:21.450 --> 00:46:41.450
قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري واسمه سعيد ابن اياس. طبعا عليكم ان تعرفوا ان اسماء الاسماء كثير ما يحدث فيها تقارب مر معنا في بداية في الحديث الاول الذي مر معنا في هذا الكتاب حديث ابي عمرو الشيباني عن انه قال سألت صاحب هذه الدعوة واشار بيده الى دار عبد

150
00:46:41.450 --> 00:46:57.600
ابن مسعود فكان ابو عمرو الشيباني ما اسمه كان اسمه سعد ابن ياس اما الجريد ما اسمه سعيد ابن اياس وهذا يدل احبابي الكرام ان عملية ضبط اسماء الرواة عملية تحتاج من الطالب الى مراجعة وحفظ واتقان

151
00:46:57.650 --> 00:47:13.000
فمالكم في الائمة الذين كانوا يحفظون الاف الاسماء التي يكون الفرق بينها ياء وهمزة او نون او ما شابه ذلك. هذا مجهود يشكرون عليه اذا الجريري هو سعيد ابن اياس عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة

152
00:47:13.300 --> 00:47:28.650
عن ابيه ابو بكرة. طبعا ابو بكر اسمه نفيع ابن الحارث وابو بكرة هذه في الحقيقة لقب له وهذا الرجل نوفيه ابن الحارث انما اسلم عندما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف

153
00:47:29.400 --> 00:47:41.350
وكان عبدا من العبيد للرجال الطائف فهرب من الحصن. النبي صلى الله عليه وسلم كان محاصرا اهل الطائف فهرب هذا الرجل كيف هرب قالوا نزل من اعلى الحصن على بكرة

154
00:47:41.550 --> 00:47:54.800
نزل طرف البقرة تبعت العلم نزل من اعلى الحصن على ماذا من خلال حبل ربطه ببكرة ونزل وهرب الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. ومن ذلك الحين وهو يلقب بماذا

155
00:47:54.850 --> 00:48:11.000
بابي بكرة فهذه في الحقيقة ليست كنية له بل هو لقب لان اسلامه كان بهذه الطريقة هرب على بكرة الى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:48:11.150 --> 00:48:31.350
الا انبئكم باكبر الكبائر هذا يدل احبابي ان الكبائر على مراتب هناك الكبائر والكبائر نفسها على ماذا على مراتب في الشدة الا انبئكم باكبر الكبائر فاعادها ثلاث مرات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا بلى يا رسول الله. نبئنا باكبر الكبائر

157
00:48:31.500 --> 00:48:44.950
فقال عليه الصلاة والسلام الاشراك بالله وعقوق الوالدين. شوف لاحظوا احبابي الكرام يعني بعض الناس لما يخطر في باله اكبر الكبائر يمكن يخطر في باله الزنا ممكن يخطر في باله قتل النفس المؤمنة

158
00:48:45.000 --> 00:49:02.700
يمكن يخطر في باله سرقة لكن النبي عليه الصلاة والسلام جعل اكبر الكبائر عقوق الوالدين بعد الشرك بالله هذا الشيء الذي قد يفعله للاسف اقول بعض طلبة العلم قد يفعله بعض الناس المنشغل بالدعوة الى الله سبحانه. وهو لا ينتبه الى هذا ولا يلتفت ولا يأبى به

159
00:49:02.950 --> 00:49:20.600
هوني اكبر الكبائر بعد الشرك بالله عقوق الوالدين فعليكم ان تنتبهوا لهذه الملاعب في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وان تقدروها قدرها. النبي عليه الصلاة والسلام جعل بعد الشرك بالله اكبر الكبائر عقوق الوالدين. فالقضية اذا والله ليست هينة

160
00:49:20.750 --> 00:49:41.100
ان تعق والديك وان تسيء اليهما في ميزان الشريعة وعند الله سبحانه وتعالى ليس بالامر الهين بل هو امر فظيع جدا جدا جدا لدرجة انه قورن بماذا؟ بالشرك بالله فننتبه يرعاكم الله لهذه المسألة. ثم قال عليه الصلاة والسلام قال وجلس وكان ايش

161
00:49:41.350 --> 00:49:58.450
متكئا يعني لما قال الشرك بالله وعقوق الوالدين كان متكئا على جنبي فجلس لينبه ها وليلتفت السامع الى الشيء الثالث فايش قال؟ قال الا وقول الزور انا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلت

162
00:49:58.500 --> 00:50:18.150
ليته سكن يعني من شدة ما اعادها النبي صلى الله عليه وسلم خشى عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من الارهاق والتعب قلنا يا رسول الله يعني خلاص وصلت ولم يرد ان يسكت النبي عليه الصلاة والسلام وانما المراد ليته سكت اي لشدة ما تعب عليه الصلاة والسلام وهو يكرر هذا الامر

163
00:50:18.200 --> 00:50:34.700
برأيكم هل النبي صلى الله عليه وسلم جلس في هذه الحالة عند قول الزور وكررها لان قول الزور اشد اه معصية من الشرك بالله كيطلع يعني لماذا جلس وكان متكئا وكررها كثيرا مع ان

164
00:50:34.800 --> 00:50:52.900
قول الزور لا يصل في فحشه الى مرتبة الشرك بالله ولا يصل في فحشه الى درجة حتى عقوق الوالدين. لكن لماذا جلس وجهة نظر ايها احسنت هذا ما ذكره الشراح ان كثيرا من الناس

165
00:50:52.950 --> 00:51:06.100
يستهينون بماذا؟ بقول الزور وشهادة الزور طبعا قول الزور اعم من شهادة الزور قول الزور اعم من ماذا؟ من شهادة الزور. فالشهادة تكون مثلا امام المحاكم. لكن قول الزور هو القول

166
00:51:06.150 --> 00:51:25.950
يعني ان تتكلم في حق اشخاص بما ليس فيهم في عموم المدارس ان تتكلم بالاشخاص بما ليس فيهم في عموم المجالس فهذا قول الزور. فسواء كان شهادة عند محكمة او في مجلس مع الناس وطعنت في عالم او طالب علم او شخص وازريت به بشيء ليس فيه

167
00:51:26.100 --> 00:51:40.200
فهذا من اكبر الكبائر عند الله سبحانه وتعالى وهذا ينبهنا احبابي الكرام اننا عندما نقصر في تأمل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. صدقوني قد نقع في كبائر ونحن لا نلتفت الى ذلك

168
00:51:40.400 --> 00:52:00.400
عندما نقلل من تعلمنا على مائدة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نقع في كبائر الذنوب والخطايا. ونحن نستهين بذلك. فكم من انسانة يقول زورا في اخوانه وكذبا ويستطيب ذلك ولا يلتفت واذا يعني عاتبته نفسه فيحاول ان يداريها انه

169
00:52:00.400 --> 00:52:16.850
بس ربنا يغفرها يعني معصية من صغائر الذنوب. واذا هي عند الله من اكبر الكبائر وبعض الناس للاسف يذهبون الى المحاكم ويشهدون بالزور والبهتان فعلينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. هذه فائدة ان تسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام

170
00:52:16.850 --> 00:52:36.850
سماعة متدبر انك تجد وقع هذه الاحاديث في حياتك وعلى قلبك وتبدأ تنظم نفسك وتعيد التفكير في نمطك في الحياة وفي اسلوبك وممارساتك اليومية. هذه الاحاديث اذا اذا تربينا عليها نحن الان وربينا عليها ابناءنا هي التي يا احبابي الكرام تخرج جيلا صالح

171
00:52:37.500 --> 00:52:57.500
صدقوني كثرة الكلام والهبد من غير المعصومين هذا لا يجزئ كثيرا كثيرا نعم مفيد لكن التربي على مائدة كلام النبي صلى الله عليه وسلم له اثر عجيب في تنشئة الجيل فلا تحرموا ابناءكم من بركة هذه الاحاديث. وانا اقول دائما للعائلات. بعد مجلس الجمعة خلال هذا الاسبوع

172
00:52:57.500 --> 00:53:15.150
اسبوع ولو مجلس نصف ساعة نصف ساعة لا يطول. اجلس مع ابنائك مع اسرتك الكريمة. واقرأ عليها الاحاديث التي نحن بصدد قراءتها وما فيها من الفوائد التي قد تقال وقد تصفها انت او تصل اليها علمها. صدقني ستجد البركة والله في حياتك وفي حياتي

173
00:53:15.200 --> 00:53:35.850
اسرتك وستجد ابنائك ينعدلون في سلوكياتهم اذا استمر هذا المجلس وبمرور الوقت باذن الله طيب اكمل رحمه الله  الملك ابن عمر كاتب  قال كتب معاوية الى اخت  صلى الله الله عليه وسلم

174
00:53:36.250 --> 00:53:52.200
قال والراد فأملى علي وكتبت يدي اني تنهى عن كثرة قال اضاعة المال وعن الحديث السادس عشر حدثنا محمد بن سلامة البيكندي ميتين واربعة وعشرين هجري قال اخبرنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد

175
00:53:52.250 --> 00:54:07.100
وهذا عندما ذكروا وصفه قالوا كان صاحب ليل جرير ابن عبد الحميد ماذا وصفه اهل الجرح والتعذيب كان ماذا صاحب ليل وهذه من الاوصاف التي تجعل طالب العلم ينتبه للقضاء

176
00:54:08.550 --> 00:54:23.300
انه هذا الراوي العظيم كان حريصا على قيام الليل وهذه حال طلبة العلم التي اكثرنا مقصر فيها. قضية قيام الليل وانها لا تتعارض مع طلب العلم فان الشيطان احبابي الكرام كثيرا ما يدخل

177
00:54:23.400 --> 00:54:33.400
على طالب العلم من هذا الباب انه انا طالب علم وفي الصباح عندي مجلس علم وعندي انا برامج علمية كثيرة فلا بأس ولا حرج لو انني ماذا؟ نمت الى الصباح

178
00:54:33.400 --> 00:54:47.350
لم اقم الليل مع ان هذا الامر كان عجيبا عند العلماء فان احمد بن حنبل بات عنده رجل فوضع له الامام احمد بن حنبل وعاء من الماء الامام احمد بن حنبل ان هذا الرجل الا يعني يقوم من الليل

179
00:54:47.450 --> 00:55:00.650
ركعتين فوضع له اناء من الماء عنده حتى يتوضأ منه فلما جاء الفجر نظر احمد الى الماء فاذا هو كما هو فقال له طالب علم لا يقوم الليل ما ما ركبتش في عقل احمد بن حنبل

180
00:55:00.850 --> 00:55:19.500
رحمة الله علينا انت جاي تطلب الحديث تطلب العلم ولا تقوم الليل فاستنكرها واستبشعها. فلذلك احبابي الكرام من المفاهيم المختلطة عن طلبة العلم اليوم انا طالب علم. ما دليلك؟ والله انا سجلت في الجامعة. بدرس في كلية الامام الشافعي ولا الحنفي يا شيخ موسى

181
00:55:19.650 --> 00:55:34.100
الامام الحنفي وقلنا انه هكذا خلاص انختم له انه طالب علم لا احبابي الكرام طلب وحدة طويلة تريد ان تكون طالب علم بمعنى طالب علم عليك ان تنظر في علاقتك مع القرآن عليك ان تنظر في قيام الليل

182
00:55:34.150 --> 00:55:48.750
عليك ان تمضوا رحمك الله في بر الوالدين عليك ان تنظر في كثير من الامور قبل ان تختم لنفسك انك طالب علم. اذا وجدت امورك جيدة في هذه الميادين امورك ان شاء الله عنها خير حتى صدقني انا اقول طالب العلم

183
00:55:49.000 --> 00:56:05.100
اذا حرص على هذه الامور حتى لو كان يعطي للعلم في يومه ساعة واحدة هو طالب علم لكن طالب علم لا يلتفت الى هذه الامور بتاتا وليست من همه قيام الليل وورد القرآن وما شابه ذلك. حتى لو جلس عشر ساعات انا لا يهمني امره

184
00:56:05.500 --> 00:56:17.450
لانني ادرك ان مثل هذا الشخص على المدى البعيد ليس بشيء انه هذا الشخص على المدى البعيد لن يكون شيئا الذي لا يقوم الليل ولا يحرص على ورده من القرآن

185
00:56:17.550 --> 00:56:31.500
ولا تكون عنده عبادة السر هذا احبابي اتهموه عن العلم هذا اتهموه على العلم. اعرفوا انه عنده شيء في نفسه في طلب العلم هل هو صادق في طلب العلم ليس بصادق؟ يراجع نفسه

186
00:56:31.550 --> 00:56:48.950
والا فان العلم الحقيقي هو العلم بالله سبحانه وتعالى العلم الذي يقودك الى الله رب العالمين واكثر علم يقودك الى الله عز وجل وان تعلم ان الله عز وجل سبحانه وتعالى يحب منك قيام الليل ويحب منك ان تقرأ كتابه

187
00:56:48.950 --> 00:57:05.150
الله عز وجل ماذا وصف عباده في القرآن الكريم؟ قال الذين يتلون الكتاب حق تلاوته اولئك يؤمنون به يتلونه حق تلاوته. الله سبحانه وتعالى لما وصف عباده في القرآن الكريم ماذا قال؟ ما قال؟ يعني لم تأتي القضية او

188
00:57:05.150 --> 00:57:17.650
تركيز ابتداء على انه كان يجلس عشر ساعات يطلب العلم ويقرأ. قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. لما وصف الله عز وجل اهل الجنة ماذا قال؟ قال كانوا قليلا من الليل

189
00:57:18.000 --> 00:57:38.000
فيرجعون. فعلينا ان نعيد النظر في معنى طلب العلم في حياتنا. فان كثيرا من الناس لما يتصور العلم وطلب العلم والجلوس على مائدة العلماء يفهمه المذاكرة والحفظ والمدارسة وهي امور لا بد منها. نحن لا نقلل من شأنها. لكن علينا ان ننظر في انفسنا للجانب الاهم والاعظم. وهو العمل بالعلم

190
00:57:38.650 --> 00:57:50.150
واهم الاعمال هي عبادة السر لطالب العلم. فاذا كان طالب العلم كلوا من عبادة السر فعليه كما قلت ان يراجع نيته وان ينظر في امره هل انا صادق في طلبه

191
00:57:50.200 --> 00:58:08.600
للعلم فان من فقد عبادة السر من طلبة العلم في العادة تكون نيته في طلب العلم فيها شائبة كالعادة كما ذكر علماؤنا ومشايخنا ويعني من ذكر ذلك لما اذكر الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى والتعب والصحة والعافية انه كان يقول اذا فقد الطالب عبادة السر

192
00:58:08.900 --> 00:58:23.500
في المتهم في نيته يعني يراجع نيته مع الله عز وجل طيب مين جاب القضايا هاي ؟ جرير ابن عبد الحميد عن عبدالملك بن عمير وهذا رجل تكلم في حفظه مية وستة وثلاثين عن وراد وراد هذا كاتب المغيرة بن شعبة

193
00:58:23.650 --> 00:58:38.850
كاتبه ماذا قال اه كتب معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه الى المغيرة ابن شعبة فقال له اكتب الي بما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم انظروا حرص معاوية على السنة

194
00:58:39.200 --> 00:58:55.600
ان بعض الناس احبابي الكرام اما يقرأ في السير وما حدث بين الصحابة الكرام يظن ان بعض الصحابة كان بعيدا عن نهج النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ضلال انسان يحسن ظنه في جميع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ولا يقلل من شأن واحد منهم

195
00:58:55.650 --> 00:59:11.100
وانظروا الى ادبهم وحرصهم فمعاوية بن ابي سفيان عليه رحمات الله تترى كان اميرا وخليفة للمسلمين بعد ذلك او ملكا من ملوك المسلمين بعد ذلك وكان حريصا على ان يعرف ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليعمل به

196
00:59:11.150 --> 00:59:23.100
معاوية بن ابي سفيان كتب اله المغيرة بن شعبة اكتب لي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فماذا كتب قال قال والراد فاملى عليه يعني المغيرة بن شعبة املى على كاتبه

197
00:59:23.350 --> 00:59:39.900
قال وكتبت بيدي ان المغيرة بن شعبة ماذا قال؟ قال انني سمعته اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال الان برأيكم ما علاقة هذا الحديث بالترجمة

198
00:59:41.050 --> 00:59:57.100
يعني هل هذا الان ما هي ترجمة الباب باب عقوق الوالدين طب اين عقوق الوالدين في هذا الحديث وايش قد ينهى عن ماذا عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال

199
00:59:57.250 --> 01:00:29.400
اين عقوق الوالدين في الحديث  القيل والقال هذا رأيي الشيخ. طيب اه    اها طيب في يصادر مشاعر صمت واضح احبابي الكرام هذا الحديث مختصر هنا وروايته الكاملة وهذه فائدة ان تقف على كل روايات الحديث

200
01:00:29.650 --> 01:00:46.250
الرواية الكاملة لهذا الحديث فيها قضية عقوق الوالدين. حديث اخرجه البخاري في صحيحه رحمة الله تعالى عليه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات

201
01:00:46.400 --> 01:01:03.400
ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال هذه فائدة جمع كل روايات الحديث فاذا طب ممكن نسأل سائل طب لماذا البخاري رحمة الله يعني ما اورد تلك الرواية

202
01:01:03.750 --> 01:01:22.000
اذا كانت هي محط المسألة لماذا لم يرد تلك الرواية سؤال مشروع اذا كانت المسألة ليست في هذه الرواية بل في الرواية الاخرى لماذا البخاري لم يردها الان احبابي الكرام هنا هذا تساؤل نقول فيه ان نظن الا ظنا وما نحن مستيقنين

203
01:01:22.250 --> 01:01:39.050
ولكن الذي يظهر ان البخاري رحمة الله عليه من اسلوبه انه في كتابه الادب المفرد يورد اسانيد للاحاديث لم يوردها في صحيح البخاري من شأنه انه يريد ان يعطيك فوائد غزيرة. فالحديث اذا كان ذكره في صحيح البخاري

204
01:01:39.100 --> 01:01:53.650
وذكره في الادب المفرد يحاول البخاري ان يعطيك سند اخر ليس هو السند الذي اخرج به الحديث في صحيحه. لذلك هذا السند الذي هنا لهذا الحديث هو اضعف من السند الذي في صحيحه. انه هذا السند في عبد الملك بن عمير

205
01:01:53.650 --> 01:02:07.750
عبدالملك بن عمير ممن تكلم في حفظه فالبخاري عليه رحمة الله اذا من همه ان ينوع الفائدة لطالب العلم. فيخرج الحديث من طرق متعددة. ففي صحيحه اخرج هذا الحديث من طريقين

206
01:02:08.000 --> 01:02:24.350
وهنا في الادب المفرد ذكر له طريقا ثابتا اي اسنادا ثابتا لكنه ليس بقوة الاسناد الذي في الصحيحين وهذا الاسناد اقول قد يكون البخاري في هذا الاسناد لم يحصل الا هذه الالفاظ الثلاث

207
01:02:24.750 --> 01:02:40.150
يعني هذا الاسناد روي اصلا للبخاري مختصرا فلم يحصن منه الا كثرة السؤال واضاعة المال. وقيل وقال وكأنه يريد ان يقول ان يقول لك واحيلك في بقية الحديث الى ما ذكرته لك في الصحيحين

208
01:02:40.800 --> 01:03:02.450
فاقول والله تعالى اجل واعلم لعل البخاري بهذا الاسناد الذي ذكره في الادب المفرد ذكر الحديث له مختصرا بهذه الثلاث وليس كاملا لكنه يريد ان يعطيك اشارة انه عليك ان تأخذ تكملة هذا الحديث من مكان اخر. وهنا يأتي وظيفة المعلم والمدرس والمنتبه ان

209
01:03:02.450 --> 01:03:15.100
يعرف ان هذا الحديث ما اصله وما طوله حتى يقف على الفائدة المرجوة. فاذا هذا الحديث اصله وهذا الذي نعود اليه. اصل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم

210
01:03:15.300 --> 01:03:33.000
عقوق الامهات وهذا نص في ماذا؟ في تحريم العقوق. وركزوا حقوق من الامهات وهذا يدل على ان عقوق الامهات في ميزان الشريعة اشد من عقوق الاباء ان الله حرم عليكم حقوق الامهات

211
01:03:33.350 --> 01:03:52.200
ووأد البنات. ما معنى وأد البنات؟ دفنوهن وهن احياء وهذا كان من امر الجاهلية ومنعا واهات. ما معنى ومنعا وهات ومنع وهات الاحاديث في فهمها لكن اقرب ما يقال في منعا وهات ان يمنع الرجل الحق المطلوب منه

212
01:03:52.600 --> 01:04:07.200
ويطلب من الاخرين ان يبذلوا الحقوق تجاهه. يعني هو ما ببذل الحق المطلوب منه لكنه يطلب من الاخرين ان يؤدوا الحقوق اليه. فهذا معنى منعا تمنع الحق المطلوب منه. وهات اي تطلب من الاخر

213
01:04:07.200 --> 01:04:25.000
اخرين ان يؤدوا لك الحقوق المطلوبة منهم وهذا من الامور المحرمة الشريعة تقوم على ميزان العدل. كما هناك حقوق للاخرين تجاهك. ايضا عليك حقوق تجاه الاخرين فادي الحق الذي عليك كما تطالب الاخرين بان يؤدوا الحقوق تجاهك

214
01:04:25.300 --> 01:04:48.800
واما قوله عليه الصلاة والسلام وكره لكم كثرة السؤال فكثرة السؤال حقيقة عبارة عامة تشمل ماذا؟ كثرة السؤال في امور الدنيا ان بعض الناس ده ابو الدائب ان ان يتساءل عن امور الدنيا واحوالها وماذا حدث في فلان؟ وهذا اصلا وداء وسائل التواصل الاجتماعي وهذه التي تعلمكم. كثرة السؤال والدخول في

215
01:04:48.800 --> 01:05:02.050
والدخول في حياة الناس. اذا وجدت اخا لك في الله فاسأله عن الامور العامة في حياته ولا داعي لان تكون انسانا حريصا على ادق التفاصيل فان الناس قد تنحرج عن الكلام في ادق التفاصيل

216
01:05:02.200 --> 01:05:21.800
كيف نصحتك اخي الكريم؟ كيف امورك؟ كيف احوالك؟ انتهى الامر. اذا كنت اعلم من اخيك بينك وبينه موضوع في شيء معين اسأله. لكن كثرة التفاصيل والسؤال عن احوال الناس واحوال الزمان واحوال القضايا في البلدان وعموم امورها فهذا مما كرهه النبي صلى الله عليه وسلم لانه من الفضول

217
01:05:22.050 --> 01:05:37.450
ويشغل الانسان عما ينفعه ذلك حتى ابن الجوزي رحمة الله عليه في صيد الخاطر كان يقول كان والناس في زماننا قد اشغلهم الحديث في مجريات الامور الناس دائما اذا جلست معها خاصة مشايخنا كبار السن

218
01:05:37.600 --> 01:05:53.750
حديثوا عن السياسة وماذا فعل فلان وماذا فعل فلان وهذا اين طال وهذا اين نزل وهذا اين ركب وهذا ماذا كثرة الخوض احبابي الكرام في هذه الامور تشغلك عما خلقت من اجله. فانما خلقت لعبودية الله سبحانه وتعالى ولنفع الخلق ولاكتساب

219
01:05:53.750 --> 01:06:13.800
وللتقرب وللصلاة. فالانسان لا يكون كثير السؤال. لكن كما لاحظتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل هذه في مرتبة المحرمات. ايش قال وكره لكم قد حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم اي من المكروهات كثرة السؤال لانه فضول

220
01:06:13.850 --> 01:06:29.100
الانسان يستغني عنه فضول من الحديث انت بغنى عنه كريهة لكم اذا كثرة السؤال ومن كثرة السؤال ايضا يدخل في هذا المعنى كثرة سؤال المال فالبعض الناس ايضا للاسف كثيرا ما يمد يده الى الناس

221
01:06:29.200 --> 01:06:46.400
وهذا شكل من اشكال السؤال يا فلان اريد سلفة يا فلان اريد قرض او ما يفعله للاسف المتسولون اليوم الطرقات والشوارع هذا من كثرة السؤال. فكثرة السؤال تقدر تشمل السؤال المال. وتشمل السؤال ايضا بماذا؟ بامور الزمان وهمومه. وتشمل ايضا

222
01:06:46.400 --> 01:07:01.450
من الامور الفقهية السؤال عن المعضلات يعني تجد بعض طلبة العلم يسأل في امور يعني بالكاد تحصل في كل مئة سنة مرة واحدة ويسأل عن المعضلات ويتابع وراءها وينشغل بها عن ماذا

223
01:07:01.550 --> 01:07:13.900
عن الامور المهمة لذلك ربما في قصة ذكرتها في مجلس سابق لما جاء رجل الى احمد بن حنبل رحمة الله عليه فسأله عن الوضوء من ماء الباقلاء يا حضن حنبل قال يصح الوضوء من ماء الباقي لا

224
01:07:14.150 --> 01:07:24.500
يا عم حنبل قال له يعني هو احنا تركنا كل مية الدنيا وما ضلش الا مية الباقي الا نتوضا منها يعني هل هذه القضية؟ يا عمي يعني مية الباقي الله قديش بدها تخرج

225
01:07:25.300 --> 01:07:36.250
فقال له يعني ذكر له الجواب بعد ان انها الجواب احمد بن حنبل مسك الرجل قال ماذا تقول اذا دخلت الى المسجد شو دعاء دخول المسجد؟ قال له لا اعرف

226
01:07:36.600 --> 01:07:52.450
فماذا تقول اذا خرجت من المسجد؟ قال له لا اعرف. قال اذهب فتعلم دخول المسجد واخرج. اذا ما تعلم هذه المسائل قبل ان تسأل عنها الباقي الله وهذا حال الناس لبعض الناس. تجده يسأل عن بعض الامور. هو يا شيخ يعني هو يأجوج ومأجوج من اي منطقة راح يطلعوا

227
01:07:52.700 --> 01:08:09.800
هو يا شيخ بعض الامور يعني المهدي من اين من سيكون؟ ويسألك عن تفاصيل الله اعلم هو يدركها ولا لا يدركها ويتجادل وبعضهم يتكلم معي بالهاتف احيانا ليلا. والله يا شيخ انا كنت اتنازل مع صديقي في مسألة يأجوج ومأجوج. طيب

228
01:08:09.900 --> 01:08:21.500
فقلها وانا قلت لاحد لاحد مرة. قل لي صديقك هل هو يصلي صلاة الفجر في المسجد قال لي والله يا شيخ انه لا يصليها في المسجد وعم بيناقش في يأجوج ومأجوج وقيام الساعة

229
01:08:21.700 --> 01:08:36.300
يا اخي الكريم هداكم الله. يعني انتم هذي تركتم كل قضايا الدنيا وتتناقشون في وطبعا هم من العوام يعني ليسوا طالبة علم تقول والله هي مسألة علمية. وانما من كلام العام الذي يعني لا نفعل فيه. قال فلان في يأجوج ومأجوج وقال فلان في المهدي

230
01:08:36.300 --> 01:08:48.100
قال فلان في كذا وينسى ان يصلي صلاته بشكل صحيح ولا يعرف دعاء دخول المسجد والخروج منه. انظر احد ابن حنبل فقه انه لا تكثر السؤال في الامور التي يعني لن تقع لك

231
01:08:48.250 --> 01:09:04.750
وبالكاد تقع في كل مئة سنة مرة هذا من كثرة السؤال المكروه. فضول المسائل انما هذه ممكن يتعلمها طالب علم عفوا عرف مسائله الاساسية وضبطها واتقنها ثم انتقل الى هذه الفروع الثانوية فيتعلمها ويدرسها اذا

232
01:09:04.850 --> 01:09:21.350
صادفت احدا من الناس يجيب عنها. اما عوام المسلمين ينشغلون بفضول فضول المسائل عن الامور المهمة التي تقربهم الى الله سبحانه وتعالى فهذا من تلبيس ابليس. اذا كثرة السؤال على عمومنا سؤال المال سؤال المعضلات السؤال عن امور

233
01:09:21.350 --> 01:09:44.200
الدنيا قال واضاعة المال ايضا اضاعة المال المراد به بذل المال يمينا وشمالا من دون فائدة فهذا من الامور المكروهة ان يبذل الانسان ما له في غير فائدة ترجى ان يبذل ماله في المطاعم والمشارب وامور الحياة الدنيا وملهياتها هذا من التبذير تجد بعض الناس يعني بالكاد راتبه

234
01:09:44.200 --> 01:09:59.300
نفسه واولاده ومع ذلك يتوسع في مآكله ومشاربه على وجه على وجه التبذير وهذا في الحقيقة من عدم ادارة المال بشكل جيد. ثم يأتي اخر الشهر يستغرب من اخوانه. طب يا اخي الكريم اذا انت كنت تعرف نفسك

235
01:09:59.350 --> 01:10:16.100
ان مالك محدود فلماذا تضع نفسك في هذه المواقف المحرجة وتضع نفسك وتحملها وللاسف اليوم كثير من الناس يقترضون على ماذا؟ على البنوك او يأخذون نظام المرابحة شارية من فضول الحياة الدنيا ليشتري مركبا والله فيها يعني

236
01:10:16.150 --> 01:10:36.800
المركب المعاصرة. بقول لك والله مركبتي قديمة. ويبقى طوال عمره مستدينا من هذه البنوك وينتقل من بنك الى بنك. فقط من اجل ان يقدم مستواه المعيشي. اخي الكريم انا على قد لحالك مد رجليك مش هادا المثل عندنا. ما رزقك الله سبحانه وتعالى تمتع به في الحلال. وما ليس لك فيه نصيب في الحياة الدنيا تجده عند الله عز وجل في الدار الاخرة

237
01:10:36.800 --> 01:10:50.100
فلا يكون الانسان حريصا على ملذات الحياة الدنيا وعلى متاعها بحيث يضيع فيها امواله وينشغل بذلك عن مرضات ربه قال وعن قيل وقال وهذه قيل وقال الكل بعرفها ما شاء الله

238
01:10:50.250 --> 01:11:03.150
وكره لكم قيل وقال وهذه تكثر في النساء وتوجد في الرجال. نقول تكثر في النساء وتوجد في الرجال الجلوس في المجالس العامة. قال فلان هيك وهذا حكى عنك هيك وهذا نقل كذا

239
01:11:03.150 --> 01:11:22.400
وكذا فهذا فيه اثارة للنميمة والغيبة ونقل الكلام بين الناس وهذا يثير الشرور ويضيع الاعمار ويسخط الرب سبحانه وتعالى. طيب كم الساعة الان  اذا نقف عند هذا المقدار اليوم باذن الله

240
01:11:22.550 --> 01:11:38.850
المجلس القادم ان شاء الله نكمل ما نحن فيه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما