1
00:00:00.050 --> 00:01:30.200
فتح الحمد لله   بالبصمة   بسم الله    الله يرفع قدرك الله يفتح عليك ويعافيك             بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:01:30.250 --> 00:01:44.950
محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذي نعقده في مدارسة كتاب

3
00:01:45.150 --> 00:02:07.050
او التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ثم تلاحظون الكتاب احبابي مليء بالفوائد التربوية والتزكوية والاخلاقية ولذلك يعني ينبغي لكل بيت مسلم ان يكون هذا الكتاب موجود وحاضر بينهم. يتدارسونه ويقرأونه مع ابنائهم. يعني هذا هو الهدف

4
00:02:07.100 --> 00:02:26.050
من قراءة مثل هذا الكتاب ان الاباء والامهات يعرفون معاني الاحاديث وينقلونها الى ابنائهم ان كثيرا من الناس يسألك عن كتب يقرأها مع ابنائه مع اولاده ويبقى يشكو الواقع فنقول نحن الهدف من هذا المجلس انكم ايها الاباء وايها الامهات وايها الشباب

5
00:02:26.200 --> 00:02:42.000
يقفون على كتاب من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جامع للتربية والاخلاق والتزكية تفكون غريب الحديث وتفهمون المعاني الاجمالية ثم بعد ذلك ينقل هذا الكتاب الى المراكز والمساجد والمنازل هكذا ينتشر الخير ويعم

6
00:02:42.000 --> 00:03:00.150
باذن الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا انه ولي ذلك والقادر عليه نشرع في مجلس اليوم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. قال

7
00:03:00.150 --> 00:03:10.150
رحمه الله تعالى باب طيب النفس قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن سليمان ابن ابي سلمة الاسلمي انه سمع معاذ بن عبدالله بن خبيب

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
الجهني يحدث عن ابيه عن عمه انه عمه اسمه عبيدة وقيل يسار من هو عمه؟ وقيل عبيدة وقيل اسمه يسار اختلف في اسمه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عليهم وعليه اثر غسل وهو طيب النفس. فظننا انه الم باهله. فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس. قال اجل والحمد لله ثم ذكر الغنى

9
00:03:30.150 --> 00:03:46.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا بأس بالغنى لمن لمن اتقى والصحة لمن اتقى خير من الغنى وطيب النفس من النعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه عليه اثر الغسل يعني واضح انه قد اغتسل وخرج

10
00:03:46.700 --> 00:04:03.750
فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم رأوه طيب النفس هكذا مسرور وهادئ. والنفسية طيبة كما يقولون قال فظننا انه الم باهله اي اصاب اهله عرفت اصاب اهله وتسبب ذلك بان يخرج طيب النفس هادئا مسرورا. وقلنا يا رسول الله

11
00:04:03.950 --> 00:04:18.650
يعني نراك طيب النفس يعني ما هذا الانشراح؟ ما هذا الانبساط؟ ما هذا السرور فقال اجل والحمد لله يعني الحمد لله مسرور. وهذه نعمة يحمد الله سبحانه وتعالى عليها. ان يرزقك الله نفسا طيبة وهدوء البال. وراحة الاعصاب

12
00:04:18.650 --> 00:04:37.950
انشراح الصدر لاحظوها يعني قال اجل والحمد لله اذا من نعم الله سبحانه وتعالى على العبد ان يكون العبد هادئا مطمئنا اه ثم ذكر الغنى اي ذكر الصحابة يتداولون دائما في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بعض الفوائد بعض الامور فذكروا موضوع الغنى فكرة الغنى فقال صلى الله عليه

13
00:04:37.950 --> 00:04:57.550
وسلم لا انه لا بأس بالغنى لمن اتقى يعني هل الغنى ان يكون معك مال وتكون ثري من الاثرياء؟ هل هذا شيء مذموم ام ممدوح النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالغنى ان تكون هنا الغنى لا يتكلم عن غنى النفس بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. يتكلم عن الغنى المادي

14
00:04:57.850 --> 00:05:14.650
وقال انه لا بأس بالغناء لمن اتقى الانسان الذي يتقي الله سبحانه وتعالى ويحسن التعامل بالاموال ويضعها في موضعها ويتقي الله عز وجل فيها لا بأس بالغنى بل قد يكون خيرا. وهذه من الامور التي يغبط عليها الانسان لا حسد الا في اثنتين ومنها

15
00:05:14.750 --> 00:05:27.200
ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق فالانسان اذا رزق مالا وعرف كيف يستثمر في المشاريع النافعة والاعمال الخيرة التي تقربه من الله سبحانه وتعالى فهذا والله خير عظيم

16
00:05:27.300 --> 00:05:43.450
اذن انه لا بأس بالغنى لمن اتقى. قال والصحة لمن اتقى طير من الغنى يعني ان يرزقك الله الصحة والعافية فهذا خير من الغنى. قال احبابي الكرام النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم مع اصحابه في مجتمع قل فيه الاغنياء المجتمع المدني

17
00:05:43.450 --> 00:05:56.550
فالنبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يركز على القضية الايجابية التي يشترك فيها الجميع. الفقير والغني يعني سواء كنت غنيا او كنت فقيرا المهم في النهاية ما هو الاهم؟ هل هو الغنى او الفقر ام الصحة

18
00:05:56.800 --> 00:06:11.850
وعلى الصحة في النهاية هي اهم شيء فقال والصحة لمن اتقى خير الى الغنى حتى الانسان احبابي اذا لم يرزق مالا لا يكون متشائما اه عاجزا عن العمل لا ينظر الى الجانب الايجابي في حياتهم ادام الله سبحانه وتعالى

19
00:06:11.850 --> 00:06:29.450
ان رزقك صحة وعافية تستطيع ان تتعبده بامور اخرى قد لا تكون امور مالية بالذكر بقيام الليل بقراءة القرآن. بحضور مجالس العلم فهذا والله خير عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم يركز دائما على الجانب الايجابي ويفعله. يعني حتى ولو لم تكن صاحب مال

20
00:06:29.600 --> 00:06:48.300
فاحمد الله سبحانه وتعالى ان رزقك قوة وصحة تستطيع ان تنجز بها الاعمال التي تقربك من الله سبحانه وتعالى. اذا والصحة لمن اتقى خير من الغنى. ثم لما اكان الموضوع انه جاء سياقه في طيب النفس فقال وطيب النفس من النعم

21
00:06:48.700 --> 00:07:08.700
وهذي يعني ينتبه لها الانسان ان آآ ان يرزقك الله سبحانه وتعالى ويعيد الفكرة نفسا منشرحتان هادئة مطمئنة لا تكون متوتر لا تكن خائف لا تكن مضطرب في الحياة. بعض الناس تجلس معه. تشعر ان الحياة سبحان الله يعني طباعها غلبت عليه. متوتر دائما. قالت اخشى من المستقبل. حزين

22
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
بيحسب كل شيء. وهناك اناس سبحان الله هادئون مطمئنون حتى ولو كان عنده مشاكل. تجد سبحان الله يتسم بهذه السمة العامة بطيب النفس والهدوء ولا يشعر دائما بالكآبة والحزن متفائل. ينظر للمستقبل بعين ايجابية. ففم طيب النفس وهذا هو الذي ترجم عليه البخاري رحمة الله عليه وقال باء

23
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
بالنفس نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى نسأل الله الا يحرمنا اياها لان هؤلاء الطيبون هم الذين يستطيعون التأثير في واقع الامة وان يتفرغوا اما الانسان المضطرب القلق دائما هذا بالعادة لا يجب ان يكون داعي. دائما الدعاء الى الله سبحانه وتعالى لابد ان يبتسموا بطيب النفس حتى يكون لهم قبول

24
00:07:48.700 --> 00:07:59.950
من الطرف الاخر بسم الله قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا مع معن ابن عيسى ومعاوية عن عبد حازم الضرير نعم عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه

25
00:07:59.950 --> 00:08:09.950
عن النواس ابن سمعان الانصاري انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم. فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اذا عن النواس ابن

26
00:08:09.950 --> 00:08:21.200
سمعان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما هو البر؟ ما هو الاحسان وما هو الاثم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البر والاحسان هو ماذا؟ هو حسن الخلق

27
00:08:21.400 --> 00:08:41.800
وحسن الخلق احبابي الكرام عندما يتكلمون عنه في الحقيقة مفهومه شامل في التصور الاسلامي. وهناك حسن خلق في التعامل مع الله وهناك حسن خلق في التعامل مع الاسرة المجتمع الصغير هناك حسن خلق في التعامل مع المجتمع الكبير. هناك حسن خلق في التعامل حتى مع البهائم والدواب بمفهوم حسن الخلق في الاسلام

28
00:08:41.800 --> 00:08:59.000
مفهوم شامل متكامل. اياك انك تحصل فقط حسن الخلق في التعامل مع الناس. فان كثيرا من الناس يغفل عن حسن الخلق في التعامل مع رب العالمين ابتداء احبابي الكرام فمثلا اه عندما يسمع الاذان فان من حسن الخلق مع الله سبحانه وتعالى انه اذا سمع الاذان

29
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
ان ينصت له والا يكون الانسان منشغلا ملهيات الحياة الدنيا. من حسن الخلق ان الانسان اذا صلى مثلا الم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم. كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك حسن الخلق وانك تصلي لا ترفع بصرك الى السماء

30
00:09:19.100 --> 00:09:32.200
بعض الناس اذا قال سمع الله لمن حمده عيونهم تضرب في السماء لا حسن الخلق الخشوع والنظر الى الارض دائما. فهناك حتى في العلاقة مع الله وفي العبادة هناك حسن خلق نبه عليه النبي صلى الله عليه

31
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
مثلا في الدعاء قال اربعوا على انفسكم لما رفعوا اصواتهم بالدعاء فليس من حسن الخلق ان تجد الانسان يصرخ صراخا وهو يدعو ربه سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام وجه اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا ابكم. يعني الدعاء دائما يكون بصوت منخفض تأدبا مع الله سبحانه وتعالى. فلما يقول

32
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
النبي عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق فحسن الخلق هنا بالمفهوم الشامل احبابي الكرام. حسن الخلق مع الله حسن الخلق مع المجتمع. حسن الخلق حتى كما يقولون مع الدواب والبهائم فان النبي صلى الله عليه وسلم راعى كل هذه الاخلاقيات في حياة المسلم. وقال والاثم ما حاكى في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس

33
00:10:12.600 --> 00:10:27.750
الان احبابي الكرام يعني هلأ معيار ابتداء انا كانسان مسلم بسيط لست متخصصا في العلوم الشرعية. هل معيار ان اعرف ما هو حرام وما هو حلال ابتداء يعود لي الان اساسا الانسان مطلوب منه ان يسأل اهل العلم ويتعلم دينه وليس العودة الى النفس

34
00:10:27.800 --> 00:10:45.050
لكن ما الذي يحدث؟ احيانا قد يأتيك انسان من عوام المسلمين يسألك سؤالا لا يعطي فيه التفاصيل الدقيقة او هو يعني سبحان الله يعرف انه في اشكالية في الموضوع لكن لا يبوح بها فيأتي يسأل الشيخ سؤالا عاما انه يا شيخ حلف معي كذا وكذا هل يجوز لي ان اخذ هذا المال؟ هل يجوز

35
00:10:45.050 --> 00:10:59.150
نفعل هذا الشيء الان هو في قرارة نفسه مقتنع ان هناك امر خطأ وان وضوح حصوله على المال او الوظيفة او ما شابه ذلك لم يتم بالصورة التي ترضي الله. فيحاول ان يدلس على الشيخ او يعطيه كلام فيه عمومية حتى الشيخ

36
00:10:59.400 --> 00:11:16.650
ما يفهم الموضوع على حقيقته فيعطيه فتوى عامة انه هذا الامر حلال او هذا الأمر مباح او جائز ان تأخذه وهو في قرارة نفسه مقتنع انه فعل شيئا خطأ ان الامور لم تسر كما هو تكلم وباح للشيخ. في هناك امور ما تسمى حدثت تحت الطاولة

37
00:11:16.800 --> 00:11:33.650
النبي صلى الله عليه وسلم يوجه ان في النهاية في النهاية يعني انت تستطيع ان تعرف في قلبك انه هذا الامر الذي حدث معك هل يسير على وفق منهج الله سبحانه وتعالى؟ ام فيه انحراف عن الجادة وعن درب اهل الاستقامة؟ فقالوا الاثم ما حاكى

38
00:11:33.750 --> 00:11:58.600
النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس. الشيوخ والاساتذة والمعلمون يعطونك القواعد العامة لكن حقيقة ما حصل انت ادرى به من المفتي حقيقة ما حصل كظروف وملابسات انت ادرى به هو يعطيك كلام عام انه اذا فعل كذا كذا فهو جائز وان فعل كذا وكذا. فهو حرام. الان ما الذي وقع بالضبط؟ ما الذي حدث؟ هل هو بمعايير المباح ولا

39
00:11:58.600 --> 00:12:13.700
الحرام انت ادرى به في نفسك فعلا احبابي الكرام الانسان حتى ولو كان بسيطا عاميا نعم هو يأخذ قواعد الحلال والحرام من اهل العلم لكن تنزيل هذه القواعد على الواقعة التي حدثت معه هذا في النهاية يعود اليه

40
00:12:13.800 --> 00:12:23.800
فهو يدري هل هي مشت على هذا المنوال ام على هذا المنوال؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان يغرس في النفس انه انت في النهاية لو حصلت على فتية لو حصلت على توجيه

41
00:12:23.800 --> 00:12:37.650
عليك ان تكون في قلبك صادق مع الله سبحانه وتعالى. وتعرف انه هل هذا الامر يرضي الله ام لا يرضي الله؟ بنفسك وبضميرك الحي كما يقولون. طيب قال رحمه الله تعالى احدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا حماد

42
00:12:38.000 --> 00:12:48.000
محمد بن سلمة عن ثابت البناني. عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة. فانطلق الناس قبل الصوت

43
00:12:48.000 --> 00:12:58.000
استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا. وهو على فرس لابي طلحة عري ما عليه سرج. وفي عنقه السيف فقال قد وجدته

44
00:12:58.000 --> 00:13:09.800
بحرا او انه لبحر اذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذكر ان مجموعة من صفاته كان احسن الناس واجود الناس واجع الناس. ثم ذكر مثالا على شجاعته يقول سمع

45
00:13:09.800 --> 00:13:23.100
الصحابة في المدينة في يوم من الايام صوت مفزعا في الليل اه ذهبوا وانطلقوا ليفتشوا ماذا الصوت المفزع الذي صدر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قادم يعني داخل الى المدينة

46
00:13:23.150 --> 00:13:38.500
فكان عليه الصلاة والسلام هو الذي سبقهم لمعرفة ما هو هذا الصوت وهذا يدل على شجاعته يعني هو القائد عليه الصلاة والسلام القائد ليس هو اخر انسان يعرف بالموضوع هو اول انسان يعرف بالموضوع ويبادر هذه من صفات القائد

47
00:13:38.500 --> 00:13:53.900
الشجاع الذي يهتم برعيته وامور الناس من حوله. هو رجل النبي صلى الله عليه وسلم قادما وقال لهم لن تراعوا لن تراعوا الا تخافوا لا يوجد شيء يستحق الذكر وكان على فرس لابي طلحة الانصاري عريا اي ما عليه سرج

48
00:13:54.200 --> 00:14:07.650
وفي عنقه السيف فقال لقد وجدته بحرا اي سريعا. هذا الفرس لابي طلحة احبابي كان يوصم بانه ضعيف ابو طلحة كان عنده فرس وكان يوصم بانه ايش؟ انه فرسك ضعيف يا ابا طلحة

49
00:14:08.100 --> 00:14:21.800
اه وطبعا وهذا بالنسبة للعرب عار يعني او نوع من شيء يعني يسبب لهم اشكالية نفسية انه انا يكون فرسي ضعيف. لانه بالنسبة الهم حسن الفرس من الممادح. وان يكون فرسه ضعيفا ليس شيئا مرغوبا للنفس

50
00:14:22.050 --> 00:14:42.800
النبي صلى الله عليه وسلم اعطى لابي طلحة ايجابيا وهو يا ابا طلحة وجدت فرسك بحرا ما شاء الله يعني يسير بي ويركض بي وهذا من بركة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم حرص انه يعطي هاي الايجابية لابي طلحة حتى يزيح عنه الهم والغم في قضية الفرس. فقال اني وجدته

51
00:14:42.800 --> 00:15:02.800
بحرا اي سريعا في مشيه وركبه. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قتيبة بن محمد المنكدر اللي هو محمد بن المنكدر عن ابي عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق وان تفرغ من ذنبك في اناء اخيك. اذا كل معروف صدق مر معناه

52
00:15:02.800 --> 00:15:12.800
هذا سابقا وقوله ان من المعروف ان تلقى ان تلقى اخاك بوجه طلق. شف تركيز النبي صلى الله عليه وسلم حتى كما قلنا على ابسط الامور احبابي الكرام. يعني مجرد

53
00:15:12.800 --> 00:15:29.950
ان تلقى اخاك بوجه طلق هذه صدقة حسنة من الحسنات لا تكلفك شيء صح؟ وليست شيء متعب لكن بعض الناس سبحان الله تجدها مسعفة بعض الناس لحتى الابتسامة صعبة. لا يستطيع ان يبتسم في وجه اخيه. دائما يعني منصوب مستقطب الوجع ابوه

54
00:15:29.950 --> 00:15:41.050
مكفهر هذا ليس من اخلاق المسلمين احبابي الكرام فضلا ان هذا الامر لا يكلفك شيئا لا يكلفك شيئا ماديا لن تخسر اذا ابتسمت في وجه اخيك. قال وان من المعروف ان

55
00:15:41.050 --> 00:15:57.450
تلقى اخاك بوجه طلق. قال وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك. يعني اذا كان معك شيء تشارك به اخاك هذا المراد اذا كان معك شيء مثلا رايح الشيخ على محل الخطبة واشترى شيء من الفواكه او الخضروات وجد اخاه قادما لو ناوله

56
00:15:57.450 --> 00:16:17.800
من ما رزقه الله سبحانه وتعالى تزرع المودة والمحبة والالفة هذا هو المراد في النهاية. طيب. قال رحمه الله تعالى باب ما يجب من عون الملهوف قال حدثنا الاويسي عبدالعزيز بن عبدالله قال احدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن ابيه عن ابي عن ابي عروة عروة ابن الزبير. نعم. عن ابيه مراوح. نعم. وهذه بنيته

57
00:16:17.800 --> 00:16:33.650
ومعروف بكنيته. نعم. عن ابي ذر سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال خير؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قال فاي فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها. قال افرأيت ان لم استطع بعض العمل. قال تعين ضائعا او تصنعا لاخرق

58
00:16:33.700 --> 00:16:46.150
او سنصنع لاخرق. نعم. قال فريت ان ضعفت؟ قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدقها على نفسك. طبعا هذا الحديث مر معنا ان شرعناه سابقا والبخاري ترجم في قضية عون الملهوف

59
00:16:46.200 --> 00:17:02.600
في قضية تعين ضائعا او تصنع باخرق. يعني هنا الفكرة التي يريد ان يركز عليها البخاري في هذا الحديث. في هذا السياق قضية ان يعين الانسان اخاه الملهوف عندما قال تعين ضائعا او تصنع لاخرا. وسائر الحديث تم التعليق عليه مسبقا

60
00:17:02.800 --> 00:17:22.900
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج قال اخبرني سعيد ابن ابي بردة سمعت ابي يحدث عن جدي عن النبي امه ابو بردة وجده من طنطاوي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. قال افرأيت ان لم يجد. قال فليعمل فلينفع نفسه وليتصدق. قال فرأيت ان النبي

61
00:17:22.900 --> 00:17:32.900
استطع او لم يفعل قال لي عند الحاجة الملهوف قال فرأيت ان لم يستطع او لم يفعل قال فليأمر بالمعروف قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها له سلطة

62
00:17:32.900 --> 00:17:51.350
هذه الاحاديث ايضا مر معنا مسبقا وموطن الشاهي لما قال عليه الصلاة والسلام ليعن ذي الحاجة الملهوف فانها شكل من اشكال الصدقة ولاحظوا احبابي الكرام كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ موضوع الصدقة موضوع عام في الاسلام؟ يعني لاحظوا فيه مجموع الاحاديث التي اخذناها مسبقا كيف النبي صلى الله

63
00:17:51.350 --> 00:18:10.100
عليه وسلم يحاول دائما ان يوسع مفهوم الصدقة انه يا اخوان الصدقة ليست فقط الصدقة المالية. كل معروف طبقة. كل اشكال المعروف التي تبذلها في الحياة. ابتسامتك في وجه اخيك مساعدتك للاخ ان تضع في اناء اخيك. كل الاشياء البسيطة

64
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
خفيفة التي لا تحتاج الى مال ولا الى مستوى اجتماعي عالي كلها تعتبر من الصدقات. فالاسلام اذا يحاول دائما ان يرسخ في اتباعه ان ليست فقط محصورة في الامر المادي بل كل خير تستطيع ان تفعله في حياتك. لاخوانك لمجتمعك لنفسك لبيتك لاسرتك

65
00:18:30.100 --> 00:18:50.150
كله شكل من اشكال الصدقات. ولاحظوا استقروا الاحاديث التي مرت معنا. كم هي الامور التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم مفهوم الصدقة. طيب قال رحمه الله تعالى باب من دعا الله ان يحسن خلقه. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مروان ابن معاذ الخزاري عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبدالرحمن ابن رافع التنوخي

66
00:18:50.150 --> 00:19:01.350
عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو اللهم اني اسألك الصحة والعافية والامانة وحسن العفة عفوا والعفة. نعم. والامانة وحسن الخلق الرضا بالقدر

67
00:19:01.550 --> 00:19:15.950
اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من ان يدعو ماذا اللهم اني اسألك الصحة ومر معنا تلاحظ ان الاسلام يركز على نعمة الصحة. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ والصحة مع التقوى خير

68
00:19:15.950 --> 00:19:25.950
من الغنى لم يمر معنا في مطلع الباب. اذا موضوع الصحة ونعمة عظيمة احبابي الكرام لانه فعلا الانسان يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه

69
00:19:25.950 --> 00:19:46.300
مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال بادروا بالاعمال سبعة فهل تنتظرون الا فقرة منسية او غنى مطغية او مرضا مفسدة انه من الامور التي تقطع الانسان عن اعماله في الحياة عن طلب العلم عن المشاريع الدعوية عن الامور النافعة من الامور التي تقطعك فقدان الصحة

70
00:19:46.500 --> 00:20:00.300
فكم من انسان كان مبرز في ميادين دعوية وعلمية وخيرية وبرامج وحياة وشغال لكن سبحان الله ابتلي بمرض مقعده تماما مقعده تماما عن العمل. فوالله يا احبابي نعمة الصحة نعمة عظيمة

71
00:20:00.500 --> 00:20:14.000
نحن يحمد الله عز وجل عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغول فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فاستغل احبابي الكرام صحتك وكما كان ابن عمر يقول وخذ من صحتك

72
00:20:14.500 --> 00:20:36.350
لمرضك او في رواية لسقمك فاحبابي الكرام الانسان يعني انتم الحمد لله في صحة وعافية وتأتون الى المحاضرات والمجالس العلمية. هذه نعمة اياكم ان تغفلوا عنها نحمد الله سبحانه وتعالى عليها وسلوه الديمومة لانه الديمومة هي التي تجعلكم تنجزون في الحياة والا تذكروا كم اخ لكم وكم اخت تقعد الان على

73
00:20:36.350 --> 00:20:56.650
فراش المستشفيات بعدها مرض اما شلل واما غسيل كلى واما امراض المزمنة واما السرطان والعياذ بالله وعافاني الله واياكم منه كم من انسان فعلا فقد صحته فانتهت حياته العلمية والانجازية خلينا نقول والتربوية. شعر ان الحياة وقفت عنده. طبعا هذا من بلاء الله سبحانه وتعالى يكفر به الخطايا

74
00:20:56.650 --> 00:21:20.150
لكن الانسان عموما يسأل الله سبحانه وتعالى ماذا العافية. نعم. ويبادر بالاعمال. وهذا معنى الحديث بادروا بالاعمال طبعا انجز اخي الكريم فانك لا تدري متى يقف هذا الجسد لا تدري ما هي نهايتك. متى تتوقف عن العطاء؟ فلا تقل والله انا ان شاء الله بعد سنة سابدأ في طلب العلم. او بعد ما اتفرغ من التخصص اجلس في مجالس

75
00:21:20.150 --> 00:21:31.000
واتفرغ لدراسة الحديث النبوي او بعد كذا وكذا افعل كذا او ادخل في مشروع خيري او تربوي او ما شابه ذلك. بادر الان اشتغل اشتغل فانك لا تدري متى ستقف

76
00:21:31.500 --> 00:21:52.550
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما تلاحظون هذه الفائدة كان يسأل الله سبحانه وتعالى الصحة لان الصحة ترزقك في الانجاز توقفنا تؤجر على هذا الوقوف احسنت ايضا ان الانسان اذا كان يعمل قبل ان يبتلى بمرض فانه اذا ابتلي بمرض يبقى سبحان الله عداد الاجور يعمل

77
00:21:52.600 --> 00:22:08.650
ان الله سبحانه وانت مريض يعطيك ثواب ما كنت تفعله وانت الصحيح. اذا اللهم اني اسألك الصحة والعفة. شف النبي عليه الصلاة والسلام ركز على موضوع العفة لانها فعلا والله نعمة عظيمة يفقدها كثير من الناس في امواج الفتن. يفقد الانسان عفته

78
00:22:08.650 --> 00:22:26.150
وهو لا ينتبه على نفسه قالوا والامانة وحسن الخلق وهذا هو مطل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله عز وجل بماذا بحسن الخلق فهذه نعمة عظيمة ان يرزقك الله عز وجل الاخلاق الحسنة. قال والرضا

79
00:22:26.300 --> 00:22:46.300
بالقدر وهذه ايضا نعمة ان يرزقك الله سبحانه وتعالى الرضا باقداره وما يجريه عليك في الحياة الدنيا فعليكم ان تدعوا الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم الرضا بالاقدار فكم من انسان يكون مسلم محافظ على الصلاة وما شابه ذلك لكنه عنده دائما منازعة لله عز وجل في اقداره. لماذا يا رب قدرت علي كذا؟ لماذا

80
00:22:46.300 --> 00:22:59.950
بدأنا نصيب اكون فقير لماذا؟ انا نصيبي اكون مبتلى بمرض. لماذا ولماذا اما ان يرزقك الله سبحانه وتعالى الرضا بالقدر فهذه نعمة عظيمة والله مكسب كبير احبابي الكرام ان تكون دائما مطمئنا

81
00:23:00.200 --> 00:23:13.300
باقدار الله سبحانه وتعالى وراضيا بما يجريه الله سبحانه وتعالى عليه في الحياة الدنيا. في دراستك الجامعية في اعمالك في مستواك الوظيفي في كل شيء. ان تكون راضيا عن الله سبحانه وتعالى

82
00:23:13.300 --> 00:23:25.450
عليك ان تدعو الله ان يرزقك هذا التوفيق فانه توفيق احبابي ان كثير من الناس يكون من اهل الخير فوالله بالله والله من تكون من طلبة العلم يكون من طلبة العلم

83
00:23:25.700 --> 00:23:43.200
ويحضر المجالس وما شابه ذلك لكن اذا ابتلي بشيء لا يرضى عن الله ويسخط على ربه. فالقضية توفيق من الله سبحانه وتعالى ان يجعلك من الملاحظين لاقداره فتسأله عز وجل ان يرزقك هذا الرضا عنه. نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا

84
00:23:43.200 --> 00:24:03.200
من فضله وخيره وعطائه. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد السلام. عبد السلام ابن مطهر. قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران. عن يزيد ابن بابا نوس قال دخلنا عالعائشة فقلنا يا ام المؤمنين ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن تقرأون سورة المؤمنين قالت اقرأ قد افلح

85
00:24:03.200 --> 00:24:21.100
المؤمنون. قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الا لفروجهم حافظون. قالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا دخلنا على عائشة عليه الصلاة والسلام. دخلنا على عائشة فقلنا يا ام المؤمنين ما كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كانت اخلاقه؟ ما منهجه الخلقي

86
00:24:21.150 --> 00:24:35.400
في الحياة فعائشة رضي الله عنها التي يعني الفصيحة البليغة اعطتهم الاجابة باختصار يعني مش محاضرة كاملة تمام عن اخوه كان يفعل كذا وكذا وكذا سيطول الامر. اجابة مركزة وواضحة

87
00:24:35.450 --> 00:24:48.050
كان خلقه القرآن يعني اقرأوا القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم كل خلق كل فضيلة كانت في القرآن كان اول من يعمل بها وهذه المشكلة التي نفقدها في حياتنا احبابي الكرام

88
00:24:48.400 --> 00:25:02.550
كم نقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى ونحفظه ونقيم الدورات والمسابقات في حفظه ونهتم بالجانب يعني ما يقولون الحفظ والقراءة العامة لما يأتي جانب العمل فاذا نحن من افقر الناس في ذلك

89
00:25:02.900 --> 00:25:18.200
الى رصيد العمل عندنا ضعيف وهذا لم يكن نهج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد ذلك لاصحابه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يجعل هم اصحابه ابتداء ابتداء ام موضوع الحفظ لنفس النص القرآني

90
00:25:18.300 --> 00:25:31.100
كان الامر الحاضر ابتداء هو موضوع العمل بالنص بذلك كان ابن عمر مثلا يجلس ثمان سنوات مع انه عربي صاحب قدرة عالية على الحفظ لكنه جلس ثمان سنوات في حفظ سورة ماذا

91
00:25:31.350 --> 00:25:46.800
البقرة هل كان بسبب سوء ذاكرتي؟ لا الموضوع انه يعرف ان المقصود اساسا من العلاقة مع القرآن ليس الحفظ وانما المقصود ما هو ان اقرأ وان اعمل ويكون الحفظ وسيلة من الوسائل وعليه ثواب

92
00:25:46.850 --> 00:26:02.800
وامر فضله عظيم لكن المراد احبابي اننا اصبحنا في واقعنا نركز على ماذا انا فقط على جانب الحفظ واقامة المسابقات في حفظ القرآن. وهذا حصل الاول واعطيه جائزة وما شابه ذلك. جميل ولطيف. لكن للاسف خطابنا الدعوي في

93
00:26:02.800 --> 00:26:18.150
موضوع العمل بالقرآن والتركيز على تطبيقه في حياتنا وعندما نتكلم مع ابنائنا لأ موضوع العمل شوية ضعيف واظن ان مراكزنا ومعاهدنا الشرعية يجب الان ان تعود الى الخطاب الصحيح. احياء موضوع العمل بالقرآن

94
00:26:18.600 --> 00:26:35.550
انه انا عندما احفظ ابني كتاب الله سبحانه وتعالى ان اغرس فيه انك تحفظ ليس من اجل ان يقال فلان حافظ او حتى يقال انك مثلا اه وختمت القرآن في سن مبكر او ما شابه ذلك. هذه امور لطيفة لكنها ليست الاساس يا بني

95
00:26:35.600 --> 00:26:48.800
وانما اريد منك ان تعمل بالقرآن هذا هو المنهج هذا هو الاصل في طريقة التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى. لذلك يعني عائشة لما قالت كان خلقه القرآن قالت لهم اقرأوا سورة ماذا

96
00:26:48.800 --> 00:27:05.750
سورة المؤمنين في بدايتها ركز الله سبحانه وتعالى على اخلاق ورثة الفردوس. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون يعني شوف هذا اول صفة من الصفات وكم نحن مقصرون فيها او واصفة؟ الذين هم في صلاتهم

97
00:27:05.850 --> 00:27:22.150
خاشعون. كم من طالب علم ومبرز في العلم؟ بل قد يكون داعية ولكنه لا يحرص على الخشوع في الصلاة ولا يجاهد نفسه على ذلك والذين هم عن اللغو معرضون وما اكثر ما نقع في اللغو وهل وسائل التواصل الاجتماعي اليوم الا شكل من اشكال اللغو

98
00:27:22.400 --> 00:27:37.500
والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم

99
00:27:38.050 --> 00:27:53.350
راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس فهذه هي صفات ورثة الفردوس اخلاق الاسلام اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على التمسك

100
00:27:53.350 --> 00:28:05.300
تبيها قال رحمه الله تعالى باب ليس المؤمن بالطعان. قال احدثنا عبدالرحمن بن شيب وقال اخبرني ابن ابي الفديك عن محمد ابن اسماعيل عن كثير ابن زيد عن سالم ابن عبد الله. قال ما سمعت عبد

101
00:28:05.300 --> 00:28:25.900
والله لاعنا احدا قط ليس انسانا. هذا استثناء ما سمعت عبد الله ابن عمر يعني لاعنا احدا قط الا انسانا ليس انسانا هذا اسلوب من اسلوب الاستثناء فان ليست تستعمل في لسان العربية كاداة من ادوات الاستثناء. اذا ما سمعت عبد الله لاعنا احدا قط الا مرة واحدة

102
00:28:26.000 --> 00:28:36.000
لعن انسان ولعله المراد عبده. وكان سالم يقول قال عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا. وهذا من الاخلاق التي

103
00:28:36.000 --> 00:28:48.300
عليه الاسلام يعني لاحظوا الان البخاري بوب الكثير من الابواب التربوية التي يجب لماذا اقول هذا يقرأ على الابناء لانه احبابي الكرام انظروا في مدارسنا الابن ما شاء الله ياخذ من المدارس اليوم ويلتقط اسوأ ما عندهم

104
00:28:48.450 --> 00:29:08.200
فيسمع من المدرس قبل الطلاب يسمع منه اللعنة على كل شيء يا لعنة الاب ولعنة الام ولعنة الاخ ولعنة الحذاء ولعنة كل شيء يلعن اليوم في حياتنا وهذا ليس من اخلاق الاسلام فالمؤمن ليس لعانا احبابي الكرام. حتى لعنة الامور التي لا قيمة لها. بعض الناس بيقول لك انا يا شيخ انا ما سبيت شيء يذكر

105
00:29:08.300 --> 00:29:22.600
لعنت الحائض لعنتوا الحذاء. لا تعود لسانك عن الموضوع اصلا حتى لو لعنت شيء لا قيمة له لا تعود لسانك على هذه اللفظة فان لها اثر سبحان الله في القلب. من يتعود على هذه اللفظة نعم ابتداء قد يبدأ الامر بامور

106
00:29:22.600 --> 00:29:44.100
هينة لكنه ينتقل الى بعد ذلك الى الاباء والامهات والاخوان فاصل القضية انزعها من حياتك. نعم؟ حتى لو كان  الاهلي سيأتي معنا. لا هذا سيأتي معنا بعد قليل عندما يتكلم عن لعنة الكافر سنتكلم عن قضية اللعن المباح عموما. لكن اصل فكرة اللعن ان يعود الانسان نفسه

107
00:29:44.100 --> 00:30:06.550
وعلى هذه اللفظة فهذا ليس مرغوبا في الاسلام لكن قضية اللعنة الظالمين او العصاة او الكفرة هذا سيأتي معنا كحالة استثنائية من الاصل العام. طيب    انه من دعا الله فهو الكلام اخي الكريم عن موضوع الاخلاق عموما

108
00:30:06.600 --> 00:30:22.600
يعني هو يعني من باب الاستئناس به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الخلق لم اعلم لا ان هذا الرواية وانما المراد بما انه اتى فيه ذكر حسن الخلق واخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. فكان يعني هذا من باب الشيء بالشيء يذكر كما تقول

109
00:30:22.600 --> 00:30:34.000
نعم والله اعلم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا الفزاري فزاري ابراهيم ابن محمد عن الفضل ابن مبشر الانصاري عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب

110
00:30:34.000 --> 00:30:49.650
الفاحش المتفحش ولا الصياح في الاسواق. تشوفون الحديث ان الله يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفاحشة المتفحش وهذه قضية مهمة احبابي الكرام كما قلنا انه بعض الناس قد يكون من اهل الخير عموما والصلاح لكن لسانه

111
00:30:49.850 --> 00:31:08.700
بذيء لسانه صليط سيء في بيته مع زوجته مع ابنائه في الطرقات في الاماكن العامة اعتاد للاسف الكلام الذي لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وهذا شخص لا يحبه الله يعني هذي بحد ذاتها تجعلك تنكف على هالموضوع. ان الله لا يحب هذا الشخص

112
00:31:09.000 --> 00:31:25.800
الفاحش المتفحش يعني الذي مصر يعني المتفحش هنا بمعنى المصر على كلام السوء وكأنه يتكلفه ويتصنعه واينما ذهب وعلى كل موقف انظروا الناس اليوم اذا شاهدت مباراة كرة قدم اذا شاهد اخبار اذا

113
00:31:25.800 --> 00:31:38.950
اربعة وعشرين ساعة حتى يعني احبابي الكرام انسان لم يشاهد اخبار الجزيرة بيصيبك بعض النكبات صح ولا لا؟ بتشوف بعض الناس بيعملوا تصرفات بترفع الضغط حتى لو كانت الامور والاخبار لا تسر

114
00:31:39.000 --> 00:31:53.000
وكنت جالس مع الابناء والعائلة لا يكن همك دائما لعنة الله عفنا. شف شو بعمل اليوم؟ الله يلعن فلان. انت يا فلان ما خلى حدا الا لعب يعني. من كل من يصدر في النشاط الاخبار. قد يكون بعضهم يعني عموما

115
00:31:53.000 --> 00:32:09.050
قد يستحق اللعن العام يعني لكن انا اقصد في الاسرة سبحان الله الابن يلتقط لما يشوف من بداية نشرة الاخبار الى نهايتها ما في حدا الا اصابته اللعنة. يعني في الحقيقة يتعود على هذا الامر. فانت كاب او كموجه حاول ان

116
00:32:09.050 --> 00:32:22.100
قلل من ذلك. نعم تدعو على الظالمين. اه تعلم ان من الظالم. من المصلح ما شابه ذلك. خلي هذا هو الذي يحكمك في هذه المواطن اما ان تعود لسانك على الستم في هذا الامر فانه لا يصلح

117
00:32:22.200 --> 00:32:37.250
قال ولا الصياح في الاسواق ولا الصياح في الاسواق؟ يعني ما المراد بالصياح في الاسواق  يعني هل تدعوني الحسبة ان يدخلون في ذلك يا شيخ سالم؟ يعني عرفت؟ يعني قد يكون الاناس الذين يكثرون

118
00:32:37.350 --> 00:32:53.300
المهاوشة في البيع والشراء اخي الكريم. اه نعم. عرفت؟ كثيرو الصراخ في البيع والشراء. ولكن حتى يعني موضوع الصراخ في الاسواق عموما حتى ولو لم يكن في اثناء البيع شراكة مساومة حتى موضوع رفع الاسواق في الاسواق وما شابه ذلك

119
00:32:53.350 --> 00:33:13.350
فانه لا يستحب ليس المؤمن احبابي الكرام يعني من من اصحاب هذا الخلق. الانسان دايما صوته هادئ تعامله مع الناس بهدوء لان الضجيج والصخب ليس من اخلاق اهل الاسلام عموما الضجيج بالصخب ليس من اخلاق اهل الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يعني لما ذكرت اخلاقه في التوراة قال ولا صخاب في الاسواق مر معنا

120
00:33:13.350 --> 00:33:23.350
الحديث. اي ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من اخلاقه انه صخاب في الاسواق. فالصراخ ورفع الصوت بالاسواق عموما سواء كانت حسبة او غير ذلك ليست من

121
00:33:23.350 --> 00:33:36.550
المرغوبة شرعا والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى وعن عبدالوهاب وعن عبدالوهاب هذا معطوف على السند السابق يعني حدثنا محمد بن سلام عن عبدالوهاب فهذا معطوف على الاسناد السابق

122
00:33:36.600 --> 00:33:47.850
عن ايوب عن عبد الله بن ابي ايوب بن ابي تميم السختياني عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. فقالت عاشوا عليكم ولعنكم الله

123
00:33:47.850 --> 00:34:07.850
غضب الله عليكم قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش. تلاحظوا يعني يتكلم في سياق يهود لذلك قلت لكم تكلمت عن نشرة الاخبار وغيرها يعني يهود اتوا يشتمون النبي صلى الله عليه وسلم فشتمتهم عائشة فالنبي صلى الله او لعنتهم عائشة خلينا نقول فالنبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك

124
00:34:08.300 --> 00:34:30.300
امرها بماذا؟ الا تعود لسانها على اللعن. مع ان من اتى من يهود احبابي. واذوا النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يا عائشة والهدوء. نعم قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في. يعني هم قالوا السلام عليك يا محمد. قالوا السام

125
00:34:30.300 --> 00:34:43.900
يعني السم فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش قال وعليكم يعني ما قلتموه رددته باختصار ما في داعي اذا ان يعود المسلم يعني هذه المنقبة. حتى لو كان امامك من الكفرة

126
00:34:43.950 --> 00:34:58.700
الذين يريدون الله ورسوله لا تعود لسانك على البذاءة اذا اردت ان ترد عليهم بشكل قاسي كن محترفا. كن ذكيا في الاجابة. تكون مختصرة وتصيب مقتلا. من دون ان تعود لسانك كما

127
00:34:58.700 --> 00:35:08.700
قلنا عادل فراش ان بعض الناس كما قلنا يا اما بقول لك عن الاخبار او ما شابه ذلك بدناش كفار يهود او ما شابه ذلك او نصارى او اعوان من الظالمين. فنقول ولو كان كذلك

128
00:35:08.700 --> 00:35:28.700
ولو كان ذلك لا تعود لسانك على اللعن والسب والشتم. وانما عود لسانك دائما على الامور النقية الطيبة. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا ابو بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه. عن عبدالله بن مسعود. نعم. عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ليس المؤمن

129
00:35:28.700 --> 00:35:38.700
بالطعان ولا اللعان ولا الفاحشة ولا البذيء. اكمل. قال احدثنا خالد بن مخلدة قال احدثنا سليمان بن بلال عن عبيد الله بن سلمان عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:35:38.700 --> 00:35:51.500
وقال لا ينبغي لذي الوجهين ان يكونا امينا قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا. اي ليس من صفات اهل الامانة والصدق ان يكون الانسان بوجهين. امامك يمدح

131
00:35:51.500 --> 00:36:09.750
يذكرك بالخير واذا انقلب الى قوم يبغضونك ذكرك بالسوء ونزل في ساحتك وميدانك ونعم هو شكل من اشكال النفاق الاجتماعي خلينا نقول هو شكل من اشكال النفاق الاجتماعي وهذا ذمه الاسلام. فالمسلم لا يكون هكذا احبابي الكرام. المسلم

132
00:36:09.750 --> 00:36:24.800
لا يكون مختلف الوجوه يتصنع امام فلان ثم يذمه تمام يعني يحرص الانسان ان يستمر على منهج عام في الاخلاق الوضوح. والمصداقية في التعامل مع الناس. الوضوح والمصداقية اللهم الا اذا احتاج انه سيأتي معنا ان

133
00:36:24.800 --> 00:36:39.900
بعض الناس انت تضطر ان تتعامل معه بالشكل الحسن كفا لشره كما سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل فقال لعائشة هذا رجل يعني سيء المحشر. ثم لما دخل عمله معاملة حسنة وهشة ومشى في وجهه

134
00:36:39.900 --> 00:36:52.900
ثم سألته عائشة يا رسول الله ذكرت انه سيء المعشر ولماذا هششت وبششت في وجهه؟ قال ان شر الناس من يتقى لشره. يعني انا فعلت ذلك اتقاء لشره. فهذا ليس من ذو الوجهين

135
00:36:52.950 --> 00:37:14.250
وانما المراد بذو الوجهين ان انت تتصنع فعلا حقيقة تأتي لفلان تمدحه وما شابه ذلك ليظن انك معهم. ثم تذهب فتقول امام من اعدائه او من يبغضونه امورا اخرى فهذه يعني خصلة وصفة في بعض الناس انه لا يستطيع ان يسير في منهاج واحد لا يعرف ان يكون صادقا في التعامل الاجتماعي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول

136
00:37:14.250 --> 00:37:30.000
لا ينبغي لدي الوجهين ان يكون امينا ليس من صفات اهل الامانة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو ابن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق. السبيل انا بالاحوى الصلام ابن سليم عن عبد الله قال مسعود الام اخلاق المؤمن الفحش

137
00:37:30.250 --> 00:37:49.100
الفحش كما قلنا اللسان السيء البذيء. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثني محمد بن عبيد الكندي الكوفي عن ابيه قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول لعن اللعانون قال مروان الذين يلعنون الناس. يعني الذي يتعود لعن الناس هذا ملعون

138
00:37:49.400 --> 00:38:06.650
لعن اللعان. فبالتالي الانسان يحذر احبابي الكرام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اللعان. هو الذي يظل لباب اللعان وليس اللعان نعم وان كان نعم  تا ديتيه شحال لعاب نعم

139
00:38:06.850 --> 00:38:16.850
قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون يوم القيامة

140
00:38:16.850 --> 00:38:31.900
قيام شهداء ولا شفعاء. اي الانسان الذي اعتاد اللعن كما قلنا يحرم يوم القيامة من هذه المنزلة لا يشهدون على الخلق ولا يرزقون الشفاعة للناس. فيحذر الانسان اذا من هذه الخصلة. طيب

141
00:38:32.050 --> 00:38:42.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن العلاء. عن العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للصديق

142
00:38:42.050 --> 00:38:55.850
ان يكون لعانا. اي من يبحث عن الوصول الى مرتبة الصديقين وبشكل عام من يبحث الوصول الى المراتب العالية في دين الله ومرتبة الولاية. ينبغي ان يجاهد نفسه وان يتخلص من هذه الخصلة السيئة

143
00:38:56.050 --> 00:39:15.200
هذا باختصار من يبحث عن مرتبة الصديقية من يبحث عن المراتب الدينية العالية ينبغي ان يعود لسانه ويجاهد نفسه على ماذا؟ على ضبط اللسان عموما والا ان تكون داعية وتريد ان تكون مرشد وموجه للناس. ولا تستطيع ان تضبط لسانك هذا لا يصلح باب الكرامة

144
00:39:15.300 --> 00:39:26.050
طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان حصين بن جندب عن حذيفة. نعم. قال ما تلعن قوم قط الا

145
00:39:26.050 --> 00:39:40.600
عليهم اللعنة. يعني الناس الذين يتلاعنون الله سبحانه وتعالى ينزل عليهم اللعنات انا ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم او حق عليهم اللعنة. وما اكثر اذن الناس الذين يلعنون في مجتمعاتنا

146
00:39:40.800 --> 00:39:54.500
تجد بعض الناس في اي مشكلة تحدث بينهم بين شخص وشخص يلعنه يلعن والده ووالدته الى جده السابع. فاحبابي الكرام يقول حذيفة الذين يتلاعنون تحق عليهم لعنة الله سبحانه وتعالى. فالموضوع اذا

147
00:39:54.500 --> 00:40:11.200
ليس بالموضوع الهين او الموضوع الذي يتعامل معه باريحية او غلطة لسان الموضوع خطير احبابي الكرام ومثل هذا الكلام الذي يقوله حذيفة الاصل انه يأخذ حكما مرفوع. لانه كيف عرف حذيفة انه تستحق عليهم اللعنة؟ لابد انه وقف على شيء من ذلك من كلام

148
00:40:11.200 --> 00:40:25.850
النبي صلى الله عليه وسلم فالموضوع اذا ليس بالموضوع الهين. طيب قال رحمه الله تعالى باب من لعن عبده فاعتقه. قال احدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثني يزيد ابن المقدام ابن شريح عن ابيه عن جده. قال اخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها ان ابا بكر لعن بعض

149
00:40:25.850 --> 00:40:38.950
رقيقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر الاعانين والصديقين كلا ورب الكعبة. انه يا ابا بكر يعني انت تبحث عن مرتبة الصديق وانت ابو بكر الصديق فمرتبة الصديق كما مر معنا في الحديث السابق لا تجتمع مع

150
00:40:39.050 --> 00:40:50.250
اللعانين فطهر لسانك عن هذه الاخلاق. طيب. مرتين او ثلاثا فاعتق ابو بكر يومئذ بعض رقيقه. ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اعود. عليه الصلاة والسلام. يعني عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال

151
00:40:50.250 --> 00:40:59.700
يا رسول الله لا اكرر ما وقعت فيه اليوم. انظروا للتطبيق المباشر يعني مباشرة في امتثال لما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم. الموضوع ما اخد معه فترة طويلة

152
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
نعم. قال رحمه الله تعالى باب التلاعن بلعنة الله وبغضب الله وبالنار. حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا هشام. نعم. عن قتادة عن الحسن. الحسن البصري عن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله عز وجل ولا بالنار. قال صلى الله عليه وسلم لا تتلاعنوا بلعنة الله اي لا تقل لاخيك لعنة الله

153
00:41:20.000 --> 00:41:30.750
ولا بغضب الله اي حتى قضية غضب الله لا تقل لاخيك غضب الله عليك. بعض الناس اذا استشكل معك او دخل معك في اشكال ماذا يقول؟ الله يغضب عليك. حتى هاي

154
00:41:30.750 --> 00:41:42.400
منهي عنها شرعا قال ولا بالنار بعض الناس اذا كما قلنا ايضا دخل معك في اشكال ماذا يقول؟ الله يدخلك جهنم او الله يذهب بك الى النار كل هاي الالفاظ منهية

155
00:41:42.450 --> 00:42:02.450
عنها شرعا وداخلة في عموم اللعان المنهي عنه. كلها داخلة في مفهوم اللعان الذي نهي عنه. طيب. قال رحمه الله تعالى باب لعن الكافر. قال حدثنا الله ابن محمد قال احدثنا مروان ابن معاوية قال احدثنا يزيد عن ابي حازم. نعم. عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ادعو الله على المشركين. قال اني لم ابعث لعانا ولكن بعثت رحمة

156
00:42:02.450 --> 00:42:18.250
احبابي الكرام النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ يعني يا رسول ادعوا على المشركين فقال اني لم ابعث لعانا يعني مش شغلتي او هدفي في الحياة حتى لو كان الامامي طرف مشرك ان ادعو عليه. بل ادعو الله سبحانه وتعالى له

157
00:42:18.300 --> 00:42:36.250
بالهداية. لكن احبابي عندما نستقرأ مجموع الاحاديث الذي ورد في هذا الباب آآ نعلم او نقول ان لعن الكافرين عموما على وجه الاطلاق وليس على وجه التعيين هذا مشروع وقد ذكر الاعرج وغيرهم ان الصحابة والتابعين كانوا في رمضان يلعنون الكفرة

158
00:42:36.400 --> 00:42:54.150
من اهل الكتاب وجاء في الاحاديث والاثار لعن اليهود والنصارى على العموم والاطلاق. فنعم للكفرة على وجه العموم ولعن الظالمين على وجه العموم هذا مشروع هذا مشروع لكن لعن معين ان تلعن كافرا معينا ان تلعن

159
00:42:54.400 --> 00:43:10.400
اصحاب الديانات باعيانهم فهذا الاصوب والله تعالى اعلم انه لا يصح الا لمن ثبت موته على الكفر لا يصح ولا يشرع الا لمن ثبت موته على الكفر لانك لا تدري اللعنة ما هي يا احبابي الكرام

160
00:43:10.550 --> 00:43:22.000
الان هي تطلب من رحمة الله وانت لا تعرف هل هذا الشخص الكافر هو فعلا سيختم له بالكفر ام سيتوب الى الله سبحانه وتعالى قبل ان تنتهي الحياة. فلذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

161
00:43:22.050 --> 00:43:35.500
ان لعن معين لا يكون الا لمن مات على الكفر وانت متيقن انه مات على الكفر في ظاهر الحال. واما من لم يمت على الكفر حتى ولو كان كافرا احبابي. حتى ولو كان كافرا فانه لا

162
00:43:35.500 --> 00:43:58.150
لا يلعن لعنا معينة وانما اللعن العام فهذه قضية ينتبه لها وان كان بعض اهل العلم حتى يتنازع فيه يعني مسألة فيها خلاف حقيقة لعن الكفار المعينين فيها خلاف لكن ما عليه جماهير اهل العلم وهو الذي نجده يتلائم مع سياق الاحاديث النبوية ان الكافر المعين لا يلعن. تمام

163
00:43:58.150 --> 00:44:12.800
حتى اخي الكريم الظاهر حتى ولو كان يعني محاربا قضية اللعن انت ممكن تدعو عليه ممكن يعني ممكن مع الغضب تشتم لكن اللعن بحد ذاته بمعين الاصل انه غير مشروع الا لمن مات على الكفر. وتيقنا انه مات

164
00:44:12.900 --> 00:44:23.550
عن الكفر. ولذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على معينين من كفار قريش ماذا انزل الله سبحانه وتعالى لعلي ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم

165
00:44:23.850 --> 00:44:39.000
اللعن بحد ذاته لانه طرده من رحمة الله ليس لك انه انت تتخذ هذا القرار. حتى ولو كان الشخص مكافرا محاربا عيانا. وانما يلعن ايا اذا علمنا انه مات على الكفر لانه اذا مات على الكفر فهو

166
00:44:39.100 --> 00:44:58.300
انطرد من رحمة الله فاذا عرفت انه مات على الكفر فهو تلقائيا مطرود من رحمة الله فيكون كلامك حقا. واما ما سوى ذلك فالاصل اجتنابه في النهاية نقول ان المسألة فيها خلاف. ومن باب اولى احبابي الكرام يعني اذا كان هذا في حقي لعن الكافر المعين. فما بالك بلعن اهل العصاة

167
00:44:58.900 --> 00:45:19.100
فنقول الامر بنفس الموضوع اهل المعصية احبابي الكرام يلعنون عموما. تقول مثلا لعن الله الزناة لعن الله شارب الخمر لعن الله المتبرجات عموما اما ان تأتي الى شخص معين او الى امرأة معينة وقعت في المعصية فتلعنها في وجهها فالاصل ان هذا غير مشروع

168
00:45:19.450 --> 00:45:30.700
لذلك الرجل الذي كان يكثر شرب الخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبد الله بن حمار اتي به وجلد ويؤتى به ويجلد في الصحابة قالوا لعنه الله. كم يشرب الخمر

169
00:45:30.750 --> 00:45:45.750
ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنوه فوالله انه يحب الله ورسوله النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر. اليس كذلك؟ عموما. ولكن لما اوتي برجل يشرب الخمر عينا ماذا قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

170
00:45:45.900 --> 00:46:10.250
لا تلعنه. فالاصل العام ان لعن اهل العصاة المعينين غير مشروعة وانما يلعنون على العموم تلعن من يفعل هذه المعصية عن الظالم الزناة شارب الخمر المتبرجات المتفلجات لحسن المغيرات خلق الله ولكنك لا تسقط هذا على اشخاص بعينهم لانه قد يتوب احبابي الكرام. انت مش شغلتك انك توقع اللعن على

171
00:46:10.300 --> 00:46:26.600
اعيان الناس. انت كما قلت تعامل كما تعامل النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال رحمه الله تعالى باب النمام بل احدثنا ابو نوعين الفضل بن دكيب قال حدثنا سفيان نعم عن منصور عبد المعتمر علي ابراهيم نعم عن همام ابن يزيد

172
00:46:26.600 --> 00:46:36.600
همام ابن الحارث كنا مع حذيفة فقيل له ان الرجل يرفع الحديث الى عثمان فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. قيل لحذيفة ان رجلا

173
00:46:36.600 --> 00:46:50.850
يرفع الحديث الى عثمان ايش يعني يرفع الحديث الى عثمان ليش؟ ايوه ينقل انه فلان حكى عنك وفلان سوى لك وفلان اه دخل فيك وطعن في ساحتك يعني يرفعه الخليفة عثمان بن عفان. فحذيفة يقول لا

174
00:46:50.850 --> 00:47:04.900
ادخلوا الجنة هاي شغلته اللي هي بسموها النميمة لا يدخل الجنة قتات اي نمام يتصرف هذه التصرفات فهو ليس من اهل الجنة نسأل الله السلامة والعافية. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا

175
00:47:04.900 --> 00:47:14.900
ابن المفضل قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قال قال النبي صلى الله قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخياركم

176
00:47:14.900 --> 00:47:30.650
قالوا بلى. قال الذين اذا رؤوا ذكر الله افلا اخبركم بشراركم؟ قالوا بلى. قال المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون البراء البرءاء العنت حديث جميل هذا احبابي الكرام. انظروا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول

177
00:47:31.000 --> 00:47:45.900
الا اخبركم بخياركم؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة الا اخبركم مين احسن الناس فيكم الا اخبركم بخياركم؟ فقالوا بلى يا رسول الله فقال خياركم الذين اذا رؤوا يعني بمجرد ان تنظر الى وجهه

178
00:47:46.000 --> 00:48:06.400
تذكر الله سبحانه وتعالى ترى النور ترى الانشراح ترى الايمان يضيء من وجهه. وهذه الخصلة احبابي الكرام لا ينالها الانسان الا بالمجاهدة المجاهدة على قيام الليل المجاهدة على طاعة الله المجاهدة على غض البصر المجاهدة على ترك الذنوب والمعاصي. فعلا من جاهد نفسه على هذه الامور ترى في وجهه

179
00:48:06.400 --> 00:48:21.800
بنور الايمان. حتى ولو كان يعني صاحب بشرة سمراء جدا والله كنا نراهم في المدينة احبابي الكرام. كان بعض المشايخ من اهل القرآن يعملون في الحلقات ويكون من جنسية ربما يعني من الافريقية ومن اصحاب البشرة

180
00:48:21.950 --> 00:48:41.550
السمراء شديدة السمار لكن والله يا احبابي ان هناك نور ينبعث من الوجه غريب اهل القرآن سبحان الله. اهل الله وخاصته فالانسان احبابي اذا جاهد نفسه على طاعة الله وعلى الابتعاد عن معاصي الله يورثه الله نورا فكلما رآك اشخاص والناس ذكروا الله سبحانه وتعالى تذكروا الله

181
00:48:41.550 --> 00:48:55.200
الله عز وجل قالوا انظروا وجه الشيخ انظروا وجه الشيخ ما شاء الله منور هذا الاصل طبعا كما قلنا بعض الناس يتوهم داري يقول يعني تمام يوم زبط اموره شوي وزيادة يا اخي لكن كما قلنا هذه مرتبة ومن

182
00:48:55.200 --> 00:49:12.850
لا تنال الا بالمجاهدة. انك تكون من الاشخاص الذين اذا رؤوا ذكر الله سبحانه وتعالى لا تظن انك تنالها براحة الجسد لا تحتاج الى مجاهدة ومداومة على طاعة الله سبحانه وتعالى. ثم قال الا اخبركم بشراركم

183
00:49:12.900 --> 00:49:28.150
يعني لما قال الخيار تكلم عن الشرار عليه الصلاة والسلام من هم فقال المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة طبعا هذي اثر من اثار النميمة انك تنقل لفلان كلام اصحابه وتنقل للطرف الاخر كلام

184
00:49:28.200 --> 00:49:52.300
اصدقاؤه فيه. قال الباغون البرءاء العنت البرآء الناس الاطهار الانقياء والمراد الباغون للبرآء العنت يعني يتهمون اناسا انقياء اطهار بما ليس فيه يتهمون اناسا ابرياء انقياء اتقياء بما ليس فيهم وهذا ايضا من اثار النميمة. وهذا احبابي الكرام يجب ان يلتفت اليه خصوصا اليوم في الساحة الدعوية

185
00:49:52.300 --> 00:50:07.850
تلاميذ الدعاة ما اسميهم اليوم ايش تلاميذ الدعاة والمشايخ. بعض التلاميذ الدعاة والمشايخ انما عافاني الله واياكم عملهم وشغلهم الشاغل على وسائل التواصل وغيرها ايش؟ النميمة تشوف الشيخ الفلاني ايش قال فيك

186
00:50:07.950 --> 00:50:22.050
انظر الداعية الفلانية لما قال هذه الكلمة كان يقصده فيؤججون الصراع ثم يأتي تلاميذ هذا الشخص ويتكلمون في الداعية الاخر. وهكذا تبقى الصراعات تتأجج بين الدعاة والشيوخ واهل العلم. فدخول هذه الخصلة

187
00:50:22.050 --> 00:50:36.350
في طلبة العلم وتلاميذ الدعاة والله يا احبابي انها قاصمة لهذه الامة يعني النميمة عموما مذمومة وبين اهل العلم والدعاة خصوصا اشد فليحذر يعني هذه رسالة اوجهها لتلاميذ الدعاة والمتصدرين

188
00:50:36.400 --> 00:50:50.250
يحذروا احبابي الكرام من ان ينقلوا كلام المشايخ بعضهم في بعض. وكلام الدعاة بعضهم في بعض ويؤجج بينهم. ويتهمون البرآء بما ليس فيهم. ان البعض يفسر الكلام بما ليس واقعيا. قد يكون انا اتكلم في امر عام

189
00:50:50.300 --> 00:51:00.300
لا اقصد به داعية معينا او شخصا معينا فيأتي شخص يفهم من كلامه شيء معين ثم ينقله ان الشيخ ابراهيم او الشيخ فلاني قال عنك كذا وكذا عاد انت ما تكون اصلا

190
00:51:00.300 --> 00:51:12.350
ما قصدته ولا خطر في بالك لكن من باب تأجيج الصراع لا بد انه يقوم بهذه البهارات كما يقول. فالانسان احبابي يتقي الله سبحانه وتعالى خصوصا في الساحة الدعوية والعلمية لان اليوم اصلا نحن نحتاج

191
00:51:12.350 --> 00:51:28.400
ان تقول ايدينا بايدي بعضنا. فاذا اججنا الصراعات بالله عليكم كيف يكون حالنا كدعاة وكمسلمين ينتبه الانسان. قال النبي صلى الله عليه وسلم المشاؤون بالنميمة من شرار خلق الله. المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون البرءاء العنت. يتهمون الابرياء

192
00:51:28.400 --> 00:51:41.500
الانبياء بما ليس فيهم طيب قال رحمه الله تعالى باب من سمع بفاحشة فاخشاها. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي. قال سمعت يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب

193
00:51:41.500 --> 00:51:52.400
المرصد بن عبدالله عن حسان بن كريب عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال القائل القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء هذا حديث مهم جدا احبابي وهذا

194
00:51:52.600 --> 00:52:06.300
قال باب من سمع بفاحشة فافشاها علي بن ابي طالب يقول ايش رضي الله عنه القائل بالفاعل. طبعا القائلون بمعنى ماذا؟ الفاعل القائل ليس المتكلم لا هنا القائد بمعنى ماذا

195
00:52:06.500 --> 00:52:23.750
الفاعل الفاعل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء. ما اهمية هذا الحديث؟ لان القضية فعلا تقع في مجتمعنا بكثرة تحدث قصة انا عم تحكي القصة فيها فحش بين رجل وفتاة في مكان من الاماكن

196
00:52:24.400 --> 00:52:44.350
وتكون هذه القضية صورها بعض الناس للاسف او سجل صوتيا بعض الناس وتبدأ او يبدأ الناس او هذا الشخص ينشر هذا الفيديو على وسائل التواصل الاجتماعي وبين الناس. والناس مبسوطة الكل يشاهد هذا المقطع. ينظرون الى الفاحشة والعياذ بالله او يسمعون الصوت

197
00:52:44.400 --> 00:53:05.650
الذي نشر هذا المقطع واباحه بين الناس حكمه كحكم فاعل الفاحشة نفسها والعياذ بالله حكمه كحكم فاعل الفاحشة نفسها فانتبهوا احبابي الكرام ان تنقلوا هذه المقاطع انه كثير ما حدث هذا في مجتمعنا تعني القصة لا ترضي الله سبحانه وتعالى في جامعة من الجامعات بين رجل وامرة

198
00:53:05.650 --> 00:53:19.050
وتصور من بعض الناس السفهاء يظن انه فعل شيء كبير يعني اني انا صورت هذا الامر. وينشر عوسائل التواصل الاجتماعي وبين الناس وانت كلما نشرت وبعثت المقطع انت ناشر للفاحشة

199
00:53:19.450 --> 00:53:36.950
لانه للاسف بعض الناس ضعاف الايمان وابتداء يعني يلا مجمع ايمانياته فعندما يرى هذا المقطع الذي فيه الفاحشة انت تثيره على المعصية. هذه مشكلة. انه بعض طبعا هو يقول لك ها شايف فلان شو فعل؟ شف شف شو بعمل من الحرام. انت ليش بتطلع

200
00:53:37.350 --> 00:53:49.400
يعني انت ماشي فهمنا انه في ناس فعلت خطأ. طب انت لماذا تنظر لماذا تنظر وتشبه عينك؟ بعض الناس احبابي الكرام يقول هو في قلبه يريد هذا الشيء. لكنه لم ينله

201
00:53:49.850 --> 00:54:08.050
فيأتي هذا المقطع فينظر اليه فهو يشبع غريزته اولا بالنظر الحرام ثم بعد ذلك يعني حتى يظهرك ان هو مستاء من هذا الفعل ايش يقول؟ شوف شوف شوف والله انا بطلع بس يا شيخ مش قصدي الا اني اقول لك انظر الى هذا الموضوع. ولكن في الواقع يكون هو يريد ان يشبع غريزته بالنظر الحرام هذا واحد

202
00:54:08.150 --> 00:54:22.100
تانيا شيء لم يصل اليه وهو يريد ان يصل اليه فيحذر احبابي الكرام الناس هي فكرة عامة للمجتمع. اذا وجدتم مقطع فيه فاحشة وقعت في مجتمعنا في اي منطقة من المناطق

203
00:54:22.100 --> 00:54:38.600
لا يجوز نشره ونشرك لهذا المقطع يجعلك في مقام من فعل نفس الفاحشة نشرك لهذا المقطع يجعلك في مقام من فعل نفس الفاحشة. لانك في الحقيقة تنشر البغاء في المجتمع. انت ما تفكر انك فعلت معروف. بل بالعكس انت فعلت

204
00:54:38.600 --> 00:54:58.400
منكرا وتساعد اصحاب الشهوات والنفوس الضعيفة على اشباع غرائزهم. اتفضل يدخل فيها ايضا الحديث عن  المزاح حوله كمان تمام يعني وان كان هذا اخف شرا لكن مجرد اثارة هذا الموضوع احبابي الكرام كما قلت لكم احبابي هناك انسان يعني بالعافية

205
00:54:58.450 --> 00:55:14.100
بعيد عن الحرام. يعني هو ايمانه ضعيف مهزوز الحرام بعيد عنه وهو يعني يجاهد نفسه عليه. فانت لما توصل له هذا المقطع انت تؤجج النار بقلبه تؤجج في نفسه فعل هذه المعصية وتحببه فيها

206
00:55:14.250 --> 00:55:29.650
فلذلك الاسلام يريد ان يحسم هذه المادة حتى لو حصل فجور خلاص يذكر عموما يذكر عموما انه وقع في منطقة كذا وكذا شيء مما لا يرضي الله. اما التفاصيل وفعل وسوى ونزل وطرح. فهذا لا ينبغي ان يكون

207
00:55:30.300 --> 00:55:50.000
قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله. قال ابن المبارك قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن جبيل ابن عوف عوف. قال كان يقال من سمع بفاحشة فافشاها فهو فيها كالذي ابداها. يعني شوف شوبير بن عوف ايش يقول؟ من سمع بفاحشة فافشاها. نشرها بين الناس والمجتمع

208
00:55:50.200 --> 00:56:04.100
قال فهو فيها كالذي ابداها. لذلك انا قلت لكم قيمة الادب المفرد عالي احبابي الكرام يعطيك منهج السلف التربوي في التعامل حتى مع المشاكل الاخلاقية المجتمعية. لذلك يجب ان يقرأ هذا الكتاب ويعلم للناس

209
00:56:04.150 --> 00:56:25.300
انه كيف نتعامل مع مثل هذه المواقف؟ هل يكون بالنشر وعلى وسائل التواصل الاجتماعي ولا بالكتمان حماية لاصحاب القلوب الضعيفة؟ الاصل الكتمان في هذا الامر. نعم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا حجاج ابن محمد عن ابن جريج عبد الملك ابن جريج عن عطاء انه كان يرى النكال على من اشاع الزنا يقول

210
00:56:25.300 --> 00:56:40.550
اشاع الفاحشة. يعني انه تنزل به عقوبة شديدة. الذي ينشر مقاطع الفاحشة قال ارى عليه النكال ان تحل به عقوبة شديدة هذا هو النكال. النكال العقوبة التي تجعل الانسان عبرة لمن وراءها. نعم

211
00:56:41.250 --> 00:57:00.200
قال رحمه الله تعالى باب العياب حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان عن ابي دحي. نعم اكيم بن سعد قال سمعت عليا يقول لا تكونوا عجلا مذابح بذرا. فان من ورائكم بلاء مبرحا فان من

212
00:57:00.200 --> 00:57:15.150
ورائكم بلاء نعم؟ مبرحا. مبرحا. مملحا. نعم. امورا متماحلة بدحا. وهذا ايضا والله يا احبابي الكرام اثر مهم جدا تربوي يعني اليوم فعلا في احاديث تربوية كيف تتعامل مع الشائعات

213
00:57:15.300 --> 00:57:31.650
ومع زمن الفتن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ماذا يقول؟ قال لا تكونوا عجلا مذايا مذايا مثل المذياع اي خبر يوصلك مما يضر الناس او يسيء الناس او فيه معلومات سلبية تشيعه

214
00:57:31.800 --> 00:57:47.950
بذرا ايش يعني بذرا الذي لا يعرف كتم السر البدر هم الناس الذين لا يعرفون كتم الاسرار. قال فان من ورائكم بلاء مبرحا اي شديدا مملحة مملحا الملح هو رجة البحر

215
00:57:48.100 --> 00:58:09.200
والمراد هنا انه واسع وفي رواية مكلحة. ورد في رواية ليس مملحا. في رواية اخرى للحديث مكلحا اي عبوسا قال وامورا متماحلة متماحلة يعني طويلة ردحا يعني ثقيلة. والمراد بالامور المتماحية الردح. يعني الفتن الطويلة

216
00:58:09.350 --> 00:58:24.700
العظيمة علي بن ابي طالب يعلم اصحابه منهجية التعامل احبابه في زمن الفتن زمان الفتن التي تنتشر فيها الشائعات والاخبار السيئة وهجموا علينا وذهبوا واتوا اذا سمعت خبر سلبي لا يبشر الناس

217
00:58:24.850 --> 00:58:39.350
لا تستعجل في البوح به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وهذا اظن وقع فيه كثير من الناس في فترة الفتن السابقة التي وقعت ومر بها الشباب الامة عموما

218
00:58:39.450 --> 00:58:55.100
في اثناء الازمات في بلاد الشام وغيرها. تجد الناس كلما سمعوا خبرا اذاعوه على وسائل التواصل الاجتماعي هذا فعل وهذا سوى وهذا طلع وهذا نزل وهكذا حدث في شيعون الفتن بين المسلمين وتفرقة الصف. الاصل احبابي ان يتعود المسلم في

219
00:58:55.100 --> 00:59:14.250
من الفتن ماذا الكتمان والصمت سمعت فلان قال سمعت فلان جهة قالت وهذا باع وهذا لم يبح هذا ليس من عملك تعود كما قال علي بن ابي طالب الصمت ومتابعة الاحداث. واذا سمعت شيئا ترده الى اهل الاختصاص. ونقطة منتهى الامر. لانه فعلا الذي يؤجج

220
00:59:14.250 --> 00:59:30.350
الصراع بين الاحبة وبين المسلمين وبين الاخوة ما هو؟ كثرة النخل والنشر بين الناس هي التي تؤجج الصراع والفتن. فعلي ابن ابي طالب يقول لا تكونوا عجلا لا تستعجل. كل ما بس لك خبر ما شاء الله على وسائل التواصل يعني ما بستنا صاحبنا. دقائق مع

221
00:59:30.350 --> 00:59:43.550
انه ينظر في الخبر يقلبه لعله صواب لعله خطأ. لعل الشائعة غير دقيقة لعل الخبر الذي نقل يضر المسلمين. بعض الناس لا يعرف الصمت علي بن ابي طالب يقول لا تكونوا عجلا مذايا

222
00:59:43.700 --> 00:59:57.250
ما تكون انسان في اي معلومة عندك خلاص تذيعها وتنشرها بذرا اي لا يعرفون كتم اسرارهم. قال فان من ورائكم بلاء مبرحا يعني جايتكم ايام صعبة. الذي لا يحسن الصمت لا يحسن التعامل في زمن الفتن

223
00:59:57.250 --> 01:00:20.300
يضيع ويضيع اخوانه من وراءه الذي لا يحسن التعامل في زمن الفتن احبابي يضيع هو ويضيع اخوانه من وراءه لكثرة النقل والكلام والاخذ والرد. فتعلم الانسان والهدوء وعدم الاستعجال في نقل الاخبار. هذه من الامور التي تعين احباب الانسان على تجاوز الازمات الصعبة. في حياته والا يوقع نفسه ولا يوقع اخوانه في

224
01:00:20.300 --> 01:00:32.650
والمشقة باي اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا اسرائيل ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي يحيى. عن ابي

225
01:00:32.650 --> 01:00:46.400
بيحيى القتات ليس معروف اسمه. عن مجاهد عن ابن عباس. قال اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك. جميل. يقول ابن عباس يعني اذا هممت ان تذكر عيوب صاحبك امام الناس

226
01:00:46.650 --> 01:01:04.300
فاول شي استعرض عيوب نفسك لانك اذا استعرضت عيوب نفسك ستعرف ان صاحبك قد يكون افضل منك بكثير. فلا تتكلم حينئذ ابن عباس يعطيك منهجية كلما همت بك نفسك ان تذم شخصا امام الناس وان تذكر معايبه اعط نفسك لحظات تنظر في عيوب النفس

227
01:01:04.400 --> 01:01:17.050
فاذا استقرأت عيوب نفسك ستستحي ان تذكر عيوب الاخرين. طيب. قال رحمه الله تعالى احدثنا بشر. نعم بشر ابن محمد؟ قال اخبرنا عبد الله. نعم ابن المبارك. قال حدثنا ابو موجود. قالوا

228
01:01:17.050 --> 01:01:32.700
انه بحر ابن موسى هكذا قال ابن حجر كأنه بحر ابن موسى ليس متيقنا من ذلك عن زيد المولى قيس الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل ولا تلمزوا انفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض. اكمل. قال حدثنا موسى. نعم

229
01:01:32.700 --> 01:01:42.700
قال حدثنا ابو هيب ابن خالد قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن عامر الشعبي قال حدثني ابو جبيرة ابن الضحاك نعم قال فينا نزلت في بني سلمة سلمة نعم ولا

230
01:01:42.700 --> 01:01:52.700
تتنابزوا بالالقاب. قال قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا له اسمان. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون يا رسول الله انه يغضب منه. يعني هذه

231
01:01:52.700 --> 01:02:05.400
قبيلة من قبائل اهل المدينة بني سلمة يقول قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا له اسمان اسم حقيقي واسم ينبز به اسم حقيقي واسم ايش

232
01:02:05.600 --> 01:02:18.300
لقب يلقبونه بهم ينبزونه به فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف ان هذه الالقاب التي يتنابزون بها كانت تسيئهم. فيأتيه شخص من هاي القبيلة يعرف باسم فلان. يقول يا فلان

233
01:02:18.300 --> 01:02:32.150
اللقب فيقولون يا رسول الله ترى هذا في الشخص ما بحب هذه الكنية. طبعا او اللقب ترى النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف. هو بقول لك ما فيهم رجل الا له اسمان. فيظن ان هذا اسم له. ما يعرف انه لقب لقب به ويسيئه ذلك

234
01:02:32.250 --> 01:02:46.350
فنزلت الاية الكريمة ولا تنابزوا بالالقاب يعني حتى يحسم الامر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الفضل بن مقاتل قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن الحكم. قال سمعت عكرمة الحكم بن اذان طبعا

235
01:02:46.350 --> 01:02:56.350
سمعته عكرمة يقول لا ادري ايهما جعل لصاحبه طعاما ابن عباس او ابن عمر. فبين الجارية تعمل بين ايديه مثقال احدهم لها يا زانية فقال مه ان لم ان لم

236
01:02:56.350 --> 01:03:12.600
تحد تحدك في الدنيا تحدك في الاخرة. قال افرأيت ان كان كذا؟ قال ان الله لا يحب الفاحش المتفحش. ابن عباس الذي قال ان الله لا يحب الفاحشة متفحش احبابي الكرام سمعت عكرمة يقول لا ادري ايهما جعل لصاحبه طعاما

237
01:03:12.850 --> 01:03:27.600
ابن عباس او ابن عمر فبينما الجارية تعمل بين ايديهم اذ قال احدهم لها شوفوا انا اللي عجبني ابتداء طريقة عكرمة في سياقه للحديث ما حب يبين مين اللي اخطأ بالضبط

238
01:03:27.900 --> 01:03:41.950
هو ابن عباس ولابن عمر. يعني اعطاك الموضوع بايش ضيع يعني بعمومية هذي من ادب عكرمة انه ما بده يقول انه فلان الفلاني من الصحابة هو اللي قال. وان كان الموضوع في نهاية الحديث ظهر والله اعلم. مم

239
01:03:42.000 --> 01:03:53.000
يعني في نهاية الحديث بين من الذي اخطأ منهما لكن عكرمة ساقه بشكل مؤدب وراقي قال في واحد صنع للثاني طعام انا مش عارف هو ابن عباس ولا ابن عمر

240
01:03:53.050 --> 01:04:07.600
واذا الجارية تعمل بين ايديهم فقال احدهم قال ايش ما قال من هو قال احدهم للجارية ايش يا زانية شتمها الاخر قال له شو اللي بتحكي ؟ اكفف عن هذا الكلام

241
01:04:07.900 --> 01:04:24.150
ان لم تحدك في الدنيا تحدك في الاخرة. يعني اذا كانت هي ما تستطيع ان تقيم عليك حد القذف في الدنيا لانها امة فان في الاخرة ستقتص منك فالصحابي الاخر ماذا قال له؟ قال افريت ان كانت كذلك؟ يعني اذا انا بعرف انها هزمت

242
01:04:24.600 --> 01:04:37.900
كانه كان عنده معلومة انه هذه الجارية زانية. اصلا يعني فماذا قال له الاخر حتى لو كانت كذلك فان الله لا يحب الفاحشة المتفحشة يا سيدي لو كانت كذلك نبض بالموضوع

243
01:04:38.000 --> 01:04:51.100
فان الله لا يحبه يعني ما في داعي ان تشتمها حتى لو كانت كذلك. مين في النهاية ماذا قال الذي قال ان الله لا يحب الفاحشة المتفحش من هو ابن عباس اذا مين الطرف الاخر كان

244
01:04:51.200 --> 01:05:08.550
فسياق الحديث كما قلنا يعني احسن سياقه حتى لا يقع في ابن عمر مباشرة رضي الله عنه وهذا في النهاية بشر الصحابة الكرام يعني لا تطلب المثالية هما بشر في النهاية قد تصدر منهم بعض الكلمات التي تغرق في بحار خيرهم وجهدهم وعملهم. نعم

245
01:05:09.200 --> 01:05:33.150
اللهم اغفر ذلك هي اللي كانت  بهاي الطريقة وبهاي الشدة نعم احيانا من بعض الاخوة اخف من هذا الجزيرة احسنت يعني بعض الناس لا يقبل النصيحة ولا الاصلاح واذا قلت له كذا وكذا بيقول لك انا طالب علم او انا داعية او انا متصدر. طب هذا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عن ابن الخليفة

246
01:05:33.300 --> 01:05:50.200
يعني مش بقى ابن الخليفة عمر الفاروق الصحابي الجليل الورع التهمي. يقبل النصيحة بهدوء وبنفس طيبة. وهذا انما يناله من ينظر الى الاخرة ولا ينظر الى الدنيا طيب السند لا ادري ايهما جعل لصاحبه

247
01:05:50.750 --> 01:06:09.550
ابن عباس او ابن عمه  نعم ما في طبعا هنا يقول  ووقع في فضل الله الصمد وفي تنزيه الشريعة لابن عراق ابن عمر وهو الاظهر والاقرب لانه كانت لابن عمر جارية قد زنت

248
01:06:09.650 --> 01:06:30.800
يعني البعض كأنه اخذها من سياقات اخرى. والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد نعم. هذه الزيادة يعني قد يكون من نفس الراوي من احد الرواة لكن ما بين من هو الراوي وقد تكون من البخاري نفسه. قد تكون من البخاري نفسه هو الذي يضع هذه الفائدة

249
01:06:30.800 --> 01:06:41.600
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن ثابت قال حدثنا اسرائيل ابن يونس عن الاعمش نعم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن

250
01:06:41.600 --> 01:06:57.400
طعان ولا اللعان ولا الفحش ولا البديه. اكمل. قال رحمه الله تعالى بابه ما جاء في التمادح. قال حدثنا ادم بيجي الموضوع المعاكس قبل شوي كنا نتكلم عن السب والشتم واللعن اللي احنا ننتقل لموضوع المدح والثناء وما شابه ذلك. وانظروا الى الاثر التربوي

251
01:06:57.400 --> 01:07:17.400
الان لاحظوا كل شيء في الاسلام في تربية. لاحظوا الكلام النفيس هنا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم قال حدثنا ادم من ابي اياس قال حدثنا شعبة ابن عن خالد؟ خالد ابن مهران عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا الان الموقف رجل

252
01:07:18.400 --> 01:07:33.050
ذكر رجلا بخير بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه كيف نعالج في الاسلام تربويا مثل هذه المواقف انت جالس في مجلس فاحد الاخوة ذكر اخر بخير والاخر حاضر بين يديه

253
01:07:33.150 --> 01:07:53.000
قال والله يا شيخ شايف فلان صاحبنا هذا والله ما شاء الله عليه كذا وكذا. وحافظ ومتقن وداعي ومبرز ومثقف ومطلع ويفعل ويفعل. مدحه وهو حاضر كيف نتعامل مع هذا الموقف تربويا في الشريعة الاسلامية؟ نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قد قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه

254
01:07:53.450 --> 01:08:11.450
مش اكمل مع المدح لأ شوف الموقف التربوي. قال له بيحك قطعت عنق صاحبك قتلته انت لما مدحته امامي لانه الان الشيطان سيعبث بقلبه. انه والله اني مدحت. هاي الناس اصبحت تنظر الي نظرة ايجابية. وانا ما شا الله عني. ويكبر راسه زي ما يقولوا وينفث

255
01:08:11.550 --> 01:08:30.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمك تربويا لا تمدح الاشخاص او لا تمدح شخصا امام الناس. ويكون هو حاضر. اذا كان غائب ما في مشكلة لكن اذا كان حاضرا حاول الا تمدحه حتى لا تقطع عنق صاحبك. طيب ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا. ان كان

256
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
عليه الصلاة والسلام ان كان احدكم مادحا لا محالة. شو يعني كلمة لا محالة هنا؟ يعني انه الاحسن ايش يا شيخ سامي؟ لا تدخل في هذا اصلا لا تقتلوا لكن اذا كنت مصر بعض الناس صعب يقول لك لا لازم احكيه يا شيخ هذا قلبي يعني لا صاحب ولا بد احكي عن امدحه. ان كنت مادحا لا محالة

257
01:08:50.000 --> 01:09:09.250
ماذا تقول؟ احسبه على خير. والله فلان ما شاء الله من طلبة العلم واحسبه على خير والله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا فهذا كلام عام وتقول احسبه حتى هو يعرف السامع الذي يمدح انه احنا بنتعامل معك بناء على الظاهر لان ايش اللي في قلبك

258
01:09:09.350 --> 01:09:23.000
هذا بينك وبين الله سبحانه وتعالى. طيب قال ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسبه كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا. نعم هذه هي اللفظة الشرعية هكذا اذا كنت تريد تمدح خلص لا محالة

259
01:09:23.000 --> 01:09:38.500
قل والله احسن فلان من طلبة العلم احسبه من الاخيار احسبه ولا ازكي على الله احدا والله اعلم بالنوايا. انا بقول لا ازكي على الله احدا يعني الله اعلم بما في قلبه حتى يعرف هذا الممدوح اننا بناء على الظاهر تعاملنا معك. تفضل يا شيخ هذا في

260
01:09:39.450 --> 01:09:57.400
نعم في حال وجود الشخص في حال حتى الان في الحقيقة حتى لو كان غائبا اذا مدحت انسان في النهاية اختم ولا ازكي على الله احدا. حتى يعرف الناس في النهاية نتعامل مع الظواهر. واما البواطن فالله سبحانه وتعالى اعلم بها. طيب. عكس جماعة التنمية البشرية

261
01:09:57.500 --> 01:10:17.500
نعمة نقول لك ضلك امدحه امدحه امدحه حتى تخلص علي ها. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح. قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثني بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل. شوفوا نفس

262
01:10:17.500 --> 01:10:28.000
تربوي اهلكتم او قطعتم اثر الجروة. وما اكثر زي ما قال اخونا ما نخطئ اليوم في هذا عند التربويين. بحاولوا يقول لك دايما سمعوا الامور الايجابية هذا مش صحيح على اطلاقه

263
01:10:28.300 --> 01:10:47.850
ان تذكر دائما للشخص ايجابيات وهذا ليس صحيحا على اطلاقه. نعم لو كان هو مثلا في سياق هو يشعر بالاحباط يعني خلينا نجي ندرسها نفسيا لو كان امامك شخص يشعر بالاحباط وبالكآبة ويسيء الظن بالله سبحانه وتعالى. يعني مرت به فترة صعبة. لو ذكرت له الايجابيات التي فعلها في الحياة من باب

264
01:10:48.000 --> 01:11:09.650
رفع معنوياته وبث الروح فيه من جديد. يمكن في هذا يعني ان يقبل. في سياقات معينة. لكن احنا الان نتكلم عن الاصل العام القاعدة العامة ان لا يمدح الشخص ان لا تمدح الشخص في وجهه حتى لا تعين حتى لا تعين الشيطان عليه. هذا الاصل العام. في مواطن معين يمكن ان يمدح لسياق وهدف نقول هذا

265
01:11:09.650 --> 01:11:19.450
اجعله استثناء والاصل كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نربط ذلك به ولا نزكي على الله احدا. لانه بعض الناس قد يفهم هذا الامر على اطلاقه في جميع المواقف

266
01:11:19.600 --> 01:11:39.050
ويكون الامر ليس كذلك. فاحنا نقول هذه قواعد عامة احبابي الكرام لها استثناءات. ودائما الحكم الشرعي يعني هي فائدة عامة. الحكم الشرعي لا يؤخذ من حديث واحد ان بعضنا بس يقرأ حديث يقول هذا الحديث يطبق على جميع الاحوال والصور والاشكال. لأ في الحقيقة الاحاديث تعطيك قواعد عامة. تنزيلها على الواقع. احيانا يحتاج

267
01:11:39.050 --> 01:11:51.650
الى شيء من المهارة والدربة وتعرف انه ما من شيء الا وله استثناء وان الشريعة الاسلامية شريعة متكاملة. عليك ان تأخذها بجملة احاديثها حتى تفهم المنهج الذي ينبغي ان يطبق. طيب

268
01:11:51.700 --> 01:12:01.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيصة ابن عقبة؟ قال احدثنا سفيان. نعم. عن عمران بن مسلم عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا جلوسا عند عمر. فاثنى رجل على رجل

269
01:12:01.700 --> 01:12:20.550
في وجهه فقال عطرت الرجل عطرك الله. انا قتلته لما مدحته في وجهي عقرت الرجل يعني قتلت صاحبك لما مدحته. لانك اعنت الشيطان عليه قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا حق ابن غياب عن عبيد الله. نعم. عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سميت عمر يقول المدح ذبح سمعت عمر ابن الخطاب

270
01:12:20.550 --> 01:12:38.600
يقول المدح ذبحه. خلص اعطاك الفكرة باختصار. اذا مدحت شخصا امامه ذبحته لانه كما قلنا الشيطان هنا يستعجل الدخول على القلب في هذه اللحظات. قال محمد يعني اذا قبلها محمد هنا البخاري. قال محمد يعني اذا قبلها يعني اذا يعني متى

271
01:12:38.600 --> 01:13:00.400
تعتبر ذبح حقيقة ومتى يقطع عنق صاحبه؟ اذا الممدوح والله اعجب بالكلام وتقبله قال اه وانا والله هيك. زي ما قلتوا عني الله يجزاكم الخير. هنا ذبحت هو رفضها وتواضع يعني ها حاول ان يجاهد الشيطان. اما اذا قبلها رحنا فيها عاد. طيب. طيب. قال رحمه الله تعالى باب

272
01:13:00.400 --> 01:13:16.400
من اثنى على صاحبه ان كان امنا به. شوف الترجمة الجديدة. باب من اثنى على صاحبه ان كان امنا به. يعني هل يمكن في بعض السياقات ان امدح شخص اذا كنت يغلب على ظني انه يأمن من نفسه

273
01:13:16.550 --> 01:13:32.650
هل يمكن في بعض السياقات ان امدح شخصا وهو حاضر؟ اذا غلب على ظني انه والله فلان ليس من النوع الذي ينفش سريعا. ويعرف حجم طبيعي فامدحه مع انني عالم او يغلب على ظني انه يؤمن من شر ذلك. تفضل

274
01:13:35.500 --> 01:13:49.000
وانا اقول لك هذا هذي لذلك قلت لك منهجية التعامل مع الموضوع. انه لحظة الاحتضار لحظة اقبال على الله سبحانه وتعالى. فيكون الانسان خائف فهنا من الجيد انك تذكر له الخير الذي فعله في الحياة حتى ترفع

275
01:13:49.500 --> 01:14:07.900
معنوياته وتحسن ظنه بالله سبحانه وتعالى. فهذه مواطن تستثنى من الاصل العام. هذه هي الفكرة نعم قال رحمه الله تعالى باب من اثنى على صاحبه ان كان امنا به. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل. نعم. عن ابيه عن ابيه ابي صالح عن ابيه ابو

276
01:14:07.900 --> 01:14:17.900
صالح ذكوان السمان. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل ابو بكر. نعم الرجل عمر. نعم الرجل ابو عبيدة. نعم الرجل اسيد ابن خضير. نعم الرجل ثابت ابن قيس ابن شماس نعم الرجل

277
01:14:17.900 --> 01:14:27.900
معاذ بن عمرو بن الجمر ابن الجموح نعم الرجل معاذ بن معاذ بن جبل قال وبئس الرجل فلان وبئس الرجل فلان حتى عد سبعة. اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم

278
01:14:27.900 --> 01:14:41.100
بلاحظ انهم مدح اناسا باعيانهم واسمائهم طب كيف نجمع بينه وبين نهيه عن المدح؟ قال العلماء انما مدحهم صلى الله عليه وسلم لانه يدرك من نفوسهم انهم لا يعجبون بهذا يعني لا يدخلهم

279
01:14:41.100 --> 01:14:53.100
والكبر ويحافظون على التواضع. فهم يأمنون فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمن من ضر المدح عليه. كان يأمن من مضرة المدح عليهم فلذلك مدحهم صلى الله عليه عليه وسلم

280
01:14:53.250 --> 01:15:09.350
طيب بئس الرجل فلان. نعم. فليقصد المسلمين الله اعلم لكن قد يكون احد من المنافقين او شيء من ذلك. قد يكون احد من المنافقين او شيء من ذلك ولكن في العادة هذا لا يكون بحضرته. هذا لا يكون بحضرته

281
01:15:09.350 --> 01:15:20.200
بالتأكيد ان يخاطبهم امامهم. هل يكون تعريض او من ذكرهم؟ لا قد يكون ذكرهم بالاسم ليحذر منه لكن منهم ما الله اعلم. يعني حتى نستطيع ان نحكم نحتاج ان نعرف منهم. نعم

282
01:15:20.900 --> 01:15:30.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا ابي. فليح بن سليم عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابي يونس مولى عائشة ان عائشة قالت استأذن رجل

283
01:15:30.900 --> 01:15:40.900
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة. فلما دخل استأذن يريد ان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان

284
01:15:40.900 --> 01:15:56.500
يدخل ايش قال لعائشة بئس ابن العشيرة يعني هذا انسان سيء طيب لكنه لما دخل كيف اتعامل معه؟ فلما دخل هش له وانبسط اليه فلما خرج الرجل استأذن اخر تعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم بانبساط وضحك في

285
01:15:56.500 --> 01:16:11.550
هل هذا يعني يدخل في تحت ذي الوجهين كلا بالتأكيد صلى الله عليه وسلم وانما اراد ان يبين لعائشة انه يا عائشة سترين مني الان انني عششت وبششت في وجهي فلا تظن اني فعلت ذلك

286
01:16:11.600 --> 01:16:27.850
كرما له انه في النهاية في موطن القدوة. فاذا وهش وبش في وجهها ستظن عائشة ان هذا الرجل صاحب خير فتنقل هذا للصحابة الكرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم حفاظا على هذه الامور انه يا عائشة سترين مني هشاشة وبشاشة في وجهي لكن اعلمي ان هذا

287
01:16:27.850 --> 01:16:47.850
سيء. طيب. فلما خرج الرجل استأذن اخر قال نعم ابن العشيرة فلما الاخر مدحه النعمة ابن العشير هذا انسان جيد يا عائشة. طيب فلما دخل لم ينبسط اليه كما انبسط الى الاخر. يعني تعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم بخفة لكن من بسط له وما هش في وجهه كما هش للاول

288
01:16:48.300 --> 01:16:57.400
ولم يهش اليه كما هش الليل الاخر فلما خرج قلت يا رسول الله قلت قلت لفلان ما قلت ثم هششت الي وقلت لفلان ما قلت ولم اردت صنعت مثله قلت

289
01:16:57.600 --> 01:17:09.550
مش قلتو قلت لفلان ما قلته. نعم. في خطأ في الطباعة يعني. نعم. ولم ارك صنعت مثله. قال قال يا عائشة ان من شر الناس من اتقي لفحشه. اه اذا

290
01:17:09.550 --> 01:17:22.600
الشخص الاخر لانه كان جيدا احبابي الكرام النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه باريحية فلم يحتج ان يتصنع له في الهشاشة والبشاشة لكن الاول انه سيء المعشر فظ الاخلاق

291
01:17:22.800 --> 01:17:38.050
اضطر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكلف معه في الهشاشة ويضحك حتى يكف شره. واخبر عائشة في النهاية يا عائشة ان من شر الناس من اتقي لفحشه وفعلا بعض الناس احبابي الكرام انت بدك تكف شره عنك وعن المسلمين

292
01:17:38.450 --> 01:17:54.700
ما في طريقة الا انك تضحك في وجهه تبتسم في وجهه كلمتين طيبات وانه يا فلان الله يسهل عليك. حتى سبحان الله تتقيها شره وسوءه. نعم قال رحمه الله تعالى باب يحثى في وجوه المداحين التراب. رجعنا لنفس الفكرة الاساسية

293
01:17:54.850 --> 01:18:14.850
ان من يمدح الناس كما جاء في الاحاديث الان يحثى في وجهه التراب عقوبة له على المدح والثناء. تصوروا ان يصل الامر شوفوا يعني هذه الفكرة ترى ان اخواني ليس كل ما تسمعون اليوم من التربويين والنفسانيين اللي بطلعوا لكم صحيح. هؤلاء يجتهدون باذواقهم. تريدون التربية الصحيحة على مائدة النبي صلى الله

294
01:18:14.850 --> 01:18:33.950
عليه وسلم. هو الذي يعطيكم ما ينفع الناس. فمن اراد ان يصنع منهج تربوي ويتكلم في التربية. لا ينبغي ان يكون بمعزل عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وينظر في توجيهاته لان هي وحي من الله ما راح يكون رجل تربوي افهم من النبي عليه الصلاة والسلام في كيفية التربية

295
01:18:34.050 --> 01:18:53.100
احذروا احبابي مما تسمعونه لن يكون هناك انسان افضل واكمل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه وحي من الله. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن حبيبنا ابي ثابت عن مجاهد عن ابي معمر قال قام رجل يثني على امير من الامراء

296
01:18:53.100 --> 01:19:03.100
فجعل المقداد يحكي المقداد ابن الاسود. نعم. فجعل المقداد يحتي في وجهه التراب وقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحكي في وجوه المداحين التراب. تمام. قال رحمه الله تعالى

297
01:19:03.100 --> 01:19:13.100
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة عن علي ابن الحكم عن عطاء ابن ابي رباح ان رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر فجعل ابن عمر يحصد التراب نحو نحو فيه. نحو فمه

298
01:19:13.100 --> 01:19:31.150
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا ابو عصام طبعا ابن اسماعيل التبوتي. قال حدثنا ابو عوانة والضاحك يشكو عن ابي بشر. نعم. عن عبد الله ابن شقيق عن رجاء ابن ابي رجاء عن محجن الاسلمي. قال رجاء

299
01:19:31.150 --> 01:19:51.600
او ان اقبلت مع محجر ذات يوم حتى انتهينا الى مسجد اهل محجم صحابي. نعم فاذا بريدة الاسلمي على باب من ابواب صحابي برضه. طيب قال وكان في المسجد رجل يقال له سكبت سكبته يطيل الصلاة. فلما انتهينا الى باب المسجد وعليه بردة وكان بريدة صاحب وعليه بردة

300
01:19:51.600 --> 01:20:06.450
على محجن بردة. نعم. وكان بريدة صاحب مزاحات مزاحات يعني ظريف الرجل. نعم فقال يا محجن اتصلي كما يصلي سكبة؟ خليني افهم القصة شوية. اذا محجن جاء على مسجد من مساجد البصرة

301
01:20:06.500 --> 01:20:26.150
من كان جالس على باب المسجد الصحابي الجليل بريدة في داخل المسجد في هناك رجل من التابعي اسمه ماذا ارتكب ما شاء الله يطيل الصلاة يعني صلاته تمام فبريدة جالس عباب المسجد وبده يمزح مزحة مع محجل. قالوا يا محجل انت بتعرف تصلي زي ما بصلي سكبا

302
01:20:26.350 --> 01:20:41.800
يعني بتصلي مثله ما شا الله صلاة طويلة ونفيسة فماذا قال له معجم اتصلي كما يصلي سكب فلم يرد عليه محجابا اختصر. قال لك بديش ندخل ببعض. فبحجن اختصر المسعى هادي وسكت. طيب

303
01:20:41.800 --> 01:20:54.850
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ فلم يرد عليه معجن ورجع. يعني ترك الموضوع ورجع مع مين؟ مع رجاء فرجاء كانه يعني بده يفهم ليش يا محجم انت صحابي لماذا سكت ولم ترد على

304
01:20:55.050 --> 01:21:09.100
بريدة فهنا محجم اعطى رجاء الفائدة قال قال محجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي فانطلقنا نمشي حتى صعدنا احدا. فاشرف على المدينة فقال ويل امها من من قرية يتركها اهلها

305
01:21:09.100 --> 01:21:19.100
اعمر ما تكون. يأتيها الدجال فيجد على كل باب من ابوابها ملكا فلا يدخلها. المهم خلينا نأخذ سياق الحديث اذا محجن بحكي برجاء انه في يوم من الايام طلعت انا والنبي

306
01:21:19.100 --> 01:21:40.500
صلى الله عليه وسلم على جبل احد والنبي صلى الله عليه وسلم اشرف على المدينة وقال اه ويل امها من قرية يتركها اهلها كاعمر ما تكون يعني يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه هذه المدينة سيتركها الناس وهي اعمر ما تكون وهي من منابع العلم. وكأنه يذم الذي يخرج عن المدينة

307
01:21:40.500 --> 01:21:55.500
كارها لها يذم من يخرج عن المدينة كارها لها. قال يتركها اهلها كاعمر ما تكون. مع انها تكون عامرة باهل العلم والانقياء والاصفياء ولكن الناس تخرج منها للكوفة وهذا ما حدث

308
01:21:55.550 --> 01:22:14.050
ان كثير من الناس خرجوا من المدينة وذهبوا الى الكوفة والبصرة ومصر وما شابه ذلك. قال يأتيها الدجال فيجد على كل باب من ابوابها ملكا فلا يدخله. يعني في اخر الزمان لم يخرج الدجال لن يستطيع ان يدخل المدينة لان هناك حراسات. ستكون لكن

309
01:22:14.100 --> 01:22:28.000
مش من الجماعة الموجودين حاليا ستكون من الملائكة. والحمد لله طيب قال رحمه الله تعالى ثم انحدر حتى اذا كنا في المسجد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي ويسجد ويركع هنا موطن الشاهد يعني كل ما سبق

310
01:22:28.250 --> 01:22:38.250
ليس موطن الشاهد يعني قال ثم نزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من جبل احد فدخلنا المسجد فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل في المسجد يصلي صلاة طويلة وركوع طويل وسجود

311
01:22:38.250 --> 01:22:49.300
الطويل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فاخذت اطريه فقلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعجل من هذا الشخص اللي بيصلي ما شاء الله هاي الصلاة؟ قال محجنة فجعلت ايش؟ امدحه

312
01:22:49.300 --> 01:23:01.850
فلان العابد كذا وكذا طيب فقلت يا رسول الله هذا فلان وهذا فلان فقال امسك لا تسمعه فتهلكه. قال يعني هذا فلان يعني هذا فلان العابد ما شاء الله عن اللي بفعل يقوم الليل

313
01:23:01.900 --> 01:23:23.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم مسك قال امسك وقف قالها تسمعه فتهلكه. يعني حتى ما يسمعنا واحنا بنحكي عنه وينتفخ ينفخ الشيطان بالممدح قال فانطلق يمشي حتى اذا كان عند حجره لكنه نفض يديه ثم قال ان خير دينكم ايسره ان خير دينكم ايسره ثلاثة. اه يعني النبي

314
01:23:23.550 --> 01:23:37.550
في النهاية بعد ما مشى وصل الحجرات اراد ان يعطي معلومة انه كأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى من هذا الرجل الذي يصلي تكلفا في الاطالة والانسان احبابي الكرام يعني دائما الدين لا افراط

315
01:23:37.650 --> 01:23:48.750
ولا تفريط الانسان اذا شد على نفسه كثيرا في العبادات على صورة تخرج عن طوقه يعني ما يطيقه مع الوقت. هذا قد يكون منفرا له ويعجزه عن الاستمرار في منهاج

316
01:23:48.750 --> 01:24:04.300
العبادة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة ان خير دينكم ايسر طبعا جاء في بعض الروايات ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق الهدوء في العبادة ان تعبد عبادة مقتصدة هادئة متوسطة تستمر خير من انك

317
01:24:04.450 --> 01:24:24.450
تشد في البداية وتتعب نفسك لكن مع الوقت تصيبك ماذا؟ الملل والتعب والارهاق. فكأن هذا هو الناحية التربوية انه ليس المراد شدة العبادة وانما المراد ان تستمر عليه. يعني ما هو الافضل؟ انسان يطيل العبادة احبابي لكنه ينقطع في نهاية الطريق ام انسان معتدل في العبادة متوسط

318
01:24:24.450 --> 01:24:36.450
لكنه يداوم عليها التوسط والمداومة خير من ان تشد في البداية ثم بعد ذلك تنقطع. وهذا ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه. طيب يعني جانب المدح كان اه

319
01:24:36.800 --> 01:24:51.350
لا هو في الحقيقة لا هو مش هيك ذاك الرجل الذي يظهر انه كان صادق لكن احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يخشى ان يفهم الامر ان المقصود في النهاية هو الاطالة. وذاك الرجل والله اعلم كان صادقا من الصحابة الكرام صادقا في صلاته وركوعه

320
01:24:51.350 --> 01:25:07.050
وسجوده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمن يمدحه اللي هو لمحجن امسك لا تمدح حتى لا تقطعه لكن بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعطي منهج عام. انه قد يكون هذا الصحابي بعينه استطاع ان يطيل الصلاة. لكن المنهج العام يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم

321
01:25:07.050 --> 01:25:24.050
ليس المطلوب منكم ولا اريد منكم ما يفعله هذا الشخص وان كان هذا صادق. انا اريد النهج العام الاعتدال والتوسط حتى تمشي السفينة فقوله هذا ليس انتقاصا من ذاك الصحابي اكثر من ان يكون توجيه لما هو الاكمل والاصوب في هذا الميدان. طيب

322
01:25:24.350 --> 01:25:41.700
مرة قال قال اين قال؟ اذا رأيتم المداحين بحث فعل امر. طيب اين انا قصدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحثي في وجوهنا فجعل ابن عمر يحثوا التراب

323
01:25:42.950 --> 01:25:58.400
مرة بالواو مرة ايه ايه فهمت علي. هذا احبابي اخي الكريم من الافعال التي تتنازعها الواو والياء. بعض الافعال في العربية مثل نما ينمو ونما ينمي مثلا ان يقول نمى المال ينمو ولا نمى المال ينمي

324
01:25:58.700 --> 01:26:15.250
ماذا تقولون؟ الافصح والاوجه ينمي انما المال ينمي لكن يجوز انما المال ينمو وهذا من نفس الباب بعض الافعال يعني يجوز سمع فيها الواو والياء في اخرها. طيب  نفض يديه

325
01:26:15.600 --> 01:26:28.250
يعني نفض يديه كان علي ما قال الشراع غبار فرفض اي كان وهو طالع على جبل احد والدنيا غبر وما شابه ذلك. يعني فنفض اليها يعني تقول هكذا ما زال ما علم من غبار ثم قال ان خير دينكم ايسر

326
01:26:28.350 --> 01:26:45.200
فنفض اليدين قول من الغبار والله تعالى اعلم. والبعض قد يفسرها بنفض يديه اي نزع يده من يدي نفض يديه اي كانت يده في يد محجن فنزع يده من يدي ثم قال ان خير دينكم ايسر. لكن المعنى الاول هو الذي يظهر. وكان على يده شيء فنفضه. نعم

327
01:26:45.750 --> 01:26:59.850
قال رحمه الله تعالى باب من مدح في الشعر. قال حدثنا حجاج ولا حدثنا حجاج بن منهل قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن الاسود بن سريع قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد مدحت الله بمحامد

328
01:26:59.850 --> 01:27:18.900
ومدح واياك طبعا هم ماذا يريد؟ يقول انه عملت شعر وقصيدة مدحت فيها الله سبحانه وتعالى ومدحتك فيها. اسمعها يا رسول الله اعمل قصيدة بده يسمعها النبي صلى الله عليه وسلم. فايش قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ اما ان ربك يحب الحمد قال الله يحب الحمد. يلا انشدني

329
01:27:19.350 --> 01:27:33.900
قال فجعلت انشده. طيب. فاستأذن رجل طوال اصلع فقال مين هو هذا الرجل الطواد الاصلع عمر بن الخطاب كان طويل جهم واصلع. طيب. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسكت. دخل عمر قال له اسكت اسكت

330
01:27:34.400 --> 01:27:49.200
ثلاثة لجنة عمر رضي الله عنه ايوا فتكلم ساعة ثم خرج تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع ساعة ثم خرج فانشدته هذا الصحابي ايش بعد ما طلع عمر رجع الصحابي. كمل. كمل قصيدته. طيب

331
01:27:49.300 --> 01:28:09.300
ثم جاء فسكتني ثم جاء يعني ثم رجع عمر مرة ثانية دخل قال بيه اسكت سكتني ثم خرج فعل ذلك مرتين او ثلاثة ثلاث مرات بيدخل عمر ويسكت نعم. فقلت من هذا الذي سكتني له؟ قال مين هذا الرجل؟ يا رسول الله بتسكتني من اجلي. شايفه داخل يعني انت يا رسول الله بتسمعني؟ بدكش تحكي

332
01:28:09.300 --> 01:28:21.300
اسمعني وايش بعمل انا؟ فقال هذا رجل لا يحب الباطل ماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالباطل؟ يعني باختصار يعني هل كان الذي يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم باطلا

333
01:28:21.400 --> 01:28:38.050
طيب فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل لا يحب الباطل الان احبابي الكرام وهذا ناخذ منه فائدة يعني انتبهوا لها وهي اه الانشغال بالقصائد والاشعار اللي فيها تمدح وثناء حتى ولو كانت على الله

334
01:28:38.250 --> 01:28:58.100
هذا في وجهة نظر النبي صلى الله عليه وسلم او وجهة نظر الشرعية خلينا نقول عموما شيء مفضول والانشغال بغيره اولى يريد ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه هاي القصائد اللي فيها مدح لله سبحانه وحتى لذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهي وان كانت خير عموما

335
01:28:58.500 --> 01:29:14.100
لكن الانشغال بقراءة القرآن والسنة النبوية والاشياء النافعة او لا واعلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا كان يا رسول الله الاولى والاعلى سماع القرآن والسنة وعدم الانشغال بالاشعار. لماذا سمعت من هذا الرجل القصيدة

336
01:29:14.350 --> 01:29:29.900
لانه اخوان احسنت انه الناس ليست كلها في قوة عمر ابن الخطاب في ايمانها ودينها وهذا يعلم ما به النبي صلى الله عليه وسلم ان نعامل الناس على حسب طبقاتهم. يعني رجل جاي متحمس وعامل قصيدة وتعبان فيها وفي الممادح لو

337
01:29:29.900 --> 01:29:41.100
وقادرها النبي صلى الله عليه وسلم لا لا روح اقرأ قرآن احسن لك الرجل بينكسف هو تعبان وعمل لك قصيدة وزبطها ونمقها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل مع الناس برفق

338
01:29:41.200 --> 01:29:55.450
وليا وقد يسمع منهم المفضول حرصا على صلاح قلوبهم لانه لو لم يسمعوا منهم لعله ينكسر قلبه فينتكس اصلا ولهذا اصلا فسر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع من بعض النساء الدف

339
01:29:55.950 --> 01:30:07.650
مع ان الدف ايضا من المفروض ليس من كماله لكن كما جاءت امرأة يعني سمعوني اقف قليلا لما جاءت امرأة وقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله عز وجل بخير ان اضرب بين يديك ايش

340
01:30:08.500 --> 01:30:21.300
الدف فبدأت تضرب الدخ مين دخل كالعادة؟ دخل عمر ابن الخطاب على الدف. فحطت الدف تحته وجلست عليه حتى ما يشوفش عمر اصلا الدف يعني هم عمر ابن الخطاب رجل شديد متين في ايمانه

341
01:30:21.500 --> 01:30:35.150
فما كان يحب كل هذه الامور التي كان يراها ايش من المفضولات يعني من الامور الثانوية كان عمر دايما بحب الامور الاساسية. صلاة جهاد في سبيل الله قراءة قرآن سماع حديث دعاء التجاء

342
01:30:35.150 --> 01:30:48.750
هذه الامور الاخرى القصيدة فيها شعر او ضرب دف من الامور وان لم تكن محرمة طبعا ركز الباطل هنا ليس المحرم الباطل في الحديث وماذا؟ الشيء المفضول ليس من الكمالات

343
01:30:49.150 --> 01:30:59.150
الكمال فعلا ان تشتغل بالكتاب والسنة فلما كما قلنا يعني دخل هذا الرجل وهو ينشد عمر النبي صلى الله عليه وسلم يعرف طبيعة عمر انه عمر انسان بيحب الشيء التام

344
01:30:59.150 --> 01:31:13.650
الكامل. لكن هل كل الناس يا عمر تقدر على التمام والكمال؟ في الحقيقة كلا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يراعي الناس على حسب طبقاتهم وقدراتهم انه كما قال ابن القيم بعض الناس اجعله يفعل المفضول

345
01:31:13.700 --> 01:31:26.800
حتى يبقى يسير معك في الدرب الى الله لذلك قالوا مثلا لماذا شرع الاسلام او اباح للنساء مثلا الرقص واباح لهم سماع النشيد والاكثار من وضرب الدفوف خصوصا للنساء؟ قالوا

346
01:31:26.800 --> 01:31:50.250
طبيعة النساء تحب هذا الامر فهو ان كان مفضولا في النظرة الشرعية لكن هذا هو الذي يصلحهن. ولو ان الشريعة حسمت كل الابواب وطلبت فيها الكمال تماما لفسدت نفوس  له الشريعة طلبت في كل الابواب الكمال التام لجميع طبقات المجتمع لفسد الناس انه ليس كل الناس يستطيع الوصول لمرحلة التمام الكاملة

347
01:31:50.400 --> 01:32:08.150
بعض الناس عنده من شدة الدين ما يستطيع من قوة. وبعض الناس اجعله يفعل المفضول حتى يستمر معك فانا لو جاءني شخص وقال لي انا يا شيخ بحب اسمع الاناشيد اللي فيها تمدح وثناء على النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا في الحقيقة هل اقول اه والله اليوم سمعنا الشيخ قال

348
01:32:08.150 --> 01:32:22.200
ان عمر لا يحب الباطل وهذا من الباطل لا لا تسمع. بعض الشباب يعني قد يستخلص هذه الفائدة. وهذا ليس بصواب افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاكمل. ان تنظر في حال الشخص الذي اتاك

349
01:32:22.450 --> 01:32:32.600
ان كان الشخص احبابي الكرام ممن يرجى للعلم ونفع الناس ومن طلبة العلم الجادين اللي ما شاء الله مثابرين على الحضور والمجالس فقل له يا اخي الكريم الانشغال بطلب العلم

350
01:32:32.650 --> 01:32:44.900
وسماع نافع هذا والله اولى لك من انك تسمع الاناشيد حتى ولو كانت بدون دف ولا شيء. مجرد سمعنا شيء لأ الاولى انك تشتغل بما هو انفع لكن لو جاءك شخص من عوام المسلمين البسطاء

351
01:32:45.050 --> 01:32:56.350
هو قال لك يا شيخ انا بحب اسمع شيء من التمدحات والثناء على الله سبحانه وتعالى من خلال الاشعار والاناشيد هل هذا ممنوع لا تمنعه من ذلك لانه هذا وسعه وطاقته

352
01:32:56.400 --> 01:33:06.400
انت لو منعته من ذلك الشيطان يبقى ينخر في قلبه ينخر في قلبه حتى قد يسمع الحرام الذي لا يرضي الله. فمن الحكمة ومن حسن التعامل ان تفقه نفسية السائل

353
01:33:06.650 --> 01:33:26.650
فتنظر ما مستواه ما طبيعته موقعه في الحياة. فاذا رأيته خفيفا لطيفا ليس من الجادين في الامور الخيرة العالية فلو طلب سماع شيء من الاناشيد او ما شابه ذلك بالضوابط الشرعية اجعله يسمع. فهذا لعله يصلح قلبه ويرقي. واما اصحاب الجد والاجتهاد والهمة فنحن

354
01:33:26.650 --> 01:33:38.900
ان نقول لهم دعكم من هذه الاناشيد واشغلوا قلوبكم بما هو انفع لكم واستعدوا للقاء الله سبحانه وطلب العلم والاشياء النافعة. وانما والله كثير من طلبة العلم ادمن على سماع الاناشيد فوالله فسد قلبه

355
01:33:39.000 --> 01:33:57.300
حتى لو كانت اناشيد مشروعة في الاصل لكن كثرة سماعها احبابي الكرام وعالجوالات وانت جالس وينك. تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فدائما خليك لسانك رطب بذكر الله بالاشياء النافعة التي تقربك من الله سبحانه وتعالى. طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان قال حدثنا حماد

356
01:33:57.300 --> 01:34:07.300
من زيد عن علي عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن الاسود بن سريع قتل النبي صلى الله عليه وسلم مدحتك ومدحت الله عز وجل. اللي هو نفس الحديث بس اختصره هنا بس باسناد اخر. نعم

357
01:34:07.300 --> 01:34:17.300
ابو عطاء الشاعري اذا خاف شره. حدثنا علي قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا يوسف بن عبدالله بن نجيد بن عمران بن حصين الخزاعي عن ابيه. قال حدثني ابي

358
01:34:17.300 --> 01:34:33.000
جيدا ان ابي لاسم نجيد وهو ضعيف طبعا. نعم. ان شاعرا جاء الى عمران ابن حصين فاعطاه فقيل له تعطي شاعرا فقال ابقي على عرضه شوف الفكرة هذي يعني جاء شاعر الى عمران بن حصين الصحابي الجليل عمران بن حصين

359
01:34:33.150 --> 01:34:49.500
فاعطى قصيدة بس الاصل انها يعني هؤلاء لا يعطون. ايش يعني اعطاني قصيدة؟ اعطيه مال فعمران بن حصين خالف المعروف بين الصحابة. جاء رجل سمعه قصيدة بتعرفوا العرب كانوا اذا سمع قصيدة بتستنى انك ايش؟ تعطيه يعني بده اعطيك مذهب بدك تعطي تدفع

360
01:34:49.500 --> 01:35:05.600
اشي شف بلاش فاعطاه قصيدة وذكره عمران ابن حسين اعطاه ما قال له مشى اه من كان حول عمران بن حسين قالوا تعطي شاعرا يعني هذا ليس من نهجكم ايها الصحابة انكم تعطوا اموال للبطالين هؤلاء اللي ما عندهمش شغلة الا. بعمل لك قصيدة واعطيني مقابلها

361
01:35:06.150 --> 01:35:19.150
عمران بن عصين ايش قال له؟ اشتري عرضي لانه اذا ما اعطيته بكرة راح تسمع قصيدة في كل الاسواق وفعل عمران ونزل امران في مذمته. فقال اشتري عرضي. وهذا يذكرني بقصة

362
01:35:19.150 --> 01:35:34.250
حدثت لاظن الخليفة العباسي المهدي انه اتاه رجل فقال له رجل يكذب فقال له هذا نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلاف العباسية هذا المهدي جاءه رجل بعاء ايش نعي

363
01:35:34.350 --> 01:35:43.900
وقال طبعا هو ايش بده لهذا الرجل؟ كذاب بس بده مصاري من المهدي انه هذا نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا خد هاي نص مليون واعطيني النعل خليني اضعه عندي

364
01:35:44.000 --> 01:35:54.200
طبعا المهدي عرف ان هذا الرجل كاذب. انه لا ينعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اله علاقة بالموضوع لكن ايش خاف المهدي المهدي قال اذا قلت له يعني رددته

365
01:35:54.550 --> 01:36:06.650
فسيذهب امام الناس يقول لهم انظروا ما فعل المهدي فرط في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن حكمة المهدي وفعلا ذكي كان في الموقف هذا قالوا اه هذا نهى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب اعطيني اياه

366
01:36:06.900 --> 01:36:16.900
احطه واعطاه مصاري وذهب. طبعا لما اجي قال للجلسائي بعد ما ذهب قال الرجل كاذب. لا انا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حاجة. هو رجل جاء يريد اعطي اعطيه اياها. فانا

367
01:36:16.900 --> 01:36:32.150
كففت شره عني اعطيت المال الذي يريد وانا خليفة استطيع اعطيه وكففت شره حتى لا يخرج يقول للناس رد معنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحيانا بعض الامور فعلا بدك تعالجها بذكاء حتى تحمي عرضك عن لسان الناس

368
01:36:32.500 --> 01:36:51.100
قال رحمه الله تعالى باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه. قال احدثنا محمد شف الترجمة برضه فيها تربية لا تكرم صديقك بما يشق عليه. شف الاثر التربوي هذا. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ. قال حدثنا ابن معاذ ابن معاذ طبعا. عن ابن عون ابن عون. عن محمد. محمد بن

369
01:36:51.100 --> 01:37:03.450
سيري يبقى لك كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليك. شف هذه الحكمة التربوية العالية. لا تكرم صديقك فيما يشق عليه احيانا احبابي الكرام انتقد يكون رزقك الله مال ثري

370
01:37:04.000 --> 01:37:21.950
فتذهب الى احد الاصدقاء اللي وضعه المادي محدود. فتعطيه هدية ثمنها مرتفع وهذا صديقك الفقير اخلاقي جدا فبصير يحسب حساب كيف سيرد لك الهدية. وما معه مال حتى يشتري هدية بنفس المستوى

371
01:37:22.050 --> 01:37:34.050
ما معه عمل يشتري الهدية بنفس المستوى. فانت اذا هديته هدية ثقيلة من العيار الثقيل. زجاجة عطر مثلا من الميتين وخمسين دينار. وهو لا ما عنده يشتري لك ازا وجدت عطر ام الدينار و نص

372
01:37:34.150 --> 01:37:56.150
انت كسرت ظهره واتعبته نفسيا وداخليا انه هذا الرجل والله تكلف لي هدية ومعه قدرة يهدي مثل هذه الهدايا. طب انا كيف ارد له هذه الهدية وانا ما معي فمن حكمة الاسلام انه تراعي احوال الناس. فاذا كان الانسان اللي بتتعامل مع انسان بسيط نوعا ما. فاذا اشتريت له هدية اشتري له هدية يستطيع ان

373
01:37:56.150 --> 01:38:17.200
اشتري له هدية يستطيع ان يردها طبعا ليس المراد ان الازدراء له تأتيه بهدية متواضعة. لكن لا تأتي له هدية ضمن مستواه الاجتماعي وقدرة المعيشية حتى اذا هو نوى ان يكافئك على ذلك تكون له القدرة عليه. لانه بعض الهدايا فعلا تكون ثقيلة جدا فتحرج انت منها

374
01:38:17.200 --> 01:38:36.250
لانك تعرف انك لا تستطيع رد هذا المعروف. طيب بس هيدا حدا بده يهديني عادي انا بقبل اخواني قال رحمه الله تعالى باب الزيارة. قال حدثنا عبدالله بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن المبارك اخبرنا حماد بن سلمة عن ابي سنان الشامي. نعم. عن عثمان بن ابي سودة عن ابيه

375
01:38:36.250 --> 01:38:50.900
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل اخاه اوزاره قال الله عز وجل قال الله عز وجل له طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة. اكمل. قال حدثنا بشر ابن المراد بالزيارة العيادة. عموما يعني الزيارة

376
01:38:50.900 --> 01:39:11.350
خصوصا والزيارة عموما يعني انت تزور اخاك قد لا تكون لك مناسبة معينة لكنه اخفي الله. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل اخاه لعيادة المرض فالزيارة بمعناها العام والعيادة بمعناها الخاص. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن شوذة. عبد الله بن شوذة. قال سمعت مالك بن دينار يحدث

377
01:39:11.350 --> 01:39:24.500
ابي غالب. نعم. عن ام الدرداء قالت زارنا سلمان من المدائن الى الشام ماشية متخيلين؟ سلمان الفارسي مشى من المدائن في العراق الى بلاد الشام على قدميه ليزور صديقه من

378
01:39:24.950 --> 01:39:37.800
ابو الدرداء. طبعا العلاقة بين سلمان الفارس وابو الدرداء علاقة قديمة متجذرة. ليه ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بينهما. فبقي سلمان عنده وفاء لهذا الصديق. شوف قمة الوفاء مشى على قدمي احبابي

379
01:39:38.100 --> 01:39:52.000
مشى على قدميه اليوم بحكي معك صاحبك باجر بين يومين وشارعين والله يا فلان انا متثاقل وخلص خليها لبعدين او بس تيجي ادبر سيارة مع انه فش بينك وبينه مناطق محدودة. سلمان يمشي على قدميه من العراق الى الشام

380
01:39:52.700 --> 01:40:06.450
قال زاره سلمان من المدائن الى الشام ماشية وعليه كساء واندر ورد. ورد كلمة فارسية يعني نوع من نعم يعني سراويل مشمرة. نعم. قال ابن شوذب رؤي سلمان عليه كساء مطموم الرأس

381
01:40:06.500 --> 01:40:28.550
ساقط الاذنين يعني انه كان ارفش فقيل له شوهت نفسه باختصار سلمان يعني بمعنى العبارة سلمان لبس رداء ليس جيد نداء قبيح المنظر بسيط جدا رث الحال. فلما رأوه بهذه الحالة قالوا له سلمان يعني شوهت منظرك ايش هذا اللباس؟ الذي ترتدي؟ فقال ايش سلمان

382
01:40:28.700 --> 01:40:42.100
ان الخير خير الاخرة. يعني هذا بداء الدنيا نحن ننتظر ما عند الله سبحانه وتعالى. موطن الشاهد في الحديث هو زارنا سلمان من المدائن الى الشام ماشيا. قال رحمه الله تعالى باب من زار قوما فطعم عندهم حدث

383
01:40:42.100 --> 01:40:52.100
محمد بن سلامة قال حدثنا عبد الوهاب. طيب. عن خالد بن حذاه عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار. فطعم عندهم طعاما فلما خرج امر بمكان من البيت

384
01:40:52.100 --> 01:41:06.750
فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم. طبعا هذا البيت هو بيت انس بن مالك طبعا الزمالك هنا في هاي الرواية ما قالها لكن في رواية اخرى نص انه زارهم النبي صلى الله عليه وسلم فاطعموه ثم انطلق الى مكان في البيت فنضحه انس يعني

385
01:41:06.900 --> 01:41:16.900
نضحه بماء لينظفه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه اهل البيت ودعا لهم بالبركة. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر وقال حدثنا صالح بن عمر الواسطي

386
01:41:16.900 --> 01:41:26.900
عن ابي خلدة عن ابي خلدة اللي هو خالد ابن دينار. قال جاء عبد الكريم ابو امية الى ابي العالية. ابي العالية الرفيعي بن مهران. وعليه ثياب صوف فقال ابو العالية انما هذه ثياب

387
01:41:26.900 --> 01:41:46.350
الرهبان انك ان كان المسلمون اذا تزاوروا تجملوا. يعني ابو العالية رضي الله عنه لما زاره عبدالكريم راح على عبد الكريم لباس رثة من الصوف وقال فقدره ابو العار انهاء اللباس التي انت اتيت تزورني بها. هذا اللباس تلبس في الصوامع في الرهبان اللي ما حدا راح يشوفه

388
01:41:46.400 --> 01:42:02.300
اما انت جاي تزور اخوك فالاصل انك ماذا تتجمل له هكذا كانت وجهة نظر مين؟ ابو ليه عالي ونلاحظ احيانا انه في بعض الامور احبابي الكرام بين الصحابة والتابعين قد يدخلها الاجتهاد. يعني سلمان الفارسي قبل قليل رأينا انه اتى بثياب ايش

389
01:42:02.350 --> 01:42:16.250
وجهة نظر سلمان انه الامر لا يستحق التجمل وانه الامور للدار الاخرة ابو العار يا لا نلاحظ انه من وجهة نظر اخرى. انه اذا زرت اخاك فايش فتجمل له. فبعض الامور احبابي تجد انه فيها مجال للاجتهاد

390
01:42:16.600 --> 01:42:30.100
فيها مجال للاختيار. لذلك لو جاءك صديقك مثلا اه بعيد احنا بسموه احنا اليوم البابوج بعض الناس يقول لك شو هذا جاي ازا من بابوج وقاعد ما عندي. روح جنب من حالك تعال بحذاءه وهاني مرتب وادخل

391
01:42:30.700 --> 01:42:42.550
قد يكون صاحبك من الزهاد. قد يكون نظرته الى الحياة الدنيا نظرة بسيطة اكثر من ذلك. فان تراعي حال البسيطة فتراعي حاله لان هو اصلا بطبيعته هكذا سنة الحياة عنده. طيب

392
01:42:42.600 --> 01:42:52.600
قال رحمه الله تعالى حديثنا مسدد عن يحيى. نعم يحيى بن سعيد القطان. عن عبد الملك العرزمي قال حدثنا عبد الله مولى اسماء. قال اخرجت الي اسماءه جبة من طيالسة عليها

393
01:42:52.600 --> 01:43:11.750
قالوا هذه برود يعني سوداء وفيها صوف. نعم. عليها لبنة شبر من ديباج. لبنة يعني رقعة فيها رقعة. كانت للنبي صلى الله عليه وسلم كانها رقعة مساحتها شبر حجم الرقعة شبر ومصنوعة هذه الرقعة من ديباج. نعم. وان فرجيها مكفوفان به

394
01:43:11.800 --> 01:43:25.000
فقالت هذه الذي يظهر من الاكمام المراد انه اكمامها كانت يعني خلص مرقعة بها. المراد هذه كانت جبة للنبي صلى الله عليه وسلم. كانت جبة يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم

395
01:43:25.000 --> 01:43:43.300
لمحافظة عليه اسماء كانت عندها اسماء وكانوا يغسلونها للمرضى يستشفى بها. كانوا يأخذون يعني يغسلون ويأخذون ماءها يشربونه ويسقونه للمرضى تبركا باثار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة

396
01:43:43.300 --> 01:43:56.100
وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص في المقامات العالية لما يأتيه وفود ان يكون عنده لباس خاص. وهذا من حسن التعامل مع الناس والله لا ادري اذا هي نفسها حقيقة ما ادري

397
01:43:56.150 --> 01:44:16.850
الحديث الفائدة منه انه سيدتنا اسماء اه اخرجت الى عبد الله مولاها قال حدثنا عبد الله مولى اسماء اخرجت له جبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها اسماء تخبر هذا الرجل انه هاي الجبة النبي صلى الله عليه وسلم متى كان يلبسها جبة مزبطة يعني

398
01:44:17.100 --> 01:44:35.400
يعني رفيعة. ثياب النبي صلى الله عليه وسلم في العاتق كانت ثياب بسيطة عليه الصلاة والسلام. لكن كان يتخذ جبة مخصصة رفيعة يلبسها متى عندما تأتيه وفود والزوار والمراد ان الانسان جيد ان يكون له لباس لطيف جميل رائع يلبسه اذا زاره الناس او اذا زاره الناس

399
01:44:35.400 --> 01:44:51.050
في الاماكن الرسمية هذا نوعا ما احنا بنفعله. بحط شخص بدلات عنده في هالخزانة اذا جاءني مناسبة يخرج بها. هذا هو المراد انه هذا من هدي الاسلام وليس من الترف. من هدي الاسلام انه اذا كان في مناسبات او ما شابه ذلك

400
01:44:51.050 --> 01:45:01.050
يعني الالبسة رفيعة. اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا عن المكي. مكي بن ابراهيم. قال حدثنا حنظلة. بن ابي سفيان. عن سالم بن عبدالله قال سمعت عبدالله بن عمر. قال وجد عمر حلة

401
01:45:01.050 --> 01:45:16.550
حلة استبرأ. فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا استبرق نوع من الحرير فقال اشتري هذه والبسها عند الجمعة او حين تقدم عليك الوفود. فقال عليه الصلاة والسلام انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة. طبعا هنا موطن الشاهد في الحديث اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على

402
01:45:16.550 --> 01:45:26.550
اصل الفكرة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما عمر اقترح عليه انه يا رسول الله اشتري هذه الخلة حتى تلبسها للوفود ويوم الجمعة. ما قال لعمر انه لأ احنا مش لازم

403
01:45:26.550 --> 01:45:46.050
بنتجمل للوفود ولا يوم الجمعة. لأ الفكرة صحيحة لكن ايش كان اعتراض النبي عليه الصلاة والسلام؟ على نفس هذا الثوب انه هذا الثوب لا يصلح. لانه ثوب من حرير. طيب واوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل فارسل الى عمر بحلة والى اسامة بحلة والى علي بحلة. فقال عمر يا رسول الله ارسلت بها الي لقد سمعتك

404
01:45:46.050 --> 01:45:56.050
اقول فيها ما قلت. الحلة هنا ايضا كانت من حليب اللي ارسلها الى عمر. فعمر بقول يا رسول الله يعني انت بترسل لي حلة حرير تهديني اياها. وانت قلت لي قبل فترة انه

405
01:45:56.050 --> 01:46:10.900
الذي يلبس الحرير لا خلاق له. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لعمر مر معنا لحد سابقا انه انا ما اعطيتك اياها مشان تلبسها. انا اعطيتك اياها اما تبيعها او توزعها على نساءك يعني تعمل فيها شي من الاشياء المباحة

406
01:46:10.900 --> 01:46:20.900
يعني انت ما في حل الا انك تلبسها في عندك عدة حلول شرعية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تقضي بها حاجتك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الزيارة. حدثنا سليمان ابن حرب وموسى ابن

407
01:46:20.900 --> 01:46:30.900
اذ قال احدثنا حماد بن سلمان عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذا رجل اخا له في الله تعالى في قرية اخرى فارشد الله عز وجل له ملكا على مدرجته. حينما

408
01:46:30.900 --> 01:46:43.500
يعني انزل الله ملكا على طريقه وهو ذاهب في الطريق ليزور اخاه فقال اين تريد؟ قال اخا لي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تردها يعني هل له معروف بدك تردي اله

409
01:46:43.600 --> 01:46:54.500
لذلك انت بتزوره يعني مقابل رد المعروف ولا لله خالصا تزوره قال لا اني احب احبه في الله فقال فاني رسول الله اليك ان الله عز وجل احبك كما احببته

410
01:46:54.600 --> 01:47:07.300
وهذا يعني من اجمل ما نختم به مجلس اليوم ان الانسان احبابي الكرام اذا زار اخوانه نحتسب في ذلك الثواب عند الله سبحانه وتعالى. فان الله عز وجل يحبك اذا زرت اخاك في الله

411
01:47:07.350 --> 01:47:19.350
الله عز وجل يحبك اذا زرت اخاك في الله يعني. احيانا بعض الامور تكون خفيفة بل مرغوبة للنفس. لكننا ننسى ان نستحضر فيها الثواب. ممكن تخرج مع اصحابك الى مطعم الى جلسة

412
01:47:19.350 --> 01:47:39.350
ترفهون عن انفسكم حاول ان تستحضر ثواب هذا الامر حتى تنال محبة الله سبحانه. يعني انت متمتع متمتع ومتلذذ متلذذ وتقضي وطنك. فحاول ان يكون هناك شيء من النية الصالحة لعل الله سبحانه وتعالى يكتب لك محبته فلا تشقى بعدها ابدا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

413
01:47:39.350 --> 01:47:47.029