1
00:00:00.400 --> 00:01:26.550
جزاك الله خير يا شيخ   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى عند الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:01:26.550 --> 00:01:44.550
كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذي نعقده في مدارسة كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه. نتعلم على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:45.000 --> 00:02:00.150
اداب اه الدين والدنيا كما قالوا نتعلم الاداب بمفهومها الشامل الادب مع الله سبحانه وتعالى الادب مع النفس الادب مع الناس لحتى الادب مع البهائم وهذا من شمولية دين الله سبحانه وتعالى. نسأل الله الا يحرمنا من هذا النفع

4
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
ونبتدأ مجلس اليوم مستعينين بالله. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالى باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا

5
00:02:20.500 --> 00:02:38.450
ايمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعملهم قال انت مع انت يا ابا ذر مع من احببت؟ قلت اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت يا ابا ذر

6
00:02:38.550 --> 00:02:51.750
هذه الترجمة احبابي الكرام ترجمة لطيفة خفيفة رائعة. يقول فيها الامام البخاري باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم. اي اعماله لا تسعفه هو ان يصل الى مرتبتهم وهذا حالنا

7
00:02:51.900 --> 00:03:05.550
اعمالنا لا تسعفنا الى ان نصل الى حالة السلف الصالح رضوان الله عليهم وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث ابو ذر رضي الله تعالى عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

8
00:03:05.600 --> 00:03:25.050
الرجل يحب القوم ابتداء عن رضيا هو لم يصرح الرجل يحب القوم هو يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة وهو ان شاء الله منهم نحسبه على خير قلت يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعملهم. يعني اعمالنا لا تسعفنا ان نصل الى مرتبة ذاك الجيل. ذاك الركب الصالح

9
00:03:25.550 --> 00:03:43.300
النبي صلى الله عليه وسلم يفتح باب الامل فيقول انت يا ابا ذر مع من احببت. وهذا الحمد لله من سعة هذا الدين ام بمجرد المحبة الصادقة للنبي صلى الله عليه وسلم بمجرد محبتك لذاك الجيل جيل الصحابة جيل التابعين الله سبحانه وتعالى يجعلك تصل الى من

10
00:03:43.300 --> 00:04:01.000
نازلين ولذلك سعي الانسان الى ان يحقق محبة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته واقعا نعم نقصر نقع في ذنوب ومعاصي تتعثر بنا الخطى في طريقنا الى الله سبحانه لكن دائما حاول ان تشعل جدوة محبتك للنبي

11
00:04:01.000 --> 00:04:11.700
صلى الله عليه وسلم حاول ان تكثر من ذكره كما هو حالنا عندما نجتمع على كتاب من الكتب كالادب المفرد او غيره. نكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
فحاول ان تلتزم بسنته ما وسعك ذلك حتى لو قصرت. اجعل الالتزام بالسنة منهج حياة. الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحرص عليها وتعليمها الناس ونشر الخير حتى ولو كنت مقصر وكلنا مقصرون احبابي الكرام. اذا احببت النبي صلى الله عليه وسلم من قلبك فان الله سبحانه وتعالى

13
00:04:31.750 --> 00:04:45.650
يوفقك الى ان تبلغ منازلهم في الدار الاخرة وهذا ما يسعى اليه الانسان وهذا اجمل شيء تحققه ان الله عز وجل يجعلك في الدار الاخرة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك

14
00:04:45.650 --> 00:05:07.350
رفيقا قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قت هذا عن انس رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله متى الساعة؟ فقال وما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كبير الا اني احب الله ورسوله الا اني الا اني احب الله

15
00:05:07.350 --> 00:05:25.300
ورسوله فقال المرء مع من احب. قال انس فما رأيت المسلمين فرحوا بعد الاسلام اشد مما فرحوا يومئذ هذا ايضا يؤكد على الفكرة السابقة ولكن مطلع هذا الحديث يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم منهجية. وهو انه اذا اتاك السائل يسألك عن شيء لا يفيده. في دينه ولا في

16
00:05:25.300 --> 00:05:35.550
في دنياه فانك عليك ان توجهه الى ما هو انفع. هذا السائل قال يا رسول الله متى الساعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يعلمه انه هذا سؤال لن يفيدك

17
00:05:35.750 --> 00:05:55.750
وهذا منهجية لاسئلة عامة احبابي الكرام تجد انسان مفرط في امور دينه ومفرط في الاشياء النافعة له ويأتي يسألك عن اشراط الساعة هذه عادة في مجتمعنا يأتي يسألك عن يأجوج ومأجوج وما اخباره يأتي يسألك عن المهدي وماذا يخرج. يبدأ يسألك في امور وهي لا تنفعه. والله اعلم ان يبلغها ام لا يبلغها. ويترك

18
00:05:55.750 --> 00:06:14.600
نافعة ولا يسأل عنها. فهذه منهجية النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت الاجابة لا تنفع هذا الشخص ولا تزيده قربا من الله فانك توجهه الى ما هو انفع له. فقال وماذا اعددت له؟ هذا هو الذي يهمك. لا يهمك متى تأتي الساعة. الذي يهمك. هل جهزت امورك للقاء الله سبحانه وتعالى هذه الاوراق؟ هل

19
00:06:14.600 --> 00:06:33.000
الملف جاهز حتى تلقى به رب العالمين. قالوا ماذا اعددت لها؟ فالرجل صغير يعني بعض الناس اذا سئل هذا السؤال وماذا اعددت لها يعني قلنا الامور طيبة يعني الحمد لله رب العالمين وانا الحمد لله من اهل الصلوات وطالب للاله وما شابه ذلك. هذا الرجل عنده نوع من الصدق مع النفس ومكاشفة. قال والله ما اعددت لها

20
00:06:33.000 --> 00:06:45.550
من كبير يا رسول الله يعني البضاعة مزجة. ما اعددت لها من كبير. لكن هناك خصلة ارجو بها ان اصل. ما هي الخصلة والا اني احب الله ورسوله شوفوا الصدق من القلب

21
00:06:45.750 --> 00:07:04.950
يكفيني اني احب الله ورسوله. نعم بضاعتي مزجاة لكنها محبة صادقة من القلب. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدرك احبابي الكرام اننا يا سبحان الله في ضعف فينا تقصير وخلق الانسان ضعيفا. ففتح باب الامل لانها جميعا وليس فقط لهذا الرجل. فتح باب الامل لكل الناس

22
00:07:05.000 --> 00:07:24.450
الذين يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المرء مع من احب. وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى. اننا على ضعف اعمالنا يرفعنا الله عز وجل بمحبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عندما تقرأ هذا الحديث تخيل انك تقرأ هذا الحديث على ابنك في المنزل او على ابنتك او في مجلس عائلي

23
00:07:24.500 --> 00:07:37.200
وتعزز هذه المعاني والقيم في ابنك هذه عظمة هذا الكتاب احبابي لماذا نقول اهمية قراءة مثل هذه الكتب؟ لان هذه الاحاديث يجب ان تقرع اسماء ابنائنا وبناتنا ونعلم الجيل عليها. محبة

24
00:07:37.200 --> 00:07:51.800
النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل عظيم من اصول الدين. المرء مع من احب. قال انس فما رأيت المسلمين فرحوا بعد اشد مما فرحوا يومئذ. يعني ما رأيت الصحابة

25
00:07:51.850 --> 00:08:09.850
فرحوا بشيء بعد اسلامهم. الانسان اعظم نعمة عليه نعمة الاسلام. قال ثم بعد ذلك كان فرحنا بهذه النعمة. ان الله سبحانه وتعالى يلحقنا بمرتبة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجرد اننا احببناه وسعينا ان نقتدي به وان كانت اعمالنا لا تسعفنا

26
00:08:09.900 --> 00:08:29.900
مجرد السعي الصادق من القلب لمرتبة النبي صلى الله عليه وسلم او مرتبة محبة النبي صلى الله عليه وسلم هذا باذن الله كثير بان يلحقك به نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان لا يحرمنا من ان نجتمع بالنبي المصطفى في اه الدار الاخرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل كبير قال

27
00:08:29.900 --> 00:08:39.900
احدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابي صخر عن ابن ابو صخر حميد بن زياد نعم عن ابن قصي ابن قصي هو يزيد بن عبدالله بن قصيط عن ابي

28
00:08:39.900 --> 00:08:49.900
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. شوفوا هذا احبابي الكرام من عظمة هذا الدين شوف الجمال احبابي

29
00:08:49.900 --> 00:09:04.300
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا اليس على منهج الاسلام وليس المراد او انه خارج من الدين لا المراد انه ليس على منهج الاسلام

30
00:09:04.600 --> 00:09:19.700
الذي لا يرحم الصغير ولا يعرف حق الكبير. شف الاسلام كيف يعزز قيم الاحترام المتبادل في المجتمع وليس فقط العلاقة مع الكبير حتى العلاقة مع الصغير. من لم ارحم الصغير ولا يوقر الكبير فليس على منهج الاسلام. نعم

31
00:09:19.900 --> 00:09:39.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن المدين قال حدثنا سفيان سفيان ابن عيينة وعادة طبقت علي ابن المدينة ومسددة بالمسرد واحمد بن حنبل اذا قالوا حدثنا سفيان انما يقصدون به سفيان ابن عيينة هو عادة ياتي مطلق لكن المراد بهذه الطبقة اذا قالت حدثنا سفيان فالمراد بها سفيان ابن عيينة. نعم. قال رحمه الله

32
00:09:39.900 --> 00:09:49.900
وقال حدثنا ابن ابي ابن ابي نجيب. عبد الله بن ابي نجيب. عن عبيد الله بن عامر. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال من لم

33
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
ويرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. اها. قال حدثنا محمد بن سلام. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح. قال سمع عبيد الله ابن عامر يحدث عن عبد الله ابن عمر ابن العاص يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اذا هو نفس الحديث السابق لكن ذكر له اسناد اخر ليعزز قوة الحديث

34
00:10:10.400 --> 00:10:20.400
قال رحمه الله عن عبدة عن وعن عبدة يعني هذا معطوف على محمد بن سلام يعني وحدثنا محمد بن سلام عن عبدة بن سليمان فهذا معطوف عن محمد بن اسحاق

35
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا ويرحم صغيرنا. نفس المعنى السابق نعم حدثنا محمود محمود بن غيلان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الوليد ابن جميل عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

36
00:10:40.400 --> 00:10:51.450
عليه وسلم قال من لم يحرم صغيرنا ويجل كبيرنا فليس منا. هو في الجملة بمعنى الحديث السابق لك الحديث السابق قال من لم يعرف حق كبيرنا وفي الرواية السابقة ومن لم

37
00:10:51.500 --> 00:11:09.800
اه اه ويعرف حق كبيرنا وهنا قال ويجل كبيرنا وهذا يدل كما قلنا احبابي الكرام على ان الاسلام يعرف حق الكبير في السن. انا بعض الشباب مع اندفاوى مع حماس وادارى انسانا كبيرا في السن وقع في خطأ او ما شابه ذلك. يشد الانكار عليه ولا يحترم شيبته. ويقول اهم شيء الدين

38
00:11:09.850 --> 00:11:29.850
ولو فعل ما فعل لا اخي الكريم يعني الكبير في السن له مرتبته في الاسلام سواء اخوك الكبير سواء الصديق الاكبر منك عمرا سواء المسن في المسجد دائما التفتوا لهذه المعاني وحاولوا ان تنتبهوا لها ليس يعني اذا وقع الكبير في خطأ كما لو وقع الصغير. دائما لابد من اجلال الكبير ومعرفة حقه

39
00:11:29.850 --> 00:11:41.000
في هذا الميدان قال رحمه الله تعالى باب اجلال كبير قال حدثنا بشر بن محمد. شف يعني التبويب السابق قال ايش ؟ باب الفضل. ثم قال باب الاجلال. نعم. ولا

40
00:11:41.000 --> 00:12:01.000
حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا عوف ابن ابي جميلة ابن زياد ابن مخراط قال قال ابو كنانة عن الاشعري ابو كنانة مجهول نعم. عن الاشعري قال ان من اجلال الله عز وجل اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا

41
00:12:01.000 --> 00:12:18.600
واكرام ذي السلطان المقصر. شوف هذا الحديث الرائع الاثر طبعا هو عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ان من اجلال الله اي ان من تعظيمك الله سبحانه وتعالى. شوف الكلام ان من تعظيمك لله سبحانه وتعالى ان تعظم هؤلاء الثلاثة

42
00:12:18.650 --> 00:12:33.850
من هم قال اولا ان تعظم ذي الشيب المسلم الانسان الذي شاب لحيته وشاب رأسه على طاعة الله سبحانه وتعالى. تعظيمك له وتوقيرك له واحترامك له من تعظيمك لله سبحانه وتعالى

43
00:12:33.950 --> 00:12:50.150
شوف هذا المعنى يعني هذا المسن الذي يأتي الى المسجد وتضع له الكرسي او اه تهشه وتبش في وجهه وتسلم عليه وتسأله يا عم كيف اخبارك كيف صحتك هذا التعظيم هذا من تعظيمك لله سبحانه وتعالى. شف الاسلام كيف يعزز مثل هذه الافكار الايجابية في الناس

44
00:12:50.400 --> 00:13:03.950
قال وحامل القرآن ايضا وتعظيم حامل القرآن لكن اي حامل للقرآن ولا في ضابط لحامل القرآن لان ما اكثر الذين يحفظون القرآن ولا يلتزمون اوامره. فمن المراد بحامل القرآن هنا الذي

45
00:13:03.950 --> 00:13:22.050
ينبغي ان يعظم اجلالا لله. قال وحامل القرآن غير الغالي فيه. الغالي فيه يعني المتعمد فيه. طبعا شو راح الحديث يعني اختلفوا في بطريقة فهم الغلو هنا. فبعضهم قال الغالي الغالي الذي يعني يقرأه هذرا مذرا ولا ينتبه لمعانيه

46
00:13:22.150 --> 00:13:44.750
الذي يقرأه هذرا ما ذرا قالوا هذا غلو. وقال بعضهم الغالي الذي يتشدد ويتعنت في اخراج الحروف واصلاحها. ولا يلتفت الى اصلاح المعاني في قلبه. بعض الناس تجده يعني اذا قرأ لك ما شاء الله يعني الحرف ينتبه في اخراجه ويتعنت فيه. ثم تنظر في حاله مع القرآن فلا يعمل به. قالوا هذا تعنت

47
00:13:44.750 --> 00:13:58.850
والبعض قال عموما التعنت هو ان يحمل الايات القرآنية على معاني بعيدة ولا يحملها على المعاني الصحيحة فهذا نوع من الغلو في كتاب الله سبحانه وتعالى. واظن المعنى يشمل كل هذا

48
00:13:58.950 --> 00:14:19.100
او اللفظة تشمل كل هذه المعاني. قال غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. من هو الجافي عنه الهاجر لكتاب الله لان بعض الناس احبابي للاسف وهذا يكثر اليوم يدخل المركز القرآني او جمعيات التحفيظ يحفظ القرآن على ايدي اشياخه. وبعد ما يدخل للجامعة ويدخل في معترك الحياة ما عاد يراجع

49
00:14:19.100 --> 00:14:35.650
القرآن وينسى ويغتفل ويغفل ويصبح ذكريات الماضي الجميلة انه كان في مركز قرآني وختم القرآن على ايدي المشايخ. فهذا الجافي عن كتاب الله سبحان هذا لا يستحق الاحترام انما الاحترام لحامل القرآن الذي هو متواصل معه

50
00:14:35.700 --> 00:14:55.700
ودائما يردده وفي نفس الوقت يعمل بمعانيه ويقيمها في نفسه وفي حياته. فهذا هو الذي يستحق الاحترام اجلالا لله سبحانه وتعالى لانه يحمل كلام الله عز وجل في قلبه. قال وبالثالث قال واكرام ذي السلطان المقسط. اي ان من تعظيم الله سبحانه وتعالى ان

51
00:14:55.700 --> 00:15:17.300
الامراء والسلاطين بشرط ان يكونوا من اهل العدل والقسط. اما اذا لم يكن من ذلك ولا احد يفرض علينا اكثر من ذلك اكرام ذي السلطان العادل فهذا الذي يوقر اجلالا لله. طيب. قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن

52
00:15:17.300 --> 00:15:36.150
شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. اذا ويوقر كبيرنا. اذا الحديث نفسه روي بالفاظ متعددة. روي بلفظة يجل. روي بلفظة يوقر

53
00:15:36.250 --> 00:15:51.050
روي بلفظة يعرف حق كبيرنا كلها الفاظ لحديث واحد. نعم قال رحمه الله تعالى باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد. عن بشير بن يسار

54
00:15:51.050 --> 00:16:05.350
الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة انهما حدثا او حدثاه ان عبدالله بن سهل ومحيصة بن مسعود اتى يا خيبر سهل ومحيزة بن مسعود. دخل خيبر لما كانت

55
00:16:05.450 --> 00:16:26.000
تحت ايد اليهود دخلة خايبة لما كانت تحت ايد اليهود. طيب. فتفرقا في النخل في النخل يعني خلاص هي كانت خيبر وكلها مزارع نخيل كلها مزارع نخيل اليهود فتفرقا في النخيل. اي كل واحد راح على جهة في هذه المزارع تفرقا. طيب. قال رحمه الله فقتل عبد الله بن سهل. فجاء عبدالرحمن بن

56
00:16:26.000 --> 00:16:44.300
عبدالرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة بن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فعبدالله بن سهل قتل قتل في خيبر فمن اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يطالب بدمه. اولا اخوه عبدالله عبدالرحمن ابن سهل. واقرباؤه حويصة ومحيصة ابن مسعود

57
00:16:44.300 --> 00:16:56.750
واحد اسمه حويصة والثاني اسمه ايش؟ محيصة. اسمعوا يعني غريبة شوي. قال رحمه الله فتكلموا في امر صاحبهم فبدأ عبدالرحمن وكان اذا ذهبوا ليتكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في امر صاحبه يا رسول الله

58
00:16:56.950 --> 00:17:14.600
عبد الرحمن عبد الله بن سعد قتل. فمن الذي بدأ بالكلام عبدالرحمن بن سهل وكان اصغر القوم طبعا هو شقيقه يعني في النهاية بعز عليه اكيد يعني من دفع ومتحمس. رضي الله عنه لكنه كان اصغر القوم فانظروا الى منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة هذه القضية. واهمية ان بعض

59
00:17:14.600 --> 00:17:24.600
بعض الناس يظن انه قضية ان الاكبر هو الذي يبدأ بالكلام. قضية يعني ليست حقيقية يعني ومجرد رسميات او اعراف لا ليست اعراف. بل هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:17:25.000 --> 00:17:43.550
فماذا قال النبي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبر. كبر الكبرى. يعني قدم الاكبر كبر الكبر يعني قدم الاكبر منك سنا يا عبد الرحمن خلي الكبار يتحدثون ثم انت تتحدث. اذا هذا منهج الاسلام وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الميدان

61
00:17:43.550 --> 00:18:04.700
فاذا كان الانسان في اجتماع في مجلس في منزل في عائلة فلا تكن انت متحمسا دائما الذي تريد ان تتحدث بعض الشباب شهوة الكلام تغلب عقله كما يقولوا فحاول دائما ان تجعل اصحاب السن هم الذين يتحدثون قبلك حتى لو كانت عندك المعلومة الصائبة. وتعلم ان من بقربك من كبار السن قد لا يحسنون

62
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
احتراما واجلالا قدمهم في هذا الميدان. نعم. قال يحيى ليلي الكلام الاكبر. فتكلموا في امر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم. استحقوا لكم او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم. قالوا يا رسول الله امر لم نره قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم. قالوا يا

63
00:18:24.700 --> 00:18:39.450
رسول الله قوم كفار ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. الان باختصار هذه مسألة تسمى القسامة في الشريعة الاسلامية وهو اذا قتل قتيل عند قوم وهناك لوث. اللوث يعني قرينة تدل على انهم هم الذين قتلوه

64
00:18:39.500 --> 00:18:54.200
لكن ما حدا شاف قتل انسان عند قوم في احضانهم ومعروف انه هذا الانسان اه فيه بينه وبين هؤلاء القوم مشكلة عشائرية مشكلة قديمة. اذا ما حدا شاف عملية القتل. فهنا الشريعة الاسلامية

65
00:18:54.200 --> 00:19:09.950
اقرت عرفا كان موجود في الجاهلية ما يسمى بالقسامة ان اولياء المقتول اولياء المقتول يحلفون خمسين يمينا. يعني بيجي خمسين من اولياء المقتول. وكلهم يحلفون يمينا بالله ان فلانا المعين من

66
00:19:10.400 --> 00:19:25.450
هذه العشيرة هو الذي قتل بس بدكم تكونوا مستعدين. يعني اذا بدكم تاخذوا بحقكم بدكم خمسين يمين بالله مؤكدات انه فلان بعينه هو الذي قتله. اذا انتم مش عارفين من هو اللي قتله خلص لا تعرفه

67
00:19:25.600 --> 00:19:46.100
لكن الاسلام اقر هذا ان يحذف خمسون رجلا من اولياء المقتول على شخص معين من تلك العشيرة الظاهر ان هي التي قتلته ان فلان هو الذي قتله. فهنا عبدالرحمن بن سهو محيي صحويصة لما طالبهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقسموا خمسين يمينا على رجل من اليهود قالوا يا رسول الله ايش

68
00:19:46.150 --> 00:19:59.100
لا بصراحة مش قادرين لانه امر لم نره. يعني ما في شخص معين نستطيع ان نحلف عليه خمسين يمين انه هو القاتل فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اذا تبرئكم يهود بايمان خمسين منهم. اذا من حلف اليهود

69
00:19:59.250 --> 00:20:09.250
فايش قال له معيصة طبعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم عم يقوم بدور القاضي. في النهاية اه هو يقوم بدور القضاء بناء على احكام الظاهرة. ولو اراد ان يسأل الله رساله لكن هو

70
00:20:09.250 --> 00:20:25.450
والان يمارس دور القاضي عليه الصلاة والسلام. فقال اذا نحول الايمان على اليهود هم الذين يحلفون خمسين يمينا انهم لم يقتلوا انهم لم يقتلوا. فالصحابة الثلاثة ايش قالوا؟ قالوا يا رسول الله دول يهود. يعني احنا بدنا نصدق اليهود لو حلفوا

71
00:20:25.550 --> 00:20:45.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاص يعني في النهاية هذا القضاء الشرعي هكذا يجب ان يطبق في مثل هذه المسألة لكن النبي عليه الصلاة والسلام جبرا لخواطرهم اخذ من بيت مال المسلمين مائة ناقة ووزعها. خلص الدية مش هيديها مئة ناقة. اخذها النبي صلى الله عليه وسلم. من بيت مهد المسلمين واعطاها لعبدالرحمن ابن سهل واقاربه من

72
00:20:45.150 --> 00:20:57.350
تطييب ماذا الخاطر قالوا خلاص نطيب خاطرهم. فلذلك ايش قال سهل؟ الذي روى الحديث. سهل بن ابي حفما هو كان من عشيرة عبد الله بن سعد. فقال سهل فادركت ناقة من تلك الابل

73
00:20:57.350 --> 00:21:19.750
يعني وصلتني هناك هاي المئة ناقة وزعت على اولياء المقتول. وكان منهم اه سهل بن ابي حفمة قال فادركت ناقة من تلك الابل قال فدخلت مربدا لهم مربدا لهم اي اه مربد مكان الذي تنام فيه الابل والغنم في زمانهم. واحيانا ايضا كانت توضع فيه الحبوب. قال فدخلت مربدا لهم اي

74
00:21:19.750 --> 00:21:35.550
عبدالله بن سال لعشيرته فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها يعني رفستني برجلها هذه الناقة وهو لماذا يذكر هذا طبعا يعني برأيكم لماذا البخاري يركز على هذه التكملة الاخيرة ايش فائدتها؟

75
00:21:38.100 --> 00:21:48.850
لأ ويعني لماذا يعني هذا التفصيل شو اهميته في الحديث؟ انه سهل يقول انه ادركتني ناقة منها فدخلت مربادا لهم فرفصتني برجلها. شو بنستفيد منها في الحديث عفوا؟ ما انه اليهود

76
00:21:49.200 --> 00:22:14.300
لا لا تأكيد على ضبطه للقصة هي بس هي تأكيد على انه هو سهل انه راوي الحديث ضابط للقصة بالتفصيل حتى هاي الشغلة اللي صارت انه الدابة رفصت وحافظها فهذا تأكيد على ضبطه وروايته للقصر. لذلك بعض الامور قد تكون ذكرى في القصة بالنسبة الك انت بتشوفها ثانوية. يعني انا ايش علاقتي اني ابسطك ولا ما هو رفصتك

77
00:22:14.300 --> 00:22:27.300
يعني كموضوع لكن لا علماء الحديث يهتمون بهذا التفصيل لانه يدل على ضبط راوي الحديث للقصة تماما. طيب. قال رحمه الله تعالى. طبعا الموطن الشاهد في الحديث قضية الكبير نعم

78
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يتكلم الكبير هل للاصغر ان يتكلم؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا تراجم البخاري بتعطيك التفاصيل يعني اول اول اشي بتقدم الكبير. طب الكبير ما تكلم؟ هل انا كصغير اتقدم في المجلس واتكلم؟ بحول البخاري في تراجم الادب المفرد يلملم الموضوع من جميع جوانبه. نعم

79
00:22:47.450 --> 00:23:05.650
قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله. عبيد الله العمري. قال حدثني نافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها لا تحط ورقها. فوقع في نفس النخلة فكرهنا عبد الله بن عمر يقول

80
00:23:05.750 --> 00:23:19.800
وقع في نفسي انه هذا يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم من باب تغيير الاجواء للصحابة اعمل لهم مرة احج يلا اذكروني شجر حالها حال المسلم اه تؤتي اكلها كل حين باذن ربها وهذا يدل ان المسلم

81
00:23:20.050 --> 00:23:32.950
يجب ان يكون دائما مثمر احبابي في الحياة تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الراقي. قال اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي اكلا كل حين باذن ربها. شو بتستفيد انت من هذا الحديث؟ ان المسلم يجب ان

82
00:23:32.950 --> 00:23:48.300
يكون دائما شخص ايش مثمر في الحياة صاحب عطاء سواء عطاء علمي عطاء دعوي عطاء في العمل عطاء خيري مساعدة الناس هكذا المسلم. دائما معطاء في الحياة اه جميل هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

83
00:23:48.600 --> 00:24:07.150
قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة يعني انا توقعت انه هذا جواب الاحجية هذي واللغز انها النخلة. لكن هل بادر وتكلم كان في المجلس ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وكبار الصحابة وعبد الله بن عمر كان عمره اربعطعش تلاتطعشر سنة الشباب اليوم تلاقيه مندفع ومتحمس وابوه

84
00:24:07.150 --> 00:24:24.300
المغاربة تكلمت ما شاء الله لا اخي الكريم بالعكس يعني انت المفروض تعلم ابنك انه اذا كان المجلس فيه كبار انه ما يكون مندفع بعض الناس بالعكس عنده مفهوم. انه اذا شاف ابنه بيتكلم بحضرة الكبار ومندفع بعتبر هذا من ايش؟ من الامور الايجابية. الان ماشي. الجميل انك

85
00:24:24.300 --> 00:24:40.000
جزء في الابن الثقة وانك انسان عاقل ويحاور لكن برضه بدك تنتبه عليك ان تزرع فيه ابتداء ماذا؟ انه لا يتكلم بحضرة الاكابر لا يتكلم بحضرة الاكابر الا اذا سمح له او فتح له المجلس

86
00:24:40.050 --> 00:24:57.900
اما ان يصارعهم ويناقشهم ويعتبر نفسه كأنه في اعمارهم فهذا من سوء الادب وليس من حسن الادب. نعم قال رحمه الله فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. اما يعني موجود ابو بكر وعمر رضي الله عنه. نعم. فلما لم يتكلما قال النبي صلى

87
00:24:57.900 --> 00:25:11.950
الله عليه وسلم هي النخلة فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتي وقع في نفس النخلة قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا شوف الاب اللي بده يعني يفتخر بابنه. انه يا زلمة كان حكيتها

88
00:25:12.000 --> 00:25:22.150
يعني طبعا ما حدا اجاب هو الواحد واضح انه ما حدا اجاب بعد ما خرجوا من المجلس عبد الله بن عمر يقول لوالدهم يا ابتي انا يعني كنت عارف انها النخلة

89
00:25:22.300 --> 00:25:32.300
فقال يعني يا بني لو حكيتها لكنت افتخرت بك. ان هذا ابني ها شوفوا هاي اداب الجواب. طيب. قال ما منعني الا اني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمت

90
00:25:32.300 --> 00:25:49.950
فكرهت شوف الادب شوف الرقية في عبد الله بن عمر. انا شفتكم الكبار سكتوا فانا ما كان لي ان اتكلم بحضرتكم قال رحمه الله تعالى باب تسبيد الاكابر قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت مطرفا عن حكيم بن قيس بن عاصم ان اباه

91
00:25:49.950 --> 00:26:09.450
وعند موته بنيه اباه لو قيس بن عاصم. قيس بن عاصم اوصى ابناءه عند موته شوفوا الوصية الجامعة النافعة الاب العاقل لما يوصل عند موته بوصية نافعة انظر ماذا قال. فقال اتقوا الله وسودوا اصبركم فان اولا تقوى الله سبحانه. هذا اساس كل شيء. قال وسودوا اقبالكم ايجعل

92
00:26:09.450 --> 00:26:27.750
ودائما يعني كابناء انتم يا ابنائي اللي بتحدث باسمكم الاكبر اللي بروح بمشي في اموركم هو الاكبر. نعم قال فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا اباهم واذا سودوا اصفارهم ازرى بهم ذلك في اكفائهم وعليكم بالمال واصطناعيهم فان القوم اذا

93
00:26:27.750 --> 00:26:41.000
اكبرهم يعني كبروا عند الناس واما اذا سودوا اصغرهم فان هذا ماذا؟ يزري بهم عند اكفائهم اي عند نظرائهم. عند نظرائهم. طبعا هذا الكلام احبابي يعني ما من عام الا

94
00:26:41.000 --> 00:26:56.950
تقييد كما قال وهذا اذا كان الكبير من اصحاب العقل انه بعض الناس يبتلى ان اخاه الاكبر ضعيف العقل ضعيف البديهة لا يحسن التصرف. هنا نعم قد يلجأ الى الاوسط او بالاصغر. لكن اذا كان الكبير صاحب عقل وفكر عدم

95
00:26:56.950 --> 00:27:18.350
تسويد اشكالية يعني اذا كان هو صاحب العقل ناضج ويستطيع ان يتحدث القفز عنه الى من هو اصغر وعدم الانتباه لهذه القضية كانت العرب تعتبرها من الازراء تعتبرها من الازراء. انظروا الى هؤلاء تجاوزوا كبيرهم وانتقلوا الى صغيرهم مع ان كبيرهم كفؤ لهذا الميدان. فهذا لم يعتبروه من الادب ولا من

96
00:27:18.350 --> 00:27:41.900
طيب قال رحمه الله وعليكم بالمال واصطناعه فانه منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم. اذا وعليكم واصطناعه يحثهم على العمل انكم لا تتكلوا على اموال الناس اللي عندكم صنعة في الحياة دائما تتعلمونها. قال لماذا؟ قال فان المال والصنعة والعمل منبهة للكريم. اي شرف لك

97
00:27:42.100 --> 00:27:55.950
يحافظ على مروءتك الانسان اللي عنده صنعة بيشتغل فيها. افضل من الانسان النائم في بيته دائما يستقبل الصدقات. الانسان العاجز الذي لا يعمل في الحياة. قال فانه من اي شرف للكريم ويستغنى به عن

98
00:27:56.100 --> 00:28:09.800
اللئيم يعني ما بتحتاج فيه الى انك تمد ايدك للئام الناس نعم. قال واياكم ومسألة الناس فانها من اخر كسب الرجل. واياكم ومسألة الناس فانها من اخر كسب الرجل. يعني الاصل ان لا

99
00:28:09.800 --> 00:28:25.000
تعملها الانسان وسيلة للكسب الا اذا عدمت الطرق الاخرى فهذا معنى فانها من اخر كسب الرجل اي لا ينبغي ان يتخذها الانسان وسيلة للكسب الا اذا انعدمت كافة السبل الاخرى

100
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
قال واذا مت فلا تنوحوا فانه لم ينح على لم ينح على وسلم. واذا مت فادفنوني بارض لا اشعر بدفنه بكر ابن وائل فاني كنت اغافلهم في الجاهلية. طبعا النوح معروف لا تصرخ على موته فانه لم ينع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واذا مت

101
00:28:45.200 --> 00:28:59.050
فادفنوني بارض لا ايش؟ لا يشعر بدفني فيها قبيلة بكر بن وائل. بكر بن وائل هي قبيلة مش اسم يعني ليس شخص معين. قبيلة تنسب الى هذا الشخص. لماذا واضح انه كان في بينه وبينهم اشكالية في الجاهلية

102
00:28:59.300 --> 00:29:10.800
بخاف انه ايش؟ ينبشه قبره. خاف انه ينبش قبره. فقال يا جماعة الخير اذا دفنتوني حاولوا انه قبيلة بكر ابن وائل لا تعرف مكان قبري لاني كان وبينهم في الجاهلية

103
00:29:10.850 --> 00:29:24.700
اشكاليات كنت اغافلهم. واضح انه كان يعمل معهم عملات رضي الله عنه ورحمه. نعم. قال رحمه الله باب يعطى يعطى الثمرة اصغر من حضر من الولدان. قال حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل. قال حدثنا عبد العزيز ابن

104
00:29:24.700 --> 00:29:39.250
المختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه. ابيه اللي هو مين؟ صالح مع ابو صالح ديكوان السمان الزيات. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالزهو قال الزهو زي البلح. تمام

105
00:29:39.500 --> 00:29:52.000
يعني التمر قبل ان يصبح تمرا البلح نعم. قال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا بركة مع بركة. ثم ناوله اصغر من يليه من الولدان

106
00:29:52.000 --> 00:30:06.300
وهذا من باب رحمته صلى الله عليه وسلم يعني اذا اوتي بحبات من البلح فانه يطيب بها خاطر الاطفال الصغار. طيب. قال رحمه الله باب رحمة الصغير. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابن عبد الله. قال حدثني ابن ابي الزناد عبدالرحمن

107
00:30:06.300 --> 00:30:16.300
عن عبدالرحمن ابن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا. نفس الحديث السابق لكن

108
00:30:16.300 --> 00:30:36.300
من هنا ترجم البخاري بترجمة اخرى تتعلق برحمة الصغير. قبل قليل كان يترجم على موضوع الكبير. الى نفس الحديث لكن بده ينبهك على موضوع الصغير. طيب قال رحمه الله تعالى باب معانقة الصبي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن يعلى بن مرة انه قال خرجنا مع النبي صلى الله

109
00:30:36.300 --> 00:30:56.300
ودعينا الى طعام فاذا حسين يلعب في الطريق. حسين ابن فاطمة رضي الله عنها. نعم. فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم ثم بسط يديه فجعل يمر مرة مرة ها هنا ومرة ها هنا. يعني الحسا يبقى يلعب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال يضاحكه حتى اخذه فجعل احدى يديه

110
00:30:56.300 --> 00:31:16.000
في دقنه والاخرى في رأسه ثم اعتنقه فقبله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم حسين مني وانا منه. احب الله احب الله احب الله من احبه احب الله من احبه الحسن والحسين والحسين سلطان من الاسباط. اذا حسينا مني وانا منه

111
00:31:16.300 --> 00:31:29.950
احب الله من احب الحسن والحسين سبطان من الاسباط اذا احبابي الكرام هذا يدل على معانقة النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان وانها مشروعة مأذون بها. ويدل على ان محبة الحسن والحسين من ماذا

112
00:31:30.750 --> 00:31:44.900
من الامور من منهج الاسلام العظيم يعني من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارشد اليه لانه بعض الشباب يعني عندما يرى طرف من الاطراف يغلو في حق الحسن والحسين هو يريد ان يأخذ الموقف المقابل فاذا به يجفو عنهما وهذا ليس بصحيح

113
00:31:45.050 --> 00:31:59.600
فانهما معظمان عند النبي صلى الله عليه وسلم فيجب تعظيمهما رضي الله تعالى عنهما. ونحن نحب الحسن والحسين ونعظم مقامهم. نعم رحمه الله باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة. قال حدثنا اصبغ

114
00:31:59.750 --> 00:32:16.000
قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه انه رأى عبدالله ابن جعفر يقبل زينب ابنة عمر ابن ابن اه انه يقبل زينب بنت عمر بن ابي سلمة وهي ابنة سنتين او نحوه

115
00:32:16.200 --> 00:32:36.200
اذا هذا يدل على ان الانسان الاجنبي احبابي الكرام هو اشقى باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة. هل للانسان ان يقبل جارية صغيرة لا تشتهى بهذا الضابط لا تشتهى بهذا الضابط فماذا قال؟ يعني الحديث حديث ابن عبد الله بن جعفر قبل زينب بنت عمر بن ابي سلمة كم كان عمرها عندما

116
00:32:36.200 --> 00:32:50.250
قال ابنة سنتين او نحو طبعا هو اجنبي عنها قبلها وهي ابنة سنتين او نحو اذا للانسان الاجنبي ان يقبل الفتاة الصغيرة الاجنبية عنه بشرط ان تكون صغيرة ما زالت لا تشتهى ولا ينظر اليها كما

117
00:32:50.250 --> 00:33:10.650
ينظر الى النساء. هذا الذي يستفاد من هذا الحديث. نعم. قال حدثنا موسى موسى بن اسماعيل اخبرنا الربيع بن عبدالله بن الخطاب. نعم. عن حفص عن حفص بن سليمان نعم. عن الحسن قال ان استطعت الا تنظر الى شعر احد من اهلك الا ان يكون اهلك او صبية فافعله. الحسن البصري ايش يقول؟ وهذا

118
00:33:10.650 --> 00:33:28.050
ولهذا الاثر ينبغي ان يتوقف عنده. قال ان استطعت والان ما بلزم لاحظوا الان صيغة ان استطعت نوع من البحث عن الكمال هو لا يلزم الحسن البصري. لكن يدلك على مرتبة من مراتب الكمال. انظروا الى اهميتها في الواقع

119
00:33:28.250 --> 00:33:47.000
قال ان استطعت الا تنظر الى شعر احد من اهلك اهلك هنا المراد بها محارمك الاهل هنا ابتداء المراد بها من المحارم اختك عمتك خالتك تمام؟ حتى البنت نوعا ما قال ان استطعت الا تنظر الى شعر احد من اهلك

120
00:33:47.200 --> 00:33:58.400
قال الا ان يكون اهلك واحد يقول لك كيف يعني استطعت الا تنظر الى جراد من اهلك الا ان يكون اهلك اهلك الثاني ليست اهلك الاولى. اهل الثانية هي الزوجة

121
00:33:58.450 --> 00:34:10.750
لان الزوجة تباح لك بجميعها الا ان يكون اهلك او صبية صبية صغيرة لا تشتهى هذا المراد. قال فافعل. هنا الحسن البصري يريد ان ينبهنا على كمال وليس على ايجاب

122
00:34:10.900 --> 00:34:29.350
يقول ان استطعت الا تنظر الى شعر محارمك فقط تنظر الى شعر زوجتك وشعر فتاة صغيرة لا تشتهى فافعل كانه يريد ان يخبرك ان هذا هو الاحوط والاكمل انه حتى محارمك في المنزل اخواتك

123
00:34:29.450 --> 00:34:43.250
اه مثلا بناتك لما يكبرن اه الام ربما عندما تصبح مسنة نقول بعيد الامر لكن الاخوات العمات الخالات خاصة احبابي حتى نفهم السياق اذا كانت ما زالت في سن الشباب

124
00:34:43.300 --> 00:35:02.500
فالاكمل والاحوط ان لا انظرا الى شعرها لماذا؟ لان الشيطان يجري احبابي من ابن ادم مجرى الدم وحقيقة هذه الوصية نافعة من الحسن البصري وان كان البعض قد يعتبرها فيها نوع من التشدد يا شيخ لكن والله يا احبابي من القضايا التي تصل الينا نجد

125
00:35:02.500 --> 00:35:19.900
ان والله فيها شيء من الحكمة لان بعض الشباب قد يبتلى بوجود شيء من الشهوة تجاه اخواته. وهذا شيء وقع او بشيء من الشهوة تجاه عما تكون متوسطة في السن او ما زالت يعني فتية. او خالة متوسطة في السن هي الخالة لازم تكون مسنة وممكن تكون اصغر منك

126
00:35:20.200 --> 00:35:33.800
احبابي الكرام السلف كانوا ينظرون حتى الى هذه الدقائق. وهذا احبابي يرشدنا الى موضوع ابعد من ذلك وللاسف يقع فيه كثير حتى من المتدينين ومن اخواتنا الكريمات وهي لباس المرأة في منزلها

127
00:35:34.000 --> 00:35:48.850
لباس المرأة في منزلها. بعض الاخوات الكريمات تتوسع في اللباس في المنزل وتقول امام محارم يعني ما في الا ابنائي او ممكن يجي اخوانها مثلا يزورونها او اعمامها او اخوالها

128
00:35:48.900 --> 00:36:03.050
فتلبس الملابس الضيقة جدا في منزلها اليس كذلك؟ تلبس الملابس الضيقة جدا. هي قد تكون في الخارج يعني منقبة ليس فقط منقبة. لكنها في المنزل تغفل عن هذا الادب. تلبس امام ابنائها

129
00:36:03.150 --> 00:36:18.400
امام اخوانها امام اعمامها واخوالها اذا زاروها. بتقول لك ما هم محارم على اي اشي. والله سبحانه وتعالى اذن لي. نقول صحيح لكن في النهاية هؤلاء بشر والشيطان احبابي يجري من ابن ادم مجرى الدم فلا تعرف اين يزرع الفتنة

130
00:36:18.550 --> 00:36:34.150
فحتى لو كانوا من محارمك فان الكمال ان تلبس الملابس الواسعة. انا ما بدي اقول لك خدي بوصية الحسن البصري وان تخرجي لهم مثلا بملابس الصلاة وهذا ظاهر كلام الحسن البصري انه ينبغي انها تحافظ على ملابس الصلاة اقل ما فيها

131
00:36:34.200 --> 00:36:46.800
غطاء الرأس تبع الصلاة تخرج به امام اخوانها او اخوالها او اعمامها اذا ما اردت الوصول الى هذه المرتبة العالية من الاحتياط اقل شيء انك تحتاطي في منزلك فتلبسي الملابس

132
00:36:46.850 --> 00:37:08.650
الواسعة الفضفاضة خاصة بالاخوات امام اخوانهم اخواني الكرام. اليوم للاسف دخلت على منازلنا مقاطع اليوتيوب القذرة التي يعني توصل فكرة حتى العلاقة المحرمة مع الاقارب مع الاخوات مع الاعمام مع العمات مع الخالات. فانت بدك تحتاط لنفسك فننصح الشباب وبننصح الاخوات الذين او اللواتي يسمعنن الملابس الفضفاضة

133
00:37:08.650 --> 00:37:19.000
في المنازل هذا هو الشرع احبابي الكرام حتى نعم لو كان محرم مش معناها ان تلبسي ملابس ضيقة. قد تكون سبب في فتنة اخ او فتنة عم او فتنة خال

134
00:37:19.500 --> 00:37:39.500
فالشيطان كما قلنا لا يؤمن جانبه. فالشريعة الاسلامية لا تقل ان المرأة تلبس الملابس الضيقة التي تبرز مفاتنها داخل المنزل بحجة والله لان الامان من لا ينبغي ان يتمسك بالملابس الفضفاضة هذا هو الحشمة والكمال في هذا الموضوع. طيب قال رحمه الله تعالى باب مسح رأس الصبي

135
00:37:39.500 --> 00:37:53.950
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى بن ابي الهيثم العطار نعم. حدثني يوسف بن عبدالله بن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني على حجره ومسح على رأسي. اذا باب مسح رأس الصبي واستدل

136
00:37:53.950 --> 00:38:06.300
حديث يوسف ابن عبد الله بن سلام لما مسح النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه. الرسول صلى الله عليه وسلم غير اسمه ممكن والله يا اخي الكريم يعني ما ظهر لي يعني هو قال سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوسف

137
00:38:06.650 --> 00:38:15.500
يعني احيانا الصحابة كانوا اذا ولد لهم ولد يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله سمه فلم يظهر انه بدله وانما هو ابتداء سماه يوسف

138
00:38:15.750 --> 00:38:25.750
والله اعلم. نعم. قال رحمه الله وحدثنا محمد بن سلام. قال حدثنا محمد بن خادم. قال الفكرة انه هذا كان يعني طفلا يعني اتى به عبدالله بن سلام وهو طفل يعني صغير جدا

139
00:38:25.750 --> 00:38:35.750
مش انه كان كبير وغير اسمه وهذا الذي يقصده. نعم. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله

140
00:38:35.750 --> 00:38:51.300
عليه وسلم قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم ما المراد بالبنات الدمى التي على هيئة البنات لكن هنا انبه احبابي لانه البعض استدل بهذا الحديث على جواز الدمى المعاصرة التي تصف تفاصيل الجسد

141
00:38:51.700 --> 00:39:11.350
حقيقة احبابي الدمى التي تتحدث عنها عائشة هي عبارة عن خشبتين وعليها الصوف ترمز الى شخصية الانثى فقط انت شو بتاكل الدنيا التي يعني لما تقول البنات يعني كيف احنا بنسميها في لغتنا المعاصرة البار باللي على شكل بنت. بس هي ايش كانت في زمنهم؟ عبارة عن خشبتين

142
00:39:11.350 --> 00:39:26.350
عليها صوف يدل على شعر الانثى وخلصت. لا تصف مفاتن المرأة بالدقة اليوم احبابي الكرام يعني بعض المشايخ المعاصرين يستدل بهذا الحديث على جواز هذه الالعاب المعاصرة. احبابي في مشكلة في الالعاب المعاصرة

143
00:39:26.500 --> 00:39:48.800
انها تصف بالدقة جسد المرأة وللاسف انها تمتاز او هي ليست ميزة سلبية بالعري وهذا له اثر تربوي على بناتنا الصغار ارجو ان ينتبه له ان البنت الصغيرة لما تأتي لها بهذه الدمى المعاصرة التي فيها دقة في وصف جسد المرأة وتكون شبه عارية هي تتعود على هذا المنظر منذ

144
00:39:48.800 --> 00:40:05.500
الصغار فيصبح تلقائيا لما تكبر شوي شوي تألف مثل هذا الامر وهذا خطأ تربوي هذا خطأ تربوي مثل هذه الالعاب العارية الاصل لا تشترى للبنات ويعني اقل حواليها الكراهة ان لم تصل الى التحريم اقل احوال

145
00:40:05.500 --> 00:40:25.200
الكراهة بدك تشتري دمية لبنتك اشتري دمية متسترة اشتري دمية من هذه الدمى التي تكون مغطاة من يعني الجسد كاملا مغطى اما هذه الدمى اللي للاسف بنشوفها في محلات عشرين قرش ولا نصف دينار. وتكون شبه عارية هذه اثرها التربوي رديء جدا

146
00:40:25.400 --> 00:40:35.400
فلا تقل والله كانت عائشة تلعب بالبنات. ليش ما نلعب بناتنا بالباربيو او مش لا اخواننا الكرام بدك تفهم الموضوع. انه عائشة رضي الله عنها هي خشبتين وشعرة يعني. ما في

147
00:40:35.400 --> 00:40:55.000
من هذه التواصيف التي تتكلم عنها. فيجب ان تلاحظوا هذه القضية في مثل هذا الموضوع حتى يعني يكون اسلوبنا التربوي ناضج في مثل هذه المسائل طيب كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم ايوا. قال رحمه الله وكان لي صواحبه يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه. ينقمعن من؟ قال ايه

148
00:40:55.000 --> 00:41:07.950
هي عائشة قديش كان عمرها لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بنى بها النبي بنت تسع سنوات. لساتها بنت صغيرة بتلعب مع صديقاتها فكانت يعني بنات اللي في جيلها يلعبن معها في المنزل

149
00:41:08.050 --> 00:41:18.050
فاذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم الزوج الان دخل يخرجن من المنزل. طيب. قال فيسربهن الي فيلعبن معي. شف الجمال واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. انه لا تخافوا

150
00:41:18.050 --> 00:41:37.900
فيسربهن يعني كانوا يتسللن خلص تعالوا ويدخلهن الى المنزل ليلعبن مع عائشة وكانت عائشة يعني كما قلنا لم تكن كبيرة بعد قال رحمه الله باب قول الرجل للصغير يا بني. قال حدثنا عبدالله بن سعيد. قال حدثنا ابو اسامة. حماد بن اسامة. قال حدثنا عبد الملك بن حميد بن ابي غنية عن ابيه عن ابيه

151
00:41:37.900 --> 00:41:51.100
العجلان المحاربي قال كنت في جيش ابن الزبير فتوفي ابن عم كنت في جيش ابن الزبير اللي هي الفتنة التي وقعت عبدالله بن الزبير كان في مكة متترس ويطالب بالخلافة له وكان بنو امية في الشام والعراق

152
00:41:51.150 --> 00:42:05.050
يحاربونه حتى يستولوا على الخلافة بالكامل فلا فتوفي ابن عم لي واوصى بجمل له في سبيل الله. فقلت لابنه ادفع الي الجمل فاني في جيش ابن الزبير. انا بدي اشرح للحديث كلمة كلمة حتى لا اعود اليه. لذلك

153
00:42:05.050 --> 00:42:20.850
اذا ابو العجلان المحاربي كان فيه يقاتل مع مين في جيش ابن الزبير ضد بني امية فيقول ابو عجلان يقول توفي ابن عم لي واوصى بجمل له ان يقول هذا الجمل للجهاد في سبيل الله. طيب

154
00:42:21.800 --> 00:42:39.300
فقال اذهب بنا الى ابن عمر اه عفوا فقلت لابنه يعني لابني المتوفى الان ابو عجلان المحاربي هو ابن عمي المتوفى فقال لابني المتوفى اعطني هذا الجمل ادفع الي الجمل حتى نقاتل عليه في جيش مين؟ ابن الزبير. يكون معنا في الجيش

155
00:42:39.850 --> 00:42:49.850
فكانه ابنه ما اقتنعش كثير انه هذا جهاد في سبيل الله. يعني يا عمي انتم جهاد في سبيل الله معقول ولا انتم داقين ببعض يعني فتنة بين المسلمين. انه قال ابوي اوصى انه يكون في ايش

156
00:42:50.400 --> 00:43:07.400
في سبيل الله فالابن مش مقتنع انه الفتنة اللي بين ابن الزبير وبني امية انها جهاد في سبيل الله. شايفها نوع من انواع الفتن اللي بين المسلمين فقال اذهب بنا الى ابن عمر حتى نسأله. قال فاتينا ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن هذا الابن يقول ان والدي

157
00:43:07.550 --> 00:43:17.550
توفي واوصى بجمل الله في سبيل الله. وهذا ابن عمي وهو في جيش ابن الزبير. افادفع اليه الجمل يعني اعطيه الجمل واعتبر انه ابن الزبير هنا يقاتل في سبيل الله. فقال

158
00:43:17.550 --> 00:43:33.300
ابن عمر يا بني وهذا موطن الشاهد من كل الحديث اصلا واسباب قول الرجل الصغير ايش جاوبوني امسك الترجمة. هذا هو موطن الشاهد من الحديث. استحبابا يقولها الكبير للصغير ايش؟ يا بني لانها نوع من التحبيب. هذه هي الفكرة

159
00:43:33.650 --> 00:43:52.450
لكن نكمل الحديث. قال ابن عمر يا بني ان سبيل الله كل عمل صالح فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله فاذا رأيت قوما مسلمين يغزون قوما من المشركين فادفع اليهم الجمل. يعني ذاك في سبيل الله

160
00:43:52.850 --> 00:44:09.400
فان هذا واصحابه يعني ابن عمك واصحابه اللي معه في سبيل غلمان قوم ايهم يضع الطابع ايش يعني ان يقاتلونا على الحكم هذي كانت وجهة نظر عبد الله بن عمر للاختتان بين ابن الزبير وبني امية. انه صراع

161
00:44:09.650 --> 00:44:21.050
على الحكم وليس في سبيل الله. فقال له يعني ابن عمك اللي بقاتل مع ابن الزبير انما يقاتل من اجل غلمان من قريش يتقاتلون على حكم ايهم يضع الطابع مهو الحاكم هو اللي بختم مش بقول لك الحاكم اللي بختم

162
00:44:21.100 --> 00:44:31.100
فهي كناية انهم يتقاتلون عن الحكم. طبعا هذا كان موقف عبدالله بن عمر في جميع الفتن التي حدثت في عهد الصحابة انه كان دائما يذهب الى ماذا؟ الى النأي بنفسه ويعتبرها

163
00:44:31.100 --> 00:44:43.150
فتنة ينبغي الا يقاتل فيها بعض الصحابة كان يخالف الحقيقة يعني حتى تعرف انه ليس موقف عبدالله بن عمر هو موقف يعني حاسم رأي كل الصحابة في الحقيقة بعض الصحابة كان يقاتل مع عبدالله بن

164
00:44:43.150 --> 00:44:58.200
الزبير ويرى انه صاحب الحق في هذا الميدان وان بني امية جاروا على الناس فهي مسألة فيها اجتهاد وهذا رأي عبد الله بن عمر في النهاية قد توافق عبدالله بن عمر قد توافق غيره من الصحابة هذا ليس موطن الشاهد

165
00:44:58.300 --> 00:45:23.850
وان موطن الشاهد انا عبدالله بن عمر خاطب الرجل فقال له يا بني طيب  تفضل كل عمل صالح نعم شي فائز بواحد لا هو ابتداء آآ حتى موضوع مثلا الحج والعمرة

166
00:45:23.900 --> 00:45:38.650
كما يأتي في باب الزكاة عند فقهائنا يعتبرونه انه من سبيل الله يعني لمن نذر شيئا في سبيل الله او يريد ان يخرج مالا في سبيل الله قالوا لو اعطاه لحاج او معتمر فهو في سبيل الله. فالصحابة والمفهوم الشرعي ان سبيل الله سبحانه

167
00:45:38.650 --> 00:46:00.400
ليس محصورا في ماذا؟ في الجهاد بالتحديد والقتال وانما في كل عمل يكون مرضاة الله سبحانه يعتبر في سبيل الله. لكن لما كان عبدالله بن فاهم السياق ان المراد المعنى الخاص لسبيل الله وهو الجهاد بالقتال بالسيف. فقال له اذا كنت انت بدك الجهاد بمعنى القتال فادفعه الى قوم من المسلمين

168
00:46:00.400 --> 00:46:14.050
يغزون قوما من المشركين اذا بدك الجهاد او في سبيل الله بالمعنى الخاص اللي هو كان قصد والده لانه هو قصد الوالد كان القتال بالسيف فهو اراد ان يعطيه معلومة ابتداء انه سبيل الله كل عمل صالح. هاي اول فائدة

169
00:46:14.100 --> 00:46:32.700
لكن اذا اردت سبيل الله بالمعنى الخاص الذي اراده والدك وهو القتال بالسيف فانما القتال بالسيف يكون في سبيل الله اذا كان مع المشركين. طبعا كما قلنا يعني هذا الكلام يحتاج الى تفصيل اوسع من المجلس لانه ايضا من الجهاد في سبيل الله انه اذا كانت فئة باغية من المسلمين على

170
00:46:32.700 --> 00:46:46.900
فئة اخرى فقاتلتها هذا ايضا في سبيل الله في الحقيقة فلذلك اقول ان كلام ابن عمر هنا خاص بهذه الحادثة ووجهة نظره في التعامل مع اجتهاده. وليس حاكما على الجميع وعلى كل المذاهب الفقهية. يعني فقط هذا التنبيه

171
00:46:46.900 --> 00:46:56.900
ولا الموضوع يحتاج الى شرح اوسع. نعم. قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي. حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش. نعم. قال حدثني زيد بن وهب قال سمعت جرير

172
00:46:56.900 --> 00:47:06.900
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل. لاحظ هنا الرواية يعني يمكن ان تقول من لا يرحم الناس

173
00:47:06.900 --> 00:47:21.400
لا يرحمه الله بالجزم وهناك من يرفضها بالرفع من لا يرحم الناس لا يرحمه الله بالرفع قانون الفرق في المعنى احبابي الكرام لو قلنا من لا يرحم الناس لا يرحمه الله بالجزم. ماذا يكون المعنى؟

174
00:47:22.300 --> 00:47:41.750
بالعكس مش الاخبار الدعاء اذا قلنا بالجزم لا يرحم الله عفوا من لا يرحم الناس لا يرحمه الله اذا كنت بالجزم فهذا دعاء انه الذي لا يرحم الناس اسأل الله الا يرحمه. فيكون دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام

175
00:47:41.800 --> 00:48:01.350
واما على رواية الرفع لمن لا يرحم الناس لا يرحمه الله فيكون هذا اخبار. انه الذي لا يرحم الناس فان الله لا يرحمه في الدنيا ولا في الاخرة الحديث يمكن تحمله على الدعاء ويمكن تحمله على النفي. بناء على حركة الاعراب وهذا يدل على اهمية علم النحو

176
00:48:01.450 --> 00:48:21.450
كطالب العلم له طبعا هذا مثال بسيط جدا يعني ولا الامر اوسع من ذلك طيب قال رحمه الله وحدثنا حجاج ابن من هل؟ قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك بن عمير قال سمعت قبيصة ابن جابر قال سمعت عمر انه قال من لا يرحم لا يرحم ولا يغفر لمن لا يغفر ولا يعفى عن من لا يعفو ولا

177
00:48:21.450 --> 00:48:38.600
ومن لا يتوقع شوفوا كلام عمر رضي الله عنه يقول من لا يرحم لا يرحم انه هي الحياة قائمة على كما تدين تدان من لا يرحم لا يرحم ولا يغفر لمن لا يغفر. اللي ما بتجاوز عن الناس وما بغفر عثراتهم معه

178
00:48:38.700 --> 00:48:51.950
الله عز وجل لا يغفر له قال ولا يعفى عمن لم يعفو الذي لا يعفو نفس الفكر من لا يعفو عن الناس لا يعفو الله عنه. قال ولا يوق من لا يتوقى. شو معنى هذا الكلام

179
00:48:52.800 --> 00:49:06.700
وهذه فائدة فائدة جميلة احبابي الكرام. يقول ولا يوق من لا يتوقع يعني الذي لا يتوقى الذنوب والمعاصي اي لا يتوقف ابوابها ومداخلها فان الله سبحانه وتعالى لا يحميه منها

180
00:49:06.900 --> 00:49:24.050
بعض الشباب احبابي الكرام فاتح على نفسه ابواب الذنوب والمعاصي وينتظر بعد ذلك ان يوقيه الله منها جواله على وسائل التواصل الاجتماعي ما شاء الله دايما فاتح. واليوتيوب ما بسكر عنده. والتيك توك موجود والانستجرام موجود. بعد ذلك بقول والله يا شيخ غلطت وقعت عيني على

181
00:49:24.050 --> 00:49:36.850
الحرام. طب ما هو بدك ربنا يوقيك الحرام. بدك انت اخدته كون اخدت الاسباب حتى ربنا يساعدك فيقول ولا يوق من لا يتوقى يعني اللي فاتح على نفسه ابواب الحرام

182
00:49:37.050 --> 00:49:51.450
فاتح كل الابواب مشرعة ولا يتوقاها كيف بده ربنا يساعده؟ ربنا لا يوقيك الا اذا انت بذلت السبب. اغرق وسائل التواصل الاجتماعي. اخرج منها. بدل الجوال بالكامل اذا كنت يعني لا تستطيع

183
00:49:51.450 --> 00:50:05.150
ان تصبر امام هذه الشهوات هذا الهاتف كله بالكامل بدله بهاتف هذا الصغير. مش مشكلة احبابي الكرام. يعني لن تسأل يوم القيامة عن نوع جوالك لكن ستسأل عما نظرت اليه عينك

184
00:50:05.550 --> 00:50:20.800
بدل الجوال بالكامل استغني عنه. حتى ربنا يساعدك ويوقيك الذنوب والمعاصي. اما حضرتك ما بدك تبذل اسباب الوقاية. بعدين بدك ربنا سبحانه وتعالى يوقيك المعادلة ليست دقيقة بهذا النظر. طيب. قال رحمه الله باب ارحم من في الارض

185
00:50:20.850 --> 00:50:30.850
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال عن عبدالملك بن عمير عن قبيصة بن جابر عن عمر قال لا يرحم من لا يرحم ولا يغفر لمن لا يغفر

186
00:50:30.850 --> 00:50:44.400
ولا يتاب على من لا يتوب ولا يوق من لا يتوق. نفس الاثر لكن اختلفت جملة واحدة ايش هي ولا يثاب على من لا يتوب هي بدل جملة ولا يعفى عن من لم يعف. طيب

187
00:50:44.450 --> 00:50:54.450
ولا حدثنا مسددون قال احدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال احدثنا زياد ابن مخراب عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رجل يا رسول الله اني لاذبح الشاة فارحمها او

188
00:50:54.450 --> 00:51:09.400
بذبح الشو وانا حزين عليها. قال اني اذبح الشاة وارحموها بذبحها وانا حزين عليها وهي تذبح. نعم. او قال اني لارحم الشاة ان اذبحها. قال والشاة ان رحمتها رحمك الله مرتين. يعني

189
00:51:09.400 --> 00:51:21.900
الشعور الايجابي الله سبحانه وتعالى يثيبك عليه لانه في النهاية مشروع لنا ان نضحي في النهاية ما في حل يعني ستذبح هذه الشاه وسيأكل الناس لكن مجرد شعورك الايجابي تجاه هذه البهيمة

190
00:51:22.100 --> 00:51:37.500
هذا يعظمه الله سبحانه وتعالى ويشكرك عليه قال والشاة ان رحمتها رحمك الله. نعم. قال رحمه الله وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة. ادم من ابي اياس طبعا نعم. عن منصور منصور بن معتمر. سمعت ابا عثمان مولى المغيرة بن شعبة

191
00:51:37.500 --> 00:51:49.000
يقول نعم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ابا القاسم صلى الله عليه لا تنزع الرحمة الا من شقي نسأل الله العافية

192
00:51:49.200 --> 00:52:01.650
لا تنزع الرحمة الا من انسان شقي عند الله سبحانه وتعالى تنظرون الى هؤلاء الذين يقتلون الشعوب والامم يقتلون الناس من اجل كراسيهم وعروشهم. هؤلاء اشقياء احباب عند الله سبحانه

193
00:52:01.850 --> 00:52:18.750
يقتلون الناس بالكيماوي ويذبحونهم ويهدمون اسر وينتهكون اعراض هؤلاء عندهم رحمة بالناس ما عندهم رحمة بالناس هؤلاء الاشقياء نسأل الله العفو والعافية. نعم لا لا شعبة ابن الحجاج هذا اصلا لا يحتاج الى امير المؤمنين في الحديث. لا لا شعبة ابن

194
00:52:18.750 --> 00:52:38.750
دجاج نعم قال رحمه الله وحدثنا قال حدثنا يحيى يحيى بن سعيد القطان اسماعيل ابن ابي خالد اخبرني قيس ابن ابي حازم قال اخبرني جرير الله عليه وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. نعم. قال رحمه الله باب رحمة العيال العيال يعني العائلة. نعم. قال حدثنا احد

195
00:52:38.750 --> 00:52:48.750
الحرامي ابن حفص قال حدثنا وهيب بن خالد الكرابيسي قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم السختيان عن عمرو بن سعيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي

196
00:52:48.750 --> 00:53:02.050
ارحم الناس بالعيال. وكان له ابن مسترضع في ناحية المدينة. وكان له ابن. مين؟ ابن المسترضى في ناحية المدينة ابراهيم ما في غيره لانه هؤلاء القاسم عبد الله ماتوا في مكة

197
00:53:02.150 --> 00:53:13.350
في مكة. وهم صغار. نعم. وابراهيم مات صغيرا نوعا ما كذلك لكن في المدينة. اه ولكنه كان في المدينة. انه كان ممن؟ ماريا. من ماريا وليس من خديجة رضي الله عنها

198
00:53:13.400 --> 00:53:31.850
فكانت العرب ان المرأة في العادة قد لا ترضع هي وانما تدهب بابنها الى من يرضعه فيقول وكان له ابن اي للنبي صلى الله عليه وسلم. كان ابن للنبي صلى الله عليه وسلم مسترضع في ناحية المدينة. يعني عند امرأة في ناحية المدينة. وكان ضئره الظهر هنا

199
00:53:32.500 --> 00:53:48.350
اه هو زوج المرضعة الذئب يطلق على المرضعة نفسها ويطلق على زوجها ايضا. تمام؟ فالمراد بالذئر هنا من؟ زوجي المرضعة وكان بئره قينا. شو يعني قينا؟ حدادا الحداد يسمى ماذا

200
00:53:48.500 --> 00:54:01.450
القيم. طيب وكان بئره قينا. وقال وكنا نأتيه. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم كل فترة يعني يشتاق الى ابنه فيذهب الى هذه المرأة المرضعة الى بيتها والى بيت زوجها فينظر الى ابنه

201
00:54:01.600 --> 00:54:23.850
قال آآ وكنا نأتيه وقد دخن البيت باثغر. الاثغر هو نبات احبابي يعطي رائحة جيدة وكان يضعونه في القبور ايضا. يضعونه في البيوت وفي ماذا؟ في القبور فهذا رجل حداد يعني شغلته التدخين اصلا يعني. التدخين لانهم يستعملونه اصلا في عملية الحدادة. فكان هو يستعمل صنعته في ماذا؟ في نشر رائحة جميلة في البيت

202
00:54:23.850 --> 00:54:39.100
فكان يضع الاذخر مثله مثل البخور. يعني لمقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه في منزله فيأتي الى ابنه ابراهيم فماذا يفعل فيقبله ويشمها يقبل ابراهيم ويشم

203
00:54:39.150 --> 00:54:49.150
ابراهيم وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بالعيال. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا مروان. مروان بن معاوية الفزاري. قال حدثنا يزيد ابن قيسان

204
00:54:49.150 --> 00:54:59.150
عن ابي حازم سلمان الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ومعه صبي فجعل يضمه اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم

205
00:54:59.150 --> 00:55:12.750
اترحمه؟ قال نعم. قال فالله ارحم بك منك به. وهو ارحم الراحمين. ما اجمل هذا الحديث! يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يقبل ابنه يعانقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اترحم ابنك يعني؟ قال نعم

206
00:55:12.900 --> 00:55:32.450
فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالله ارحم بك منك به. يعني رحمة الله بنا احبابي اعظم من رحمتنا بابنائنا واولادنا. شف قديش انت بتحب ابنك او بنتك الصغيرة وترحمها الله سبحانه وتعالى ارحم بنا من رحمتنا بابنائنا

207
00:55:32.500 --> 00:55:45.850
فاله يعبد رب العالمين لكن يحتاج من يعني يتواصل معه ويعظمه يجله حتى احبابي الكرام الله سبحانه وتعالى يعطينا هذه الرحمة في الدنيا وفي الاخرة الله سبحانه وتعالى غني عنا

208
00:55:46.100 --> 00:56:06.150
الله عز وجل غني ونحن الفقراء لكنه لجلاله وعظمته وكماله رحيم بنا. هل هو رحيم بنا لانه يحتاجنا  لكنه من كماله رحمته عظيمة بنا. لكن كما قلنا ينبغي للانسان ان يقدم حتى ينال هذه الرحمة كما يعني يريد الله سبحانه وتعالى

209
00:56:06.150 --> 00:56:16.150
قال رحمه الله باب رحمة البهائم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك. نعم. مالك ابن انس طب ما اهلك كده اطلق ان هناك اسماء اذا اطلقت احبابي لا يحتاج الى

210
00:56:16.150 --> 00:56:27.550
ان يذكر والدها انها معروفة جدا اعلامها ذي. نعم. قال عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه بينما رجل

211
00:56:27.550 --> 00:56:47.550
بطريق اشتد به العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي مثل الذي كان بلغني. فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكها بفيه فسقى الكلب فشكر الله عز وجل له. فغفر له. قالوا يا رسول

212
00:56:47.550 --> 00:57:02.300
الله وان لنا في البهائم اجرا. قال في كل ذات كبد رطب اجر يعني في كل كائن حي اجر. هذا معنى لكل ذات كبد رطبة. الكبد الرطبة هي كناية عن ماذا؟ عن الكائنات الحية. اي كائن حي

213
00:57:02.350 --> 00:57:23.650
انت ترحمه حتى لو كان كلب يعني الكلب بالنسبة للشريعة من الحيوانات المستقذرة صح اليس كذلك؟ ومع ذلك اذا رحمته فان الله سبحانه وتعالى يرحمه فلو سقيت اسدا يا شيخ مؤمن لو سقيت نمرا او فهدا. كل هذه الامور ان شاء الله طيبة ان شاء الله الاجر والثواب حاصل في كل كبد رطبة اجر

214
00:57:23.650 --> 00:57:42.400
هذي رحمة البهائم وحتى تعرفوا شمول الشريعة كما قلنا الرحمة عندنا في الشريعة كقيم تصل حتى الى البهائم احبابي الكرام فيها يعني رحمة الاباء رحمة الامهات رحمة الابناء رحمة الاخوة والاخوات. رحمة العيال حتى البهائم نرحمها. نعم وهذي من كمال الشريعة المحمدية. قال رحمه

215
00:57:42.400 --> 00:57:58.050
الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا اسلام عذبت امرأة في هريان. هناك امرأة يوم القيامة ستدخل النار بسبب هرة

216
00:57:58.900 --> 00:58:15.050
وهذا كمال الاسلام وعدل الاسلام انه انت عذبتي هرة وهي لا تستحق ستعذبين ما دام طبعا لم تتب الى الله سبحانه وتعالى. عذبت امرأة في هرة احبابي. نعم. قال فدخلت فيها النار يقال والله اعلم لا انت اطعمتيها. يقال اي يعني يقال لها يوم القيامة

217
00:58:15.050 --> 00:58:33.050
هذا المعنى يقال اي يقال لها يوم القيامة سواء رب العالمين هو الذي قال ذلك او غيره. يعني لم يتضح هذا من السياق قال لا انت اطعمتيها ولا سقيتيها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها فاكلت من خشاش الارض. تمام. فما بالكم بمن يحبس شعوب وامم ويهلكها

218
00:58:33.050 --> 00:58:47.150
جوعا ويتعبها. اذا هذه امرأة عذبت اخواني في هرة لو ان هؤلاء الذين يتسلطون على رقاب الناس يقرؤون شيئا من هذه الاحاديث لعلهم يعني يرتدعون عن شيء شيء من الجور والظلم. نعم. قال حدثنا اعلم عفوا

219
00:58:47.300 --> 00:59:05.800
نعم. الله اعلم هنا بانه من نعم؟ ان ربنا عالم من الجن لا والله اعلم اظن هذه من باب الحديث اخي يظنها من راوي الحديث تدخل ضمن الحديث ادراج انه يقال والله اعلم بان راوي الحديث خشي ان يجزم لانه هنا الكلام منسوب الى الله

220
00:59:05.950 --> 00:59:15.950
هناك ان راوي الحديث خشي ان يجزم فقال والله اعلم انه يقال لها ذلك. خشي ان يكون الا يكون ضبط لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما بيقول ربما مرات

221
00:59:15.950 --> 00:59:33.350
يمر معنا بحديث ربما ربما قال اقسمت ايوة هذا كله من باب التورع من راوي الحديث نعم قال حدثنا محمد ابن عقبة قال حدثنا محمد ابن عثمان القرشي قال حدثنا حريز حريز بن عثمان. قال حدثنا حبان ابن زيد الشرعبي. قال عن عبد الله ابن عمر ابن العاص عن النبي

222
00:59:33.350 --> 00:59:49.550
صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم ويل لاطماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. ارحموا او يقول النبي صلى الله عليه وسلم واغفروا يغفر الله لكم. كما تدين تدان

223
00:59:49.700 --> 01:00:07.950
تمام؟ وانا دائما ما نقوله للناس. بعض الناس اخواني بعض المشاكل العائلية ربما تستمر سنين لا تحل سنوات يا اخي اتجاوز يعني في النهاية بده ينتهي الموضوع. قررتوا تموتوا ولسه الورثة ما تقسمت. واحد يتجاوز عن الاخر او لموقف عائلي بسيط اختلفوا تبقى الارحام

224
01:00:07.950 --> 01:00:26.550
مقطعة لسنين وعقود احبابي وهذا والعياذ بالله من الخذلان ارحموا ترحموا. يعني اقل شي اذا ما بدك ترحم هذا الانسان لصلته لقرابته ارحم من اجل ان الله يرحمك انظر الى ما يقابل عند الله سبحانه وتعالى. اغفر لمن اخطأ معك يغفر الله سبحانه وتعالى لك

225
01:00:26.650 --> 01:00:42.000
حاول انك تشد عنفسك تضغط عنفسياتك ومعنوياتك وتسامح وتتجاوز حتى لو كان هناك خطأ جسيم نوعا ما حاول ان تربي نفسك على منهجية العفو صفحة عن الناس ثم قال ويل لاقماع القول ما معنى اقماع القول

226
01:00:42.300 --> 01:00:57.200
بتعرفوا تقوموا احبابي الكرام؟ القمح انت لما تيجي تعبي زيت داخل انبوب في قمع يكون مخروق يعني واسع من الاعلى. نعم. ضيق من الاسفل. محقانا عقولة الشيخ محقان بتعرفوه احبابي تعرفونه؟ يكون واسع من الاعلى

227
01:00:57.200 --> 01:01:13.800
وضيق من الاسفل فمثلا اردت ان تضع زيت داخل انبوبة نضع هذا القمع ثم نفرغ حتى يعني تدخل الزيت او السوائل داخل الانبوب بدقة فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل لاقماع القول بعض الناس احبابي يحضر مجالس الخير والسماع

228
01:01:14.050 --> 01:01:33.300
لكن اذنه كالقموع لا ينتفع وكانه اذنه مثقوبة ادخل الكلام وبطلع. بدخل الكلام. ما شاء الله موصي وين كبير يدخل الكلام من الاذن لكن لان اذنه كالقمع يشبهها النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الكلام وكأنه يخرج من الجهة الاخرى. لا ينتفع بما يسمع

229
01:01:33.600 --> 01:01:46.750
ونسأل العفو والعافية. بعض الناس مهما سمع الزواجر والقوارع والمواعظ وارشاد اهل الخير والصلاح له. سبحان الله لا ينتفع فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل لاقماع القوم شوف كيف شبه اذنهم بماذا

230
01:01:46.800 --> 01:02:10.250
بالقمع واسعة من ابتداء ندخل فيها كل شيء ثم الكلام يخرج منها رويدا رويدا ولا تنتفع بما تسمع. ثم قال ايضا ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون انهم في حرام. بعض الناس يعلم انه يقوم بالحرام يأكل ربا. يعق والديه. ويعرف ان الشريعة تحرم ذلك. وسمع ذلك مرارا

231
01:02:10.250 --> 01:02:25.450
وتكرارا لكنه يصر على معصية الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل لهؤلاء. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الوليد ابن جميل الكندي عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول

232
01:02:25.450 --> 01:02:45.450
عليه الصلاة والسلام من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة. واضح الحديث. نعم. قال باب اخذ البيض من الحمرة قال حدثنا طلق مغنام قال حدثنا طبعا هذا الترجمة هي متعلقة بباب رحمة البهائم ايضا. تعرفون ان هذه القصة متعلقة برحمة الباهي. الحمرة طائر. قال حدثنا المسعودي

233
01:02:45.450 --> 01:02:55.450
وعن المسعودي عبدالرحمن بن عبيد الله. عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله. عبد الله بن مسعود هناك. ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا

234
01:02:55.450 --> 01:03:13.700
اخذ رجل بيض حمرة فجاءت ترف على رأس رسول الله فقال ايكم فجع هذه ببيضتها؟ فقال رجل يا رسول الله انا اخذت تبيضها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اردد رحمة لها. لا رجل من الصحابة كانوا كانوا في مسجد اخذ بيض هذه هذا الطائر

235
01:03:13.850 --> 01:03:32.500
الان ابتداء الذي فعله الصحابي مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع ولم يفعل حراما انك تأخذ بيض الطي وليس حراما. فانت اتى تأخذ بيض الدجاج ونأكله لكن شف رحمة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت هذه الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انها تشكو اليه. ان هناك من اخذ بيضة

236
01:03:32.500 --> 01:03:50.000
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من فجع هذه ببيضها؟ الصحابي قال يا رسول الله اخدت فقال اردد رحمة لها الذي فعلته مش حرام لكن رحمة لها خلص خلينا نرد لها بيضاء حتى لا نفجعها. فانت اذا تحاول توخذ بيض من الحيوان حاول تأخذ والحيوان مش موجود

237
01:03:50.000 --> 01:04:04.000
حتى يعني يعني رحمة بي يعني هذا شيء قد تأخذه من الحديث انه اذا اخدتا مثلا الصوص او ما شابه ذلك امام امه ترى انت بتجرح طلع عند بوعوان يقول لك حيوان يا شيخ حتى لو كان حيوان

238
01:04:04.150 --> 01:04:17.350
حاول ان لا تجرح حتى مشاعر الحيوانات هذا ما نأخذه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اردت ان تأخذ بيت او ما شابه ذلك فحاول ان تأخذه على غفلة من البهائم حتى لا يكون هناك يعني

239
01:04:17.350 --> 01:04:36.600
جنح مباشر  قال رحمه الله باب الطير في القفص قال حدثنا عارم مين عارم هذا ذكرنا هذا يلقب ويكنى ويسمي عارم هذا اللقب ما كنيته ابو النعمان ما اسمه محمد ابن الفضل. يعني ان شاء الله من هون لحتى نختم الكتاب تكونوا حفظتوه. ان شاء الله

240
01:04:36.950 --> 01:04:56.950
طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة قال كان ابن الزبير بمكة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير في الارفاص طبعا وكان ابن الزبير بمكة يعني ورد كان حاكما على مكة اللي هي وقت الفتنة. انه كان هو متترس بمكة وحاكم لها. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه يحملون

241
01:04:56.950 --> 01:05:09.050
الطير في الاقفاص ما ما الشاهد من هذا الحديث؟ الشاهد ان وضع الطير في القفص لا حرج فيه ولا يتنافى مع رحمة الطيور بشرط ان تسقيه وتطعمه وتنتبه على صحته

242
01:05:09.100 --> 01:05:25.600
ووضع الطير في القفص لا ينافي الرحمة اذا التزم معه بالطعام والشراب والاداب الشرعية. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت. عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ابنا لابي

243
01:05:25.600 --> 01:05:43.850
وحتى يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فقال له يا ابا عمير نغير يعني زي الزغلول بتعرفوا يا زغلول؟ يعني صغير يلعب به. طيب قال يا ابا عمير ما فعل او اين النغير؟ وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما مات الزغلول. قال له زغلول اضعف به ومات

244
01:05:44.050 --> 01:05:54.050
النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما رآه يعني يمزح مع هذا الطفل. نقول له يا اهلا هي اسمه جاء على اسم الطير. قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ في نوع سجع يعني

245
01:05:54.600 --> 01:06:10.350
اه وين راح الزغلول يعني؟ امزح معه راح مات رحمة الله عليه  قال رحمه الله باب ينوي خيرا بين الناس. ينوي يعني ينقل الخير بين الناس قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث ليث بن سعد قال حدثني يونس

246
01:06:10.400 --> 01:06:20.400
عن ابن شهاب طبعا ابن يزيد العيلي. نعم. قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان امه ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه

247
01:06:20.400 --> 01:06:39.550
اللافت انه ممكن تمبد عقبة بن ابي معيط عقبة بن ابي معيط هذا كان احد صناديد الكفر الذي اعدم يوم بدر. اسر واعدم مباشرة يعني ما كان في مجال انه ينتظر بهذا الرجل. يعني صح النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فدى الاسارى. لكن هذا الشخص بالتعديد لشدة شره عن الاسلام ما كان في مجرد انه يفديه. فكان الاعدام

248
01:06:39.550 --> 01:06:58.400
الذي يستحقه. لكن سبحان الله ابنته كانت ماذا يخرج الحي من الميت وابنه ايضا صحابي الوليد ابن عقبة فسبحان الله كيف الله عز وجل يخرج عظام الصحابة والصحابيات كان اباؤهم من المشركين فبالتالي لا تستثقل او تستقل انه انسان مشرك قد يعني يخرج الله سبحانه

249
01:06:58.400 --> 01:07:18.400
وتعالى من ذريتي من يوحد الله فلتستمر في الدعوة الى دين الله واترك البذور عند رب العالمين هي هو الذي يخرجها وينبتها. نعم. فلا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب

250
01:07:18.400 --> 01:07:37.350
الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها الان هذا الحديث يتكلم عن موضوع الكذب بيننا. هل يجوز للانسان ان يستعمل الكذب في بعض الاحايين هل يجوز الناس تحرصها من الكذب اصلا شيخ اهلها طول الوقت يعني مش لاقي لبعض الاحايين هاي

251
01:07:37.400 --> 01:07:51.650
المهم الشريعة الاسلامية معروفة ان الكذب حرام هذا هو الاصل ان الكذب حرام ليس مشروع الا في احوال معينة اجاز فيها الاسلام استعمال الكذب للمصالح الراجحة التي تنبني عليه في هذه الاحوال

252
01:07:51.900 --> 01:08:07.100
لانه الكذب في هاي مفسدة بما انه منهي عنه اذا ومفسدة. لكن في بعض الاحوال تكون المصلحة التي ستترتب عليه اكثر بكثير من المفسدة المتوقعة فبالتالي اجازت الشريعة الكذب في مثل هذه الاحوال. ما هي هذه الاحوال

253
01:08:07.400 --> 01:08:18.900
ام كلثوم تقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا فهي تقول انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:08:18.950 --> 01:08:38.500
يخبر ان الذي ينقل كلاما بين الناس ليس بصحيح ولكن مقصده الاصلاح هذا لا يعتبر كذابا وان كان هو من حيث اصل الفكرة هو قال كلام مش صحيح والكلام مش صحيح. لكن ما الهدف كان اصلاح ذات البيت. فمثلا اتي مثلا يكون بيني وبين الشيخ سليمان مشكلة

255
01:08:38.550 --> 01:08:50.000
فيأتي الشيخ يقول والله يا شيخ ابراهيم ان الشيخ سليمان قال فيك كذا وكذا وما ضحكوا اثناء عليك. حتى الشيخ اسماعيل لا مدحني ولا اثنى علي ولا شيء. لكن هو جاب لي هاي السالفة من اجل انه يعني يصلح ذات ابني. وراح

256
01:08:50.000 --> 01:09:00.000
اخ سليمان وقال الشيخ سليمان ترى الشيخ ابراهيم قال فيك كذا وكذا حد زي ما قلت لكم ما صار شيء من هذا الكلام. فسبحان الله تتقارب قلوبنا انا والشيخ سليمان ونعود اصدقاء. لو ان

257
01:09:00.000 --> 01:09:12.600
سنستعمل هذا الاسلوب ها شيء لم يقال لكن تقوله من باب اصلاح ذات البين فان هذا جائز مشروع وليس من الكذب المنهي عنه شرعا. هو كذب بالمعنى اللغوي الاصلي لكن

258
01:09:12.600 --> 01:09:31.150
المعنى الشرعي لم يصنفه الاسلام كذبا محرما. تمام؟ هذه هي الحالة الاولى. نعم يؤجر على ذلك لان قصده اصلاح ذات البيت. الحالة الثانية اه والثالثة هي ام كلثوم تقول ولم اسمعه اي لم اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثناء

259
01:09:31.750 --> 01:09:48.500
ما هو لهذه الاحوال التي رخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الاصلاح اه بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وحقيقة الحالة الثالثة لم تذكر هنا لكنها مذكورة في احاديث اخرى وهي الحرب

260
01:09:48.550 --> 01:10:02.750
اذا كنت تقاتل المشركين الحرب خدعة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهنا ام كلثوم تقول طبعا هنا الثلاثة اللي ذكرتها ام كلثوم هنا الاصلاح بين الناس هذا واحد. اثنين حديث الرجل امرأته. وانا بلجنة المشاكل ها وحديث

261
01:10:02.750 --> 01:10:24.900
الرجل امرأته يعني اذا زوجتك شفتها زعلانة او ما شابه ذلك. وين كنت يا فلان؟ عادي اذا حكيت لها الصراحة راح تزعل لو غيرت الموضوع والله كنت عند فلان انت ما كنتش عنده. لكن من اجل ان تطيب خاطرها ولا تفتح جروح. فهنا هل مثل هذا الكذب جائز؟ قالوا اذا كان جبرا لخاطر المرأة ودفعا للشر عن المنزل والعائلة

262
01:10:24.900 --> 01:10:43.150
لا يجوز وفي المقابل كذلك شف الشريعة الاسلامية في عنا عدل. ايش قال؟ وحديث المرأة زوجها يعني نفس الشيء المرأة اذا فعلت شيء في البيت وجاء زوجها مين فعل هذا؟ عارف انه زوجها وحتصير مصيبة في المنزل

263
01:10:43.300 --> 01:11:02.050
معصب وكذا فهي اضطرت ان تكذب من اجل ان تدفع شر الزوج والحزن والغضب عن المنزل. هل لها ان تكذب؟ قالوا لها ان تكذب تمام؟ طبعا كما قلنا يجب ان تنظر الى المآلات. مش طبعا تحط حالها في كذبة ولا هي متورطة تلاقي عالم انطلق اليوم الثاني. لأ يعني اذا اكتشف الرجل الواقع. يعني

264
01:11:02.050 --> 01:11:16.500
انها تحسب الامور وتعرف طبيعة زوجها. اذا في كان امكان لتدليس الموضوع واخفاؤه بطريقة من الطرق فلها ان تكذب. وهنا يعني اذكر قصة عبدالله بن ارقم في زمن خلافة عمر ابن الخطاب دخل على امرأته وقال اناشدك الله هل تحبينني

265
01:11:17.150 --> 01:11:32.100
قالت له اسكت قالت له اسكت يعني ما بديش اجاوبك قال ناشدتك بالله هل تحبينني؟ هي بدهاش تكذب. واضح اني ما كانت تطيحه. قال هل تحبينني؟ فماذا قالت له؟ قالت له اسكت. قال ناشدتك بالله

266
01:11:32.350 --> 01:11:45.700
هل تحب ان اقول لك انشدك بالله انا حلفتك برب العالمين خلص قالت اما اذا حلفتني فنا. الصراحة لا والله ما احبك. فبلغ بلغت القصة عمر ابن الخطاب. فناداها فقال

267
01:11:45.700 --> 01:12:03.000
المرأة التي تقولين لزوجها اه انك لا تحبينه فقالت نعم فقالت اولا اذا كرهت احداكن ايانا؟ يعني اذا وحدة فيكم كرهتنا يعني كرهت زوجها هلا كذبت علي وقالت له انني احبك

268
01:12:03.250 --> 01:12:21.700
قال فان اقل البيوت الذي يبنى على الحب وانما الناس يتعاشرون بالاسلام والاحسان لان عمر قال لها او بحكي يعني نصيحة عامة للمسلمين هلأ اذا كرهت احداكن ايانا. يعني هذي الوحدة فيكم يا ايها النساء. اذا كرهت زوجها واجى زوجها وسألها

269
01:12:21.700 --> 01:12:38.350
تقول له بحبك حتى لو كانت جذابة مش مشكلة. احكي له نعم حتى لو كنت غير صادقة. قولي له ذلك فان هذا مشروع من باب ايش الحفاظ على تماسك الاسرة احبابي الكرام. انظروا ايش نظرة عمر؟ قال فان اقل البيوت الذي يبنى

270
01:12:38.700 --> 01:12:55.750
على الحب يعني استمرار المحبة بين الزوجين لسنوات وعقود طويلة كان يراها عمر ايش؟ صعبة. جدا صعب يعني الا يعني بعض القصص الحب الخالص يعني بين الرجل وزوجته. قال هذه قصص الحب العميق الذي يستمر ثلاثين واربعين سنة كان يراها عمر

271
01:12:55.750 --> 01:13:10.000
قليلة الوجود في المجتمع قال وانما الناس يتعاشرون بماذا بالاسلام والاحسان. يعني اه خلص مع الوقت تصبح العلاقة طبعا بعض الناس تقول لك لأ وهادا كلام عمر مش صحيح. هادي وجهة نظر عمر بن الخطاب عاد يعني مسألة اجتهادية وتقييم

272
01:13:10.000 --> 01:13:23.400
عمر بن الخطاب لكن اظن ان جانب منها كبير في الحقيقة انه الانسان مع الوقت قد يتعود على الزوجة وهي تتعود على زوجها. فيصبح الالفة بينهم ليس قصة الحب الاولى التي نشأت في نظرة من هنا ونظرة منهما

273
01:13:23.400 --> 01:13:43.400
وانما ما بينهم من السكينة والرحمة والتعاطف وعشرة الاسلام انه صار بينهم ولاد وصار بينهم يعني خبز وزيت ولا شو بسموه مثلا عيشوا صار بينهم عيش وملح فبتحملوا بعض. وهذا احبابي يجب ان يفهمه الناس حقيقة. يعني هذا الكلام التربوي من عمر يجب ان يفهمه الناس انه بعض الزوجات دائما

274
01:13:43.400 --> 01:14:03.200
ان تكون تحيا الاجواء الرومانسية اللي في بداية الزواج. وبتقول لزوجها انت كنت تعمل لي هيك اول ما خطبنا وانت كنت تجيب لي هدايا وانت كنت تفعل وانت هي مفكرة المسكين انه هذا راح يضله يعني ثلاثين اربعين سنة بعد الزواج سنتين ثلاث اربع وين الخبز يا مرة وين الزيت يا مرة وين الشاي صراخ

275
01:14:03.200 --> 01:14:17.500
الخلافات فهنا يجب ان نفهم الاسر المسلمة انه في النهاية النفوس تتغير والرجال يدخل عليهم من ونفس المرأة قد تتغير يعني حتى من بعض النساء احبابي يعني الامر مقابل انه بعض النساء تتزين لزوجها في

276
01:14:17.500 --> 01:14:32.200
خطبة وتتزين لزوجها اول شهرين من الزواج. وبعد ذلك تصبح احيانا بعضهم بعضهم. مثل زميلك في الدراسة يعني من حيث الملابس والنظر بعض يشبهه بعض الشباب يقول لك يعني المرأة ما عادت تتجمل وما عادت كذا لانه خلاص يصبح الامر

277
01:14:32.250 --> 01:14:46.750
بعض النساء يدخلها الكسل تقول لك انا كل يوم بدي اتجمل كل يوم بدي ازبط نفسي فهنا يعني فعلا تعود العشرة في النهاية الى عشرة الاسلام والاحسان. ان في بيننا ابناء وفي بينا ايش؟ خلينا نستر على هاي الاسرة. المثاليات الزائدة انك دائما

278
01:14:46.750 --> 01:15:07.150
تريدين الزوج يكون كما كان في اول حياته وانت تريد زوجتك كما كانت بالدقة والتفاصيل في بداية العمر صعبة ممكن بعض الناس يكون عنده قدرات ومن ثابرة على هذا الله يجزاهم الخير. لكن هذا الوضع المثالي ليس متوفر دائما بل في اكثر الاحوال غير متوفر. ولهذا عمر كان من ذكائه انه يقول للناس

279
01:15:07.150 --> 01:15:19.050
تعايشوا على الاسلام والايمان على الاحسان الدائم لا تطالبوا بالحب العظيم الذي كان في بداية الزواج. وهذا يعني كيف ان عمر اجاز كذب. طبعا موطن الشاهد ان عمر اجاز للمرأة

280
01:15:19.050 --> 01:15:38.650
ان تكذب على زوجها وتقول له اني احبك ولو كانت في الحقيقة مش طايقاته زي ما يقولوا. تفضل حبيبي لا الغادر اخي ان تعطي عهدا لا شوف الغدر ان تعطي عهدا وسلما لخصمك

281
01:15:38.800 --> 01:15:55.450
ثم بعد ذلك تخون هذا غير جائز باتفاق واما الحرب خدعة انه ما في بيني وبينك عهد حرب وانا كذبت عليك ووهمتك بشيء وانت اعطيتك معلومة مغلوطة واستطعت ان اصل لك واقتلك ما في بيني وبينك عهد معين. فالغدر انما يكون اذا

282
01:15:55.450 --> 01:16:15.450
اذا كان هناك عهد وامان. اما اذا لم يكن عهد وامان فانا حر في طريقة خداعي لك. نعم اكمل. قال رحمه الله باب لا يصلح الكذب. قال حدثنا تشددون قالوا حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان

283
01:16:15.450 --> 01:16:35.450
لا يصدق حتى يكتب حتى يصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابات. اذا باب لا يصلح للكذب وهذا هو الاصل العام الذي نعود اليه في النهاية ان الكذب اصله غير مشروع. فان الصدق يهدي الى البر اي يهدي الى الطاعة. والكذب يهدي الى الفجور اي يهدي الى

284
01:16:35.450 --> 01:16:50.900
يعني من تعود الصدق فان الصدق يقوده الى طاعة الله وطاعة الله تقوده الى الجنة والكذب من اعتاد عليه فانه يقوده والعياذ بالله الى المعاصي والذنوب والمعاصي تقود الى النار. هذا خلاصة الحديث. قال رحمه الله وحدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد

285
01:16:50.900 --> 01:17:00.900
حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش. نعم. نعم. عن ابي معمر عن عبد الله قال لا يصلح الكذب. عبد الله بن مسعود. نعم. قال لا يصلح الكذب في جد ولا

286
01:17:00.900 --> 01:17:10.900
ولا ان يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له. يعني عبد الله بن مسعود يقول حتى ان تقول لابنك رح اشتري لك هذا يا بابا. بس انجز هاي الشغلة. اختبر

287
01:17:10.900 --> 01:17:28.050
في الاختبار او احفظ هذه السورة وبنجز لك كذا. وتخالف في ذلك هذا كذب وهذا يحرص عليه الاباء في التربية شوفوا الصحابة كيف يركزون على قضايا تربوية احبابي الكرام. اليوم احنا ما بنقتنع فيها الا اذا سمعنا الغربي حكاها في كتابه بصير ننقلها اه بصير جميلة

288
01:17:28.050 --> 01:17:41.600
لكن نسمعها من افواه الصحابة الكرام لا نلقي لها بالا. صحيح؟ للاسف. هذا لاننا يا امة مهزومة وسلطة الثقافة الغالبة هي التي تهيمن على عقولنا عبدالله بن مسعود يقول لك اذا وعدت ابنك بشيء

289
01:17:42.100 --> 01:17:59.100
فاخلفته انت كاذب فاذا وعدت ابناؤكم احبابي الكرام فيجب ان توفوا بوعدكم  قال رحمه الله باب الذي يصبر على اذى الناس. قال حدثنا ادم. نعم. قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن

290
01:17:59.100 --> 01:18:11.200
الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. وهذا الحديث مهم للدعاء ولطلبة العلم وللذين ينصبون انفسهم للعمل هذا الدين انك ستؤذى من الناس

291
01:18:11.300 --> 01:18:31.300
ستؤذى من الناس. يعني لا تظن ان الناس تستقبلك بالورود. والكل يعني يقدم لك السلام والتحية العطرة. لأ الناس بطبيعتها المجتمع متنوع الاشخاص اصابع يدك مش وحدة كمان يقولون. فهناك اناس قد تحبك وهناك اناس قد تعاديك. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي الاعظم عودي وحورب. فمن تقول انت حتى الناس

292
01:18:31.300 --> 01:18:43.350
استمعوا لها عليك هذا مش طبيعي فلابد ان توطن نفسك انني ساخالط الناس واصلح واصبر على الاذى الذي ينالني. وهذا خير من الانسان اللي بقول لك لأ انا بتحملش الاذى. فيجلس في بيته معتزلا

293
01:18:43.350 --> 01:18:56.400
الناس يعني مرابطا على ثغر المنزل قال رحمه الله باب الصبر على الاذى قال حدثنا مسدد قال احدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان سفيان الثوري قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن

294
01:18:56.400 --> 01:19:08.950
ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل. يعني اكثر من يصبر على الاذى هو الله سبحانه

295
01:19:09.150 --> 01:19:28.700
تخيلوا احبابي الكرام حتى تنزع من نفسك المثالية. اني رأيت كثيرا من طلبة العلم او الشباب الدعاة اذا تصدر للناس ودعا فاوذي بكلمة بيترك حقل الدواء بقول لك عمي انا ايش اللي جابرني. انا اوذى انا اسمع كلمة تجرحني لا لا يمكن ذلك. فيترك العمل لله. فهنا احبابي الكرام نقول اذا كان الله يؤذى

296
01:19:28.800 --> 01:19:47.000
ويصبر اذا كان الله عز وجل يؤذى ويصبر كيف يؤذى الله سبحانه وتعالى؟ انظروا قال انهم ليدعون له ولدا وانهم ليعافيهم ويرزقهم ان يشركون به ويدعون له ولدا كما تفعل النصارى وكما يفعل اليهود لما قالوا عزير ابن الله ومع ذلك

297
01:19:47.300 --> 01:20:07.300
تعافي سبحانه ويرزق ويعطي هؤلاء ويعيشون في ملك الله. مع انهم يؤذون الله سبحانه وتعالى. فمن انت حتى يعني تطالب نفسك بالمثالية الكاملة لا تؤذى في طريقك الى الله هذا لا يمكن فيجب ان توطن نفسك على الصبر. نعم. قال رحمه الله وحدثنا عمر بن حفص قال حدثنا حدثنا ابي. حدثنا الاعمش

298
01:20:07.300 --> 01:20:24.000
سمعت شقيقا يقول قال عبدالله قسم النبي صلى الله عليه وسلم خصمة كبعض ما كان يقسم فقسم غنائم يعني. نعم. فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله عز وجل. شف الكلمة الشنيعة يعني حقيقة

299
01:20:24.100 --> 01:20:44.100
قال والله يقول عن قسمة النبي صلى الله عليه وسلم. انها لقسمة ما اريد بها وجه الله. شف الاتهام لمقام النبي الاعظم. نعم. قلتها انا لا اقولن للنبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فسررته. فشق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه. هو ممكن البعض يقول

300
01:20:44.100 --> 01:20:53.500
طلاب ابن مسعود ليش فعلت هيك يا عبد الله بن مسعود؟ ليش نقلتي الكلمة؟ كيف ممكن يفكر البعض انا خلصت اذا هو الرجل لم يتكلم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

301
01:20:53.600 --> 01:21:08.750
لكن تكلم بحضرة عبدالله بن مسعود فعبدالله بن مسعود قال والله لاخبرن النبي عليه الصلاة والسلام. هنا عبدالله بن مسعود لا تتوهم انه يعني ناقل شر ليس هذا مقصده وانما خشي انه هذه الكلمة يطير بها اقوام في احدو الشرخ في الجيش

302
01:21:09.000 --> 01:21:23.850
خشي انه هذه الكلمة يطير بها اقوام كحال المنافقين فيحدث شرق في الجيش المسلم فاراد ان النبي صلى الله عليه وسلم يتدارك الموضوع ويعالجه بشكل مباشر. فلذلك نقض الكلام وليس مقصدا للشر. نعم. قال وغضب حتى

303
01:21:23.850 --> 01:21:38.400
وددت اني لم اكن اخبرته ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبروا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عزى نفسه بموسى. طبعا هذا الرجل الذي قال هذه الكلمة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيخرج من ضئضئه

304
01:21:38.550 --> 01:21:51.000
اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم اللي هم الخوارج. خرجوا من ذي الخبيصرة. تمام؟ الذين خرجوا من بئبئ. سبحان الله الانسان اللي نفسه دنيئة سبحان الله هو يولد اناس مثلهم نعم

305
01:21:51.100 --> 01:22:01.100
قال رحمه الله باب اصلاح ذات البين قال حدثنا صدقة. ابن الفضل. قال احدثنا ابو معاذ ومحمد بن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي

306
01:22:01.100 --> 01:22:21.100
صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بدرجة افضل بدرجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى. قال صلاح ذات البين وفساد ذات البين اين هي الحالقة؟ اذا الا انبئكم بدرجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا ببلغ صلاح ذات البيت. طبعا صلاحنا المراد به الاصلاح ذات البيت. يعني اعطيكم اعمال اعظم عند

307
01:22:21.100 --> 01:22:33.400
الله من انك تجلس في بيتك تصلي النوافل وتتصدق اه وتصوم النوافل المراد طبعا هنا؟ قالوا نعم يا رسول الله ايش في ايش اعظم من هيك نفعله؟ قال اصلاح ذات البين

308
01:22:33.500 --> 01:22:46.150
فالنظرة الاجتماعية هي النظرة السائدة في الاسلام احبابي الكرام ان الاسلام يرى ان الاعمال التي نفعها متعدي اعظم عند الله من الاعمال التي نفعها خاص بك. الان صيامك صلاتك بتنفعك

309
01:22:46.550 --> 01:23:03.450
لكن الاعمال اللي بتنفع المجتمع وليس فقط الشخص الواحد هي اعظم في الاسلام من الاعمال التي تنفع الشخص الواحد. يسموها الاعمال المتعدية اعظم ثوابا الله من الاعمال القاصرة. وهذا الحديث يؤكد هذه الفكرة. قال وفساد ذات البين هي الحالقة لانه

310
01:23:03.850 --> 01:23:23.850
اذا فسدت علاقات الناس ساد المجتمع البغضاء والشحناء قال هذه الحالقة التي تحلق الدين من المجتمع وليس فقط الدنيا تحلق الدين من فساد ذات البيت. نعم. قال رحمه الله وحدثنا موسى قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا سفيان بن الحسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس

311
01:23:23.850 --> 01:23:44.650
رضي الله عنه اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. قال هذا تحريج من الله عز وجل على المؤمنين. ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم. تحريج يعني  هذا الزام من الله على المؤمنين ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم. نعم. قال رحمه الله باب اذا كذبت لرجل هو لك مصدق. قال حدثنا حيوة بن فريح. قال حدثنا

312
01:23:44.650 --> 01:23:59.950
بقية نقية ابن الوليد عن مبارة ابن مالك الحضرمي عن ابيه عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير ان اباه حدثه ان سفيان ابن اسيد الحضرمي رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة

313
01:24:00.250 --> 01:24:14.900
كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت له كاذب. يعني من اعظم سور الكذب ومن اسوأ صور الكذب ان اخاك يثق بك ودائما يصدقك فيما تقول ويسمع منك وانت تخرج في النهاية ايش

314
01:24:15.100 --> 01:24:34.300
تكذب عليه ومستأمنك وحاط سره عندك. ويقول فلانة مستحيل يكذب علي. بعد سنين ولا يجد نفسه ماخذ افلام من فلان هذه من اعظم الخيانة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب لا تعد اخاك شيئا فتخلفه. قال حدثنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحارب

315
01:24:34.300 --> 01:24:54.300
عن ليث ابن ابي سليم عن عبدالملك عن عكيمة عبدالملك ابن ابي بشير وكلاهما فيهم ضعف ليت عبدالملك لذلك الحديث فيه ضعف. عن عكرمة عن ابن عباس رضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. لا تماري اخاك يعني لا تجادله لان الجدل سبحان الله

316
01:24:54.300 --> 01:25:14.000
والله اذا ما في منه فائدة يورث البغضاء والشحن. ولا تمازح يعني لا تمازحه مزاحا يثقل عليه. والا اصل المزاح هذا موجود مش قلنا هذا الصحابة كانوا لطلابهم بالبطيخ لكن المراد المزاح الذي يثقل عليه ولا يتحمله صديقه. قال ولا تعده موعدا فتخلفه فان خلاف الموعد من صفات

317
01:25:14.050 --> 01:25:24.050
اهل النفاق نسأل الله العافية. طيب. قال رحمه الله باب الطعن في الانساب. قال احدثنا ابو عاصم ابن مخلد. عن ابن عجلان. محمد بن عجلان. عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة رضي

318
01:25:24.050 --> 01:25:34.050
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعبتان لا تتركهما امتي النياحة والطعن في الانساب. سبحان الله! يعني هذا شيء الامة خلص يعني كانت بتحاول تتركه ما بتترك

319
01:25:34.650 --> 01:25:46.750
ما هو النياحة على الاموات؟ وهذا كما ترون خاصة في النساء يضعفن عند الموت فيأخذ منه من الصوت والطعن في الانساب انه هذا يطعن انه في نسب فلان او يطعن في نسب علان

320
01:25:46.850 --> 01:25:56.850
هذه من الامور الجاهلية التي لا تتركها الامة. طيب. قال رحمه الله باب حب الرجل قومه. قال حدثنا زكريا بن يحيى. قال حدثنا الحكم ابن المبارك. قال حدثنا زياد ابن

321
01:25:56.850 --> 01:26:09.150
زيادة ان الربيع فيه ضعف قال رحمه الله حدثني عباد الرملي عباد ابن كثير الرملي وهو ضعيف ايضا. قال حدثني حدثتني امرأة يقال لها فسيلة. قالت سمعت ابي يقول قلت

322
01:26:09.150 --> 01:26:25.500
يا رسول الله امن العصرية ان يعين الرجل قومه على ظلم؟ قال نعم. يعني من العصبية المذمومة لانه بعض الناس كما يقولون يعني مع قومه معهم معهم عليهم. يعني اذا قومه ظلموا معهم في الظلم. واذا احسنوا معهم في الاحسان. فاذا كنت مع قومك في الظلم

323
01:26:25.500 --> 01:26:44.500
هذه ليست من العصبية المحمودة بل من العصبية المذمومة. نعم. قال رحمه الله باب هجرة الرجل. قال هجرة الرجل يعني مقاطعته نعم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليل ليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عوف ابن الحارث ابن الطفيل وهو ابن اخي عائشة لامها

324
01:26:44.500 --> 01:26:58.050
ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها نمشي شوي شوي. عائشة رضي الله عنها كأنها اعطت عطاء كبير

325
01:26:58.800 --> 01:27:13.250
فعبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير وعبد الله بن الزبير هو ابن مين؟ ابن اخته ابن اخته قال لتنتهين عائشة عن مثل هذا العطاء او ولاحجرن عليها. طبعا هي كلمة كبيرة ما كان ينبغي ان تخرج

326
01:27:13.400 --> 01:27:27.200
عن عبدالله بن الزبير خاصة في حق ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قال لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. امنعها من الانفاق عموما. بتعرف الحجر انما يكون على من على السفينة ببذل المال

327
01:27:27.300 --> 01:27:41.250
فكانت كلمة يعني عائشة رضي الله عنها استكبرتها لما وصلت طيب فقالت ماذا قالت عائشة؟ فقالت اهو قال هذا؟ حكى هيك ابن الزبير ايوه قالوا نعم. قالت عائشة فهو لله ندر الا اكلم ابن الزور

328
01:27:41.250 --> 01:27:51.850
بين ريحتك كلمة ابدا. قالت لله علي نذر ولم تسمي النذر. حد بسموه النذر المطلق في الشريعة لم تسم يعني ما قالت نذر صيام او نذر صدقة قالت لله نذر

329
01:27:51.900 --> 01:28:09.300
انه ايش؟ ان لا اكلم ابن زبير. اذا كلمته فلله عليه نذر. طب شو النذر؟ ما حددت. طيب هذا نذر مطلق وسيأتي للحنابلة عندنا هذا كفارة كفارة يمين. لكن عائشة لم ترى انه كفارة بكفارة يمين والزمت نفسها بما يشق عليه. نعم. قال فاستشفع ابن الزبير

330
01:28:09.300 --> 01:28:24.850
بالمهاجرين حين طالت هجرتها اياه. ان هي الان خلاص قاطعت ابن الزبير ما عادت تكلمه طبعا ابن الزبير ادرك الخطأ فذهب ودخل واسطات. دخل كل المهاجرين حتى يستشفوا عند عائشة وعائشة رضي الله عنها مصرة. طيب فقالت والله

331
01:28:24.850 --> 01:28:44.850
لا اشفع فيه احدا ابدا ولا احنث ولا احنث نذري الذي نذرت ابدا. خلاص اذا نذرت ما بدي احلف نفسي حتى لن ارضى. طيب فلما على ابن الزبيري كلم المسور ابن مخرمة وعبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث. يعني اراد انه يعمل موقف جميل ابن الزبير فكلم المسوار وعبد الرحمن ابن الاسود. انه خلينا نحاول

332
01:28:44.850 --> 01:29:04.850
ندخل على عائشة رضي الله عنها نتفاهم معها. طيب. وهما من بني زهرة. نعم. فقال لهما انشدكم الله الا ادخلتماني على عائشة. فانها لا فانها لا يحل لها ان ان تنظر قطيعتي. نعم. يعني ما بصير انها يعني تقاطعني بهاي الطريقة. وكمان تنذر زيادة علي. طيب. فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين عليه بارضه

333
01:29:04.850 --> 01:29:25.100
بارضيتهما. اه شو عملوا؟ راحوا غطوه. خبوه تحت ردائهم. تمام يعني دخلوا الاثنين وكانت الظاهرة عباية ما شاء الله بتوسع فغطوه فيها طيب قال حتى استأذنا على عائشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخلوا؟ فقالت عائشة ادخلوا. يعني هم قالوا اندخل ما قال يعني انه

334
01:29:25.100 --> 01:29:40.200
يدخل خلص ندخل كان الزبير تحت العباية. نعم قال كلنا يا ام المؤمنين كنا ندخل يعني لانه في معنا واحد مش حاكين اسمه كنا ندخل حتى اللي تحت العباية. طيب. قالت نعم

335
01:29:40.200 --> 01:29:57.650
ادخلوا كلكم ولا تعلموا عائشة ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير في الحجاب واعتنق عائشة ابن الزبير محرم مش محارم فبقوا خلف الحجاب لانه عائشة كانت حتى تعرفوا ما كان في اختلاط كما يتوهم البعض. كان في اذا دخل الصحابة على عائشة كان هناك حجاب

336
01:29:57.800 --> 01:30:21.250
يحدو بينه وبين عائشة. اما ابن الزبير فهو ابن اخته فاقتحم الحجاب وقبل يعني خالته واعتنقها وبكى بين يديها نعم. قال واعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبدالرحمن من ينافدان عائشة الا كلمته وقبلت منه ويقولان قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ما قد علمت من الهجرة يا عائشة

337
01:30:21.250 --> 01:30:38.900
فعلتيه ايضا هو اصح اخطأ لكن اللي فعلتيه ايضا غير مشروع وهو ان تهجر اخاك فوق ثلاث انه علمت ان النبي نهى عن الرجوع لكن كما قلنا هي في نفوس احبابي. يعني الصحابة ليسوا معصومين عن الاخطاء هذي ذكرى نأخذها من الاحاديث. يعتريهم من النفوس ما يعني يعتري غيرها

338
01:30:38.900 --> 01:30:54.400
لكن كما قلنا مثل هذه الهمات تغوصي بحار فضلهم وعظمتهم. يعني لا تفكر انك تنتقد صحابي او تقول لأ ليش فعلت عائشة؟ قلنا كما قلنا هذه يمكن ان تصدم النفوس غير معصومة. لكنها تغرق في بحر فضلهم وخيرهم. نعم

339
01:30:54.450 --> 01:31:08.400
قال وانه لا يحل للرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال فلما اكثروا التذكير والتحريج طفقت تذكرهم وتبكي وتقول اني قد نذرت والنذر جديد. يعني ايش اعمل؟ انا صرت نادر والنذر الشديد امر يجب ان اوفي به

340
01:31:08.550 --> 01:31:29.650
قال فلم يزالوا بها حتى كلمت ابن الزبير ثم اعتقت بندرها اربعين رقبة. فهي الان خلص بدها توفي بنذرها. طبعا هي كما قلنا لم تحدد ما طبيعة النذر فهي حملته اجتهادا منها على ماذا؟ على اعتاق الرقاب كونه من افضل الامور التي يتقرب به الى الله. فاعتقت اربعين رقبة وهي ترى نفسها انها لم توفي بعد

341
01:31:29.650 --> 01:31:47.850
امي ايش قالت؟ ثم كانت تذكر بعدما اعتقت اربعين رقبة فتبكي حتى تبل دموعها خمارها. يعني ترى انه هي نذرت نذرا شديد ولسه ما وفت به لكن كما قلنا يعني الصحيح احبابي الكرام يعني كما يقول السيد الحنابلة في مثل هذه المسألة اذا نذرت نظره وانت ما حددت ايش طبيعته

342
01:31:47.900 --> 01:32:06.500
فالحين عندنا سهل كفارة يمين وانتهى الامر. لكن عائشة من باب التورع والخوف والخشية كانت تقول لأ لازم اوفي به باي شكل من الاشكال. فاعتقت اربعين وكانت ترى نفسها مقصرة لم توفي به بعد. والا فلو انت صادفك في الحياة شخص نذر نذرا كما نذرت عائشة. فالحل ما هو تقول له

343
01:32:06.650 --> 01:32:26.000
خلص كفارة يمين وينتهي الامر لأ لأ حتى لو كان باطلا فعند الحنابلة فيه كفارة نعم قال رحمه الله تعالى باب هجرة المسلم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا

344
01:32:26.000 --> 01:32:41.950
حسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. وهذه الاحاديث مهمة احبابي الكرام لانه بعض الشباب وطلبة العلم بل حتى الدعاة حتى المتصدرين يظن انه وصل لهذه المرتبة انه انا تباغض وهذا سهل معروف

345
01:32:42.000 --> 01:33:02.000
هو معروف لكن هل انت كداعي كمتصدر فعلا تتعامل مع غيرك من الدعاة بهذا النفس؟ لا تحاسدوا لا تباغضوا لا تدابروا التدابر ان تعطي ظهرك لاخيك وهو نوع من الانقطاع يعني. هذا معنى التدابر. هل نحن كدعاة كطلبة علم اختلافاتنا الدعوية اختلافات الاسلاميين. اختلافات المتصدرين

346
01:33:02.000 --> 01:33:18.800
هل فعلا نتمسك بهذه الاخلاق؟ ام يعني نسارع الى ان نكسر مجادف بعضنا بعضا ننظر اكثر واكثر نتأمل مدى تمسكنا بهذه الاحاديث التي قد نقولها ونتلوها في المجالس لكننا لا نتمسك بها حق التمسك. نعم. قال رحمه الله

347
01:33:18.800 --> 01:33:28.800
حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد ابن يزيد الليثي ثم الجندعي. نعم. قال ان ابا ايوب

348
01:33:28.800 --> 01:33:45.950
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد هذا هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. هذا الحديث وان كنا نسمعه كثيرا لكن للاسف انها كثير من طلبة العلم

349
01:33:46.100 --> 01:34:06.100
يقع في هجرة اخاه او في هجرة اخيه فوق ثلاث ما عنده مشكلة. واذا لقيه يسلم علي. طبعا بصير يتأول انه هذا لا مبتدع هذا اكيد مبتدع هذا اصلا يعني مش مع شيخنا ويجعل شيخه مناط الولاء والبراء في هذه الحياة الدنيا. فهذا مش مع شيخنا او يهاجم شيخنا او ذكره بسوء. فيؤول

350
01:34:06.100 --> 01:34:24.400
نفسه يسول لنفسه ان يهجر اخاه المسلم ويقاطعه مش فوق ثلاث ليال سنين الطويلة نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا حدثنا سهيل عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا

351
01:34:24.400 --> 01:34:40.000
تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا. طبعا التنافس المنهي عن مش التنافس المحمود. التنافس على الدنيا على الدينار والدرهم. هذا التنافس الذي ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو. عن يزيد ابن ابي حبيب عن

352
01:34:40.000 --> 01:34:50.000
عن ابن سعد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تواد اثنان في الله عز وجل او في الاسلام في فرق بينهما اول ذنب يحدثه احد

353
01:34:50.000 --> 01:35:03.600
احدهما يعني احبابي الكرام اذا احب المسلم اخاه في الله فلا ينبغي ان يهجره من اول ذنب يقع فيه. بعض بعض الشباب بعض طلبة العلم بعض الاخوة بعض الاخوات يبدأ علاقة من الاخوة مع اخيه المسلم

354
01:35:03.750 --> 01:35:16.500
فاذا وجده وقع في معصية من اول معصية يقع فيها يهجر ويقول لك وجبت الهجرة لانه فعل كذا وكذا. طب يا اخي رفقا به. يعني في النهاية هذه نفوس بشرية. والخطأ منها متوقع

355
01:35:16.550 --> 01:35:26.550
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم شفت توجيه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا احببت اخا لك في الله او في الاسلام فلا ينبغي يعني ان تهجره من اول ذنب يقع

356
01:35:26.550 --> 01:35:39.300
انت متى يشرع لك هجرة العاصي؟ اذا اصر على معصيته. نعم اذا هذا الاخ نصحته ووجهته وطالبته بان يترك هذه المعصية. فاصر وقال لا انا بدي اعملها واصر عليها. نعم هنا

357
01:35:39.300 --> 01:35:59.300
تشرع لك هجرته ولا تحتاج الى هذه الرفقة. لكن بمجرد ان يقع في معصية او اول خطأ يظهر من اخيك تقاطعه. اذا انت مش صادق في محبته لله من المحبة في الله ان تناصح اخاك وان ترشده وان تأخذ على يده اذا اخطأ. واما من اول ذنب يحدث الهجران والقطعان فهذا ليس سبيل اهل الايمان. هذا

358
01:35:59.300 --> 01:36:10.600
مراد الحديث قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر طيب عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الواحد ابن سعيد التنوين ابن يزيد ابن يزيد ابن ابي يزيد يزيد ابن ابي يزيد قالت معادته سمعت هشام

359
01:36:10.600 --> 01:36:30.600
الانصاري ابن عم انس ابن مالك رضي الله عنه وكان قتل ابوه يوم احد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يصارف يصارم يعني يقاطع. فوق ثلاث. نعم. فانهما فان مهم هذا. قال فانهما. قال فانهما ناكبان عن الحقبان عن الحق

360
01:36:30.600 --> 01:36:50.550
يعني مائلان عن الحق. ما داما على صرامهما وانما وان اولهما وان اولهما شيئا يكون اولهما فيئا اي رجوعا تكون كفارة عن يكون كفارة عنه سبقه بالفيء. يعني اذا كان بينك وبين اخيك خصومة وانت اللي ابتدأت بالسلام بعض الناس بعتبرها كبريا انا

361
01:36:50.550 --> 01:37:07.300
اقول ابدأ لا والله هو لازم النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ان الذي يبدأ بالسلام ربنا يكفر عنه ذنوبه اذا انت صاحب المبادرة. طيب. قال وان ماتا على صغامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا. وان سلم عليهم. طبعا هنا الابدية ليست حقيقة مرادا بها الخلود. وانما المراد

362
01:37:07.300 --> 01:37:23.000
يعني طول الوقوف بعيدا عن الجنة طول الوقوقان وما قال يدخلا النار. شوفوا ايش قال لم يدخلا الجنة. وما قال يدخلا النار يعني يؤخر دخولهما الجنة فترة طويلة انت ايش اللي جابرك توقع في هذا المأزق يعني؟

363
01:37:23.800 --> 01:37:44.200
اذا يتأخران عن دخول الجنة فترة طويلة. طيب. قال وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه بعض الشباب بقول لك يا شيخ انا خايف اسلم عليه وما يردش علي السلام. صح مش هيك في ناس بقول لك انا بدي ابادر وحاب ارجع. خايف اسلم عليه وما يرد علي السلام. طيب ما هو التوجيه النبوي في هذا

364
01:37:44.200 --> 01:38:02.750
كيف انظروا ماذا قال؟ قال وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه رد عليه الملك. ما اجمل هذا؟ اخر الشيطان. الملك رد عليك هذا حديث من النبي صلى الله عليه وسلم يعني وحي من الله. انه اذا انت سلمت عليه وهو كسر خاطرك وما رد يكفيك ان ملك من الملائكة سيرد عليك. وصاحبك

365
01:38:02.750 --> 01:38:15.400
سيرد عليه الشيطان فهذا يعني يجعل النفوس تطيب ان شاء الله خاطرها تجاه هذا الموقف. قال رحمه الله وحدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبده عبدة بن سليمان. عن هشام ابن عروة عن

366
01:38:15.400 --> 01:38:35.400
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. غضبك مني يعني كزوج نعم. قالت قلت وكيف اعرف ذلك يا رسول الله. هم. قال انك اذا كنت راضية قلت بلى ورب محمد. واذا كنت ساخطة قلت لا وربي ابراهيم. قالت قلت اجل لست

367
01:38:35.400 --> 01:38:46.600
وهاجر الا يعني هو فهمها النبي يعني داري لها. يعني اذا كانت غاضبة تقول لا ورب ابراهيم ما بتجيب رب محمد صلى الله عليه وسلم فقالت والله لا اهجر الا اسمك يا رسول الله والا فالحب في القلب. نعم

368
01:38:46.800 --> 01:38:56.800
قال رحمه الله تعالى. احنا بس لننهي باب الهجرة حتى يكون الموضوع متكامل طيب. قال رحمه الله تعالى باب من هجر اخاه المسلم سنة. قال حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثني حيوا

369
01:38:56.800 --> 01:39:15.550
وابن شريح قال حدثني ابو ابو عثمان الوليد ابن ابي الوليد المدني ان عمران ابن ابي انس ابن ابي انس حدثه ان ابي ان عن ابي عن ابي فراش السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. شف الكلام الشديد يا الله كم سفكنا من دماء احبابنا

370
01:39:15.850 --> 01:39:29.300
من هجر اخاه سنة فكأنه قتله اناس وطلبة علم ودعاة يسفكون دماء وهم لا يعلمون ويعلمون الناس الخير في الاصل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن

371
01:39:29.300 --> 01:39:39.300
ابن ايوب قال حدثني الوليد ابن ابي الوليد المدني ان عمران ابن ابي انس حدثه ان رجلا من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه عن النبي صلى الله عليه

372
01:39:39.300 --> 01:39:59.300
وسلم قال هجرة المسلم سنة كدمه. دمه. نعم. قال وفي المجلس محمد بن المنكدب وعبدالله بن ابي عتاب فقالا قد سمعنا هذا عنه. نعم. قال قال المهتجر ولهذا الحديث ايضا احنا سمعناه هذا قصده. سمعناه عن يعني يظهر عن امرأة يعني سمعناه من عمران بن ابي انس ايضا. نعم. او عن الصحابي يعني

373
01:39:59.300 --> 01:40:09.300
التبس عليه الامر. نعم. قال رحمه الله باب المهتجرين قال احدثنا اسماعيل قال احدثني مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسوله

374
01:40:09.300 --> 01:40:29.300
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. نعم. يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم. قال رحمه والله حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواري. نعم. عن يزيد عن معادته انها سمعت هشام ابن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما

375
01:40:29.300 --> 01:40:49.300
فوق ثلاث ليال فانهما ما صار ما فوق ثلاث ليال فانهما ناكبان عن الحق ما داما على صرامهما وان اولهما في ان يكون كفارة له سبقه بالفيء منهما ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا. نفس الحديث السابق نعم. قال رحمه الله تعالى باب الشحناء قال حدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا عبدا ابن سليمان قال حدثنا

376
01:40:49.300 --> 01:41:08.950
محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا كم؟ قال حدثنا عمرو بن عمر بن حفص قال حدثنا ابي اللي هو حفص من غيرة؟ قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

377
01:41:08.950 --> 01:41:28.950
الا تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. مع هذه الشخصية المنافقة التي تعرفونها يمدحه عند قومه ثم يذمهم عند قوم اخرين. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق. صنعاني؟ قال اخبرنا معمر ابن رشد عن همام بن منبه

378
01:41:28.950 --> 01:41:47.950
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث يعني ابطال بعض الناس احبابي وعنده وسواس الظن ظن بالناس النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من انك تظن بالنار ظن السوء قال فانه اكذب الحديث. حتى لو اصاب مرة ظنك في الشخص فانه يخطئ مرارا

379
01:41:48.100 --> 01:42:01.800
تتجنب فلسفة الظن يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن فان بعض الظن شوف يعني الله يأمرنا ان نجتنب الكثير لان ان البعض كذب يعني في بعض راح يكون صادق

380
01:42:01.900 --> 01:42:15.850
لكن حتى ما نوقع في البعض الكذب اجتنبوا كثيرا من الظن فسياسة الظن هذه وسواس للاسف يصاب بها بعض الناس. فتهلكه وتجعله يعني يخسر الكثير من علاقاته قال ولا تناجش. النجش احبابي الكرام هذا يكون في البيع

381
01:42:15.950 --> 01:42:27.650
انه افترضوا في المزاد العلني بيجي شخص هذا مش شره. بس شغلته يضله ايش؟ يرفع في السعر. مية هذا بقول ميتين. وبدوش يشتري. واذا ثلاثمية بقول اربعمية. طبعا عادة بكون متفق عادة

382
01:42:27.700 --> 01:42:42.500
كن متفق مع البائع انه كل ما واحد عكسي غير انت ارفع. كل ما وعد عك السعر انت ارفع فهذا منهي عنه. نعم. قال رحمه الله ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنافسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. نعم. قال احدثنا اسماعيل قال حدثني ماذا

383
01:42:42.500 --> 01:42:55.400
عن سهيل عن ابيهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى قال افتحوا ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس. فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل

384
01:42:55.400 --> 01:43:15.400
كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. شف هذا الحديث لانه فقط اقرأه وهكذا يكفي. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابشر نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مبارك يونس يونس بن يزيد عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس ابو ادريس عائد الله ابن عبد الله. نعم. قال انه سمع ابا الدرداء يقول

385
01:43:15.400 --> 01:43:35.400
الا احدثكم بما هو خير لكم من الصدقة والصيام صلاح ذات البين. الا وان البغضة هي الحالقة. هذا موقوف على ابي الدرداء ولكنه مر معنا قبل قليل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا بنفس الالفاظ. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهاب. عبد ربه بن نافع بن ابي

386
01:43:35.400 --> 01:43:45.400
عن ابي فزار راشد بن كيسان عن يزيد بن الاصمي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من لم يكن فيه غفر له ما سواه لمن شاء قال من مات

387
01:43:45.400 --> 01:43:57.300
لا يشرك بالله شيئا ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ولم يحقد على اخيه. يعني ثلاثة اذا انت ما كانت فيك هذه الامور الثلاثة ومت موحدا الله يغفر لك الله ان شاء الله

388
01:43:57.500 --> 01:44:07.500
ثلاثة اذا لم تكن فيك وكنت موحدا لله ومت على ذلك يغفر لك باذن الله. من مات لا يشرك بالله شيئا هذه اول جزئية وهي اهم جزئية. قال ولم يكن ساحرا

389
01:44:07.500 --> 01:44:24.250
يتبعوا السحرة وهذا يدل على شدة هذه الخصلة؟ قال ولم يحقد على اخيه وبالتالي اذا مت وانت تحقد على الناس هذا امرك الى الله يعني انت مش امن اما اذا خلصت من الحقد على الناس فان شاء الله انك امن اذا اخذت بباقي الخصال

390
01:44:24.400 --> 01:44:34.400
ماشي الحديث الاخير نعم. قال رحمه الله باب ان السلام يجزئ من الصوم. قال حدثنا. الصرم يعني الانقطاع والهجرة. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني محمد ابن بلال ابن

391
01:44:34.400 --> 01:44:44.400
وابي هلال مولى مولى بن كعب الملحجي عن ابيه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لرجل ان يهجر مؤمنا

392
01:44:44.400 --> 01:44:58.050
فوق ثلاثة ايام فاذا مرت فاذا مرت به ثلاثة ايام فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد قد برئ المسلم من الهجرة. ماذا نستفيد من هذه الترجمة الاخيرة

393
01:44:59.300 --> 01:45:13.700
ما معنى ماذا يريد ان يقول البخاري ان السلام يجزء من الصرم الذي يفيده البخاري احبابي انه قد انسان معين يحدث بينك وبينه هجران. وانت في الحقيقة خلص هذا الانسان طلع من قلبك كما يقول

394
01:45:13.850 --> 01:45:26.200
ما بدك ترجع لو في الحياة مرة اخرى لكن بدك لا تقع في الحرج والاثم في هجرانه. فيكفيك انك ماذا؟ تسلم عليه. هذا مجزئ ان يقول. يعني بعض الناس خلاص فعلا لا يصلح ان يعودوا الى بعض

395
01:45:26.200 --> 01:45:40.650
وانت احيانا من المشاكل التربوية والحياة. ولما بتشوف مواقف الناس فعلا تشعر انه بعض الناس لا الاحسن يضلهم ايش ؟ بعاد. بعاد عن بعض. خلص يعني قلوبهم تنافرة والامور اذا اقتربوا من بعض بتصير مشاكل

396
01:45:40.700 --> 01:45:50.700
فهنا حتى فقط نرفع الاثم عنهما اثم الهجران نقول لهم ماذا؟ بس سلموا على بعض. اذا لقيته سلم عليه وهو يسلم عليه. لكن غير هيك كل واحد يمشي في حال سبيله

397
01:45:50.700 --> 01:46:08.000
قد يكون هذا هو الافضل. بالتالي اذا اني ما اردت اعود لانسان عودة كاملة. هل يكفي مجرد السلام علي حتى لا اكون مقاطعا له؟ نعم. يكفيني نعم يعني العلاقات الرسمية زي ما بيسموها. بيني وبينك سلامة شو بقول؟ وهذا نعم

398
01:46:08.050 --> 01:46:35.650
احنا قلنا رد عليه الملك وذاك رد عليه الشيطان انت فعلت الواجب من جهتك. نعم هو انت لست مطالب انه كل ما تلقاه تسلم عليه يكفي انه انت انا بقول لك انت لست مطالب انت شخص بدك ترجع وذاك الشخص لا يريد ان يرجع. انا اذا بادرت بالسلام والاصلاح وحاولت اسلم عليه. وهو رفض ذلك خلص انا بادرت

399
01:46:35.650 --> 01:46:48.500
انتهى الامر لست مطالبا ان اسلم عليه في كل مجلس ما دمت خاصة انني عرفت من حالي انه لا يريد ان يرد السلام فلست مطالبا كلما رأيته ان اسلم عليه يكفي اني عاقد العزم

400
01:46:48.550 --> 01:46:59.700
على العودة. انا سلمت عليك ما رديت. في المستقبل حاب ترجع يا فلان وتسلم انا بسلم عليك. مجرد هذه النية الان تكفي والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد

401
01:46:59.900 --> 01:47:22.150
اخير في التقاطع كان ينصح اولاده انا لا انا عريت انه اخلي موضوع اخر. موضوع التفرقة بين الابناء هذا موضوع يعني تربوي اسري نعم ان شاء الله في المحاضرة القادمة ان شاء الله. شباب جبريل يا شيخ سامي ما صدقش شغلة اسمه. بنروح ننام والله ما صلى الجمعة

402
01:47:22.150 --> 01:47:23.285