1
00:00:01.100 --> 00:00:54.700
وعليكم السلام ورحمة الله  ان شاء الله يفتح ان شاء الله   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا

2
00:00:55.100 --> 00:01:13.100
وعلى قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء

3
00:01:13.150 --> 00:01:32.250
والادواء اه نحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على عقد هذا المجلس في مدارسة كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمة الله تعالى عليه. وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى امتن بها عليكم من صرف قلوبكم لمثل هذه المجالس

4
00:01:32.800 --> 00:01:56.950
والعبادة احبابي كلما قل طارقوها وهجرت احياؤها والتمسك بها ثوابه اعظم من العبادة التي يعتاد الناس عليها وهذا ملحظ ينبغي ان ينتبه له طالب العلم مثل ما احنا اللي هو الاجتماع على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاولة التدبر والتفكر فيها. تكاد تكون هذه العبادة مهجورة في كثير من بلدان

5
00:01:56.950 --> 00:02:14.250
مسلمين وفي بلادنا عندما تحيي هذه العبادة المباركة وهذه العبادة المباركة وتتمسك بها وتصر على القيام بها. هذا باذن الله من احياء سنة. هذا من احياء السنن وثوابه اعظم من العبادة كما قال ذكر ذلك بعض اهل العلم ان ثوابه اعظم

6
00:02:14.300 --> 00:02:28.150
من العبادة التي يعتادها الناس وما زالت قائمة. فرق بين انسان يقوم بعباد الناس الى الان يقومون بها فهذا له ثوابها. وبين قيامك باحياء سنة وعبادة هجرها الناس وقل سالكوها وطارقوها

7
00:02:28.300 --> 00:02:43.200
فاحمدوا الله سبحانه وتعالى انصرف قلوبكم الى مثل هذه العبادة وان وجهكم اليها وان حببها اليكم. فهذا يحتاج الى تحبيب احبابي بعض الناس يصرف عن العبادة كما قلت ويظن ان صرفه عن العبادة لانشغاله بالدنيا

8
00:02:43.300 --> 00:03:01.150
لكن الاشكالية ان الله سبحانه وتعالى لم يحبب اليه هذه العبادة اصلا. وان يحبب الله اليك العبادة وان يجعلك تتعب من اجل حصولها وتشعر باللذة والنعيم فيها هذا والله من نعيم الدنيا التي نسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من بركته انه ولي ذلك والقادر عليه

9
00:03:01.350 --> 00:03:20.850
مشروع مستعينين بالله مع شيخنا الفاضل بسم الله احسن الله اليكم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. ولكل من له حق علينا باسانيدكم الى الامام البخاري رحمه الله تعالى قال

10
00:03:20.950 --> 00:03:38.600
باب الرفق قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت دخل رهق من اليهود على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا السام عليكم. قالت

11
00:03:38.600 --> 00:03:57.100
عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد قلت وعليكم. اذا

12
00:03:57.100 --> 00:04:08.750
انعقد الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه هذه الترجمة والتراجم التي تليها في خلق ينبغي ان يتحلى به طالب العلم والداعي والسالك الى الله سبحانه وتعالى الا وهو خلق الرفق

13
00:04:08.850 --> 00:04:23.000
الرفق بالناس عموما وهذا الخلق احبابي مهم جدا لمن يريد خصوصا ان يمارس الدعوة ومخاطبة الناس لان الناس تؤزك ازا الى الغضب. تستفزك. فيجب ان يتحلى الداعي بقدر كبير من هذا الخلق انظروا

14
00:04:23.050 --> 00:04:42.300
ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها كيف دخل اليهود عليهم من الله ما يستحقون فقالوا للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. السام عليك اي السم عليك هذا نوع من الشتيمة. فعائشة رضي الله تعالى عنها استفزت واحبها ان تستفز رضي الله عنها. فقالت وعليكم السام واللعنة

15
00:04:42.750 --> 00:04:56.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مهلا يا عائشة. يعني انظر للنبي صلى الله عليه وسلم يستوقفها حتى مع بني مع اليهود يعني. يستوقفها حتى مع هؤلاء القوم ويقول مهلا يا عائشة فان الله يحب الرق في الامر كله

16
00:04:56.350 --> 00:05:16.350
فاذا كان حتى مع خطاب اعداء الامة بل الد اعداء الامة اليهود النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب عائشة بالرفق واللين خصوصا انهم الان كانوا ضمن مجتمع يعني هو اليهود كانوا في المدينة النبوية في بداية الامر كانوا احد عناصر المجتمع. فكنت تحتاج الى ماذا؟ الى شيء من المداراة. وانت تحتاج

17
00:05:16.350 --> 00:05:32.350
الى شيء من المداراة حتى تستتب الدولة المسلمة في المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عائشة ويخبر الامة باهمية التحلي بهذا الخلق هذا ما نرشد اليه انفسنا واحباءنا ان الناس احبابي تحتاج الى رفق في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

18
00:05:32.400 --> 00:05:47.850
لو رأيت اخاك على معصية لو رأيت الناس عموم المسلمين على المعاصي والاسراف على انفسهم لا يدفعك ذلك الى ان تكون شديدا على الناس. بعض الشباب يستفز من قيام بعض الناس بالمعاصي امامه فيكون خطابه شديد. قد يكون فيه شتائم قد يكون فيه غلظة

19
00:05:47.950 --> 00:06:07.950
ولا ينبغي ان تتحلى بالصبر. حتى لو رأيت الناس على ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. المنهج النبوي يعلمنا. يعني ما دمت انت لست صاحب السلطة صاحب القرار النهائي لازالة هذا المنكر. ومعالجة المنكرات بالهدوء والرفق واللين. والاخذ بقلوب الناس الى الله سبحانه وتعالى. هذا هو المنهج الاصل

20
00:06:07.950 --> 00:06:21.900
هذا هو المنهج الاصلي وسيأتي معنا العديد من الاحاديث التي تدل على هذا المعنى اكمل اخي الكريم احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا مشدد قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عبدالرحمن بن هلال

21
00:06:22.100 --> 00:06:35.950
عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير. شف هذا كأنه قاعدة على صيغة قاعدة. قال صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق

22
00:06:36.300 --> 00:06:59.400
يحرم الخير قاعدة يعني تلفت انتباه الانسان احبابي الكرام. انك اذا حرمك الله الرفق في اسلوبك الدعوي فمنهجك الحياتي في علاقتك الاسرية. كنت انسان سريع استفزاز على اي شيء فقد حرمت من الخير الكثير. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد على هذه الفكرة. فكرة ان الرفق من الاخلاق التي يحبها الله سبحانه

23
00:06:59.400 --> 00:07:19.200
وتعالى ويبعث عليها المؤمن ويحرص عليها طالب العلم. المنهج الدعوي ويا طالب العلم اذا تصدرت للناس فلابد ان تتحلى بهذا الخلق مهما كان واني كما يقولون والاخلاق انما تؤتى احيانا بالتعلم انما الصبر بالتصبر وانما الحلم بالتحلم. وقد يكون الانسان ضعيف الرفق سريعا

24
00:07:19.200 --> 00:07:32.750
غضب عليك ان تتعلم رويدا رويدا هذا الخلق. فانه من يحرم الرفق يحرم نصيبه من الخير. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. باسانيدكم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو

25
00:07:32.900 --> 00:07:50.150
عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. نعم. رضي الله عنهم اه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير. ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير

26
00:07:50.150 --> 00:08:05.350
اقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق وان الله ليبغض الفاحش البذيء. وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام من يعني هي بحد ذاتها في هذا الميدان كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق حتى مع اشد اعدائه

27
00:08:05.400 --> 00:08:18.300
كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود وصبر على اذاهم؟ كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المخالفين؟ كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع المنافقين الذين كانوا في المجتمع المدني ويمكرون مكر

28
00:08:18.300 --> 00:08:31.200
الليل والنهار عبدالله بن ابي بن سلول وغيرهم احيانا احبابي الكرام طول النفس طول النفس الدعوي والرفق بالناس هو الذي يجب لك رصيد جديد من الاتباع ومن المناصرين ومن الوافدين الجدد لهذا الدين

29
00:08:31.200 --> 00:08:51.200
هاي المستفز المستعجل هو الذي يخسر انصاره كما يقولون. والداعي الهادئ الذي يطيل نفسه ويتحمل الاذى ويرفق حتى بخصومه واعدائه مع الوقت سبحان الله تلين الصخور مع الوقت تلين هذه الصخور ويدخل الناس معك لكن الامر يحتاج الى طول النفس الدعوي نسأل الله سبحانه وتعالى الهداية

30
00:08:51.700 --> 00:09:09.100
السلام عليكم باسانيدكم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو حدثني ابو بكر بن نافع واسمه ابو بكر مولى زيد بن الخطاب قال سمعت محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قالت عمرة قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

31
00:09:09.100 --> 00:09:32.350
اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم قالت عبرة بنت عبد الرحمن قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات ذوي الهيئات اصحاب المناصب اصحاب المناصب ورؤوس العشائر والناس التي لها وجاهة. النبي صلى الله عليه وسلم حث على ماذا؟ على اقالة عثراتهم. لان اصحاب الهيئات

32
00:09:32.350 --> 00:09:55.500
احبابي الكرام واصحاب الوجاهة في المجتمع اذا تم كسرهم وتتبع عثراتهم وعيوبهم انت لن تفسدهم وحدهم انت تفسدهم وتفسد اتباعهم لو انك تريد ان تتبع عثرات اصحاب الوجاهة ورؤوس العشائر وزعماء القبائل. هذا ما الذي يحدث به؟ اذا كل رئيس عشيرة انت ستخسره وتتبع عثرته وتكشف عواره. انت ستخسر هذا الرجل

33
00:09:55.500 --> 00:10:15.450
وتخسر اتباعه وانصاره فمن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم ان اشار الى هذه الفائدة قال اقيلوا ذوي الهيئات اصحاب المقامات والمنازل ورؤوس الوجهاء وغير ذلك. هؤلاء لا تتبع عثراتهم كما تتبع عثرات عموم الناس. الان العامي لو انك اوقفته على عثرته وتتبعته

34
00:10:15.600 --> 00:10:35.600
يعني يمشي الحال كما يقولون هين. لكن صاحب الوجاهة سريع الانكسار. ما يتحمل احد يتكلم معه. فيحتاج الى نوع من المداراة وان تصل له الافكار والتعديلات والتصويبات بطريقة غير مباشرة محافظة على النفوس الانسانية. لانه في النهاية لا تتعامل مع الناس بمثالية. بعض الناس بيقول لك

35
00:10:35.600 --> 00:10:52.500
حتى لو كان ذو هيئة بده يتحمل بدنا ننصحه هو هذه نصيحة للمسلم وهذا تغيير منكر نعم صح في تغيير منكر وفي نصيحة لكن الاسلام يراعي النفوس. ويدرك ان ليس كل النفوس البشرية على درجة واحدة. هناك انسان مقدم في قومه لا يصلح

36
00:10:52.500 --> 00:11:02.500
وان تخاطبه كما تخاطب الانسان العامي الضعيف الذي لا يعبأ به. ومراعاة هذه النفوس من منهج الاسلام العظيم في الدعوة. ومن يقول لك انه الحق يجب ان يقال على اي

37
00:11:02.500 --> 00:11:23.900
كان هذا ما فهم الاسلام نعم الحق يقال لكن كل نفس وكل اسلوب وكل قصة وكل حكاية لها طريقة في ايصال الحق. تختلف عن الحكاية الاخرى. وهنا يبرز الداعية متقن متفنن من الداعية يعني المسكين كما يقولون. ودائما نقول سيرة النبي عليه الصلاة والسلام تعلم الكثير من ذلك

38
00:11:23.950 --> 00:11:40.600
خطاب النبي عليه الصلاة والسلام للزعماء رؤوسهم ما كان خطاب لعموم المسلمين. اليس كذلك والانسان كان له اسلوب معين في الخطاب. فالنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين. الم يعطي المؤلف قلوبهم من الغنائم الشيء الكثير؟ لانه يدرك هؤلاء زعماء

39
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
ما ينفع اعاملهم كما اعامل عموم الناس الوافدة الى هذا الدين. فكان يعطي عيينة بن حصن كان يعطي صفوان بن امية. كان يعطي ابو سفيان ابن الحارث. كان مئة من الابن لانه يدرك ان هذه النفوس نفوس شحيحة ونفوس كبيرة فجذبها لهذا الدين وتعليقها بهذا الدين امر مهم لها ولانصارها ولاتباعها

40
00:12:00.600 --> 00:12:16.300
ودائما ما نقول تتبع سيرة النبي عليه الصلاة والسلام يعطيك المنهج. كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع ثمامة بن اثام؟ الزعيم الذي تم اسره واعتقاله  النبي عليه الصلاة والسلام صبر عليه لاخر لحظة مع انه كان شديدا عن الاسلام في البداية

41
00:12:16.350 --> 00:12:33.050
لكن استمالوا لاقصى درجات الاستمالة حتى قرر ثمامة بن اثال بنفسه ان يدخل في هذا الدين والنبي صلى الله عليه وسلم استمال به منطقة كبيرة من مناطق العرب. فدائما تتبع سيرة النبي عليه الصلاة والسلام تعطيك المنهج العملي وتجعلك تؤمن اكثر واكثر ان

42
00:12:33.050 --> 00:12:44.050
النفس لها اسلوب معين في الخطاب ولها اسلوب معين في الدعوة يجب ان اكون حاذقا في ممارسة الدعوة الى الله حتى لا اجري على هذا الدين. تفضل اخي ما معنى كلمة قيل

43
00:12:44.350 --> 00:13:04.700
اقيلوا يعني من الاقالة يعني المسامحة والعفو او بنسميها خلينا نقول غض الطرف الطرف هذا هو المراد. نعم احسن الله اليكم ويا سيدكم قال حدثنا الغداني قال آآ احمد بن عبيد الله قال حدثنا كثير ابن ابي كثير قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

44
00:13:05.100 --> 00:13:18.550
لا يكون الخرق في شيء الا شانه لا يكون الخرق. بدأت عندكم بالخطبة انا عندي في زيادات لا يكون الرفق في شيء الا زانه ولا يكون الخرق بدأت بالخرق صحيح

45
00:13:18.800 --> 00:13:35.200
لا يكون الخرق في شيء الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق. الخلق هنا احبابي هو التهور. وبمعنى ماذا التهور والاستعجال. عليكم السلام. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الخرق التهور والاستعجال في شيء

46
00:13:35.700 --> 00:13:54.800
الا شانه وعابه وان الله رفيق يحب الرزق. اذا يكفي ان من اسماء الله سبحانه وتعالى انه الرفيق يكفي ان من اسماء الله الذي تسمى بها ان الله رفيق يحب الرزق. هذه من الاسماء وبالتالي اذا كان من اسماء الله الحسنى فانت تتكلم

47
00:13:54.800 --> 00:14:16.150
عن شيء مهم وعظيم تسمى الله به فهذا يدل ان الرفق من مراتب الكمال. نعم. احسن الله اليك. باسانيدكم قال قال حدثنا عمرو بن مرزوق مرزوق قال شعبة عن قتادة قال سمعت عبدالله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشد حياء من العذراء في

48
00:14:16.150 --> 00:14:29.800
وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه اذا هذا كان سمت النبي صلى الله عليه وسلم. كان حييا بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. يجامل الناس اه يراعي نفوسهم. اه كان دام صوته معتدل مقتصر

49
00:14:29.800 --> 00:14:42.250
حييا لكن اذا غضب عليه الصلاة والسلام فيكون غضبه لله. وهنا تظهر الشدة وهذا هو الاعتدال والاقتصاد. انك مع الناس مع عموم المسلمين في غير امور الله سبحانه وتعالى تكون هينا

50
00:14:42.300 --> 00:14:57.000
لينا لكن اذا انتهكت محارم الله سبحانه وتعالى يشتد غضبه ويعرف ذلك في وجهه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه ويغضب لربه ويأخذ الحق لله سبحانه وتعالى وليس لنفسه. نعم

51
00:14:57.300 --> 00:15:16.250
باسانيدكم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. نعم. عن قابوس. قابوس بن ربيان. عن ان اباه حدثه. نعم. ابو ظبيان. نعم. اه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الهدي الصالح والسمت والاقتصاد جزء من سبعين جزءا من النبوة

52
00:15:16.350 --> 00:15:31.350
اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدي الصالح والسمت والاقتصاد. الهدي الصالح احبابي هو المسلك والمنهج الصالح في الحياة الهدي الصالح ما المراد به؟ هو المنهج الصالح الاسلوب الطريقة في الحياة

53
00:15:31.450 --> 00:15:50.400
الصالحة التي ترضي الله سبحانه وتعالى وتعلمها والمثابرة عليها والاجتهاد في الوصول اليها هذا من اجزاء النبوة اتنين السمت. السمت وهي الهيئة الخارجية. سمتك انت الشخصي. حركات اليدين حركات القدمين. حركات الاعين. انه بعض الناس

54
00:15:50.400 --> 00:16:09.850
سيكون طائش في تصرفاته بعض الناس ما عنده رزان في هيئته الخارجية. فالرزان في الهيئة الخارجية والمحافظة عليها وان يكون سمتك سمت الداعية سمت المسلم في مظهره وشاربه ولحيته واظفاره وشعره هذا من اجزاء النبوة والاقتصاد وهو المراد بالاقتصاد

55
00:16:10.050 --> 00:16:25.400
الاعتدال الاعتدال في كل امور الحياة لا افراط ولا تفريط الاعتدال في الاخلاق الاعتدال في آآ الطعام الاعتدال في الشراب الاعتدال في النوم الاعتدال في النكاح. الاعتدال في كل شيء احبابي الكرام. ترى هو مذكور

56
00:16:25.400 --> 00:16:39.200
وعند اهل العلم الاعتدال ايضا هذا من اخلاق النبوة. والرواية الادق في الحديث انه جزء من من خمس وعشرين جزءا من النبوة. رواية جزء من سبعين جزء هذه ضعيفة والاصح

57
00:16:39.250 --> 00:16:59.250
ما جاء انها ان هذه الثلاث جزء من خمس وعشرين جزءا من النبوة. فيحرص الانسان اذا على هذه الثلاث. فانها من اخلاق الانبياء ومن مسالك الانبياء. الهدي الصالح يحرص على المنهج والمسلك الى الله على طريق الصالحين. المحافظة على السمت الخارجي. بسمت اهل الاسلام

58
00:16:59.250 --> 00:17:12.950
اذا الاقتصاد في امور الحياة كلها. الاقتصاد في امور الحياة كلها يعني الاعتدال. فهذا من سمات النبوة. واذا عرفت انها من سمات النبوة اذا هذا شيء ينافس فيه ويطلب. نعم

59
00:17:13.350 --> 00:17:23.350
احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا حفص بن عمرو بن عمر. قال حدثنا شعبة عن المقدام عن ابيه. المقدام بن شريح بن هانئ. نعم. عن ابيه عن شريح بن هانئ. عن

60
00:17:23.350 --> 00:17:37.200
رضي الله عنها قالت كنت على بعير فيه صعوبة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم عليك بالرفق فانه لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. واضح ان قضية عائشة رضي الله عنها موضوع الرفق باكثر

61
00:17:37.200 --> 00:17:53.100
القصة تتكرر. فكانت على ناقة فيها صعوبة صعوبة في المشي فكان عائش يعني نهرتها او زجرتها او شدت عليها. فالنبي عليه الصلاة والسلام علمها الرفق حتى مع الحيوان. الرفق حتى مع الحيوان واذا كان الرفق مع الحيوان مطلوب

62
00:17:53.150 --> 00:18:06.900
اذا هو مع بني مع جنس الادميين من باب اولى واحرى فيقول عليه الصلاة والسلام عليك بالرفق يعني يا عائشة فانه لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه لاحظوا هذا المعنى يتكرر في مواقف عديدة يؤكد ان

63
00:18:06.900 --> 00:18:21.150
النبي عليه الصلاة والسلام على نفس الفكرة. نعم. احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي رافع اسماعيل بن رافع عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

64
00:18:21.150 --> 00:18:34.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاة اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم والظلم ظلمات يوم  قال صلى الله عليه وسلم اياكم والشح

65
00:18:34.550 --> 00:18:52.850
الشحن احبابي الحرص على الدنيا والتفاني عليها الشح سابلغ من البخل يعني هو درجة اعلى منه تدل على التفاني من اجل الحياة الدنيا والحرص عليها والتمسك بها. فيقول عليه الصلاة والسلام اياكم ان تتحلوا بهذا الخلق الرديء. لماذا؟ ما نتائج التحلي بهذا

66
00:18:52.850 --> 00:19:12.000
الخلق الرديء فقال انه اهلك من كان قبلكم. ماذا فعل بهم يا رسول الله؟ قال سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم. وفعلا لو نظرتم في الحرص على الدنيا كيف يفرق بين الاخ واخيه. انظروا ليوم الناس عندما تتقاتل على المواريث يكون الاخوة. من بطن واحد. فاذا جاءت المواريث

67
00:19:12.100 --> 00:19:26.750
يعني حدثت مشاكل وخصومات قد تجلس في محاكم خمسطعشر سنة وعشر سنوات من اجل الدينار والدرهم. ليكونوا الاخوة يدخلون في تجارة مع بعضهم البعض او عموما يدخلون في تجارة مع بعضهم البعض فاذا اختلفوا في الدينار والدرهم

68
00:19:26.800 --> 00:19:42.600
ودخلت الدنيا في قلوبهم اختصموا وتقاطعت الارحام. هذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم. الشح يؤدي الى سفك الدماء وتخاف عند ارحام فيحذر الانسان من هذا الخلق الرديء. وهذا والظلم ظلمات يوم القيامة. نعم

69
00:19:42.750 --> 00:19:56.600
سلام عليكم باسانيدكم طال باب الرفق في المعيشة ولا حدثنا حرامي ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سعيد بن كثير بن عبيد قال حدثني ابي قال دخلت على عائشة ام المؤمنين رضي الله

70
00:19:56.600 --> 00:20:17.400
او عنها فقالت امسك حتى اخيط نقبتي فامسكت اه فقلت يا ام المؤمنين لو النقبة احبابي هي سراويل كانت عندهم لكن ليس لها الخيط الذي تربط به هناك سراويل لها خيوط تربط بها وهناك سراويل ما كان لها خيوط تربط بها. فالنخبة السروال الذي ليس له خيط يربط به. نعم

71
00:20:18.550 --> 00:20:33.050
فقلت يا ام المؤمنين لو خرجت فاخبرتهم لادوه منك بخلا. قالت ابصر شأنك انه لا جديد لمن لا يلبس الخلق وباب الرفق في المعيشة. اذا الرفق ايظا يجب ان يكون احبابي هذا الخلق تتحلى به في ماذا

72
00:20:33.100 --> 00:20:50.250
في معيشتك. والمراد به يعني الاقتصاد في المعيشة وعدم الاسراف والبذخ وذكر هنا حديث عائشة انه يعني كان لها نقبة وكانت خرقة كانت قديما فارادت ان تصلحها وترقعها وتعيد خياطتها

73
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
فهذا الرجل قال لها يا ام المؤمنين لو عرف الناس انك تعيدين خياطة مثل هذا النقب مرتين وثلاثة واربع وخمس لقالوا ان هذه المرأة بخيلة لا تريد ان تشتري ثوبا جديدا. فعائشة الحكيمة رضي الله تعالى عنها بماذا اجابت؟ فقالت ابصر شأنك. قال له انظر في امرك. قال انه لا جديد

74
00:21:10.400 --> 00:21:28.850
من لم يلبس الخلق انه لا جديد لمن لم يلبس الخلق. ما معنى؟ انه لا جديد لمن لم يلبس الخلق ما رأي السادة العلماء والفقراء  يعني هذه العبارة اختلف الشراح في فهمها. فبعضهم قال

75
00:21:28.950 --> 00:21:46.700
ان المراد بذلك ان الانسان الذي دائما يعتاد لبس الجديد لا يشعر بلذته لو انك كلما مجرد يعني اصبح الثوب في شيء من القدم تشتري ثوب جديد اذا تعودت الجديد ما عدت تشعر بلذته. لكن الذي يلبس الخلق فترة طويلة

76
00:21:46.900 --> 00:21:59.750
ثم بعد مثلا سنة سنتين يأتيه ثوب جديد هو الذي يشعر بالجدة. اليس كذلك؟ يعني انت كيف تشعر بجدة الشيء الا اذا الشيء القديم استوى والهلك عندك؟ لدرجة انه اذا جاك شيء جديد تفرح بالك

77
00:21:59.750 --> 00:22:17.100
لكن شخص كل شهر يغير جواله هذا يشعر بجدته؟ هل يشعر بالانبساط؟ كانسان جلس على جوال خمس ست سنوات ثم بعد ذلك غيره مثلا ليس كذلك. فهذا احد المعاني المطروحة. البعض قال المراد ان الانسان احبابي اذا اه

78
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
لم اذا كان دائما يلبس الجديد ويشتري الجديد مع الوقت سيستنزف الامور المادية عنده. تخيل انك كل شهر تشتري ثياب جديدة وجوالات جديدة سيارة جديدة قالوا هذا سيستنزف المكنوز المالي فبالتالي مع الوقت ما يصبح عنده قدرة على شراء الجديد لكن

79
00:22:37.350 --> 00:22:50.050
هذا المعنى قد يكون اضعف من المعنى السابق والبعض قال ايضا ان المراد الذي ان الذي لا يحافظ على الثوب القديم فانه لن يحافظ على الثوب الجديد هذا المعنى هذا معنى ثالث طرح

80
00:22:50.100 --> 00:23:07.550
ان الذي لا يحافظ على الثوب القديم لا يحافظ على الثوب الجديد. فهذا معنى انه لا جديد لمن لم يلبس الخلق من لم يعتد الاصلاح القديم والمحافظة على القديم. فانه اذا جاءه شيء جديد ايضا لن يحافظ عليه. بالتالي ستكون دائما ثيابه

81
00:23:07.550 --> 00:23:21.150
على انه شخص مهمل ما عنده قدرة على المحافظة على ثيابه فهذا معنى ثالث ايضا طرح. والفكرة العامة المراد من الحديث هي قضية الرفق في المعيشة والاقتصاد بها. وعدم البذخ والاستعجال في بذل

82
00:23:21.150 --> 00:23:39.300
المعلمين وشمالا. اكمل. احسن الله اليكم. باسانيدكم قال باب ما يعطى العبد على الرفق. نعم. قال حدثنا موسى موسى بن اسماعيل. قال حدثنا حماد. نعم. عن حميد الطويل عن الحسن عن مصري عن عبدالله بن ابن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

83
00:23:39.400 --> 00:23:56.100
ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف قال وعن يونس عن حميد مثله ان اذا دعوت الى الله سبحانه وتعالى برفق الثواب الذي تأخذه اعظم من الثواب الذي تأخذه. اذا دعوت الى الله بعنف وشدة. فيعطي الله عز وجل على الرفق من الثواب والاجر

84
00:23:56.100 --> 00:24:09.550
ما لا يعطي على العنف. نعم السلام عليكم باسانيدكم قال باب التسكين او باب التسكين. نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا ادم ابن ابي اياس. قال حدثنا شعبة. ابن الحجاج عن ابي

85
00:24:09.550 --> 00:24:19.550
وهو يزيد ابن حميد الضبعي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله او قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا

86
00:24:19.550 --> 00:24:42.950
تنفروا. اذا باب التسكين اي باب بعث الطمأنينة وامر الناس بالهدوء والسكينة وانظروا الى جميل عبارة النبي صلى الله عليه وسلم وقال سكنوا ولا تنفروا. يعني علموا الناس السكينة ابعث الطمأنينة. يعني ايها الدعاة يجب ان تكونوا ممن ينشر الطمأنينة والهدوء في قلوب الناس. انه بعض الدعاة او بعض المخاطبين او بعض

87
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
عموما يكونوا دائما منفرا ينشروا الاخبار السيئة والتخويف والترهيب. فيبقى الناس فزيعين عندما يسمعونه ويجلسون معه. وبعض الناس اذا جلست معه او يبعث الطمأنينة والتفاؤل والامل. فالمؤمن اي الشخصين؟ المؤمن يكون هو الذي يبعث الامل والسكينة في قلوب الناس. وان شاء الله المستقبل افضل

88
00:25:02.950 --> 00:25:22.950
والحياة تكون افضل ويفتح الله سبحانه وتعالى والمستقبل لهذا الدين. دائما الكلمات التي تبعث السكينة والطمأنينة. هذا هو المطلوب منك. وبعض الناس اذا اذا استمعوا فانما يتساخط على الدنيا. والله يا شيخ ابصر الاشي اللي قادم علينا. والله الحياة صعبة. عالامور عم تصعب اكثر واكثر. فلما تجلس مع دائما متشائم

89
00:25:22.950 --> 00:25:42.950
الحياة نظرة سلبية فاذا جلست معه ولا تشعر بالطمأنينة ولا بالسكينة ولا بالهدوء. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا المسلم يزرع الامل في قلوب الناس ولا الخوف حسن ظن بالله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جرير. ابن حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد

90
00:25:42.950 --> 00:26:02.950
قال حدثنا جرير ابن حازم عن عطاء ابن ابي رباح عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما قال نزل ضيف في بني اسرائيل وفي الدار كلبة لهم فقالوا يا كلبة لا تنبحي على ضيفنا فصحن الجراء في بطنها فذكروا لنبي لهم فقال ان مثل هذا كمثل امة

91
00:26:02.950 --> 00:26:17.950
ان تكونوا بعدكم يغلب سفهاؤها علماؤها علماءها. هذا الحديث غريب احبابي الكرام. يقولون نزل ضيف في بني اسرائيل يعني في بنو اسرائيل اجاءهم ضيف حل بهم. وفي الدار كلبة لهم

92
00:26:18.100 --> 00:26:40.350
يعني هذا القوم من بني اسرائيل الذي نزل بهم الضيف عندهم في الدار ماذا كلبة فخاطبوا الكلبة وقالوا لها ايتها الكلبة لا تنبحي على ضيفنا عيب   وجاء في رواية عند الامام احمد قالت اني لا انبح على ضيف اهلي. قالت الكلبة اني لا انبح على ضيف اهلي

93
00:26:40.400 --> 00:26:55.050
المهم فدخل الضيف قال فصحن الجراء في بطنه. الظاهر هذه الكلبة كانت حامل فلما دخل الذي صاع ليست الكلبة وانما الذي صاع من الجراء الذين في بطن امهم صاحوا على الضيف

94
00:26:55.300 --> 00:27:09.300
فذكروا لنبي لهم كأن هؤلاء بني اسرائيل هذه طبعا قصة بني اسرائيلية ذهبوا الى نبي الله فقالوا له هكذا هكذا حدث قلنا للكلباء على ضيفنا فلما دخل الضيف اذا بالجراء في بطنها يصيحون

95
00:27:09.500 --> 00:27:36.700
فهذا النبي اعطاهم حكمة او معلومة قال ان مثل هذا كمثل امة تكون بعدكم يغلب سفهاؤها علماءها ما وجه شبه بينما قاله النبي وبين قصة الكلبة  احسنت والجراء هم السفهاء. الجراء هم مثل السفهاء. والكلبة هي مثل من؟ اهل العلم

96
00:27:36.900 --> 00:27:56.000
فالان اهل العلم احبابي الكرام يحسنون التعامل في التصرفات لكن ايش اشكالية امتنا انه اهل العلم لا يترك لهم الزمام الامور دائما السفهاء هم الذين يتسلقون ويتجرأون ويصيحون. يعني حتى العالم في الامة اذا اراد يتخذ قرار تجده ما يستطيع. دائما السفهاء يشوشون

97
00:27:56.000 --> 00:28:08.250
ويهوشون ويريدون الاستعجال في قطف الثمار وما شابه ذلك. وفعلا هذه هي يعني شبه القصة. هذه الكلبة قالت انا لن اصيح على ضيفي اهلي. لكن لما دخل الضيف من الذي صاح

98
00:28:08.550 --> 00:28:24.700
السفهاء وهم الجراف الفائدة احبابي المأخوذة من هذا الحديث انه ينبغي على السفهاء ان يسكتوا امام العلماء ينبغي على السفهاء ان يسكتوا في حضرة العلماء والا اذا صاح السفهاء في حضرة العلماء ظلت هذه الامة وضعت

99
00:28:24.850 --> 00:28:42.800
فهذا هو المثل الذي قصده النبي لما قال ان مثل هذا اي مثل هذه القصة كمثل امة تكون بعدكم بعد كم يغلب سفهاؤها علماؤها العلماء يتبصرون الطريق لكنهم لا يستطيعون تنفيذ الامور لان السفهاء دائما يشوشون عليهم. هذه هي الفكرة

100
00:28:42.950 --> 00:29:02.200
احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب الخرق. نعم. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. طبعا ابو الوليد هشام بن عبدالملك. نعم آآ قال حدثنا شعبة. نعم. عن المقدام بن شريح قال سمعت ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كنت على بعير فيه صعوبة. فجعلت اظربه

101
00:29:02.200 --> 00:29:22.550
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم عليك بالرفق فان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. يعني كأن الخرق هو ضد الرفق الخرق ما قلنا التهور العجلة في الحياة العبث هذا كله مناف للرفق. ومرة معنا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا صدقة. نعم. قال اخبرنا ابن علي

102
00:29:22.550 --> 00:29:42.200
اسماعيل ابن عدية عن الجريري سعيد ابن قياس. مم. عن ابي نظرة منذر بن مالك. قال رجل منا يقال له جابر او قال جويبر قال طلبت حاجة الى عمر في خلافته فانتهيت الى المدينة ليلا فغدوت عليه وقد اعطيت فطنة ولسانا او قال منطقا فاخذت في

103
00:29:42.200 --> 00:30:00.350
فصغرتها فتركتها لا تسوى شيئا والى جنبه رجل ابيض الشعر ابيض الثياب فقال لما فرغت كل قولك كان مقاربا الا وقوعك في الدنيا وهل تدري ما الدنيا؟ ان الدنيا فيها بلاغنا او قال زادنا الى الاخرة وفيها اعمالنا التي

104
00:30:00.350 --> 00:30:12.200
بها في الاخرة. قال فاخذ في الدنيا رجل هو اعلم اعلم بها مني. فقلت يا امير المؤمنين من هذا الرجل الذي الى جنبك؟ قال سيد المسلمين ابي ابن كعب هذه قصة لطيفة

105
00:30:12.850 --> 00:30:25.250
ان هذا الرجل الذي اسمه جابر او جويبر وهو مجهول حقيقة جاء الى عمر ابن الخطاب يريد ان يطلب منه حاجة من حوائج الحياة فلما اتى الى عمر اه وخاطبه كان بليغا

106
00:30:25.500 --> 00:30:38.350
فبماذا خاطوه؟ تكلم بكلام طويل ومن ضمن كلامه انه ماذا فعل؟ ذم الدنيا وذكر حقارتها وما شابه ذلك. فهو ظن ان عمر بن الخطاب والصحابة سيسرون بما هذا انه ذم الدنيا

107
00:30:38.550 --> 00:30:51.200
وانه زهد فيها فكان بجنب عمر ابن الخطاب سيدنا ابي بن كعب ابي بن كعب ماذا قال له في النهاية؟ قال له كل كلامك جيد الا ذمك الدنيا واخذ ابي بن كعب بخلاف منطقه

108
00:30:51.350 --> 00:31:04.850
وقال له ان الدنيا فيها بلاغنا. اوزادنا الى الاخرة. يعني لولا الدنيا هل سنصل الى الاخرة؟ لولا الاعمال الصالحة التي نفعلها في الدنيا. هل يمكن ان ندخل جنات نعيم اعطاه نظرة اخرى للدنيا

109
00:31:04.950 --> 00:31:22.450
انه انت قبل شوي اعطيتنا للدنيا نظرة سلبية. لكن يمكن ان ننظر للدنيا ايضا. نظرة ايجابية. وهذا هو الاعتدال احبابي الكرام. الناس دائما تقول تدم الدنيا وتلعنها وتسب الحياة وتشتمها. لكن في الحقيقة الدنيا لا تذم لذاتها. وانما يذم فيها ماذا

110
00:31:22.850 --> 00:31:42.850
المعاصي الذنوب الابتعاد عن منهج الله سبحانه وتعالى. هذا الذي يذم في الدنيا والا فلو نظرت الى الدنيا من الجانب الاخر الدنيا فيها طاعات فيها قرآن فيها عبادة الله سبحانه وتعالى هي مزرعتك التي تزرع فيها اعمالك لجنات النعيم. فاذا الدنيا ذات وجهين فلا تذم مطلقا ولا تمدح مطلقا

111
00:31:42.850 --> 00:31:55.500
فهذا الرجل ذمها مطلقا فابي بن كعب اراد ان يعلمه ان هناك جانب اخر في الدنيا ايجابي يمكن ان يمدح وان ينظر اليه. فلا تذم الدنيا مطلقا هذه هي الفكرة التي اراد ان يصل اليها

112
00:31:56.050 --> 00:32:17.950
ممكن نفهم  احسنت يعني هم من عنون كتابه بهذا الامر انما يقصد الحرص على الدنيا التكالب عليها التعلق بها لان هناك عرف عند اهل العلم اذا اطلق ذم عند العقلاء فليس المنظم من الدنيا لذاتها

113
00:32:18.150 --> 00:32:33.650
وانما المراد ذم الجانب السلبي وهو التعلق بها والركون اليها والتنافس من اجلها والمعاصي والذنوب. واما الدنيا التي هي مزرعة للاخرة على الله وتعمل فيها الاعمال الصالحة فهذه لا تدم. فهذه لا تدم

114
00:32:33.950 --> 00:32:48.900
الله يكرمكم قالت واخذت في الدنيا رجل هو اعلم بهذا الذي قال هو نفسه جابر وجويبر الذي ذم الدنيا لما سمع ابي بن كعب وحكمته قال له فعلا هذا رجل اعلم بالدنيا مني. فهمت علي؟ نعم

115
00:32:49.200 --> 00:33:07.300
احسن الله اليكم قال باسانيدكم قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا قنان ابن عبد الله النهمي. نعم. قال حدثنا عبد الرحمن ابنه او سجد وابنه او سجد عن البراء ابن عازما رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاشرة شر

116
00:33:07.350 --> 00:33:30.400
الاشرة شر الاشهر احبابي هنا معناها معنى الخلق والتهور الاستعجال العبث اللعب. وابو نعيم نفسه الفضل بن دكيم فسر الاثر هنا باللعب فهو وهو معنى الخلق وهو معنى الخرق. فالخرق والاجرة والعبث والتهور والاستعجال. كلها معاني واحدة

117
00:33:30.400 --> 00:33:50.150
لا تدل وهي من الشر لانها لا توصل الانسان الى مصالح الدنيا والاخرة لا توصلك الى مصالحك ولا الى مقصودك. نعم احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب اصطناع المال. نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن قال حدثنا حنش ابن الحارث. نعم. عن ابيه الحارث ابن لقيط قال

118
00:33:50.150 --> 00:34:06.850
كان الرجل منا اه تنتج فرسه فينحرها فيقول انا اعيش حتى اركب هذا. فجاءنا كتاب عمر ان اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا هذا من زهد التابعين رضوان الله تعالى عليهم احبابي الكرام

119
00:34:07.000 --> 00:34:30.650
كانوا اذا نتجت الفرس يعني انجبت مهرا جديدا يذبحونه ويقولون وهل سنعيش حتى يكبر هذا المهر الدنيا اقصر من ذلك اذبحوه وكلوه الدنيا راحة بلغتنا العامة. فعمر ابن الخطاب عندما رأى هذا قال لا ليست هكذا الامور يعني صحيح الدنيا فانية والحياة لن تبقى لكن ليس هذا هو منطق الحياة. قال الامر فيه فسحة

120
00:34:31.000 --> 00:34:52.200
يعني ممكن تعيشين لك عشرين ثلاثين سنة فانت كلما جاءك شيء جديد تريد ان تنهيه وتذبحه بحجة ان الدنيا فانية وقد لا ندرك هذا الامر هكذا لن يصلح هذي المجتمعات وللحضارات وهذه فكرة عامة احبابي الكرام اقف يعني ان الانسان لو يعني بعض الناس احبابي دايما هو متشائم من المستقبل فيقول انا ليش اخطط للحياة

121
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
ليش ارسم مشروع حضاري؟ لماذا اسس لشركة؟ لماذا اسس لمشروع دعوي؟ هل ساعيش حتى ارى؟ خلاص يا شيخ عيش حياتك عيش لحظتك وانهي الامر. وهذا ليس بصحيح عمر بن الخطاب قال لهم الحياة ليست هكذا. انت المطلوب منك ان تخطط ان تعمل ان تفكر للمستقبل تنجز. ان عشت وكتب الله لك افلحت وانتفع الناس

122
00:35:12.200 --> 00:35:27.650
في هذا الخير لم يكتب لك ذلك فانت مت على الطريق فهذه الفكرة احبابي ان عمر ابن الخطاب خشي على المسلمين ان يزهدوا كثيرا الزهد السلبي. دائما يعني يفنون الجمال ويفنون الانعام ولا

123
00:35:27.650 --> 00:35:47.650
باي مشروع في الحياة وفي النهاية هذه دولة مسلمة وخلافة اسلامية وحضارة ويجب ان نحكم العالم. فاذا كنا بهذه النظرة السلبية في الحياة لا ان نعمل للمستقبل لا نريد ان نخطط لا نريد انشاء مشاريع. بحجة ان الدنيا قصيرة والحياة ستذهب وسنعيش حتى ينبت هذا المشروع لن تقوم حضارة. فعمر

124
00:35:47.650 --> 00:36:02.000
انتبه لهذا وقال عليكم ان تعملوا والحياة فيها فسحة ليس صحيح انك تقول غدا ساموت بالتالي دعني ان انهي الموضوع من الان او اعيش اللحظة الانية فكروا وخططوا واصنعوا للمستقبل وارسموا العديد من الامور

125
00:36:02.000 --> 00:36:12.000
من كتب له ان يعيش يعيش وان كتب له ان يموت يموت لكن عجلة الحياة لابد ان تبقى متحركة. فهذا من المعاني السامية ومن الفهم العميق لعمر ابن الخطاب. وهذا

126
00:36:12.000 --> 00:36:32.000
معنى ذكر هذا الاثر تحت باب استماع المال. المال يعني هو يريد ان يقول لك اصطناع المال يجب ان تقيم صناعات وتجارات وزراعة ومشاريع ونقيم دولة مسلمة وحضارة وفيها اموال. اما قضية الزهد في الدنيا وان الدنيا قصيرة هذا معنى صحيح. اجعل الدنيا في يدك لا تجعلها في قلبك. لكن لا يمنع

127
00:36:32.000 --> 00:36:52.000
هذا من ان تبني مشاريع وافكار يعني هذا المشهور اللي قال ما لهذا خلقنا كلامه غير صحيح لا ليس بصحيح الاصل الانسان يعمل الانسان يعمل لكن هو المخوف منه هو التعلق في الدنيا فقط هذا الجانب. فاذا رزقك الله حكمة وجعلت الدنيا في يدك يجب ان تعمل. نعم. احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا ابو الوليد. نعم

128
00:36:52.000 --> 00:37:10.950
قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فان استطاع الا تقوم حتى يغرسها فليغرسها. وهذا من اعظم الاحاديث احبابي التي يعني تجعل الانسان يفكر في

129
00:37:10.950 --> 00:37:26.850
الدعوية والعلمية والحياتية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قامت الساعة تخيلوا يعني اذا كنت ترى الان الساعة ويوم القيامة قادمة  والان يعني النقاط الاخيرة في الحياة. قالوا وفي يد احدكم فسيلة

130
00:37:27.150 --> 00:37:41.000
يعني هل انت متصور اني انا بدي اشتغل في زراعة فسيلة والساعة خلص هاي هي امامي ما احد يفكر لكن تخوض منطق الحديث العام. انه للحظة الاخيرة في الحياة الدنيا يجب ان تبقى تعمل وتغرس الخير. للحظة الاخيرة في الحياة

131
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
يجب ان تبقى تعمل وتغرس الخير في حياتك وفي حياة من حولك. وهنا الفسيلة احبابي لو اخذناها بالمعنى المجازي. المشاريع العلمية المشاريع دعوية في الحياة. بعض الناس كما قلنا متشائم لا يريد ان يعمل لانه يرى الحياة مظلمة. يرى الظلم تكاثر. فدائما هو متشائم يقول لك لماذا

132
00:38:01.350 --> 00:38:16.700
نغرس لماذا نطلب العلم؟ لماذا ندعو الى دين الله سبحانه؟ لماذا احفظ ابناء المسلمين القرآن؟ لماذا اهتم بطلب العلم؟ خلص الحياة ذاهبة الى الشر لا الكريم النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان علينا ان نغرس للحظات

133
00:38:16.800 --> 00:38:35.150
الاخيرة. اترك الامر لله. هذه الفسيلة التي سيزرعها هذا الرجل الله يرعاها انت ما لك شغل فيها. انت عليك ان تغرسها في الارض واترك الامر لله سبحانه وتعالى. وكما قلنا هذا الحديث وان كان في الفسائل لكن احملوه على المعاني العظيمة في الحياة. علينا ان نبقى نعمل

134
00:38:35.150 --> 00:38:55.150
مطلب العلم نعلم الناس الخير حتى ولو كانت الدنيا فيها شر. وكثرت الظلمات على المسلمين. وظيفتنا ان نغرس وان نعمل انظر الى عدوك كيف يمكر مكر الليل والنهار؟ لماذا الدعاء يتركون ثغورهم؟ لماذا طلبة العلم؟ يتركون ميدان العلم بحجة انه يا شيخ الناس ما عادت تهتم بطلب العلم

135
00:38:55.150 --> 00:39:08.200
ما عاد احد يهتم بمجالس سماع الاحاديث ما عاد يهتم احد باللغة والاصول الفقه والعقيدة وعلوم القرآن وما شابه ذلك. هذه اسواق كسدت سوق الدعوة الى الله ليس له جمهور لا اخي الكريم

136
00:39:08.400 --> 00:39:23.800
عليك ان تبقى تغرس ولو فسيلة واحدة. لا تدري طالب علم واحد تصنعه وتعلمه وترشده وتأخذ بيده قد يغير وجه التاريخ قد يكون له بصمة في حياة هذه الامة. فهذا الحديث من الاحاديث الجميلة التي دائما تدخل الطمأنينة على

137
00:39:23.800 --> 00:39:43.800
المسلم والامل ان علي ان ابقى اغرس في هذه الحياة. هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم ان نبقى نعمل الى اخر لحظات الحياة الدنيا هكذا يريد الله سبحانه وتعالى منا ودعوا النتائج لمولاكم. ليس مطلوب منك ان تنتظر النتيجة. كما قلنا الذي سيزرع الفسيلة قبل يوم القيامة

138
00:39:43.800 --> 00:39:56.950
او الساعة قائمة ولا ينتظر نتائج فانت خذ العبرة انا كمسلم لما اعمل لا انتظر النتائج. اذا جاءت فحيا هلا ما جاءت انا فعلت الذي علي في هذه الحياة الدنيا. اكيد

139
00:39:57.450 --> 00:40:17.200
احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا خالد بن مخلد البجلي قال حدثنا سليمان بن بلال قال اخبرني يحيى بن سعيد قال اخبرني محمد بن يحيى بن حبان عن داوود ابن ابي داود قال قال لي عبدالله بن سلام رضي الله عنه ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحها فان للناس

140
00:40:17.200 --> 00:40:30.600
بعد ذلك عيش. الودية احبابي هي النخلة الصغيرة. عبدالله بن سلام يقول لداوود ابن ابي داود وهذا الرجل فيه ضعف يقول اذا سمعت بالدجال قد خرج يعني سمعتوا انه المسيح الدجال هيه جاي في الطريق

141
00:40:30.900 --> 00:40:50.250
وكنت بتزرع نخلة صغيرة لا تستعجل ازرعها لا تقل الحياة انتهت علامات الساعة الكبرى قال ازرعها فان للناس بعد المسيح الدجال ايضا ساعات سيعيشونها يعني هو المسيح الدجال صاحب العلامات الساعة الكبرى كما يقول اهل العلم لكن ليس هو النهاية بالضبط

142
00:40:50.350 --> 00:41:05.400
في بعديه كم سنة الله اعلم جميع عقود عشرين ثلاثين الناس ستعيش بعده سنوات. فعبدالله بن سلام يعلم هذا الشخص انه حتى لو رأيت الفتن تزاحمت على هذه الامة حتى لو رأيت اشراط

143
00:41:05.400 --> 00:41:25.700
تتزاحم حولك لا لا تخف. لا تترك ميدان للعمل. لا تترك ثغرك انت انت الان معك ودية تزرعها تزرعها انت تطلب العلم حتى لو رأيت المسيح الدجال ورأيت الفتن الكبرى ابقى اطلب العلم. لا تقل لن يكن لي ميدان الان خلاص انتهت الامور. الفتن كبرت

144
00:41:25.700 --> 00:41:40.450
خرجت ايش استفيد من طلب العلم؟ وعلم من استمر فانك قد تفيد الناس بكلمة من هنا او ها هنا يكتب الله عز وجل بها من الثواب الكبير. هذه هي الفكرة انه بعض الشباب لما تأتي تكلمه عن الدعوة عن طلب العلم عن الامور

145
00:41:40.450 --> 00:41:57.500
عن البرامج الدعوية تجده متشائم. بقول لك يا شيخ الناس فسدت الناس ظلت هلكت ما عادت الناس تهتم بهذه الامور. اه اعدائنا يستحكمون بنا من جميع الجهات. اخي الكريم انت عليك ان تعمل. عليك ان تغرس ان تبقى في ميدانك

146
00:41:57.500 --> 00:42:17.500
لا تترك الثغر الذي جعلك الله سبحانه وتعالى قائما فيه. ما تعرف هذه الودية هذه النبتة هذه البذرة التي تلقيها في ارض من الاراضي؟ اين تنبت اين يكتب الله سبحانه وتعالى فيها البركة؟ فبالتالي احبابي الكرام العبرة والخلاصة علينا ان نبقى في ثغورنا ولا نتركها مهما كانت الامور شديدة على

147
00:42:17.500 --> 00:42:32.200
هذه الامة. نعم القادم صعب لكن علينا ان نثبت نعم احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب دعوة المظلوم. قال حدثنا ابو نعيم. الفضل ابن دكير. قال حدثنا شيبان. ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى. ابن ابي كثير. عن ابي جعفر. وهذا لا يعرف

148
00:42:32.200 --> 00:42:45.800
اسمه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد دي على ولدها. وهذا الحديث مر معنا مسبقا في مطلع هذا الكتاب

149
00:42:46.900 --> 00:43:03.000
باب سؤال العبد الرزق من الله عز وجل لقوله وارزقنا وانت خير الرازقين قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ابن ابي الزناد قال عبد الرحمن ابن ابي الزناد نعم عن عن موسى ابن عقبة عن ابي الزبير عن جابر انه سمع النبي صلى الله عليه

150
00:43:03.000 --> 00:43:17.150
واله وسلم على المنبر نظر نحو اليمين فقال نظر نحو اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم ونظر نحو العراق فقال اه فقال مثل ذلك. ونظر نحو كل افق فقال مثل ذلك. وقال اللهم

151
00:43:17.150 --> 00:43:34.300
ارزقنا من تراث الارض وبارك لنا في مدنا وصاعنا. وهذا الحديث يدل على ان سؤال الانسان الرزق في الحياة الدنيا ليس مذموما يعني بعض الناس من كتر ما هو زاهد في الحياة الدنيا لا يريد حتى يطلب الدينار والدرهم من الله سبحانه. هذا ليس بس يا احبابي. الله يحب ان يسأل

152
00:43:34.650 --> 00:43:54.650
الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. فالله يحب ان يسأل ووجهنا الى هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله الرزق كان يسأل الله الرزق الواسع. وفي هذا الحديث اللهم ارزقنا من تراث الارض اي من ثمراتها ومن خيرها ومن بركاتها. واسأل الله ان يبارك في مد

153
00:43:54.650 --> 00:44:16.150
المدينة وفي صاعها تمام؟ وبارك لنا في مدنا وصاعنا والمراد ان الكناية عن الثمرات التي تكال لانه المد والصاع هو من المكاييل عند العرب المود والصاع هذه مكاييل يستعملونها في الرز وفي الشعير وما شابه ذلك. والمراد يعني اللهم بارك لنا في الحبوب وفي الثمار التي تكال

154
00:44:16.150 --> 00:44:32.600
وتخرج وبالتالي المعنى العام لهذا الحديث ان المسلم نعم يسأل الله الرزق الواسع يسأل الله الخير الوفير فان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ازهد الناس في الدنيا بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه كان يدعو الله سبحانه وتعالى بهذه الامة

155
00:44:32.800 --> 00:44:46.850
نعم احسن الله اليكم. باسانيدكم قال باب الظلم ظلمات قال حدثنا بشر ابن محمد؟ قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثنا عبيد عبيد الله بن مقرم بن مقسم قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه

156
00:44:46.850 --> 00:45:00.650
يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم

157
00:45:00.700 --> 00:45:17.550
وهذا الحديث ظمن معانيه واضحة تحريم الظلم وتحريم الشح وان الانسان ينبغي عليه ان يتخلص من هذين او من هاتين الخصلتين اتقوا الظلم فان ظلم الظلمات. يعني يوم القيامة احوج ما تكون انت الى النور تجد الظلم الذي ارتكبته في الحياة الدنيا

158
00:45:17.550 --> 00:45:31.250
هو الذي يظلم عليك الطريق في الصراط وفي المواقف الصعبة يوم القيامة احبابي الذي يفلح من كثر نوره. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم. وعلى الصراط كل يجتاز بحسب

159
00:45:31.250 --> 00:45:45.550
النور الذي بين يديه. فعندما تكون احوج ما تحتاج الى النور. اذا بك تجد ظلمك للناس. شتمك لفلان. استغابتك لفلان. خوضك في عرضك فلان هذي كلها ظلم وهذا الظلم سيكون ظلمات

160
00:45:45.900 --> 00:46:02.650
عندما تحتاج الى النور تجد الظلمات والسبب انك انت تظلم الناس ولا تنتبه الى هذا فاحبابي الكرام تخففوا من ظلم الناس. استسمحوا من الناس ردوا للناس حقوقهم فانكم ستحتاجون الى كثير من النور حتى تصلوا الى درب السلامة

161
00:46:02.750 --> 00:46:22.750
وقضية اتقوا الشح فقد شرحتها قبل قليل فان الله لك من كان قبلكم اشفع عن سفكوا الدماء وقطعوا الارحام وهذا مر معنا المعنى. بسم الله السلام عليكم قال حدثنا حاتم هذا لا يعرف قال حدثنا الحسن بن جعفر قال حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر عن

162
00:46:22.750 --> 00:46:42.750
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون في اخر امتي مسخ وقذف وخسف ويبدأ باهل المظالم النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة او من الامور التي تكون قرب الساعة ان يحدث في هذه الامة مسخ وقذف وخسف مسخ اي يمسخ

163
00:46:42.750 --> 00:47:02.750
الناس بعض الناس تمسخ عن خلقتها من ادميين كما مسخ الله بني اسرائيل الى مخلوقات اخرى. نسأل الله العفو والعافية. ويكون هناك قذف وكأن هناك يعني شيء من السماء ينزل وكأن هناك شيء من السماء ينزل عذاب على اقوام. ويكون هناك خسف والخسف معروف

164
00:47:02.750 --> 00:47:26.450
تخسف الارض باقوام. قال ويبدأ باهلي المظالم يعني اوائل الناس الذين تحل بهم هذه المصائب وهذه الكوارث هم ارباب الظلم الذين سفكوا دماء الناس الذين سجنوا الناس تسلطوا على ارزاقهم وعلى حياتهم. فهؤلاء ما ينتظرهم في الدنيا شديد. اذا اطال الله اعمارهم الى تلك الايام فمن ينتظرهم في هذه الحياة الدنيا

165
00:47:26.450 --> 00:47:40.550
جديد نسأل الله العافية باسانيدكم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز ابن ماج الشون. قال اخبرني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الظلم

166
00:47:40.550 --> 00:47:58.000
ظلمات يوم القيامة. نعم. قال حدثنا مشدد واسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا معاذ. معاذ بن هشام. قال حدثني ابي. هشام الدستوري. عن قتلادة نعم. عن ابي المتوكل الناجي علي بن داود. عن ابي سعيد عن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

167
00:47:58.050 --> 00:48:14.050
اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة فهو الذي نفس محمد بيده. لاحدهم بمنزله ادل منه في الدنيا

168
00:48:14.150 --> 00:48:33.400
يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا خلص المؤمنون من النار المراد اذا تجاوزوا الصراط المراد اذا تجاوز المؤمنون الصراط فانهم سيصلون الى قنطرة قبل ان يدخلوا الجنة سيصلون الى قنطرة بين الجنة والنار. قال فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا. يعني هذا ضرب هذا

169
00:48:33.400 --> 00:48:53.400
يقتص من بعضهم البعض هذا شتم هذا يقتص للمؤمن من اخيه المؤمن حتى تتصافى القلوب وتكون نقية فيدخلون الجنة ان شاء الله اخوانا على متقابلين. اذا فيتقاصون مظالم بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا. كل اقتص منه من

170
00:48:53.400 --> 00:49:10.200
ظالمه للناس قال هذبوا ونقوا اذن لهم حينئذ بدخول الجنة فاذا دخلوا الجنة فان كل شخص يكون يعرف منزله في جنات النعيم اكثر مما بمنزله في الدنيا وهذا شيء يقذفه الله في القلب. هذا شيء

171
00:49:10.250 --> 00:49:20.250
يقذفه الله في القلب. كيف انت الان في قلبك؟ تعرف اين منزلك في الدنيا؟ يوم القيامة نسأل الله جميعا ان نلتقي في جنات النعيم. اذا دخلت الجنة تكون تعرف منزلك وتذهب اليه

172
00:49:20.250 --> 00:49:39.750
انا لست محتاج الى ملك يقول لك ترى يا فلان اذاك قصرك لا لا انت ان شاء الله تعرف الامور وحدك وتذهب اليها نسأل الله من فضله. امين احسن الله اليكم قال باسانيدكم قال حدثنا مسدد. نعم. قال احمد بن مسيرات هذا مر معنا كثيرا. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد القطان. عن ابن عجلان. محمد بن

173
00:49:39.750 --> 00:49:59.750
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش فان الله لا يحب الفاحش المتفحش. واياكم والشح فانه دعى من كان قبلكم فقطعوا ارحامهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم

174
00:49:59.750 --> 00:50:09.750
الحديث شرحناها. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد عن عبيد الله بن مقسم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

175
00:50:09.750 --> 00:50:29.750
واله وسلم قال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. نفس قال حدثنا سليمان بن حبل قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عاصم بن بهدلة. عن ابي الضحى وهو مسلم بن صبيح قال اجتمع مسروق وشتير وشتير بن شكله

176
00:50:29.750 --> 00:50:51.900
في المسجد فتقوض اليهما حلق فتقوض اليهما حلق المسجد. فتقوض اليهما يعني اجتمعا حولهما كانت هناك حلق فلما دخل مسروق ابن الاجدع وآآ سجير وهؤلاء تلاميذ ابن مسعود الناس قالت هؤلاء العلماء الكبار فاجتمعوا حولهم. نعم. فتقوض اليهما حلق المسجد

177
00:50:51.900 --> 00:51:06.500
اذ قال مسروق لا ارى هؤلاء يجتمعون الينا الا ليستمعوا منا خيرا. فاما ان تحدث عن عبد الله فاصدقك انا. اما ان تحدث عن عبد الله ابن مسعودا استاذنا. مم. يا انت تحدث وانا اقول صدق

178
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
او العكس. انا احدث عن عبد الله بن مسعود وانت تصدقني امامه. طيب. واما ان احدث عن عبد الله فتصدقني. فقال حدث يا ابا عائشة. قال هل سمعت عبدالله يقول العينان يزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه؟ نعم. فقال نعم

179
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
ولو انا سمعته قال والان بدأوا الموعظة للناس بدأوا الموعظة فمسروق ابن الاجدع يقول امام الناس هل سمعته بخاطب صاحبه حتى يسمع الناس هل سمعت عبدالله بن مسعود يقول العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان يزنيان قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه؟ فقال نعم سمعت

180
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
قال ذلك والناس تسمع. نعم. قال وانا سمعته. قال فهل سمعت عبدالله يقول ما في القرآن اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. هذا موطن الشاة في كل الحديث. انه هذه الاية تأمر بالعدل. والباب يتكلم عن الظلم. هذا

181
00:52:06.700 --> 00:52:25.700
الشاهد في كل الحديث ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. فقال نعم سمعته قال انها اجمع اية في الحلال والحرام والامر والنهي. نعم قال نعم وانا قد سمعته قال فهل سمعت عبدالله يقول ما في القرآن اية اسرع فرجا من قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا؟ قال نعم. قال وانا

182
00:52:25.700 --> 00:52:37.100
سمعتوا؟ يعني اي انسان احبابي يقع في كرب من كربات الحياة او هم؟ قال العلماء يكثر من تلاوة هذه الاية قال فانها اسرع الايات في جلب الفرج ومن يتق الله

183
00:52:37.150 --> 00:52:50.450
يجعل له مخرجا. دائما اذا وقعت في كرب في هم. في ضيق في معيشة في اي شيء من امور الحياة. قال يكثر تلاوة هذه الاية ايمانا وتصديقا واعتقادا بها فان الله يعجل له بالفرج. نعم

184
00:52:51.100 --> 00:53:11.100
اه قال فهل سمعت عبدالله يقول ما في القرآن اية اشد تفويضا من قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله نعم قال وانا سمعته. تفويض يعني آآ الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى. هذا المراد ان تفوض امرك الى الله. ان تفوض امرك الى الله وترجو

185
00:53:11.100 --> 00:53:31.100
ومنه سبحانه وتعالى الصفح والمغفرة وعدم اليأس وعدم الاحباط من كثرة الذنوب والخطايا. فقال ارض وهي في رواية اخرى انها ارجى اية في كتاب الله. في رواية اخرى انها ارجى اية في كتاب الله. يقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. لانه بعض الناس

186
00:53:31.100 --> 00:53:45.050
بكثرة وقوعه في الذنوب والمعاصي يصاب بالاحباط يصاب يعني شعور انه لن يدخل الجنة. لا اخي استغفر وتب وفوض امرك الى الله. كل الامور الى الرحمن الرحيم. وهو سبحانه يغفر. لكن عليك طبعا

187
00:53:45.050 --> 00:54:01.650
ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى ليقبل الله هذه التوبة وليعينك. شيخ ايش هالاسلوب اللي استخدمه يعني هذا من باب كيف اقول لك التطمين اللي امامك اني معلومتي دقيقة يعني اسلوب يعني انت بالنهاية اسلوب تعليمي خلينا نقول انه انا بخبرك

188
00:54:01.750 --> 00:54:11.750
او اعطي معلومة وانت تقول صدق. انا سمعت عبد الله بن مسعود يقول مثل هذا. فالناس اللي امامك يتأكدون انك ما وهمت في هذه المعلومة. فهو ممنوع تطمين الناس من المعلومة

189
00:54:11.750 --> 00:54:27.750
اياها عبد الله بن مسعود مية بالمية واصلة. انا سمعتها وهاي زميلي يصدقني فيها تمام. الحديث الذي يليه كان اه ابو ادريس الخولاني اذا قرأه جثا على ركبته فنحن نجلس من اجل سماعه. نعم

190
00:54:27.750 --> 00:54:41.900
مسلسل بالشام. مم باسانيدكم قال حدثنا عبد الاعلى بن مسهر. نعم. او قال بلغني عنه. قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني. ابي

191
00:54:41.900 --> 00:54:54.350
ادريس الخولاني عائد الله بن عبدالله عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الله تبارك وتعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرم

192
00:54:54.350 --> 00:55:04.850
ام بينكم فلا تظالموا. هذا حديث قدسي احبابي يرويه الله سبحانه يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. ومعنى انه قدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه قال الله تعالى

193
00:55:05.150 --> 00:55:21.900
فعندما تسمع قال الله تعالى اذا عليك ان توقر هذا الكلام وتعظمه ويكون له وقع في النفس. فتأملوا في معاني هذا الحديث فانها شريفة نعم يا عبادي يا عبادي اني حرمت اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا

194
00:55:22.050 --> 00:55:37.750
يا عبادي انكم الذين تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم

195
00:55:37.800 --> 00:55:50.100
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب عبد منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا. ولو كانوا على افجر قلب رجل لم ينقص ذلك من ملكي شيئا

196
00:55:50.650 --> 00:56:05.350
ولو اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم ما سأل لم ينقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص البحر ان ان يغمس في فيه الخيط غمسة واحدة. ان يغمس فيه المخيط وهذه افضل. نعم

197
00:56:05.750 --> 00:56:24.800
اه ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة. يا عبادي انما هي اعمالكم اجعلها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلوم الا نفسه قال الامام البخاري رحمه الله كان ابو ادريس اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه. لعظمة هذا الحديث وهيبته

198
00:56:25.100 --> 00:56:38.600
هذا الحديث حديث عظيم مهيب الله سبحانه وتعالى يخاطبنا فيه جميعا ونحن عبيده تقول يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا. احيانا بعض العبارات

199
00:56:38.700 --> 00:56:53.400
انا احب ان اتركها على حالها. يعني هي بحد ذاتها بهيبتها وجلالها اوقع في النفس من كلام المخلوقين ومن شروحاتهم يا عبادي انكم الذين تخطئون بالليل والنهار. ونحن نعترف بهذا يا رب. نحن الذين نخطئ بالليل والنهار

200
00:56:53.800 --> 00:57:14.650
انكم الذين تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي طب ماذا نفعل يا رب؟ وربنا عز وجل يعطيك. قال فاستغفروني اغفر لكم. الله عز وجل يعطيك الامل حتى لو كنت تخطئ بالليل والنهار تنظر الى الحرام تفعل الحرام عندك ارصدة من المعاصي والذنوب. الله سبحانه وتعالى يعطيك الامل

201
00:57:14.700 --> 00:57:30.850
قال انا اغفر الذنوب لكن عليك ان تتقدم خطوات حتى اخذ بيدك فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم

202
00:57:30.950 --> 00:57:45.950
يا عبادي الان كلها بيان غنى الله سبحانه وتعالى وفقرنا اليه الفقر شيء اضطراري في النفس الانسانية والغنى وصف مطلق لله سبحانه وتعالى. والله يريد ان يخبرنا بفقرنا وبغناه سبحانه وتعالى عنا

203
00:57:45.950 --> 00:57:59.500
فنحن نحتاج اليه في كل امور حياتنا يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يعني لو ان ارباب الغنى اليوم واصحاب الارصدة المكسدة في البنوك. لو فهموا هذا الحديث

204
00:57:59.500 --> 00:58:12.600
انه هذه كلها من الله سبحانه. كلكم جائع هذي هذا الرزق وهذا المال من الله سبحانه. فاطلبوه من الله وابذلوه في مراد الله سبحانه حتى يتقبل الله عز وجل. قال فاستطعموني اطعمكم يا عبادي

205
00:58:12.600 --> 00:58:32.350
بادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب عبد منكم. يعني كانوا كلهم في درجة واحدة من التقوى العالية جدا. قال ما زاد ذلك في ملكي. يعني انا لا انتفع بتقواكم ولا اتضرر بمعصيتكم. هذه الخلاصة

206
00:58:32.850 --> 00:58:50.000
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب عبد منكم. لم يزد ذلك في ملكي شيئا ولو كانوا على افجر قلب رجل يعني كانوا كلهم في اعلى درجات الفجور. لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. ولو اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني

207
00:58:50.000 --> 00:59:08.500
اعطيت كل انسان منهم ما سأل. لم ينقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط. الان اذا ادخلت ابرة في بحر هذا هو المخيم ورفعتها هل ستنقص البحر؟ فهذا الاستثناء ليس المراد منه الاستثناء عند العرب وانما المراد تأكيد عدم النقص

208
00:59:08.750 --> 00:59:24.550
البعض يقول لك هذا استثناء اذا ملك الله ينقص. لا الذي يفهم اساليب العرب يعرف ان مثل هذا الاستثناء المراد منه ماذا؟ تأكيد الكمال وليس المراد منه الاستثناء حقيقة تمام؟ فيا عبادي انما هي اعمالكم

209
00:59:24.600 --> 00:59:41.950
احفظها لكم وفي رواية اجعلها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك ولا يلومن الا نفسه انت الذي قصرت نسأل الله السلامة والعافية نعم عندي اخر الجزء الثالث وهانيا ان شاء الله

210
00:59:42.550 --> 01:00:02.550
احسن الله اليكم. باسانيدكم قال باب كفارة مريض. نعم. قال حدثنا اسحاق بن العلاء. طبعا كل الابواب التي ستأتي معنا مجموعة كبيرة من الاحاديث في المريض وعيادته واحكام عيادته واسلوبه والطرائقة حتى تنظروا حتى هذا الموضوع كيف قتله البخاري بحثا في كتابه. قضية المريض وعلاجه وكيف يتم

211
01:00:02.550 --> 01:00:22.550
ماذا يقال له وكيف تتم عيادته وشروط العيادة واحكام العيادة؟ وهل يعاد الذمي؟ وهل تعود المرأة الرجل؟ قصة طويلة لكنها جميلة جدا يدلك على احكام البخاري لكل هذه الابواب. نعم. احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا اسحاق بن العلاء. قال حدثنا عمرو بن الحارثي قال حدثنا عبد الله بن سالم

212
01:00:22.550 --> 01:00:38.150
عنا محمد الزبيدي قال حدثنا الزبيدي قال حدثنا سليمان بن عامر ان حذيفة بن الحارث اخبره ان رجلا اتى ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه هو وجع فقال كيف امسى اجر الامير؟

213
01:00:38.250 --> 01:00:50.750
فقال هل تدرون فيما تؤجرون به فقال بما يصيبنا به فيما نكره؟ فقال انما تؤجرون فيما انفقتم في سبيل الله. واستنفق لكم ثم عد اداة آآ اداة الرحل كل آآ اداة الرحيل

214
01:00:50.750 --> 01:01:10.750
كلها اداة الرحل كلها حتى بلغ عذار ولكن ولكن هذا الوصب الذي يصيبكم في اجسادكم يكفر الله من خطاياكم قال باب كفارة المريض الفكرة التي يدور حولها الحديث ان ابو عبيد ابن الجراح كان يرى ان الامراض التي تحل بالانسان

215
01:01:10.750 --> 01:01:30.750
ليست للثواب والاجر. وانما لتكفير الذنوب والخطايا. طبعا هذا اجتهاده رضي الله تعالى عنه وفهمه لاحاديث النبي صلى صلى الله عليه وسلم والقضية تقبل الاجتهاد. يعني هذه خلاصة فهم ابي عبيدة بن الجراح لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وفهمه مقارب لانك لو نظرت في الاحاديث

216
01:01:30.750 --> 01:01:50.750
التي تكلمت عن الامراض والهم والنصب الذي يصيب الانسان تجد كل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ينصب نحو ماذا؟ انه هذه الامراض هذه الاوبئة التي حلمكم انما هدفها تكفير الذنوب والخطايا. فابو عبيدة ابن الجراح كان مريضا فدخل قوم يعودونه. فقالوا يعني قال احدهم كيف

217
01:01:50.750 --> 01:02:00.750
امسى اجر الامير يعني بده يرطب الاجواء عليه انه يا ايها الامير يعني ان شا الله اجرك كبير. ومفكر انه هيك قايل له الله يجزاك الخير. قال له لا اذا مين قال لك ان هذا في اجر

218
01:02:00.750 --> 01:02:23.050
كيف امسى اجر الامير فقال هل تدرون فيما تؤجرون به؟ قال مين قال لك انه هذا اجر هل تدرون فيما تؤجرون به فقال بما يصيبنا فيما نكره يعني اجابه الشخص اللي امامه انه نحن نؤجر على المصائب التي تحل بنا من الامراض والاوبئة الى غير ذلك

219
01:02:23.200 --> 01:02:39.800
فقال لا قال انما تؤجرون بما انفقتم في سبيل الله او استنفق لكم يعني ما انفقتموه انتم بانفسكم او انفقه ولدك وعنك واهدى ثوابه  اما انت تنفق بنفسك او احد ينفق عنك ويهدي الثواب

220
01:02:39.850 --> 01:02:54.800
مكة فهذا هو الذي تثاب عليه. قال ما انفقتم في سبيل الله يعني ما بذلته. طبعا الانفاق هنا خلينا نحمله على المعنى العام مش ضروري انفاق مادي قد يكون انفاق معنوي العلم انفاق الخير انفاق الانفاق بمعناه العام

221
01:02:54.850 --> 01:03:08.650
قال او استنفق لكم يعني انفق واهدي الثواب لكم ثم عد اه اداة الرحل كلها حتى بلغ عذار البرذوم. يعني ثم اخذ يعدد لهم لو شخص انفق عليك كذا او لو انفقت انت كذا

222
01:03:08.650 --> 01:03:28.500
انفقت كذا تثاب لو انفقت كل كذا حتى ذكر يعني كل ادوات الرحل اذا انفقتها في سبيل الله تثاب عليها حتى بلغ عذار البرذوم. العذار احبابي هو اللجام الذي يوضع على الفم. فيقول لو انك تصدقت بعذار البرذون تثاب عليه

223
01:03:28.600 --> 01:03:48.950
لكن الثواب انما يكون على النفقة. الثواب انما يكون على النفقة فذكر اي شيء تنفقه تثاب عليه حتى ذكر يعني اتفه الاشياء خلينا نقول قالوا واما هذا الوصب يعني هذه الامراض التي نصاب بها في اجسادنا فانما وظيفتها ماذا؟ قد يكفر الله بها الخطايا. هذه ليس وظيفتها ان تنال

224
01:03:48.950 --> 01:04:08.950
عليها اجر خاص بها وانما وظيفتها ان يغسل الله سبحانه وتعالى بها الذنوب والخطايا وكان ابا عبيدة كما قلنا انما اخذ هذه الفكرة من اين؟ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي كان كثيرا ما يقول ان ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا مرض ولا وجع كما جاء في بعض الاحاديث الا كفر الله بها

225
01:04:08.950 --> 01:04:26.950
من خطاياه. لكن نقول هل يعني اذا كانت الاحاديث تقول ان الله يكفر بها الخطايا؟ هل معنى ذلك اننا ايضا لا نثاب على الصبر يعني هل خلينا نقول نتفق مع ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه في اجتهاده في هذه القضية تماما ام الامر ايضا يقبل النظر

226
01:04:27.700 --> 01:04:37.700
يعني الحقيقة الامر يحكي يعني هو اجتهاد في النهاية ليس وحيا كلام ابي عبيد ابن الجراح رضي الله عنه هو اجتهاد منه في فهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. جعل

227
01:04:37.700 --> 01:04:57.650
قضية الامراض انما هدفها تكفير الذنوب وليست الثواب والاجر. لكن لو ان احدهم قال لا هو فيها تكفير للذنوب والخطايا بالتأكيد لكن في المقابل ايضا فيها ثواب واجر. فان هذا ليس ببعيد. فان هذا ليس ببعيد. فانا فقط اردت ان انبه ان هذا اجتهاد من ابي عبيدة ابن الجراح لا ينبغي ان يؤخذ انه شيء مسلم لا

228
01:04:57.650 --> 01:05:08.250
يقبل المعارضة والنظر. نعم احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة

229
01:05:08.300 --> 01:05:24.600
عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ومثل

230
01:05:24.600 --> 01:05:42.450
هذه الاحاديث احبابي الكرام يعني تريح الانسان خاصة الانسان المتعب الذي يصيبه الام وامراض مزمنة. عادة الشيطان يحاول يزرع اليأس في قلبه فعليك ان تتلو له هذه الاحاديث حتى تزرع فيه ماذا؟ التفاؤل والامل. انه كل ما حل بك من اتعاب الحياة الدنيا انما هو ماذا

231
01:05:42.550 --> 01:05:58.150
كفارة ان شاء الله لذنوبك وخطاياك. فحتى لو طال المرض يعني ستجدون الان بعض الاثار الغريبة ان بعضهم كان يتمنى طول البرد بعض السلف كان يتمنى طول المرض من اجل طبعا الهدف هو انه يكفر الله عز وجل عنه الذنوب والخطايا

232
01:05:58.300 --> 01:06:18.300
فاذا نظر الانسان الى المرض بنظرة اخرى نظرة ايجابية ان شاء الله تهون عليه هذه الاعراض ويتحمل. لانه كما قلنا اشكالية الانسان اه انه الى المرض نظرة سلبية انه سخط من الله وعقاب من الله والله مش راضي عني. شف فلان كيف متنعم في الحياة وانا طريح الفراش وعلى المستشفيات وما شابه ذلك. فتجد

233
01:06:18.300 --> 01:06:38.300
ويتذمر ويتسخط على اقدار الله. لكن المؤمن الذي يقرأ مثل هذه الاحاديث يفهم ان هناك جانب ايجابي جانب خير كبير داخل هذه المصائب والمحن التي يبتلى بها الانسان. نعم. احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل. قال حدثنا ابو عوانة. ابو وضاح يشكر عن عبد الملك ابن عمير

234
01:06:38.300 --> 01:06:55.700
عن عبدالرحمن بن سعيد عن ابيه. ابيه اللي هو سعيد بن وهب. قال كنت مع سلمان سلمان الفارسي. نعم. رضي الله عنه وعاد مريضا في كندا. نعم. فلما دخل ده منطقة من مناطق العرب. منطقة من مناطق العرب. ومنها امرؤ القيس الكندي. اليس كذلك؟ الشاعر العربي؟ نعم

235
01:06:55.950 --> 01:07:17.550
فلما دخل عليه قال ابشر فان مرض المؤمن يجعله الله له كفارة ومستعتبا. مستعتبا يعني باب لرضى الله سبحانه وتعالى. مستعتبا اي باب رضا وان مرض الفاجر كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه. فلا يدري لما عقل ولما ارسل. جميل هذا الفهم من سلمان الفارسي. هو يريد ان يبعث الامل في قلب

236
01:07:17.550 --> 01:07:31.500
المريض الذي عاده فقال له هناك فرق بين مرض المؤمن ومرض الفاجر. مرض المؤمن يجعله الله كفارة وباب لرضى الله عنك وتكفير للذنوب والخطايا وتجاوزا عن العثرات واما الفاجر اذا مرض

237
01:07:32.150 --> 01:07:55.450
الفجار اذا مرضوا تجد فلان مرض واخدوه على مستشفى في فرنسا ويطببونا ويصلحون اموره. قال فان الفاجرة اه اذا مرض قال هذا كالبعير يعقله اهله. كالبعير يعقله اهله ثم يرسلونه بتيجي عليه فترة بروح عالمستشفى بعملوا له عملية جراحية. ثم يرسلونه هو لا ينتبه لماذا ذهب الى المشفى ولماذا خرج منه؟ لا

238
01:07:55.450 --> 01:08:17.650
هذه الامور ولا يثيبه الله ولا ينال شيء من هذا الثواب الذي يعطى لاهل الايمان. فهذا والعياذ بالله حال الفجار. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد قال اخبرني عدي بن عدي عن ابي سلمة عن ابي الصحيح انه ليس عدي بن عدي انه محمد بن عمرو لكن في بعض النسخ ورد عذيب عدي لكن هذا

239
01:08:17.650 --> 01:08:33.100
ليس هو الصحيح. الصحيح انه محمد ابن عمرو بدل علي بن عدي. نعم سلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده واهله وماله حتى يلقى الله عز وجل وما عليه

240
01:08:33.100 --> 01:08:53.500
هي خطيرة. هذا حال اهل الايمان المؤمن يبتلى احبابي المؤمن يبتلى بلاء الله عز وجل لك ليس لانه لا يحبك ليس لانه لا يريد ثق بالله سبحانه وتعالى واحسن الظن بمولاك. وهذه احاديث في قمة الصحة. لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده. الامراض الجسدية

241
01:08:53.550 --> 01:09:13.200
وفي اهله فقد الاحبة والاعزاء الاب الابناء الاخوة او يبتلى بسبب اهله تجد الام مريضة والابن مريض او ما شابه ذلك بامراض مزمنة. قال او ماله الفقر وقلة ذات اليد. كل هذه الاشكاليات والمصائب التي تحل بك. قال حتى يلقى الله وما عليه خطيئة

242
01:09:13.250 --> 01:09:36.000
فانظر الى باب الامل نظرة ايجابية نحو هذه الامور حتى تهدأ هذه النفس وتطمئن تفضل حبيبي  نعم اعم اعم الكافر الظالم اهل الفجور والمعاصي الذين يسرفون على انفسهم ولا يلتفتون الى الله. الفجور اعم هنا من الكفار. نعم

243
01:09:36.000 --> 01:09:56.000
احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عمر بن طلحة عن محمد بن عمرو مثله وزاد في ولده. يعني وزاد ويبتلى في ولده. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن عياش عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء اعرابي فقال

244
01:09:56.000 --> 01:10:14.350
النبي صلى الله عليه واله وسلم هل اخذتك ام ملدم؟ قال وما ام ملدم؟ قال ملدم هي الحمى احبابي ام ملدم هي الحمى التي تصيب الجسد. نعم. قال صلى الله عليه وسلم حر بين الجلد واللحم. قال لا. قال فهل صدعت؟ قال وما الصداع

245
01:10:14.350 --> 01:10:32.950
قال ريح تعترض في الرأس تضرب العروق. قال لا. قال فلما قام قال صلى الله عليه واله وسلم. من سره ان ينظر الى رجل من اهل النار اي فلينظر. هذا الحديث غريب احبابي الكرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهذا الاعرابي قال لو صابتك حمى في حياتك يعني زكمت لك شوية

246
01:10:33.100 --> 01:10:47.400
فالامر صعب اكيد شوية صداع مر فيك من حياتك قل ربي لا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من اهل النار. الذي لا يبتلى احبابي اي شكل من اشكال البلاء في اشكالية. يعني بعض الناس نظرته

247
01:10:47.400 --> 01:11:01.300
انه انا الحمد لله لا اصاب بشيء في بدني. مو هاد الشي بخوف هادا مش شي مطمئن يعني هذا شيء ليس شيئا مطمئنا لان المؤمن بطبيعته عنده ذنوب وخطايا ما في مؤمن معصوم الا ما عصمه الله من الانبياء والمرسلين صح

248
01:11:01.350 --> 01:11:16.700
بما انه في ذنوب وخطايا ولو قليلة انت تحتاج الى ايش ما يكفرها فيتعاهدك الله بالبلاء بالزكام بالرجع بالكورونا بغيرها من هذه القضايا. حتى الله سبحانه وتعالى يخفف عنك الذنوب والخطايا فتلقاه مخففا

249
01:11:16.700 --> 01:11:31.050
فاذا كان الله لا يبتليك ابدا باي شكل من الاشكال معناتها في مشكلة عندك ولذلك قيل ان خالد ابن الوليد تزوج امرأة فطلقها من دونه سبب فقيف لماذا طلقتها؟ قال مكثت عندي سنة واحدة ولم تمرض

250
01:11:31.300 --> 01:11:48.450
قال يعني فيها مشكلة المرة ويكشف نظرته. يعني بالعكس احنا اذا مرضت المرأة نكبة عندنا. خالد ابن الوليد كانت نظرته مختلفة. قال هذه المرأة يعني لا تبتلى ليس صفة زكاما بسبب سلطان ما بتشتكي من شيء. معناته لعل الله ان يكون خذلها. فقال لها ترجع لبيت اهلك افضل

251
01:11:48.550 --> 01:12:08.550
فاحبابي الكرام شف النبي عليه طبعا هذا ليس قاعدة عامة يعني كمان ايضا مش انه انت ترى انسان مرفه في الحياة بل هو في النار يعني يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم هو له الاحقية ان يشهد بالنار. مش شغلتك. لكن انت خذ الفكرة انه اذا ابتلاك الله سبحانه وتعالى فهذا شيء ايجابي. ما

252
01:12:08.550 --> 01:12:28.550
ثم تمرض ويصيبك اتعاب وهموم وغموم هذا شيء رائع وايجابي خذ الامر بايجابية عالي وسرة بذلك. ان الله يتعاهدك بالبلاء والاحاديث بهذا المعنى كثيرا. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان مثل المؤمن كمثل شجرة تتكفأ يمينا وشمالا يتعاهدها الله بالبلاء. او مثل المنافق مثل الارض

253
01:12:28.550 --> 01:12:49.550
تبقى قائمة الى ان تشتث اشتتافا والعياذ بالله. ان المنافق الله لا يتعهد بالبلاء. يغلي في قصوره وامواله وفلله ومتاعب الحياة الدنيا. لا يعني يقل بلاء قوي جدا جدا في العادة. بعضهم قد يبتلى لكن في العادة يقل بلاؤه. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى يهمله. اعرض عنه. خليه ياخد الدنيا فاذا جاء اجله

254
01:12:49.550 --> 01:13:11.950
اجتث اجتثاثا والعياذ بالله. يعني فجأة يجد نفسه في القبر وساعيتها تبدأ القصص معه لكن المؤمن رحمة من الله سبحانه وتعالى به. الله يتعاهده بالبلاء فيأتيه مصيبة من هنا ومصيبة من هنا قلة رزق من هنا فقد عزيز من هنا. مرض يحل به وهكذا حتى يلقى الله سبحانه وتعالى نقيا من الذنوب

255
01:13:11.950 --> 01:13:30.800
والخطايا فالاسلام احبابي بالله عليكم اليست عظمة في الاسلام؟ اليوم تنظر في حياة الغرب الشخص فيهم اذا مرض مرض تيجي تقول خلاص بده ينتحر اذا شعر فقد حبيبا فقد عزيزا ابتلي بقلة اليد خلص اخبروه انه معك مرض مزمن في المشفى او مرض سكري تجده يأس احباط

256
01:13:30.800 --> 01:13:50.800
نحب ان نخرج من الحياة الدنيا ما عنده شيء يرتب عليه هذه الاجواء. لكن الدين الاسلامي بالعكس جعل في قمة البلاء نظرة ايجابية. جعل في قمة الشدة امل وتفاؤل وشعور بالراحة والطمأنينة انه كل الحمد لله ما انا مصاب به هذا هو الخير. الله سبحانه وتعالى يريد ان يكفر عني

257
01:13:50.800 --> 01:14:05.500
وخطاياي. الله يريد ان يدخلني جنات النعيم. فالاسلام اعطى لكل مصائب الحياة نظرة ايجابية لا تجدها عند الامم الاخرى فاحمدوا الله سبحانه وتعالى على نعمة الاسلام. نعم. حكمة. يعني شيخنا هذا زي اللي بعض الناس يقول لك

258
01:14:05.600 --> 01:14:15.600
يريد ان ينكر المس فيقول لك ليش ما بنشوفش المس في الكفار من المسلمين جن وكذا او غيرها من الامراض. نعم. فكانه يشكك في مثل هذه الامور بمثل هذه الحجة

259
01:14:15.600 --> 01:14:29.950
يعني احنا بس الاعرابي هون يعني في الاحاديث يذكر كثير اعرابي. الاعراب بكونوا هذول مش مسلمين. لا لا مسلمين. يعني لكنهم لا يكونون من اهل المدن. يكونوا من اهل  تمام؟ الاعراب يكونوا يسكنون حول المدينة

260
01:14:30.050 --> 01:14:41.500
كيف تفهم مثلا انت اليوم عندك عمان المدينة؟ نعم. وتجد الناس تسكن حولها على الاطراف فيها نوع من البداوة. نفس الشيء. هؤلاء هم الاعراب. لكن هؤلاء كانوا يمتازون بماذا الغلظة والقساوة

261
01:14:41.650 --> 01:14:55.650
بشكل عام المدينة تهذب النفس. ترقق النفوس. الحياة المدنية. الحضارة ترقق. لكن الاعراب عايشين في الصحراء وشظف الحياة فبتكون عندهم شيء من الغوة  تفضل حبيبي. الانسان يؤجر على البلاء ولا على الصبر

262
01:14:55.700 --> 01:15:15.350
بالتأكيد تؤجر على صبرك على البلاء تؤجر لانه اذا انت يعني نفس البلاء اذا تعاملت معه بشكل سلبي سيكون وزر واذا تعاملت معه بشكل ايجابي سيكون ثواب فتعاملك مع البلاء بالصبر والرضا عن الله سبحانه والشكر على نعم الله سبحانه وتعالى عليك هذا

263
01:15:15.350 --> 01:15:35.650
هو الذي تثاب عليه واما نفس البلاء نفس البلاء كبلاء هو كما قال ابو عبيد ابن الجراح قد تكفير للذنوب والخطايا. نعم وقد تكون هذه الطريقة للجمع بين فهم ابي عبيدة بن الجراح والثواب يعني قد تكون ما ذكره الاخ طريقة لان نجمع ان ابا عبيدة يريد ان يقول ان نفس البلاء كبلاء

264
01:15:35.900 --> 01:15:50.900
هو يحرق الذنوب والمعاصي. واما الاجر الذي تنتظر من البلاء فهو على صبرك على رضاك به. فيمكن هذا كاسلوب نجمع به قضية الثواب على البلاء وبين قضية تكفير الذنوب والخطايا. والله اعلم. نعم

265
01:15:51.150 --> 01:16:12.000
احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب العيادة جوف الليل. باب مش العبادة ركزوا في باب العيادة. العيادة في جوف الليل يعني هل يصلح ان اقوم بعيادة انسان اناء الليل في جوف الليل الساعة ثنتين ثلاثة بالليل. شو قال؟ مم. قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن الفضيل. محمد ابن الفضيل

266
01:16:12.300 --> 01:16:32.150
قال قال قال حصين قال حدثنا حصين عن سفيان بن سلمة عن خالد بن الربيع قال انه شقيقي بن سلمة وليس سفيان. نعم قال اه لما ثقل حذيفة رضي الله عنه سمع بذلك رهطه والانصار. فقل يعني خلاص نزل به مرض الموت

267
01:16:32.350 --> 01:16:47.050
نعم. فاتوه في جوف الليل او عند الصبح. يعني اتوه قبيل الفجر الساعة ثلاثة فجرا اتوه ليعودوا. وهذا موطن الشاهد. انه اذا انت هناك انسان عزيز وحلت به سكرات الموت

268
01:16:47.100 --> 01:16:57.100
كان يصلح ان تدخل عليه في هاي اللحظات وان كانت هي ليست اللحظات المعتادة لسقارة المريض. يعني احبابي اذا كان المريض مرضه خفيف الزكام عاد ما بتجي الساعة ثلاثة الفجر

269
01:16:57.100 --> 01:17:16.400
مش هينفع. ان شاء الله معاهم يعني بقية من العور تزوروا صباحا. لكن اذا كان خلص مرض الموت وانت تخشى ان لا تدركه واضح ان رجل راحل عن الحياة الدنيا. فهنا لو اتيت في ساعات ليست ساعات العيادة المعتادة لا اشكال فيه لانها هي زيارة الوداع كما نقول. نعم

270
01:17:17.000 --> 01:17:36.800
احسن الله اليكم. قال قال فقال اي ساعة هذه؟ قلنا جوف الليل او عند الصبح. قال اعوذ بالله من صباح النار. يعني اعوذ بالله من صباح يكون بعده النار هو هو في سكرات الموت. قال جئتم آآ بما جئتم بما اكفن به؟ نشوف السؤال احبابي الكرام

271
01:17:36.850 --> 01:17:59.650
جبتوا الكفن معاكم تقال يعني انسان مقبل على الله راضي انه هي لحظات الموت. يعني مقتنع انه الحياة انتهت. الانسان اليوم بخاف يسمع هذه الكلمات. جاب الكفن معك ليش والله بدي اتكفل. السؤال نفسه غريب. جئتم بما اتكفل به؟ قلنا نعم. قال لا تغالوا بالاكفان. فانه ان يكن لي عند الله

272
01:17:59.650 --> 01:18:19.650
بدلت خير بدلت به خيرا منه. وان كانت الاخرى سلبت سلبا سريعا. وهؤلاء الصحابة الذين جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان صاحب الموقف المشهود في غزوة الخندق والاحزاب اللي خرج ليلة الخندق من جيش المسلمين الى جيش الكفار وتسلل واتى بالمعلومات للنبي عليه الصلاة والسلام

273
01:18:19.650 --> 01:18:38.450
صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بلغت مناقبهما بلغت بالنهاية ايش يقول لا يضمن على نفسه الجنة احبابي قل ان كانت ربنا عز وجل اكرمني فسيبدلني خيرا من هذا الكفن وان كانت النار فنسأل الله الستر والعافية. وتجد بعض الناس اليوم ما

274
01:18:38.450 --> 01:18:58.450
شيء ما قدم ما قدمه الصحابة الكرام وهديه وسنته يخبرك انه في جنات النعيم يعني. اكلامه واقواله تشارك عنده لا يمكن ان يكون من اهل النار. ما خطر في ان يكون من اهل النار. اذا احبابي الكرام الصحابة الكرام الذين بذلوا ما بذلوا في النهاية لا يأمنوا احدهم على نفسه الجنة. ما في احد امن

275
01:18:58.450 --> 01:19:16.100
سخط الله سبحانه وتعالى. فكيف الانسان المؤمن الذي ما قدم ما قدم هؤلاء؟ نسأل الله السلامة والعافية. فاذا يعني حتى انظروا للفكرة التي يفكر فيها فيها حذيفة يعني حذيفة الموضوع الهام انه الكفن الذي جبتموه يعني غالي الثمن ولا رخيص الثمن

276
01:19:16.200 --> 01:19:26.650
قالوا يعني قال لا تغالوا في الكفن ما بدي كفن غال السعر. لماذا؟ قال فانه ان يكن لي عند الله خير فان هذا الكفاء سيبدين الله به ما هو خير منه

277
01:19:26.700 --> 01:19:48.750
وان كانت جهنم والعياذ بالله هي التي تنتظرني فلا فائدة من هذا الكفن رحمة الله عليه. نعم احسن الله اليكم. قال قال ابن ادريس اتيناه في بعض الليل. نعم باسانيدكم قال حدثنا ابراهيم بن المنذري قال حدثنا عيسى ابن مغيرة قال عن آآ عن ابن ابي ذئب عن محمد ابن ابي ذئب عن جبير ابن ابي صالح عن ابن شهاب عن عروة

278
01:19:48.750 --> 01:20:12.050
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اشتكى المؤمن اخلصه الله كما يخلص الكير خبث الحديد. نعم قال حدثنا بشر بشر محمد قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايمن عن الزهري. نعم. قال حدثني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

279
01:20:12.050 --> 01:20:32.450
ما من مسلم يصاب بمصيبة وجع او مرض الا كان كفارة ذنوب الا كان كفارة ذنوبه حتى الشوكة يشاكها او النكبة او النكبة. نعم. قال حدثنا المكي يعني ولا يظهر حقيقة بالنسبة للحديث الثاني والثالث علاقة بالترجمة. نعم

280
01:20:32.600 --> 01:20:53.000
هو كلام عن الامراض والاوجاع وفضلها وكيف انها تكفر الذنوب والخطايا لكن قضية العيادة في جوف الليل هذا الحديث الاول هو الذي يدل عليها والله اعلم. نعم قال حدثنا المكي قال حدثنا الجعيد ابن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد ان اباها قال اشتكيت اللي هو سعد بن ابي وقاص. نعم

281
01:20:53.700 --> 01:21:13.500
اشتكيته بمكة شكوى شديدة. فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يعودني. فقلت يا رسول الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة افأوصي بثلثيمان واترك الثلث؟ قال لا. فقال اوصي النصف واترك لها النصف؟ قال لا. قال فاوصي بالثلث واترك لها

282
01:21:13.500 --> 01:21:33.500
ثلثين قال الثلث والثلث كثير. ثم وضع يده على جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال صلى الله عليه واله وسلم اللهم اشف سعدا تم له هجرته فما زلت اجد برد يده على كبدي فيما يخال فيما يخال اليه حتى الساعة. اذا سعد ابن ابي وقاص كان مريضا رضي الله عنه مرض شديد

283
01:21:33.500 --> 01:21:46.400
في اثناء اه يعني فتح مكة كان مريضا في فتح مكة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهذا موطن الشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد هو وان كان لم يثبت ان العيادة في جوف الليل انما جاء مطلق الحديث

284
01:21:46.850 --> 01:21:56.850
فالمهم الرجل يعني سعد ابن ابي وقاص خشي ان هذا مرض الموت خشي ان يكون مرض الموت فقالوا يا رسول الله انا لا ما عندي الا ابنة واحدة. فما رأيك ان نتصدق بثلثيما

285
01:21:56.850 --> 01:22:10.650
قال لا لا تتصدق بالثلثين طب ما اتصدق بالنصف وادع لها النصف. قال حتى هذا لا. قال اتصدق بالثلث؟ قال خلاص الثلث تمام الثلث والثلث كثير يعني حتى هو مش قليل

286
01:22:10.850 --> 01:22:33.000
لذلك السنة ان يكون اذا الانسان اوصى بشيء وعنده ورثة اذا اوصى بشيء وعنده ورثة ان تكون الوصية باقل من الثلث واقتصاد الحنان تقوم بالخمس يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رضي بالثلث ما قال الثلث هو المناسب؟ لا. قال والثلث كثير. يعني ماشي الثلث يمشي حاله وان كان كثيرا

287
01:22:33.000 --> 01:22:43.000
والافضل ان تذر ورثتك اغنياء من بعدك. انه بعض الناس عقليته انه ما بدي اخلي اشي للورثة. او خلص وهم بدبروا حالهم. خليني انا اتصدق. لأ هدي النبي عليه الصلاة والسلام

288
01:22:43.000 --> 01:23:02.550
ان المال الذي تدعه لورثتك ليكونوا اغنياء لا يحتاجون الى الناس افضل من المال الذي توصي به يمينا وشمالا ثم قال اه ثم وضع يده على جبهته ثم مسح وجهه وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتم له هجرته. ايش يعني واتم له هجرته؟ والصحابة؟ كانوا يخشون

289
01:23:02.550 --> 01:23:20.300
ان يموت الصحابة الذين هاجروا الى المدينة كانوا يخشون ان يموتوا في مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتوى. ومنع الصحابة الذين هاجروا الى المدينة منعهم ان يعودوا الى مكة ويستوطنوها. قال خلاص انتم تركتم مكة هجرة

290
01:23:20.300 --> 01:23:40.300
الله ورسوله فتبقوهم في المدينة. فكان اي شخص يشعر انه سيموت في مكة كان يخاف على نفسه. انه يدرك ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر اي شخص من المهاجرين ان يعود يستوطن مكة مرة اخرى. انه انتم هجرتموها لله فاتموا الهجرة الى نهاية اعمالكم لله. خلص لا تعودوا لها. حتى تكون هجرتكم خالصة

291
01:23:40.300 --> 01:23:52.950
سعد كان يخشى ان يموت في مكة لانه في احد الصحابة اللي اسمه خولة بن سعد اه مات في مكة وحزن الصحابة فحزن النبي صلى الله عليه وسلم عليه انه لم تكتب له اجر الهجرة كاملة

292
01:23:53.150 --> 01:24:03.150
فسعد بن ابي وقاص كان خايف من هاي القضية ان يموت في مكة ولا تكتب له اجر الهجرة كاملة. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له ان ان الله يتم له هجرته ان يشفى وان يستطيع

293
01:24:03.150 --> 01:24:19.050
عودة الى المدينة وانا فما زلت اجد برد يده على كبدي فيما يخال الي حتى الساعة. يعني حتى ساعة رواية لهذا الحديث. تتكلم انت عن عشرين ثلاثين سنة وما زال يشعر ببرد يد النبي صلى على كبده. نعم

294
01:24:19.400 --> 01:24:35.150
احسن الله اليكم باسانيدكم قال باب يكتب للمريض ما كان يعمله وهو الصحيح. نعم قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن علقمة. نعم. عن علقمة ابن مرتد عن القاسم ابن مخيميرة ابن مخيمرة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي

295
01:24:35.150 --> 01:24:47.100
صلى الله عليه واله وسلم قال ما من احد يمرض الا كتب له مثل ما كان يعمل وهو صحيح. هذا ايضا من الاحاديث ايضا التي تبث الامل في الانسان. قد يكون الانسان صاحب مشروع دعوي صاحب

296
01:24:47.100 --> 01:25:01.900
هو علمي صاحب عطاء. صاحب قيام ليل. صاحب قراءة قرآن. صاحب اي باب من ابواب الخير. فيقعده المرض عن القيام بهذا العمل تمام؟ فبعض الناس يدخلوا شؤم من هيدا الموضوع. من موضوع المرض. وشوفوا المرض. اقعدني عن طلب العلم

297
01:25:02.000 --> 01:25:21.100
عندنا عم يداوى قعدنا عالمشروعية عن قراءة القرآن عن قيام الليل. فهنا الحديث يبشرك انه اذا كان المرض هو الذي اقعدك وليس كسلك اذا كان المرض هو فعليا ما اقعدك فان الثواب الذي كنت تأخذه وانت تطلب العلم وانت تدعو الى الله وانت تقوم الليل ستأخذه وانت على فراشك نائم

298
01:25:21.100 --> 01:25:44.950
تفو ان يكون المرض هو الذي اقعدك وليس الكسل. نعم احسن الله اليكم باسانيدكم. قال حدثنا عالم قال حدثنا سعيد بن زيد. قال حدثنا سعيد مين عالم  قال حدثنا سنان ابو ربيعة قال حدثنا انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من مسلم ما من مسلم ابتلاه الله في جسده

299
01:25:44.950 --> 01:26:02.700
كتب له ما كان يعمل في صحته ما كان مريضا فان عافاه آآ اراه قال غسله وان قبضه غفر له تمام. اذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم ابتلاه الله في جسده الا كتب له ما كان يعمل. اي ما كان يعمل من الصالحات

300
01:26:02.800 --> 01:26:21.500
في صحته ما كان مريضا اي مدة مرضه ما كان مريضا اي مدة دوام مرض. فان عافاه تراه قال غسل يعني اذا عافاك الله بعد ذلك من هذا المرض غسلك من ذنوبك وخطاياك. وان كان هذا المرض هو نهايتك كان ان شاء الله مغفرة لذنوبك وخطاياك. نعم

301
01:26:21.850 --> 01:26:31.850
احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن سنان عن عن سنان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد قال فان شفاه غسله

302
01:26:32.150 --> 01:26:51.050
قال فان شفاه  قال حدثنا قرة ابن حبيب قال حدثنا اياس بن ابي تميمة عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت الحمى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت

303
01:26:51.050 --> 01:27:11.900
افني الى اثر اهلك عندك فابعثها الى الانصار. ثم خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام من معجزاته انه خاطبته كثير من  فخاطبته الذراع وخاطبته الشاة وكثير من الحيوانات والجمادات خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم. فمما خاطبه الحمى. جاءت مرض الحمى جاءت. نعم. الرجل يعني

304
01:27:12.400 --> 01:27:24.600
كيف جاء الله اعلم؟ لم يأتي التفصيل وهذه من معجزاتك وانت نعم. اكيد مستغني. هي معجزة من المعجزات. كيف الذراع ليست الذراع المسمومة تكلمت معه؟ مشوية امامك. كيف تكلم وهذه المعجزة

305
01:27:24.950 --> 01:27:43.850
هذي من معجزاته عليه الصلاة والسلام ان تكلمه الامراض تكلمه الشيات تكلمه الجبال تكلمه الصخور تكلمه الحصى فيؤمن الانسان بهذا الامر ويكل علمه الى عالم. نعم فقالت ابعثني الى اثر اهلك عندك فابعثها الى الانصار ابعثني الى اعز الناس عليك

306
01:27:43.900 --> 01:27:56.850
خلص طبعا هذا امر من الله عرف النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا امر من الله ولو كان مخيرا عليه الصلاة والسلام يعني لا تأتي الى عدن واكيد لا يريد المضر لاحد بابيه وامه

307
01:27:56.900 --> 01:28:06.700
صلوات ربي وسلامه عليه. لكن القضية كما قلنا انها مأمورة امرها الله ان تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتطلب منه ابعثني الى اعز الناس عندك. حتى اصيبه. نعم

308
01:28:07.400 --> 01:28:27.400
فبعثها الى الانصار كانوا عزيزين على قلبه. نعم. قال فبقيت عليهم ستة ايام ولياليهن فاشتد ذلك عليهم فاتاهم في ديارهم فشكوا ذلك اليه. فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يدخل دارا دارا وبيتا بيتا يدعوا لهم بالعافية. فلما رجع تبعته امرأة منهم فقالت والذي بعثك بالحق اني لمن الانصار وان ابي

309
01:28:27.400 --> 01:28:37.400
من الانصار رسول الله يعني انا محلت بهم والله اني من الانصار. وانه ابوي من الانصار يعني ادعي لي زي ما دعيت للانصار. فادعو الله لي كما دعوت للانصار. قال ما شئت

310
01:28:37.400 --> 01:28:47.400
ان شئت دعوت الله ان يعافيك وان شئت صبرت ولك الجنة؟ قالت بل اصبر ولا اجعل الجنة خطرا. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ادعو لك ما عندي مشكلة لكن

311
01:28:47.400 --> 01:29:03.450
اراد ان يكرم هذه المرأة فقال ان شئت دعوت الله ان يشفيك وانتهت امورك وتصير قضية انك تدخلي الجنة ما تدخليها على خطر انت ونصيبك وان شئت صبرت ما دعوت الله لك. صبرت على ما حل بك

312
01:29:03.550 --> 01:29:21.000
وتقول لك الجنة مضمونة فالمرأة حسبتها قالت اذا دعا الله ان يشفيني رجع موضوع الجنة على خطر ممكن ادخلها ممكن ما ادخلها فش اشي مضمون لكن ان صبرت كما امرني النبي عليه الصلاة والسلام وما دعا لي الجنة مضمونة مية بالمية

313
01:29:21.100 --> 01:29:35.850
فكان العقل والمنطق بالنسبة للهوادي موفقة. قالت لا يا عمي لا تدعوا. لا تدعوا الله لي واصبر حتى ادخل الجنة. قالت لا اجعل الجنة خطرا. اي ما بجعل موضوع دخول الجنة احتمالي. بما انه في شيء مضمون لأ خلينا عالمضمون

314
01:29:36.250 --> 01:29:46.250
رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم باسانيدكم. قال وعن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمى لانها تدخل في كل عضو مني

315
01:29:46.250 --> 01:30:06.250
ان الله يعطي كل عضو خصلة من الاجر. رضي الله عنه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمى يعني عم بتخيل ايش احب الامراض الى قلبي يقول لك احب الامراض الى قلب الحمى لانها تدخل في كل عضو من اعضائه في كفر الله عز وجل بها الذنوب والخطايا عن كل عضو. طب سبحان الله نعم. احسن الله اليكم يا اسانيد

316
01:30:06.250 --> 01:30:23.550
قال حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن سفيان الثوري نعم عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي نخيل ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابي نخيلة قيل له ادع الله. الصحيح ابي نحيلة وليس بالحاء وليس بالخاء. نعم

317
01:30:23.950 --> 01:30:46.250
قيل له ادعو الله قال اللهم انقص من اللهم انقص من المرض ولا تنقص من الاجر. فقيل له ادعو ادعو فقال اللهم اجعلني من المقربين واجعل امي من الحور   قال اللهم انقص من المرض ولا تنقص من الاجر. هو دعا الله عز وجل انه يا رب يعني المرض ينقص يكف. لكن الاجر يا رب ما ينقص. حريص على الاجر والثواب لكن

318
01:30:46.250 --> 01:31:03.400
وفي نفس الوقت بده يتخفف من المرض. انه هو حريص عالثواب وفي نفس الوقت حريص انه المرض يقل اثره. تعبان فقال اللهم انقص من مراد لكن لا تنقص من الاجر. يريد ان يجمع بين كلا خيري الدنيا والاخرة. ثم قال له ادعو ادعوا فقال اللهم اجعلني من المقربين واجعل امي من

319
01:31:03.400 --> 01:31:16.700
حول الائمة رضي الله عنه احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد الخطاب. عن عمران بن مسلم ابي بكر ابي بكر قال حدثني عطاء بن ابي رباح قال قال لابن عباس رضي الله عنه

320
01:31:16.700 --> 01:31:36.700
الا اريكم امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى. قال هذه المرأة السوداء واتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت اني اني اصرع. واني اتكشف فادعو الله قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر. فقالت اني اتكشف. فادعوا الله ان لا اتكشف فدعا لها

321
01:31:36.700 --> 01:31:56.700
التكشف يعني لا يليق خاصة للمرأة. فدعت فسألت ان خلاص يا رسول الله انا اصبر على الصراح لكن ادعو الله ان يستر عورتي فدعا له. نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا مخلد عن ابن ابي عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه رأى ام زفر تلك المرأة طويلة سوداء على سلم الكعبة

322
01:31:56.700 --> 01:32:06.700
نفس المرأة التي كانت تصرخ. قال واخبرني عبد الله ابن ابي اللي هو قارن ابن جريج. قال ابن جريج واخبرني عبد الله بن ابي مليكة. ان القاسم اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله

323
01:32:06.700 --> 01:32:26.500
عليه واله وسلم كان يقول ما اصاب المؤمن من شوكة وام فما فوقها فهو كفارة. نعم. قال حدثنا بشير قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن متى مر معكم في الكتاب؟ بشر عن عبد الله هي خلاص قاعدة عمى هو بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك. حتى لا نكرر هذا كثيرا. نمر معنا في عشرات الاحاديث

324
01:32:26.650 --> 01:32:36.650
وحدثنا بشر عن حدثنا عبد الله هو دايما بشر بمحمد عن عبد الله بن المبارك. نعم. احسن الله اليكم. باسانيدكم قال حدثنا بشر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن

325
01:32:36.650 --> 01:32:53.850
عبد الرحمن ابن عبد الله ابن موهب قال حدثني عمي عبيد الله عبيد الله بن ابن عبدالله بن موهب قال سمعته. نعم. الموهب ده نموذج كده. نعم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلم يشاك شوكة في الدنيا اي يحتسبها الا قص بها من خطاياه يوم القيامة

326
01:32:53.850 --> 01:33:13.850
يعني اغتصب بها من خطاياه يعني خففت من خطاياه. هذه الماء هذا هذا الداء يكون مقابل تلك المعصية. نعم. قال حدثنا عمر قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا نعم. قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو سفيان عن جابر. ابو سفيان هذا طلحة بن نافع. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه

327
01:33:13.850 --> 01:33:30.850
واله وسلم يقول ما من مؤمن ولا مؤمنة ولا مسلم ولا مسلمة يمرض مرضا الا قص الله به عنه من خطاياه قال باب هل يكون قول المريض اني وجع شكاية؟ هل اذا قلت للانسان والله انا متوجع نوع من الشكاية والاعتراض على الله عز وجل؟ هل قولك اني متوجع متألم

328
01:33:30.850 --> 01:33:44.200
اعتراض على القضاء انظروا ماذا قال باسانيدكم قال حدثنا زكريا قال زكريا بن يحيى قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم. قال دخلت انا وعبدالله بن الزبير على اسماء رضي

329
01:33:44.200 --> 01:34:06.200
الله عنهم قبل يعني عروة بن الزبير وعبدالله بن الزبير دخلا على اسماء على امهم اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وهي مسنة كبيرة على الفراش قبل قتل عبد الله بعشر ليال. هذا متى كان لما كانت مكة محاصرة من الحجاج. وكانوا يريدون قتل عبدالله بن الزبير. انا عبدالله بن الزبير كان يطلب الخلافة. الخلافة نعم

330
01:34:06.200 --> 01:34:24.950
اه الحجاج حاصر مكة ونصب المنجنيق كانت الايام الاخيرة لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه فدخل عروة ابن الزبير واخوه عبدالله بن الزبير على اسماء قبل عشر ليالي من مقتل عبد الله بن الزبير. طيب. واسماء واجهة هي اصلا كانت وجعة متألمة. كانت كبيرة مسنة

331
01:34:25.050 --> 01:34:39.950
فقال لها عبد الله كيف تجدينك؟ قالت وجع قال اني آآ اني في الموت. هي الصحيح انك في الموت. هم. ليس اني في الموت. انك في الموت يعني هو يعني كانه يريد ان يقول لها خلاص يا امي ترى اقترب الموت لك

332
01:34:40.050 --> 01:34:52.850
طب انتم رح تتعجبوا في واحد بحكي لامه هيك ؟ اذا انك في الموت هذا واضح انه مرض الموت. هو في الحقيقة ستعرفون في نهاية الحديث ان الرجل عبدالله بن الزبير رضي الله عنه كان يخشى ان يموت قبل امه

333
01:34:52.850 --> 01:35:05.700
فتموت امه حزنا عليه فكان بده يقولها لانه خلص انت برز رتموتي قبلي ومش راح تحزني عليه انا لانه هي خلص هي امه عارفة الموضوع. وعارفة انه ابنها نوعا ما سيقتل انه حوصرت مكة حصار شديد

334
01:35:05.700 --> 01:35:17.900
فهو كان يخشى ان يموت قبلها فتبكي عليه وتحزن فهو يريد ان يقول لها انه لعلك تموتين قبلي ولا تدركين موتي فتستريحين من كل هذا الهم والنصب. هذي كانت نظرته رضي الله عنه. نعم

335
01:35:18.200 --> 01:35:38.200
فقالت لعلك تشتهي موتي فلذلك تتمناه قالت له لعلك تشتهي موته يعني اذا حاب اموت فلذلك تتمناه طبعا هي عارفة ليش ابنها بده هيك ليس بده يتخلص منها لا حاشاهم رضي الله عنه لكن هو بالعكس برا بها خوفا على مشاعرها كان يتمنى انها تموت قبله حتى ما تدرك موته لانها ستكون موتة يعني مفزعة

336
01:35:38.200 --> 01:35:50.800
نعم قالت فلا تفعل فوالله ما اشتهي ان اموت حتى يأتي علي احد طرفيك او تقتل او تقتل فاحتسبك. واما ان تظفر فتقر عيني قالت له لا انا ما اموت قبلك

337
01:35:50.850 --> 01:36:05.350
بدي اموت بعدك اما ان يأتيني خبر انك استشهدت وقتلت فاحتسبك عند الله. او يأتيني خبر انك انتصرت على الحجاج وجماعته فتقر عيني بانتصارك. انا انتظر هذا الخبر. نعم وهذا الذي حدث فعليا. جاء خبر استشهاده

338
01:36:05.500 --> 01:36:27.850
قالت فاياك ان اه ان تعرض عليك خطبة فلا توافقك فتقبلها كراهية الموت. يعني تقول له اياك انك تستسلم للحجاج. اذا عرضت عليك خطة انت تراها خطة جائرة لا توافقك يعني ليست مناسبة لك ولمشروعك في الحياة لا توافق عليها خشية من الموت انه تحزن تقول ليش امي تحزن علي لا استمر في مشروعك

339
01:36:27.850 --> 01:36:43.950
نعم وهذه الام الداعية دعم معنوي. نعم. قال وانما عن ابن الزبير ليقتل حزنها ليقتل فيحسنها ذلك. وانما عن ابن زبيدة يعني انما عناء ابن الزبير بقوله في بداية الحديث انك في الموت انما عنا بذلك

340
01:36:44.150 --> 01:36:59.350
خشية ان يقتل فيحزنها ذلك هذا هو المراد. هو خشي ان يقتل قبلها فيحزنها موته فتموت كمدا. هو ما بده يأذي مشاعره. فهذا هو مراده رضي الله عنه طبعا اه هنا ايش موطن الشاهد من كل الحديث

341
01:36:59.550 --> 01:37:17.800
نقالة انه هي لما دخل عليها وسئلت كيف انت ايش قالت؟ قالت اني وجع. وهذا وهي صحابية وتعرف هدي النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما في اشكال ان تقول انني وجع وهذا هو المنطق لو الانسان اخبر انه يشعر بالالم هذا ليس اعتراضا على قضاء الله. نعم

342
01:37:18.100 --> 01:37:28.100
احسن الله اليكم باسانيدكم قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد قال عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على

343
01:37:28.100 --> 01:37:48.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو موعوق عليه قطيفا. فوضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة. فقال ابو سعيد ما ما اشد حماك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه واله وسلم انا كذلك يشتد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. فقال يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال صلى الله عليه واله وسلم الانبياء ثم الصالحون

344
01:37:48.100 --> 01:38:08.100
قد كان احدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد الا العباءة يجوبها فيلبسها يعني يقطعها حتى يلبسها ازارا ورداء. نعم. قال صلى الله عليه يبتلى بالقمل حتى يقتله ولا احدهم اشد اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء. اذا نختم بهذه الفائدة ولاحدهم كان اشد فرحا

345
01:38:08.350 --> 01:38:27.900
بالبلاء من احدكم بالعطاء. كيف كان السابقون من الصالحين من الانبياء من الاولياء من اتباع الانبياء يفرحون بالبلاء كما نفرح نحن بالعطاء. كيف انت اذا جاك هدية او شي تفرح به هم كانوا يفرحون بالبلاء لان نظرتهم كانت ايجابية للنور. كانوا يدركون ان مثل هذه البلايا

346
01:38:28.000 --> 01:38:48.000
تغسل الذنوب والخطايا وتحطها حطا قبل ان تلقى الله سبحانه وتعالى والقوم كانوا حريصين ان يلقوا الله سبحانه وتعالى سليمين من الذنوب والخطايا هذا الذي كان يشغل بالهم. فمن كان همه لقاء الله سبحانه وتعالى. من كان همه السلامة في الدار الاخرة. في الحقيقة احبابي لا يهمه المرء

347
01:38:48.000 --> 01:39:01.400
قد لا يهمه المصائب لا تنخر ايمانه لا تضعف طمسيره الى الله بل بالعكس يسر ويطمئن ان الله يتعاهد بالبلاء. الحمد لله انني ابتليت. طب هل مطلوب مني يعني يا شيخ باختصار يعني اني اطلب البلاء؟ لأ طبعا

348
01:39:01.750 --> 01:39:13.150
فليس مطلوب منك تطلب البلاء بل بالعكس الاثار كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك العفو والعافية. انت مطلوب انك تسأل العافية لانك لا تعرف انك اذا ابتليت هل تصبر

349
01:39:13.250 --> 01:39:34.800
املافا انت لا لا تعرض نفسك للخطر فليس المطلوب منك ان تتمنى البلاء بل بالعكس المطلوب ان تتمنى العافية. لكن اذا ابتليت فتحمد الله. هذا هو اذا ابتليت تحمد الله سبحانه وتعالى ان تعاهدك بالبلاء وانه لم ينسك كما نسي الفجار والمنافقين وتركهم يتلذذون بالدنيا دون ان يبتلوا حتى يجتثهم

350
01:39:34.800 --> 01:39:55.800
سبحانه وتعالى اجتثاثا فتعاهدك بالبلاء هذا الشيء ايجابي تعامل معه برضا بقبول لله سبحانه وتعالى بانشراح صدر نعم هناك كتعب يحتاج الى الصبر ولكن الله سبحانه وتعالى اذا رآك شاكرا راضيا يعينك على ذلك وهذا نهاية سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

351
01:39:55.800 --> 01:40:10.600
نعم ما في مشكلة لو انك دفعت البلاء وتزاحمه لابد لكن وانت تدافعه تكون راضي به. احسنت. وانت تدافعه تقول راضيا. انا ابذل جهدي يا رب وانا راض عن قضائك وقدرك. انت ذكرت انه

352
01:40:10.600 --> 01:40:11.878