1
00:00:03.200 --> 00:01:38.650
لا حول ولا قوة                  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:01:38.900 --> 00:01:53.500
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق

3
00:01:53.650 --> 00:02:13.950
والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله احبائي الكرام الى مجلس جديد نعقده التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ونحمد الله سبحانه وتعالى ان اذن لنا ان نتقي في يوم جديد او في اسبوع جديد

4
00:02:14.400 --> 00:02:29.550
لنجتمع حول مائدة النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا محض اختيار واصطفاء من الله سبحانه وتعالى ونعوذ به سبحانه من الحرمان. وان تبديلنا والا يرانا اهلا لان نجتمع على كلام النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:30.000 --> 00:02:52.350
ودائما حتى يعني تعلو الهمم نقول للاحبة ما قرره اهل العلم ان العبادة التي قل طارقوها واقترب زمنها كثر اجرها العبادة اذا هاجرها الناس وقل من يطرقها واقتربت كما قالوا الثواب في احيائها والمثابرة عليها يضاعف

6
00:02:52.600 --> 00:03:06.100
عن العبادة التي يتركها الناس ويعتادون عليها لان العبادة غير المألوفة في المجتمع العبادة التي لا يجتمع عليها الناس الانسان يستوحش. اليس كذلك في الاقبال عليها؟ ويجد قلة في السالكين

7
00:03:06.400 --> 00:03:22.250
لكن العبادة المألوفة التي يتركها كل الناس تجدها سهلة على القلوب. لذلك تجد الناس يستشهرون صيام رمضان عموما في بلادنا. اليس كذلك؟ لانها عبادة مألوفة فالكل يجتمع عليها لكن قل لهم على شيء مما هو ليس مألوفا لهم

8
00:03:22.350 --> 00:03:39.150
او لم يعتاده في حياتهم تجد الامور تبدأ اصعب فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا وجزاكم الله خيرا على ان تجشمتم على القدوم في هذا البرد والمطر ونسأل الله سبحانه وتعالى الثبات حتى نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه

9
00:03:39.400 --> 00:03:53.250
انتهى بنا الحديث اظن الى باب عيادة مغمى عليه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الاتمان على اشرف الخلق والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين

10
00:03:53.500 --> 00:04:16.950
قال المصنف رحمه الله وغفر له ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين. اللهم امين وباسانيدكم الى البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عيينة عن ابن المنكدر عن محمد بن المنكدر. سمع جابر بن عبدالله يقول مرضت مرضا فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما

11
00:04:16.950 --> 00:04:34.150
اجيان فوجداني اغمي علي فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ كيف اقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى

12
00:04:34.150 --> 00:04:54.600
نزلت اية الميراث هنا عقد الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه. فقال باب عيادة المغمى عليه. وذكر حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه عندما عاده النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق وكان جابر في مرض شديد قد اغمي عليه

13
00:04:54.900 --> 00:05:14.900
فعاده النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام وصب من وضوءه على جابر وهذا يدل على بركة اثار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على بركة اثاره ويريد ان يساعده على العلاج وان يوقظه من خلال وضوئه. وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم اختص

14
00:05:14.900 --> 00:05:28.150
اثاره وضوءه وضوئه وغير ذلك. قال فافقت لما القى عليه النبي عليه الصلاة والسلام ماء الوضوء افاق قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم اي وجدت النبي عليه الصلاة والسلام امامي

15
00:05:28.300 --> 00:05:41.200
قلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ يعني عنده مال ولم تكن بعد نزلت اية المواريث. لم تكن بعد نزلت اية المواريث وكيف يقسم المال بعد موت الانسان. فجابر خشي ان يموت

16
00:05:41.200 --> 00:05:55.850
لا يعرف اين يذهب في مأرب. فيا رسول الله ماذا افعل في مالي؟ كيف اقضي في مالي كان هذا يعني مما يشغله ثم بعد ذلك قال فلم آآ يجبني بشيء ما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام اجابة حاضرة وانظروا

17
00:05:55.850 --> 00:06:13.500
يعني اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم النبي الاعظم يسأل عن شيء فلا يجيب اذا لم يكن عنده جواب فما بالنا احبابي الكرام نتبايع على الكلام والفتية في دين الله سبحانه وتعالى بدون علم ولا هدى ولا كتاب منير

18
00:06:13.650 --> 00:06:28.100
النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم يسأل ماذا افعل في مالي؟ قال قد لم يجيبني بشيء حتى نزلت اية المواريث. وهذا يؤخذ منه ان الانسان اذا سئل عن شيء وهو لا يعلمه فيقول

19
00:06:28.200 --> 00:06:50.250
الله تعالى اعلم ولا يجيب حتى يأتيه من الله فرخان. هذا حال النبي عليه الصلاة والسلام وحال اصحاب الديانة والتقوى والورع. الانسان احبابي لا يستحي الانسان لا يستحي ان يقول لا اعلم هو كما قال السلف ينبغي على العالم ان يورث تلاميذه لا ادري من كثرة ما يقولها

20
00:06:50.550 --> 00:07:08.650
وقالوا من لا يقول لا ادري اصيبت مقاتله من لا يقول لا ادري اصيبت مقاتله الذي لا يتعلم هذه الجملة ولا يعتاد في حياته سيفتضح في يوم ما يتكلم ويهرب بما لا يعرف لكن في يوم ما

21
00:07:08.750 --> 00:07:25.700
تيفتضح ويعرف الناس جهله وان هذا الرجل ممن يخوض في دين الله بدون علم. نسأل الله السلامة والعافية. وموطن الشاهد من الحديث هو عيادة النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر لجابر وقد كان مغمى عليه الميراث ذكرته

22
00:07:25.900 --> 00:07:49.400
نعم؟ فيها اسم ثاني اية الميراث  رحمه الله باب عيادة الصبياني حدثنا حجاج حجاج بن منال قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول. نعم عن ابي عثمان النهدي ابن ميلي وعثمان النهدي رحمة الله عليه. نعم. عن اسامة بن زيد ان صبيا لابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:49.400 --> 00:08:07.100
فبعثته امه ثقل يعني حل به مرض الموت هذا دائما ما يعبر به ثقل حل به مرض الموت. نعم فبعثت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ولدي في الموت امه يعني هي بنت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال للرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام اذهب

24
00:08:07.100 --> 00:08:28.000
قل لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب نشوف كيفية معالجة النبي صلى الله عليه وسلم للموقف ابتداء يعني جاءه رسول من ابنته مبعوث انه اه حفيدك في الموت. وهاي يعني حفيده النبي عليه الصلاة والسلام في الموت. واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

25
00:08:28.000 --> 00:08:43.600
منشغلا بامر من امور الحياة او بشيء يتعلق باصحابه فقال ارجع لها فمرها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع المصيبة بهدوء وبطمأنينة القلب طمأنينة من قلبنا ماذا نفعل؟ خلاص مو رافض تصبر

26
00:08:43.650 --> 00:08:56.450
ولتحتسب قل لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عندها او عنده باجر مسمى فلتصبر ولتحتسب. فلاحظوا طمأنينة المؤمن بالله سبحانه لم يفزع عليه الصلاة والسلام ولم يجزى

27
00:08:56.450 --> 00:09:17.200
بالعكس يعني هو في البداية كما قلنا اصلا ما كان يجد وقتا للذهاب لمعالجة الموقف لكن سيأتي معناه ان ابنته اصرت ان يأتي. طيب اكمل قال رحمه الله فرجع الرسول فاخبرها فبعثت اليه تقسم عليه فرجع الرسول المبعوث هنا مش الرسول النبي عليه الصلاة والسلام ينتبهوا ايه؟ فبعثت اليه تقسم عليه

28
00:09:17.200 --> 00:09:34.550
حينما جاء فهي رجعت مرة ثانية بعثت الرسول وتقسم انه اقسم بالله لتأتينا يا رسول الله ابنته نعم فقام النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه منهم سعد بن عبادة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الصبي فوضعه بين فندوتيه. فندوتيه

29
00:09:34.550 --> 00:09:50.650
ان ثدييه تقاس ندوتي الرجل اي بين ثديه فوضعه في هذه المنطقة وحمله اليها. نعم ولصدره قعقعة كقعقعة الشنة. نعم. فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد اتبكي وانت رسول الله؟ فقال انما

30
00:09:50.650 --> 00:10:12.100
ابكي رحمة لها ان الله عز وجل لا يرحم من عباده الا الرحماء. قال وصدره او لصدره قعقعة اللي هو الصبي لانه يحتضر ينازع فكان بصدره قعقع صوت لصوت الشنة وهي الخرائقة او القربة البالية. القربة البالية لما تخضخض يقولون

31
00:10:12.200 --> 00:10:35.300
المهم هذا الصبي في لحظات الموت وصدره يقعقع فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى روحا تحتضرور صبي بكى عليه الصلاة والسلام من رحمته وهو الرحيم الشفيق صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فساد بن عبادة يعني تعجب انه يا رسول الله يعني انت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كانه يتعجب ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام

32
00:10:35.300 --> 00:10:51.900
لم يبكي فقال نعم يعني انما ابكي رحمة لها اي لهذه النسمة ولهذه الروح ان الله لا يرحم من عباده الا الرحماء. وهذا موطن الشاهد فيه عيادة الصبيان. واخذه من قيادة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصبي

33
00:10:51.900 --> 00:11:07.000
اي وهو في مرض الموت. نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن بن واقع حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابراهيم بن ابي عبلة. نعم. قال مرضت امرأتي فكنت اجيء الى ام الدرداء فتقول لي كيف

34
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
فاقول لها مرضى فتدعو لي بطعام فاكل ثم عدت ففعلت ذلك فجئتها مرة فقالت كيف قلت؟ قد قد تماثلوا فقالت انما كنت ادعو لك بطعام ان كنت تخبرنا عن اهلك انهم مرضى. فاما ان تماثلوا فلا ندعوا

35
00:11:27.000 --> 00:11:39.450
فلا ندعو لك بشيء. يعني هذا الرجل ابراهيم بن ابي عبلة مرضت زوجته فكان يأتي الى ام الدرداء عرفته عادي وكان هناك نوع من الاريحية ما دام هناك امن من الفتنة وانضباط في الكلام

36
00:11:39.550 --> 00:12:00.750
بام الدرداء تسأله وهي وان كانت اجنبية عنه يعني فتسأله كيف حال زوجتك فيخبرها انها مرضى فهي تعد له طعاما الرجل زوجته مريضة هي تعد له الطعام حتى يتغدى حتى يأكل ما في حد يعد له الطعام. اخر شيء اتاها فسألته عن زوجته فقال انها يعني تعافت وتماثلت للشفاء

37
00:12:00.800 --> 00:12:18.300
فقط الخفص ما تماثلتيش قلنا ندعو لك بطعام لما كانت مريضة. عاد اليوم ما شاء الله زوجتك استيقظت خلها هي تعمل لك الطعام تمام باب عيادة الاعراض حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال وهو عبدالوهاب بن عبدالمجيد. نعم

38
00:12:18.350 --> 00:12:39.900
قال حدثنا خالد الحذاء عن خالد الحذاء وخالد بن مهران انما لقب بالحذاء احبابي ليس لانه كان يصنع الاحذية قالوا بل لانه كان يكثر الجلوس مع صانعي الاحذية يعني احيانا بعض الالقاب وانت تستغرب عندما تعرف من سببها تظن انها لشيء. انه خالد الحداني والله هو كان يصلح احذية. لا لا واكتشفت انه ما اله علاقة بكل الاحذية

39
00:12:40.050 --> 00:13:02.400
وانه الرجل رضي الله عنه كان ماذا يكثر الجلوس مع اصحاب الاحذية ونسب اليهم تعالوا انتم شوفوا لكم ناس تجلسوا معهم بس بلاش الحذاء عن عكرمة نعم عن ابن عباس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله

40
00:13:02.400 --> 00:13:20.700
قال فقال الاعرابي بل هي حمى تفور على شيخ كبير كيما تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا يعني قال باب عيادة الاعراب وكأن العنونة هي باب عيادة الاجلاء. هكذا الحنونة هي الاعراب رمز كان عندهم على الجفاء

41
00:13:21.000 --> 00:13:39.450
تمام فهل يعادي الانسان الذي فيه جفاء؟ نعم يعاد ثم ذكر حديث عيادة النبي عليه الصلاة والسلام لرجل من الاعراب وان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له وقال لهذا الرجل لا بأس عليك طهور ان شاء الله. وماذا يريد هذا الرجل اعظم من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام له

42
00:13:39.500 --> 00:13:52.600
لكنه ابى سبحان الله وهذا حال من فيه جفاء قال لا لا يا رسول الله هذه ما هي طهورات هذه حمى كبيرة تثور وتزيلني القبور. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا يعني اذا انت مصر يعني ان تكون دين الموت

43
00:13:52.600 --> 00:14:06.550
عاد في شأنك دبر حالك. انا دعوت لك بالشفاء وانت لا تريد ذلك فسبحان الله نعم. نعم. الباب مكتوب فقط باء. اه نعم هو تبعيكم. ويكون تبعا للباب السابق ولا يحتاج الى ان نعم

44
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
باب عيادة المرضى حدثنا محمد ابن ابن عبدالعزيز قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن ابي حازم سلمان الاشجعي رحمة الله عليه. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح اليوم منكم صائما؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد منكم اليوم

45
00:14:26.900 --> 00:14:43.800
قال ابو بكر انا قال من شهد منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا. قال من اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال مروان بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمعت هذه الخصال في رجل في يوم الا دخل الجنة

46
00:14:43.950 --> 00:14:58.950
ونعم من باب عيادة المرضى عموما وفضل ذلك وذكر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح فقال لاصحابه من اصبح منكم صائمان من عاد منكم مريضا وهذا وبنشاهد من شهد منكم جنازة من اطعم منكم اليوم مسكينا

47
00:14:59.000 --> 00:15:13.700
وابو بكر دائما هو السباق للخيرات. هو الذي سبق هذه الامة فيقول انا انا حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اجتمعت هذه الخصال في رجل في يوم الا دخل الجنة. ولاحظوا ان الخصال ليست بالخصال الصعبة

48
00:15:14.300 --> 00:15:27.450
يعني قضية اه ان تجتمع هذه الخصال في يوم واحد ان تعود مريضا وتشهد جنازة وتصوم وتطعم مسكين يعني كم تأخذ من الوقت عفوا في البرنامج اليومي قال لها لا تأخذ منك ساعة ونصف

49
00:15:27.600 --> 00:15:45.650
لكن تضمن لك الجنة يعني فاحيانا بعض الامور نحن يعني نستخف بها ونستقلها لكن والله سوء. يعني من حرص عليها وتابع امره على هذه الطاعات فانه مضمون له على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. فينتبه الانسان الى ابواب الخير ولا يستثقلها

50
00:15:45.700 --> 00:15:59.350
خاصة طالب العلم طالب العلم كثيرا ما يعني يعني يستهين بمثل هذه الامور يقول لك انا طالب علم انا مشغول بدراسة او بحث او ما شابه ذلك او تدريس الى غير ذلك فتجده لا يشهد الجنائز لا يعود المرضى لا يهتم

51
00:15:59.350 --> 00:16:16.200
والانفاق مع انها ايضا ابواب عظيمة من ابواب الخير ولا تدري ما هي الحسنة التي تدخلك الجنة؟ قد تجلس تطلب العلم طوال حياتك لكن تكون الحسنة التي تدخلك الجنة ربما اطعام مسكين. ربما ازالة اذى عن طريق يعني من جهة انت لا تتوقعها

52
00:16:16.300 --> 00:16:30.350
لان نيتك في طلب العلم كانت شائبة وانت لا تتفقدها جيدا فالله سبحانه وتعالى لم يدخلك الجنة من باب ماذا؟ من باب طلب العلم وانه ادخلك الجنة ربما لشيء اعطيته لمسكين او عيادة لمريض آآ طالب العلم

53
00:16:30.350 --> 00:16:45.800
لا يغرق على نفسه ابواب الخير. بل يفتح جميع ابواب الخير ما تيسر له ذلك. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد ابن ايوب قال حدثنا شبابه ابن سوار قال حدثني المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر الزبير محمد ابن مسلم نعم المكي

54
00:16:45.800 --> 00:17:00.900
نعم. عن جابر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام السائب وهي تزفزف. نعم. فقال ما لك؟ قالت تزفزف يعني ترتعد قالوا وهكذا جسمها ينتفض من الحمى. نعم

55
00:17:01.250 --> 00:17:21.250
فقال ما لك؟ قالت الحمى اخزاها الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه لا لا تسبيها فانها تذهب خطايا المؤمن. كما يذهب الكير خبث الحديد؟ هذا الحديث فيه مجموعة من الفوائد الفائدة الاولى دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام السائل وهذا يدل على ان يعني كما ذكر

56
00:17:21.250 --> 00:17:39.950
الحديث ان الرجل قد يعود امرأة اجنبية عنه. قد يعود امرأة اجنبية عنه لكن بالضوابط الشرعية ولا يتكلم الا بالكلام المنضبط. ومثلا بعض الناس يسأل مثلا ابنة عمي مرضت هل يجوز ان اعودها في المشفى؟ نعم يجوز ان تعودها. بالضوابط الشرعية تكون

57
00:17:39.950 --> 00:17:52.750
الوحدة الشمال وانت تقول محتشم والكلام على قدر الحاجة والسلام عليكم وكيف صحتكم ان شاء الله بخير ويخرج. عيادة المرأة الاجنبية او الرجل للمرأة الاجنبية لا حرج فيها كما قلنا ما دام هناك انضباط

58
00:17:52.950 --> 00:18:10.200
واه الفائدة الثانية ان هذه المرأة عندما مرضت صبت المرض فهل يجوز شتم المرض قالوا لا. قال اهل العلم لا يشتم المرض وننتبه لان الناس احيانا فلان اصيب بالكورونا تبدأ الناس تشتم الكورونا واصل الكورونا واصل اصل

59
00:18:10.250 --> 00:18:25.800
فهذا لا يجوز احبابي الكرام وليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان تشتم الامراض عموما مهما كانت فانها كفارة للخطايا فانها كفارة للذنوب وذي الخطايا. هذه امرأة شتمت الحمى فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام مه. اكففي

60
00:18:26.100 --> 00:18:48.300
لا تسبيها هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن شتم المرض. لماذا قال فانها تذهب خطايا المؤمن انه هذا المرض في النهاية انت تنتفعين به عندما تصابين فهو نعمة من جهة ونعمة من جهة انه يكفر به الخطايا والذنوب. قال فانها تذهب خطايا المؤمن كما يذهب الكير

61
00:18:48.300 --> 00:19:08.550
خبث الحديد. الكير هو الذي ينفخ به الحداد على الحديث حتى يذهب ما فيه. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق. نعم قال اخبرنا النظر ابن سمير قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

62
00:19:08.550 --> 00:19:28.650
يقول الله تبارك وتعالى استطعمتك فلم تطعمني. قال فيقول يا رب وكيف وكيف استطعمتني ولم اطعمك وانت رب العالمين؟ هذا الحديث غريب. يقول الله سبحانه وتعالى للعبد يوم القيامة استطعمتك فلم تطعمني فالعبد يستغرب. يعني كيف اطعمك وانت رب العالمين

63
00:19:29.000 --> 00:19:47.750
فهنا العبارة المجازية يعني فيقول الله سبحانه. نعم. قال اما علمت ان عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه؟ اما علمت انك لو كنت قد اطعمته كذلك عندي فهذا معنى انني استمطعمته. لو كنت اطعمته لوجدت ذلك عندي اي ثوابا رفعة

64
00:19:47.800 --> 00:20:07.800
في جنات النعيم. نعم. ابن ادم استسقيتك فلم تسقني فقال يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه اما علمت انك لو كنت سقيته لوجدت ذلك عندي. وهذا الحديث احبابي جالسا ينتبه يعني اذا سألت سؤالا على

65
00:20:07.800 --> 00:20:22.700
او كذا فبدك تستشعر ان هذا الشخص الذي سألك كان الله هو الذي يطلبه كأن الله لما قال استسقيتك فلم تسقيني استسقيتك فلم تسقني. فكيف طيب استسقيتك فلم تسقيني؟ قال ان عبدي فلانا سأل

66
00:20:23.000 --> 00:20:39.700
فهذا يجعل الموضوع هذا هيبة انك اذا سئلت من المحتاجين فعلا الصادقين في حوائجهم فحاول الا ترد قدر الامكان حاول الا ترد قدر الامكان فان الله سبحانه وتعالى اقام ذاته مقامهم. من باب تعظيم هذه المسائل. نعم

67
00:20:40.400 --> 00:20:56.150
يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو كنت عدته ذلك عندي او وجدتني عنده. وهذا موطن الشاهد من الحديث اكمل

68
00:20:56.550 --> 00:21:16.550
قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثنا قتادة قال حدثني ابو عيسى الاسواري. نعم الاسواري نعم. عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عودوا المريض واتبعوا الجنائز تذكركم الاخرة. اذا

69
00:21:16.550 --> 00:21:31.650
فوائد عيادة المريض احبابي الكرام فضلا عن جبر الخواطر والتخفيف عن المسلمين ايضا تذكر الاخرة فان كم من مريض تعود فتجده على فراش الموت او تجده في مقعدا في مرضه وتعرف ان هذا الرجل يعني خلاص انتهى من من هذه

70
00:21:31.650 --> 00:21:51.500
الحياة وما عاد الا ايام او اشهر معدودة ويقضي امره ففعلا عيادة المرضى تذكر بالدار الاخرة. وتزهد الانسان في الحياة الدنيا فهذا الانسان المريض الذي اقعده المرض كان في يوم من الايام صحيحا مثلك يجالد في هذه الحياة الدنيا ويذهب ويأتي

71
00:21:51.500 --> 00:22:04.600
بالله سبحانه وتعالى يبتليه ويفقده كل هذا الأمر وهو الآن قد يكون منتظرا لقاء الله سبحانه وتعالى بمرض اقعده بيتذكر الانسان لقاء الله وان هذه الدنيا مهما طالت ففي لحظة معينة

72
00:22:04.900 --> 00:22:18.650
ستنتهي وان هذه الصحة مهما قويت في لحظة معينة ينسبها الله سبحانه وتعالى فهذا نوع من التزهيد والارتقاء الايماني. اجعلها يعني فرصة ايضا للنمو والارتقاء الايماني مع الله سبحانه وتعالى. نعم

73
00:22:19.700 --> 00:22:35.700
قال رحمه الله وحدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة. ابو الوضاح الي يشكر. نعم عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث كلهن حق على كل مسلم عيادة المريض

74
00:22:35.700 --> 00:22:49.200
وشهود الجنازة وتشميت العاطس اذا حمد الله عز وجل. نعم. وهذا يدل على ان هذه حقوق يعني قضية ان تعود المرضى هذا ليس مجرد فضل منك واحسان عام لا بل هو حق

75
00:22:49.300 --> 00:23:02.650
لاخيك المسلم عليك اذا انت تعاملت مع القضية على انها حق ومسؤولية القاها الله عز وجل على عاتقك يصبح الامر يحتاج الى جهد حتى تنفذ هذه الحقوق وتردها الى اهلها. نعم

76
00:23:02.700 --> 00:23:16.150
قال رحمه الله باب دعاء العائد للمريض بالشفاء حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم السختياني عن عمر ابن سعيد عن حميد ابن عبد الرحمن

77
00:23:16.150 --> 00:23:28.300
قال حدثني ثلاثة قال حدثني ثلاثة من بني سعد كلهم يحدث عن ابيه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن ابي وقاص هو سعد

78
00:23:28.300 --> 00:23:45.650
ابي وقاص نعم دخل على سعد يعوده بمكة فبكى فقال ما يبكيك؟ قال خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد. سعد والثاني هذا سعد بن خولة بعد الثاني مر معنا الحليب وسعد الخول الذي مات في مكة بعد ان هاجر

79
00:23:45.750 --> 00:24:07.650
وكانوا كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا لا يريدون الموت بعد الهجرة. حتى يتم لهم الاجر والثواب. انه يلقوا الله عز وجل وقد اليه فكانوا يرون انا ينبغي ان نموت في المدينة حتى يتم لنا اجر وثواب الهجرة الى المدينة النبوية. فكان سعد ابن ابي وقاص في مكة اظن في يوم فتح مكة

80
00:24:07.650 --> 00:24:28.900
فكان حزينا انه ماذا؟ انه مريض في مكة والمرض اشد عليه وخشي ان يموت في مكة فهذا كان يعني يشغل ذهنه وخاطره. نعم قال اللهم اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا. فقال لي مال كثير يرثني يرثني ابنتي افاوصي بمالي

81
00:24:28.900 --> 00:24:48.900
كله؟ قال لا. قال فبالثلثين؟ قال لا. قال فالنصف؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. ان صدقتك من مالك صدقة ونفقتك على عيالك صدقة. وما تأكل امرأتك من طعامك لك صدقة. وانك ان تدع اهلك بخير او

82
00:24:48.900 --> 00:25:04.250
قال بعيش خير من ان تدعهم يتكففون الناس وقال بيده نعم وهذا مرمى عن الحديث عموما سابقا والفكرة يعني هي عيادة النبي صلى الله عليه دعاء العائد للمريض بالشفاء. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عاد سعدا

83
00:25:04.250 --> 00:25:14.250
قال اللهم اشف سعدا ثلاثا فدعا له بالشفاء. هذا موطن الشاهد وكان سعد يسأل عن الوصية بماذا يفعل بماله؟ وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خلاص اذا كنت

84
00:25:14.250 --> 00:25:29.100
مصر على الثلث الثلث وان كان الثلث كثير وقلنا المستحب عند طائفة من اهل العلم الوصية بالخمس. ما اخوه اقل من الثلث ثم قال ان صدقتك من مالك صدقة ونفقتك على عيالك صدقة. والنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخبره

85
00:25:29.200 --> 00:25:44.450
انه صحيح انت تريد ان تتصدق بالمال للفقراء والمساكين لكن ايضا من مفهوم الصدقة النفقة على العيال لانه بعض الناس موضوع النفقة على العيال يعتبره هذا المال ذاهب يعني لا خير فيه. هذا هو الذي انفقه على عيالي. لا الاسلام وسع المفهوم

86
00:25:44.500 --> 00:25:59.950
قال لك حتى الذي تطعمه لزوجتك غداء وعشاء صدقة حتى ما تطعمه لزوجتك ولابنائك هو شكل من اشكال الصدقة فاياك ان تحشر الصدقة فقط في الاعطاء للفقراء والمساكين والاجانب عنك بل احتسب

87
00:25:59.950 --> 00:26:17.100
بالصدقة وثوابها في الانفاق على ابنائك وزوجتك وعلى منزلك. طبعا بالاعتدال والاقتصاد قال وانك انتظر ورثتك بخير يعني ان يترك الانسان ورثة اغنياء ومعهم المال افضل من ان يتصدق بماله كله ويدعو ورثته

88
00:26:17.500 --> 00:26:34.300
فقراء من بعدي هادي هي الموازنة التي يطرحها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. انه ايهما افضل؟ اتصدق بمالي كله للفقراء والمساكين ووجوه الخير. ويصبح ورثتي فقراء ام لا اقلل من الصدقة خارج اطار الورثة واجعل المال اغلب ويذهب للورثة

89
00:26:34.450 --> 00:26:54.450
الافضل بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب اكثر المال للورثة اغناء لهم حتى لا تحوجهم الى ان يسألوا الناس ويمدوا ايديهم الى اخرين. تمام. قال رحمه الله باب فضل عيادة المريض. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد. نعم. قال حدثنا عاصم

90
00:26:54.450 --> 00:27:12.450
عن ابي قلابة. نعم. عبدالله بن زيد. عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء. ابو اسماء عمرو بن مرثد قال من عاد اخاه كان في خرفة الجنة قلت لابي قلابة ما خرفة الجنة؟ قال جناها قلت لاجلي جناها يعني ثمرها

91
00:27:12.800 --> 00:27:33.800
فمن عاد مريضا فكأنه الان في غرفة الجنة اي في ثمار الجنة يأكل منها ويأخذ منها ويتناول منها الانسان اذا استشعر هذه النعمة وهذا الثواب سر بذلك وكان ذلك محفز ان اعود مريضا. مش تعتبره هم. اوف بدي ازور مريض بمنطقة كذا. بصير الانسان يحسب. بنزين السيارة

92
00:27:33.800 --> 00:27:46.800
ويحسب الروحة والجية والجلسة وكذا وما بيستثقل لكن لما يشعر انه في هناك شيء جميل ينتظره كما ثبت في الاحاديث الصحيحة انني وانا عائد لهذا المريض انا اتناول من ثمار الجنة وهذا لا

93
00:27:46.800 --> 00:27:56.800
كونوا الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا لا يقضي ذلك قال عن من حدثه ابو اسماء قال عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحديث مرفوع الى

94
00:27:56.800 --> 00:28:14.150
النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله كيف ذهب للشريعة الاسلامية تربط لك افعال الخير امور جميلة تنتظرك. وهذا يجعل الانسان يتحفز لفعل الخير نعم. قال رحمه الله حديثا ابن حبيبنا اذا قال حدثنا ابن حبيبنا. يحيى ابن حبيب

95
00:28:14.300 --> 00:28:34.100
ابن ابي ابن ابي ثابت قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن المثنى نعم اظنه اظنه ابن ابن سعيد نعم قال حدثنا ابو قلابة عن ابي الاشعري عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. اي نحو الحديث السابق. ان من عاد مريضا فهو في غرفة الجنة. نعم

96
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
قال رحم الله باب الحديث للمريض والعائدي حدثنا قيس بن حفص. نعم. قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر. قال اخبرني ابي. جعفر ان ابا بكر ابن ان ابا بكر بن حزم ومحمد بن المنكدر في ناس من اهل المسجد عادوا عمر ابن الحكم ابن الحكم ابن رافع

97
00:28:54.250 --> 00:29:13.600
قالوا يا ابا حفص حدثنا. قال سمعت جابر ابن والمريض. ابو حفص هو المريض عمر ابن الحكم. نعم قال سمعت جابر بن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى اذا قعد استقر فيها

98
00:29:13.750 --> 00:29:27.900
طبعا هنا الترجمة اه باب الحديث للمريض والعائد باب الحديث المريض والعائد ان العائد المريض يتحدثون ويتسامرون ويتبادلون الكلام فهم لما اهل المسجد لما زاروا عمر بن الحكم يعني قالوا يا ابا حفصة

99
00:29:27.900 --> 00:29:49.100
زعما هنا جالسين جالسين اعطنا حديثا نستفيد منه. فكانوا يتبادلون الحديث. هذا موطن الشاهد فاعطاهم حديثا يعني يجعلهم يصرون بهذه العيادة فقال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او سمعت جابر ابن عبد الله يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عاظ مريظا خاض في الرحمة وكأن الرحمة بحر

100
00:29:49.100 --> 00:30:05.350
وكأن الرحمة عبارة عن بحر واسع. انت اذا عدت مريضا تخوض في هذا البحر او كأنها طريق وانت اذا عدت مريضا خطة في هذا الطريق حتى اذا قعد استقر فيها يعني كما قلنا كأنها بحر

101
00:30:05.450 --> 00:30:22.550
وان تخط فيه او نهر وانت دخلته فاذا جلست عند المريض ووصلت عنده كانك خلاص جلست في هذا البحر. وجلست في هذا النهر تمام يهددوا على الاستقرار الرحمة. وانها اصبحت تحتف بك. قال حتى اذا قعد اي قعد عند المريض

102
00:30:22.650 --> 00:30:40.750
استقر فيها اي استقر في هذه الرحمة وفي هذه اللجة التي دخل فيها كانك انغمست في الرحمة انغماسا نسأل الله من فضله. نعم. قال رحمه الله باب من صلى عند المريض. نعم. حدثنا عبدالله بن محمد. قال حدثنا سفيان. ابن عيينة. عن عمرو. بن دينار

103
00:30:40.750 --> 00:30:53.250
عن عطاء ابن ابي رباح قال عاد ابن عمر ابن صفوان فحضرت الصلاة فصلى بهم ابن عمر ركعتين وقال انها سفر. موطن الشاهد ان عاد المريض وهو عند المريض صلى

104
00:30:53.450 --> 00:31:16.700
صلى بهم ركعتين الظاهر انه صلى يعني صلاة ظهر او عصر او عشاء يعني قصرها ركعتين وقال واخبرهم لماذا قصر الصلاة؟ قال انا يعني على سفر والمسافر يقصر الصلاة هذا المراد فالظاهر انه صلى صلاة فريضة ركعتي بدلا من اربع واخبره اننا قصرنا الصلاة لاننا مسافرون. نعم. قال رحمه الله باب عيادة المشرك حدث

105
00:31:16.700 --> 00:31:36.700
سليمان بن حرب حدثنا اه حماد بن زيد عن ثابت ثابت عن انس ان غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عند رأسه فقال له

106
00:31:36.700 --> 00:31:49.100
قع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمدلله الذي انقذه من النار. طيب باب عيادة المشرك وهذي مسألة فيها خلاف بين العلم هو ان يعاد المشركون او لا يعادون

107
00:31:49.300 --> 00:32:05.600
فذهبت طائفة الى ان المشرك لا يعاد ابدا. وان الاصل كما انهم يهجرون في اعيادهم يهجرون في مرضهم ولا يعادون وذهب بعضهم وهي رواية اخرى عندنا في المذهب ان المرضى من المشركين يعادون ونصره ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وقال ينظر في ذلك المصلحة

108
00:32:05.700 --> 00:32:24.500
ان كان هذا المريض مشرك ممن اذا تمت عيادته يمكن ان يستصلح حاله يدعى له او يدعى الى الاسلام وترجى هدايته يعاد ويذكر بالله سبحانه وفعلا يعني هذا الحديث يؤكد هذا القول الثاني. يؤكد هذا القول الثاني وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد بعض اليهود وعاد بعض المشركين لما

109
00:32:24.500 --> 00:32:36.850
كان يرجو المصلحة في ذلك لهم. فهذا الشاب الصغير اعاده النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مرض الموت والنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينقذه من النار يعني خلاص هي الساعات الاخيرة ما بقي شيء

110
00:32:37.100 --> 00:32:54.600
فيقول اسلم فهذا الصبي او هذا الغلام ينظر الى والده يعني والده يهودي. شو رأيك اسلم ولا ما اسلم والده اليهودي يعلم صدق النبي عليه الصلاة والسلام هو يهودي لكن يعلم صدق النبي عليه الصلاة والسلام فقال له اطع ابا القاسم يعني انصحه هو يهودي

111
00:32:54.600 --> 00:33:08.500
لكن في النهاية هو يريد مصلحة ابنه. فقال له اطع ابا القاسم فاسلم هذا الصبي او هذا الغلام. ففرح النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان مات هذا الغلام ان الله انقذه به من النار. وهذه فائدة يعني شف انت عدت مريضا

112
00:33:08.600 --> 00:33:31.750
من الكفرة ومن اهل الكتاب فكنت سببا في نجاته ودخوله في هذا الدين فاذا كان باختصار هناك مصلحة من عيادتهم يعادون ما كان هناك مصلحة فالاصل عدم العيادة. نعم قال رحمه الله يقول للمريض حدثنا اسماعيل ابن ابن ابي اويس قال حدثني ما لك بالامس نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها

113
00:33:31.750 --> 00:33:51.750
قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما. قلت يا ابتاه كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك؟ قالت وكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله

114
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
كان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري عقيرته يعني صوته. نعم. الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد حولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ هل هو بلال رضي الله عنه تذكر ايام زمان

115
00:34:11.950 --> 00:34:32.700
الايام الجميلة في مكة فهذه كلها مواطن في مكة كان يفعلها وهو الان في مرضه متعب منهك يقول ان هل تعود تلك الايام الجميلة والسعادة الرحبة؟ نعم قالت عائشة رضي الله عنها فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححه وصححها

116
00:34:32.700 --> 00:34:45.500
وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة تمام موطن الشاهد ان عائشة رضي الله عنها دخلت على ابيها وعلى بلال وسألته من باب ما يقول للمريض الم يعنون البخاري

117
00:34:45.600 --> 00:34:59.500
الباب من يقود المريض يعني من عاد مريضا ماذا يقول له؟ فعائشة رضي الله عنها عندما عادت ابا بكر وعمر اطمأنت على احوالهما فتجد انك تسأل المريض كيف اجد كيف الصحة ان شا الله بخير امورك تمام؟ هذا هو المراد

118
00:34:59.550 --> 00:35:12.000
وهذا يدل على ان المرأة الاجنبية قد تسأل الرجل الاجنبي عن حاله وصحته فعائشة اجنبية عن بلاد ومع ذلك سألته عن صحته وعن حاله ما دام الامر منضبطا كما قلنا بالحشمة وامور الشريعة

119
00:35:12.300 --> 00:35:23.700
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا وقال اللهم حبب الينا المدينة وهذا حال الصحابة اول ما قدم المدينة الصحابة المهاجرون اول ما قدموا المدينة لم يستطيبوها وكانت توقع بهم حمى شديدة

120
00:35:23.800 --> 00:35:35.400
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ان ينقل الله حمى المدينة الى منطقة الجحفة وقيل ان فيها قوم كانوا يحاربون الله ورسوله. فلذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتقل الحمى اليهم. نعم

121
00:35:35.900 --> 00:35:55.900
قال رحمه الله حدثنا معلا. ابن اسد. قال حدثنا عبدالعزيز ابن المختار. قال حدثنا خالد. خالد الحداء. عن عكرمة ابن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه لما دخل على اعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس طهور ان شاء الله. قال ذاك

122
00:35:55.900 --> 00:36:13.850
كظهور كلا بل هي حمى تفور او ذاك طهور يعني هذا طهور؟ خلاص الاعراب ماذا تفعل؟ ها على كلانا. قال كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم سننعم اذا. يعني اول مرة معنا الحديث

123
00:36:13.850 --> 00:36:28.800
الشاهد انه يستحب اذا عدت المريض ان تقول له ايضا ماذا؟ طهور ان شاء الله ان هذا مرض طهارة وتكفير للذنوب والخطايا نعم قال احدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن حرملة

124
00:36:28.850 --> 00:36:43.900
نعم. عن محمد بن علي القرشي محمد بن علي القرشي مجهول. نعم عن نافع قال كان ابن عمر اذا دخل على مريض يسأله كيفه فاذا قام من عنده قال خير الله لك ولم يزده عليه. هذي كانت

125
00:36:43.900 --> 00:37:00.900
عبد الله بن عمران يقول للمرضى بعد ان يقوم من عندهم ماذا ربنا يختار لك الخير. يعني اذا الخير انك تشفى وتعيش عشت واد الخير انك تلقى الله سبحانه وتعالى فيسر الله امرك فكان يعني ابن عمر يرى ان يوكل الامر لله سبحانه وتعالى لكن التمسك بكلام النبي صلى الله عليه وسلم قد

126
00:37:00.900 --> 00:37:17.600
ان يكون اولى واجدر وان يقال له ان شاء الله. نعم قال رحمه الله باب ما يجيب المريض حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد عن ابيه قال دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده فقال

127
00:37:17.600 --> 00:37:35.250
كيف هو؟ قال صالح قال من اصابك؟ قال اصابني من اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله يعني الحجاج؟ قال بابا يجيب المريض ولعل يعني الامر خاص بهذه القصة يعني هو المريض

128
00:37:35.300 --> 00:37:49.150
يجيب بحسب حاله لكن هنا هي القصة التي ذكرها ان ابن عمر اصيب في يوم العيد. كان هناك قوم معهم سلاح واصابوه في قدمه يعني كأنهم حاولوا اغتياله باختصار. يعني هناك محاولة اغتيال

129
00:37:49.350 --> 00:38:01.750
لعبدالله بن عمر رضي الله عنه في يوم العيد فالحجاج الجبار بتعرفه معلومة الحجة. دخل يعود عبدالله بن عمر فقال له كيف اجدك يا عبد الله بن عمر؟ اطمئن على صحتي

130
00:38:01.850 --> 00:38:19.850
اه او فقيل صالح او سئل او سأل عبد الله عن عبد الله بن عمر ابتداء فقالوا انه صار يعني اموره ماشية الحمد لله. الجرح لم يكن شديدا فقال له من اصابك؟ يعني الحجاج يقول عبد الله بن عمر مين اللي فعل فيك هيك؟ مين اللي حاول اغتيالك؟ فقال اصابني

131
00:38:20.000 --> 00:38:36.950
او اللي حاول اغتيال من اذن بحمل السلاح في يوم العيد. والافصل انه لا ينبغي ان يحمل السلاح في يوم العيد لانها يوم فرح ونسيوا معارك واقتتال فقال الذي اصابني هو الذي اذن بحمل السلاح في يوم العيد. طب مين هو اللي ابد؟ احمد الاسلام في يوم العيد؟ هو نفسه الحجاج

132
00:38:37.050 --> 00:38:57.050
قال لي لان انت سمحت ان يحمل السلاح في يوم العيد. فالناس حملت السلاح فكان من السهل عليهم ان يقوموا بالاذى والاغتيال. فقال اصابني من؟ امر السلاح في يوم العيد لكن كما قلنا يعني هذه ليست اجابة مريض عامة ويقول البخاري باب ما يجيب المريض ما يجيب من يعوده. لكن هنا الاجابة تتعلق

133
00:38:57.050 --> 00:39:12.400
هذا الموقف بالتحديد يعني موقف عبدالله بن عمر مع الحجاج فانت اذا كنت مريضا الاجابة تكون بحسب السياق والمقام وهذا يعني كان سياق او غضبه عبد الله بن عمر عن الحجاج بن يوسف الثقفي. لماذا؟ اذن للناس ان يحملوا السلاح

134
00:39:12.450 --> 00:39:34.000
في يوم العيد. نعم. قال رحمه الله باب عيادة الفاسق. نعم. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا بكر بن مضر. قال حدثني عبيد الله بن زحر من زحر نعم. عن حبان عن عن حبان ابن ابي جبلة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال لا تعودوا شراب الخمر اذا مرضوا. نعم

135
00:39:34.000 --> 00:39:53.600
اه وهذا الحديث طبعا فيه سند عبيد الله بالزحف وهو متكلم في قوته يعني كثير على تضعيفه. وموضوع الشاهد ان عبد الله بن عمر كان يرى ان من اه يشرب الخمر لا يعاد واستنبط البخاري من ذلك عموما ان الفساق الذين يصرون على المعاصي

136
00:39:53.650 --> 00:40:09.700
لا يعادون. لكن في الحقيقة ايضا الامر يتعلق بماذا؟ بالمصلحة. كما هو حال المشركين فاذا كان هناك مصلحة في عيادته بحيث يرجى ان يذكر بالله والدار الاخرة ويا فلان الموت لعله يترك هذه الذنوب والمعاصي فلا بأس من عيادته حتى ولو

137
00:40:09.700 --> 00:40:24.000
شارب خمر او واقع فيه فواحش واما اذا كان من لا يرجى خيره او المصلحة تقتضي هجرانه تماما ليتعلم الناس انه مثل هؤلاء لا يعادون اذا مرضوا هجرانا لهم فقد لا يعادون فانت عليك كداعية ان تحدد

138
00:40:24.050 --> 00:40:36.100
المصلحة من عيادة هذا الشخص او من عدم عيادته. اكمل ولا رحم الله باب عيادة النساء الرجل المريض. شوف هنا قال باب عيادة النساء يكتب رجل مريض يريد ان يقول هل المرأة الاجنبية

139
00:40:36.200 --> 00:40:49.400
يجوز لها ان تعود الرجل المريض؟ نعم قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الحكم ابن المبارك قال اخبرني الوليد هو ابن مسلم. قال حدثنا الحارث بن عبيد الله الانصاري. وهذا مجهول. نعم

140
00:40:49.400 --> 00:41:04.450
انا رأيت ام الدرداء على رحالها اعواد ليس عليها غشاء عائدة لرجل من اهل المسجد من الانصار قال رأيت ام الدرداء على رحالها اعواد كانها قطع خشبية ليس عليها غشاء

141
00:41:04.500 --> 00:41:23.950
الضمير في عليها يعود على ماذا يعني الذي يظهر انه على الاعوام وليس على ام الدرداء. يعني كيف ليس عليها غشاء يعني ما تكونش مغطية نفسها لا الذي يظهر ان ليس عليها غشاء عليها يعود عند الاعواد. يعني كأنه ما عليها هودج. يعني هي كانت على ماذا قال؟ قال على رحالها

142
00:41:24.000 --> 00:41:36.950
اعواد ليس عليها غشاء كانها اتت على دابة او ما شابه ذلك وليس اه هذه الدابة عليها اعوادها وليس عليها غشاء اي غطاء. مكشوفة يعني باختصار وما في حرج اذا كانت محتشمة باللباس الشرعي

143
00:41:37.000 --> 00:41:58.450
قد رأيته عائدة لرجل من اهل المسجد اذن انصار يعني خرجت تعود رجلا اجنبيا عليها. بهذه الفكرة تمام لكن هذا كما قلنا احبابي الكرام انما يحمل على عند امن الفتنة والاحتشام. وام الدرداء هي اصلا امرأة يعني كبيرة في السن مما يرجى خيرها وبركتها. والصحابة يعني

144
00:41:58.450 --> 00:42:21.300
يعاملونها معاملة امهم فهنا ايضا يراعى هذا القضية وليس مثلا فتاة شابة في العشرينات تعود شابا في العشرينات وتقول والله ام الدرداء عادت فلان نحن كمان بدنا شوية الامور ده حكمة. يعني من هي ام الدرداء؟ وكيف كانوا يتعاملون معها موطنها؟ تعرفوا احيانا في بعض البيئات او بعض الاماكن تكون امرأة مسنة. الكل يعني

145
00:42:21.300 --> 00:42:39.450
تحاور معك ام الجميع كما يقولون. فهذه يقبل منها ما لا يقبل من غيرها. بعض الامور ينبغي ان تقرأ ضمن سياقها الشرعي ولا يحمل الامر فوق طاقة نعم قال رحمه الله باب عيادة باب من كره للعائد ان ينظر الى الفضول من البيت. نعم. حدثنا علي ابن حجر

146
00:42:39.500 --> 00:42:59.500
قال اخبرنا علي ابن مسهر عن الاجلح عن عبد الله ابن ابي الهذيل قال دخل دخل عبد الله ابن مسعود على مريض يعوده ومعه قوم وفي البيت امرأة فجعل رجل من القوم ينظر الى المرأة فقال له عبد الله لو انفق لو انفقأت عينك كان خيرا لك

147
00:42:59.500 --> 00:43:23.150
من كره للعائد ان ينظر الى الفضول من البيت وهنا الكراهة كراهة تحريم احبابي الكرام. وليس مجرد فراهة يعني تنزيه لانه موطن الشاعر في الحديث يدل على تحريم تمام؟ حدثنا علي ابن حجر اخبرنا علي بن مسر عن الاجنحة وهو يحيى بن عبدالله. عن عبدالله بن ابي الهدي قال دخل عبدالله بن مسعود على مريض يعود هو معه قوم

148
00:43:23.150 --> 00:43:36.950
قال وفي البيت امرأة انهم دخلوا يعودون رجلا وفي هذا البيت مثلا زوجة الرجل او ابنة الرجل المريض قال فجعل رجل من القوم ينظر الى المرأة يعني يسترق النظر للاسف

149
00:43:37.100 --> 00:43:51.500
داخل البيت ويحاول يعني ان ينظر الى زوجة هذا الرجل او ابنته ضعف دين فعبدالله بن مسعود انتبه له فقال له لو انفقعت عينك لكان خيرا لك. هذه العين التي تخون فيها

150
00:43:51.650 --> 00:44:11.650
وتسترخ فيها النظر الى عورات المسلمين لو انفقعت لكان خيرا لك. لانه ما عاد لها فائدة. ما دمت لا تستعملها في طاعة الله وتستعملها في الخيانة في بيوت المسلمين اذا لا داعي لها الخير ان تفقد ان ان تفقدها تماما. وهذا باب تحذير ان الانسان اذا عاد مريضا يجب عليه اولا ان يعرف اين يجلس لا يجلس قبالة باب

151
00:44:11.650 --> 00:44:29.950
المنزل او باب المطبخ او ما شابه ذلك من الاماكن التي يكون فيها النساء ويكون نظره فقط الى داخل الحجرة. ولا يحاول ان يسترق النظر فهذه من الخيانة من اذن لك ان ان تدخل بيته فقد استأمنك. من اذن لك ان تدخل بيته فقد ايش

152
00:44:30.300 --> 00:44:47.850
تأمنك فاياك ان تخونه وتنظر الى نسائه بل تغض البصر قد الامكان واذا انكشف شيء مباشرة تغض بصرك يعني حتى لو ما انكشف شيء دون ارادتك. لا تأخذ اريحيتك. دائما عليك ان تكون امينا حتى يعني ايضا يستطيع الناس ان يأمنوا في منزلك

153
00:44:47.850 --> 00:45:00.650
هي كما تدين تدان هكذا الحية. نعم قال رحمه الله باب العيادة من الرمد قال باب العيادة من الرمد وكان هذه الترجمة يريد ان يخبر بها انه العيادة تكون حتى من الامراض الخفيفة

154
00:45:01.100 --> 00:45:14.800
ممكن اعود شخص لوجع في سنه لرمضان بكتيريا يعني في عينه حتى الامراض الخفيفة يعاد منها وكان هناك شيء منتشر في بين العامة في التابعين ان الامراض مثل الرمد تعاد

155
00:45:15.350 --> 00:45:30.500
كان هناك اثر ان الرمد لا يعاد منه. فكان البخاري ترجم هذه العنونة ليبطل هذا الاثر وانه قضية انه لا انه هذه امور لم تثبت. قضية عدم العيادة من المرض في اثر انه لا يعاد من من الرمد ولا من الضرس

156
00:45:30.900 --> 00:45:49.250
البخاري لماذا ركز على الرمد بالتحديد؟ يريد ان يبطل هذا الاثر وهو انه لا يعاد من الرمد بل الصحيح انه يعاد منه وقد ثبت ذلك في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والربط كما قالوا اشكالية في العين نوع من البكيري تصيب العين او ما شابه ذلك. نعم

157
00:45:49.400 --> 00:46:09.400
قال رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن عن ابي اسحاق قال نعم سمعت زيد بن الارقم باسحاق السبيعي هذا مرة معنى كثيرا. نعم. قال سمعت زيد بن ارقم يقول رمدت عيني فعادني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زيد لو

158
00:46:09.400 --> 00:46:26.450
ان عينك لما بها كيف كنت تصنع؟ قال كنت اصبر واحتسب. قال لو ان عينك لما بها ثم صبرت واحتسبت كان ثوابك الجنة. اذا زيد بالارقم رضي الله عنه اصيب برمد في عينه فعاده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موطن الشاهد

159
00:46:26.500 --> 00:46:42.400
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا زيد لو ان عينك لما بها لما بها اي فقدتها اي لو فقدت عينيك ماذا سيكون موقفك فقال زيد بن ارقام اجاب اجابة المؤمن المستوث بالله سبحانه وتعالى. فقال اصبروا واحتسب ماذا افعل

160
00:46:42.500 --> 00:47:01.100
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو ان عينك لما بها اي فقدتها ثم صبرت واحتسبت كان ثوابك الجنة. وهذا يخفف على الذين ابتلوا بفقد العين ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ثوابهم اذا صبروا واحتسبوا مقابل ما اصيبوا به من البلاء جنة الله سبحانه

161
00:47:01.300 --> 00:47:15.400
وتعالوا وماذا تريد اكثر من هذا الضمان ومن هذا الجمال؟ نعم قرر الله حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل نعم. قال حدثنا حماد. نعم. عن علي ابن زيد عن القاسم محمد بن زيد بن جدعان هو ضعيف حقيقة ولذلك دائما

162
00:47:15.400 --> 00:47:30.000
اذا وجد في حديث هذا الشخص يعتبر الحديث الضعيف في العادة. نعم اه ان رجلا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ذهب بصره فعادوه فقال كنت اريدهما لانظر بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاما اذا

163
00:47:30.000 --> 00:47:42.350
قبض النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ما يسرني ان ما بهما بظبي من غباء تبالى انظروا الى هذا الجمال انظروا الى هذا الفخامة وهذه النفس الرائعة صحابي من صحاب النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:47:42.400 --> 00:48:01.450
فقد عينيه فعادوه فيخبرهم ان هو ليس حزين قال اهذه عينان انما كنت اريدهما لانظر بهما الى ماذا؟ الى وجه النبي عليه الصلاة والسلام الى ذاك النور قال فبما ان النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى ربه ما عاد لي بهما حاجة. ما عاد لي

165
00:48:01.550 --> 00:48:21.550
بهما حاجة فلا يعني ما يسرني ان ما حل بي من البلاء يحل بظبي من ظباء تبالى. تبالى منطقة عندهم الظاهر انها مشهورة بالظباء. فقال لا يسرني ان ما حل بعيني يحل بظبي من ظباء تبالى. يعني انا راضي بهذا الامر لدرجة اني لا اتمنى ان ما بعيني يصاب به

166
00:48:21.550 --> 00:48:41.200
من الظبا يعني في حيوان من الحيوانات وهذا يدل على تمام الرضا والقبول عن الله والسرور بالبلاء. اذا حل الرضا والسرور بالبلاء اذا حل ونزل بالعبد. وهذا يحتاج الى انسان مستوثق من العوض من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله حدثنا

167
00:48:41.200 --> 00:49:01.200
عبدالله بن صالح. نعم. وابن يوسف. عبدالله بن يوسف. نعم. قال حدثنا الليث بن سعد. قال حدثني يزيد ابن الهاد عن عمرو المطلب. نعم. عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل اذا ابتليته بحبيبتيه يريد عينيه ثم صبر

168
00:49:01.200 --> 00:49:23.250
الجنة. اذا هذا وعد من الله سبحانه وتعالى مباشرة حديث قدسي. قال الله اذا ابتليته ايا العبد بحبيبتيه يريد عينيه ثم صبر عوضه الجنة انتهى خلص يعني الكلام واضح. نعم. قالهم الله حدثنا خطاب. خطاب بن عثمان. قال حدثنا اسماعيل. ابن عياش. عن ثابت ابن عجلان. واسحاق ابن يزيد

169
00:49:23.250 --> 00:49:43.250
قال حدثنا اسماعيل. نعم. قال حدثني ثابت عن عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ابن ادم اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت لم ارض لك ثوابا دون الجنة. واضح الحديث نعم. باب اين يقعد العائد

170
00:49:43.250 --> 00:50:01.250
حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو. نعم. عن عبدي ربه ابن سعيد قال حدثني المنهال ابن عمر عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عاد المريض جلس عند رأسه ثم قال

171
00:50:01.350 --> 00:50:20.350
ثم قال سبع مرار اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. فان كان في اجله تأخير عوفي من وجعه. اذا اين يقعد العائد وانظروا يعني اهتمام البخاري بتفاصيل العيادة لهذه الدرجة. اذا دخلت عدت مريضا فاين تجلس من؟ الجواب ماذا

172
00:50:21.200 --> 00:50:31.200
من الحديث ماذا هو؟ عند رأسه هذا والمكاثر وان كان هناك فسحة هذا هو المراد يعني مش على تقوم المريض يقول له تعال دور المدرسة اذا كان في هناك مجال تجلس

173
00:50:31.200 --> 00:50:42.250
تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا جلس عند رأسه ثم الادب ان تقول سبع مرار وهذا شيء جديد نتعلمه فيما يقال للمريض. نمر معنى ان تقول له

174
00:50:42.250 --> 00:50:55.900
ان شاء الله. تمام؟ وان تسأل عن حالي كما فعلت عائشة. وهنا شيء جديد نتعلمه ايضا نقوله عند المريض. تقول سبع مرارا. ماذا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. سبع

175
00:50:55.950 --> 00:51:15.150
مرات قال فان كان له يعني فسحة من العمر سيشفيه الله سبحانه وتعالى. اما اذا كان هو مرض الموت عاد خلاص انتهت الامور. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال موسى بن اسماعيل دايما موسى اذا اطلقه البخاري فهو موسى ابن اسماعيل التبوتكي شيخ البخاري. نعم. قال حدثنا الربيع بن عبدالله قال ذهبت

176
00:51:15.150 --> 00:51:31.850
مع الحسن الى قتادة نعوده. ذهبت يعني مع الحسن البصري يريدون ان يزوروا قتادة بنت عام السدوسي. نعم فقعد عند رأسه فسأله ثم دعا له قال اللهم اشف قلبه واشف سقمه. فدعا له بشفاء القلوب من امراضها وشفاء البدن من

177
00:51:31.850 --> 00:51:47.750
امراضها وادوائها. تمام؟ وهذا دعاء للباطن وللظاهر جيد قال رحمه الله بعض ما يعمل الرجل في بيته الان انتهى من موضوع عيادة المريض وتفاصيلها الان سيذهب الى موضوع جديد. الرجل ماذا يفعل في بيته

178
00:51:47.750 --> 00:52:00.550
الزوج مع زوجته في المنزل ماذا يفعل الزوج هل يكون واضعا القدم على القدم في المنزل لا يفعل شيئا؟ ام هناك وظائف مطلوبة منه؟ اه يا شيخ سامي شو رأيك عاد؟ لا في مهنة اهلي عليه الصلاة والسلام. نعم

179
00:52:01.100 --> 00:52:17.900
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن رجاء وحفص بن عمر قال احدثنا شعبة عن الحكم عن بن عتيبة نعم عن الاسود عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد. قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم في اهله

180
00:52:18.000 --> 00:52:38.000
فقالت كان يكون في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة خرج. اذا هنا هذا الابواب التي ياخذها البخاري في كيفية تصرف الرجل في منزله انه بعض الرجال احبابي اذا تزوج اليوم لا يريد ان يتحمل اي مسؤولية من مسؤوليات البيت. صحيح؟ في نوع من الكسل والفتور. ويريد زوجته تاخده طوال الوقت اذا طلب منه

181
00:52:38.000 --> 00:52:51.050
ان يكب القمامة او ان يرفع شيئا او ان يصلح امره يتأفف ويتضجر. اوف انا شغل برا البيت وعاد شغل جوا البيت عادي النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم وهو يبني دولة

182
00:52:51.300 --> 00:53:10.950
ويقوم على تحكم الشريعة وعلى الاصلاح بين الناس وما شابه ذلك من الانشغالات ومع ذلك في داخل المنزل يكون في خدمة اهله فهذا ادب رفيع يجب ان يتحلى به الازواج والشباب اليوم الذين يقبلون على الزواج ولا يأنفون من خدمة ازواجهم ولا من خدمة منازلهم فانت تقتدي

183
00:53:10.950 --> 00:53:23.800
صلى الله عليه وسلم وهو في منزله كان في خدمة اهله فيجب على الشباب ان ينتبهوا لهذه القضية لانه حتى الكثير من الشباب المتدينين يشتكوا من سوء حالهم في منازلهم. ما شاء الله خارج المنزل

184
00:53:23.850 --> 00:53:38.050
هذاك الشاب الضحوك المبتسم داخل المنزل ذاك الشاب المكفهر المتأفف المتضجر من كل امور الحياة وهذا ليس من اخلاق اهل الايمان اخلاق اهل الايمان هي اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في خدمة اهله. نعم

185
00:53:38.400 --> 00:53:56.600
قال لهم الله حدثنا موسى قال حدثنا من؟ قال بس هنا فاذا حضرت الصلاة خرج يعني وهذا شيء جيد انه في النهاية كل شيء له وقته ان وقت الاهل انضبط ووقت الدين منضبط. مش انا برضه بعض الزوجات تريد لزوجها ان يبقى يخدم البيت حتى في وقت الصلة. خلص لا تروح صلاة الجماعة. صلي في المنزل عادي

186
00:53:56.600 --> 00:54:12.750
قولي لنا هادي الشغلة لأ في النهاية كل شي له حدوده وترتيباته. لا بد من هذا الترتيب في الحياة. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا مهدي ابن ميمون عن هشام ابن عروة عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في

187
00:54:12.750 --> 00:54:25.050
بيته قالت يخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجل في بيته. يقصف نعله ان يصلح نعله عليه الصلاة والسلام. هذا شيء طبيعي وهذا من زهده بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه

188
00:54:25.800 --> 00:54:45.800
قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الله بن الوليد عن سفيان ثوري عن هشام بن عروة عن ابيه قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه كل ما يصنع في بيته قالت ما يصنع احدكم في بيته يخصف النعل ويرقع الثوب ويخيط. كل تفاصيل الحياة حتى اللي احنا اليوم نعتبرها من عمل نسائنا

189
00:54:45.800 --> 00:55:03.350
عليه الصلاة والسلام يقوم بها وهذا كما قلنا من هديه وسنته صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن صالح هذا هو كاتب الليث ابن سعد. نعم. قال حدثني معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمر عن عمرة. عمر بنت

190
00:55:03.350 --> 00:55:19.850
رحمن قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته؟ قالت كان كان بشرا من البشر يفلي ثوبه هو يحلب شاته يفري ثوبه وينظف ثوبه ويحلب شاته. يعني المهن المنزلية نعم

191
00:55:19.900 --> 00:55:44.150
قال رحمه الله باب اذا احب الرجل اخاه فليعلمه. ترجمة لطيفة. انتقل لموضوع اخر اذا احب الانسان المؤمن اخاه المؤمن فليقل له اني احبك الا  حدثنا مسدد. نعم. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور قال حدثنا ثور بن يزيد. نعم. قال حدثني حبيب ابن عبيد عن المقدام ابن معدي ابن

192
00:55:44.150 --> 00:56:00.900
معدية ابني معدي كرب وكان قد ادركه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه احبه. وهذا جميل. هذا المسلم احب اخاه المسلم فليقل له يخبره

193
00:56:01.100 --> 00:56:15.400
يا فلان اني احبك بالله والهدف من ذلك هو تأكيد هذه المحبة بينهما واحيانا قد تكون انت تحب شخصا وهو ليس ملتفتا الى هذه المحبة. فاذا انت اعلمته واخبرته بذلك

194
00:56:15.450 --> 00:56:31.500
هنا هذا يزيدكم شوقا ومحبة وهو في المقابل يبادلك تلك المشاعر نعم قال حدثنا يحيى بن بشر. نعم. قال حدثنا قبيصة بن عقبة. قال حدثنا سفيان. الثوري. عن رباح. ابن ابي معروف. عن عن ابي عبيد الله

195
00:56:31.550 --> 00:56:51.550
وهو سليم المكي. عن مجاهد ابن جبر. قال لقيني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بمنكبي بمنكبي من ورائي. قال اما اني احبك قال احبك الذي احببتني مش قالها لعلها قلته. يعني هو مجاهد جاوبه فقال قلت له احبك الذي احببتني له. وهذا هو الجواب

196
00:56:51.550 --> 00:57:06.200
اذا قال لك اخوك المسلم اني احبك في الله بماذا تجيبه احبك الله الذي احببتني فيه. نعم. فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل الرجل فليخبره انه احب

197
00:57:06.200 --> 00:57:27.750
ما اخبرتك؟ قال نعم قال ثم اخذ يعرض يعرض علي الخطبة قال اما ان عندنا جارية اما انها عوراء. طبعا ايش يعمل فيها يعني؟ المهم هذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكب مجاهد ابن جبر وقال له اني احبك. فمجاهد اجابه واحبك الله الذي احبتني

198
00:57:27.800 --> 00:57:46.300
فقال له الصحابي لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا احب الرجل الرجل فليخبره انه يحبه قال ما اخبرتك اصلا يعني. يقول انا اخبرتك بس لانني عليه الصلاة والسلام قال لنا ذلك. ولا انا ما كنتش اروح اخبرك بهذا الموضوع. بعد ما ذلك قال له عنده بدأ يعرض علي الخطبة يعني بده يزوجه

199
00:57:46.550 --> 00:58:05.700
هذا الرجل الصحابي يريد ان يزوج مجاهد بن جبر فاخذ يعرض عليه جارية بنت من بناته وقالما انها عوراء اوراق قالوا اما عور العين وقالوا بعض من سيئة الاخلاق عجوز اذا كانت يعني عوراء او سيئة الاخلاق على اي صفة كانت من العور

200
00:58:05.900 --> 00:58:25.900
طيب قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا مبارك مبارك بن فضالة قال حدثنا ثابت البوناني عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يتحابا الرجلان الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه. شو ما اجمل هذا الحديث؟ كيف النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان يزرع المحبة قدر الامكان بين الناس

201
00:58:26.300 --> 00:58:42.350
فيقول ما تحابا الرجلان الا كان ايهما افضل ثوابا عند الله من كان اشد محبة لصاحبه فيعني كأنه هناك تنافس في عملية المحبة تنافس في عملية المحبة. لا انا ما احبه اكثر. لا انت تحبني اكثر

202
00:58:42.500 --> 00:58:54.600
قل الافضل عند الله من كان اشد محبة لصاحبه. هكذا الدين احبابي يغرس القيم والافكار. وهذه عظمة لا اله الا الله وعظمة دين الاسلام. كيف يركز وينتبه حتى على دقائق وتفاصيل الامور

203
00:58:54.650 --> 00:59:11.150
نعم قال رحمه الله باب اذا احب رجلا فلا يماريه ولا يسأل عنه. شوف هذا الفقه اذا احببت رجلا شغلتان لا تفعلهما معهم. ايش هي؟ لا تجادلهم لان المجادلة دائما تزرع الشقاق والنزاع

204
00:59:11.200 --> 00:59:29.000
ثانيا لا تبحث عنه لا تسأل احد عنه. ليه لابد احسنت يعني ما من احد الا وله اعداء فاين احببت الشيخ خلص ما بسأل عنه الناس ما دمت اراه على سمت وهدي وصلاح لا اسأل عنه الناس. عموما ليه

205
00:59:29.050 --> 00:59:51.150
قال لانك قد تسأل عن احد يبغضه فيذمه لك. فانت عادت خلاص ما تعد تحبه جميلة وجيد لكن ما من انسان الا وله خصوم في الحيوان انتبهوا يا احبابي خاصة في محبة الدعاة والمشايخ واهل العلم. انه ما من شيخ الا وله خصوم وله منازعون. فتذهب تبحث تبحث تضلك تسأل تسأل عن هذا الشيء. الان انت اقتنعت

206
00:59:51.150 --> 01:00:01.150
وفي منهجه واسلوبه ووجدته من اهل السنة وعليه علامات الصلاة خلص لا تبحث اكثر من هيك. انه ما من امام ما من شيخ ما من متصدر ما من داعية الا

207
01:00:01.150 --> 01:00:15.500
خصوم فاذا ذهبت سألت عنه بدأ يذكر لك سيئات هذا الشيخ عاد انت ينقبض قلبك ولا تعود تحب تسمع له مرة اخرى فهذا من فقه الحياء خاصة انه انا الان مش يعني جاي ازوجه بنتي. انا جاي اصاحبه

208
01:00:15.550 --> 01:00:25.550
عاد اذا في زواج وما شابه ذلك من الامور تقتضي التفتيش. لكن ما في زواج وانما هي المحبة في الله. فلا تسأل افضل. نعم. قال رحمه الله باب اذا احب

209
01:00:25.550 --> 01:00:44.350
حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية معاوية بن صالح ايضا. نعم. ان ابا الزهارية نعم حدثه عن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل انه قال اذا احب اذا احببت اخا فلا تمارس ولا تشاره ولا تشار به

210
01:00:44.350 --> 01:00:56.700
ولا تجاره اي لا تدخل معه في شر. لا تدخل انت واياه في مشكلة وهوشة او ما شابه ذلك. يعني حاول انك لا تدخل انت واياه في شر لانه تعتقل الشجرة انتهت العلاقة عادة

211
01:00:56.900 --> 01:01:16.200
نعم. قال ولا تسأل عنه فعسى ولا تسأل عنه. لا تفتش عنه. خلص خلك على ظاهره وصاحبه على حاله. اذا عاد عرفت بعد ذلك سيئاته وحدك انتهى الامر. لكن انت لا تبحث ولا تفتش عن عورات الناس. وكما قال يعني النابغة الذبياني في معلقته اي الرجال المهذب

212
01:01:16.350 --> 01:01:26.350
يعني مين من هو الرجل النقي من كل العيوب؟ اي الرجال؟ ما في احد انسان يعني الا وله عثر الا له شيء الا له موقف في الحياة مع انسان اخطأ

213
01:01:26.350 --> 01:01:44.450
ما في انسان كامل فانت يعني لا تطالب الناس بالمثالية الكاملة فانت نفس الشيء لو نظرت في نفسك فيك عيوب ولا تحب ان تذكر عينك. تمام قال فعسى ان توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه. مو اعطاك العلة قال فعسى

214
01:01:44.650 --> 01:02:02.850
ان توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه اصلا يعني حتى يا ريت يخبرك بما فيه. يخبرك بما ليس فيه تمام فعاد يفرق بينكما فهذا من فقه الصحبة. من فقه الصحبة اذا احببت رجلا باخلاقه ومنهجه ومسلكه

215
01:02:02.850 --> 01:02:19.950
فلا تبحث عنه لك الظاهر اذا بعد ذلك عرفت شيء في الطريق شيء اخر. لكن اساسا لا ابحث عنه. رأيت من اهل السنة وعليه سنة الصلاة وطالب علم او داعية او رجل مسلم مهذب فلك هذا الامر الظاهر ودعك من الباطن. نعم

216
01:02:20.300 --> 01:02:42.050
قال رحمه الله حدثنا المقرئ المقرئ عبد الله بن يزيد ابو عبد الرحمن المقرئ. نعم. حدثنا عبدالرحمن. عبدالرحمن بن زياد وهو ضعيف. عن عبدالله بن يزيد عن عبد يزيدها ممنوعة من عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب اخا لله في الله تعالى فقال اني احبك لله فدخلا

217
01:02:42.050 --> 01:03:01.750
عن الجنة كان الذي احب في الله ارفع درجة لحبه على الذي احبه له. يعني اذا كانت المحبة من طرف واحد اذا كانت المحبة في الله من طرف واحد فقال اه من احب اخاه لله في الله فقال له اني احبك في الله فدخل

218
01:03:01.750 --> 01:03:24.900
اثنان الجنة من الذي يكون اعلى درجة من منزله؟ الذي كان محبا لصاحبه ذكر الطرف الاخر يعني فقد الرفعة في الجنة لانه فقد مبادلة الحب فانت اذا احببت شخصا وهو لم يحبك في الله لا تزعل. وتقول الله بدك تحبني في الله خلص عاد سحبتها انا ما بحبك في الله. لأ انت في الجنة ارفع منه. استمر على محبتك

219
01:03:24.900 --> 01:03:44.950
في الله اذا كان يستحق ذلك وانت في الجنة ارفع منه مرتبة. وهذا كما قلنا الشريعة تزرع التنافس في هذا الميدان. نعم قال رحمه الله باب العقل في القلب. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن مسلم قال اخبرني عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن عياض

220
01:03:44.950 --> 01:04:08.050
بن خليفة عن علي رضي الله عنه رضي الله عنه انه سمعه بصفينا يقول ان العقل في القلب والرحمة في الكبد والرأفة في الطحال والنفس في الرئة هذا الحديث الله اعلم بحاله حقيقة احبابي الكرام يعني يعني يضع كل شيء في عضو من اعضاء البدن فقل ان العقل في القلب وهذه مسألة اختلف فيها هذا العلم اينما كان العقل في

221
01:04:08.050 --> 01:04:28.400
جسد الانسان فبعضهم يقول ان العقل فيه الدماغ واكثر اهل العلم على ان العقل القلب وقد يستشهد لهذا من كتاب الله بماذا لهم قلوب لا يعقلون بها. وكانت بعض اهل العلم هناك قول ثالث في المسألة

222
01:04:28.500 --> 01:04:42.500
وانصاره ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ان العقل اصله في القلب لكن له اتصال بالدماغ وهذا قد يكون فيه نوع من القرب يعني هو نعم مكانه العقل مكانه القلب. لكن له ارتباط

223
01:04:42.750 --> 01:05:01.150
بالدماغ بشكل من الاشكال واما قضية ان الرحمة في الكبد والرأفة في الطحال والنفس في هسه النفس في الرئة واضحة يعني خلينا نقول لكن قضية ان الرحمة في الكبد والرأفة في الطحال هذه تحتاج الى توضيح. من علي رضي الله تعالى عنه. والله اعلم يعني ماذا قصد ان

224
01:05:01.150 --> 01:05:21.100
الرحمة في الكبد لماذا الكبد بالتحديد الا اذا كان هناك شيء يتعبد فيه ولا يبحث عن علته فهذا نكله الى عالمه والله تعالى اعلم نعم. قال رحمه الله باب الكبر. نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن الصقعب بن زهير عن زيد بن اسلمة قال لا اعلمه

225
01:05:21.100 --> 01:05:40.100
الا عن عطاء ابن يسار وعن عبد الله بن عمرو قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة عليه جبا سيجان وهي الطيلسان الاخضر وهي من الحرير وليست من لباس العرب. وانما هي من لباس الاعاجم

226
01:05:40.550 --> 01:05:54.500
عليه جبة سيجان هذا من لباس الاعاجم. قيل هو طيلسان اخضر او ما شابه ذلك. نعم. حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الاعرابي الجلف الذي يلبس هذا اللباس

227
01:05:54.550 --> 01:06:04.550
وقف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام جالسا وهذا بكل كبر وهو لابس يعني هاي الجبة وجا فيها يعني يشعر بالفخامة انه بالهيئة وقف

228
01:06:04.550 --> 01:06:22.750
على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقولته المشؤومة فماذا قال؟ فقال ان صاحبكم قد وضع كل فارس او قال يريد ان يضع كل فارس ويرفع كل راع ابن راع. يعني هو يقول للصحابة ان صاحبكم هذا الذي تؤمنون به وتجتمعون حوله يريد ان يضع

229
01:06:22.950 --> 01:06:45.800
اصحاب الغنى والفرسان واصحاب الوجاهة. ويريد ان يرفع رعاع الناس. فلماذا يلتفون حوله نفسية المتكبر لماذا؟ تلتفون حوله. تمام فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته فقال انا ارى عليك لباس من لا يعقل؟ قام النبي عليه الصلاة والسلام واخذ فجامع

230
01:06:45.800 --> 01:06:58.550
هذه الجبة التي يلبسها وقال الا ارى عليك لباس من لا يعقل كيف يعني لباس من لا يعقل؟ قال بعض شراء الحديث المراد بلباس من لا يعقل قالوا ان العربي اذا لبس ثياب الاعجمي دل هذا على خفة عقله

231
01:07:00.000 --> 01:07:16.750
ان العربي اذا لبس لباسه الاعجمي دل ذلك على ماذا على خفة عقله وما اكثر العرب اليوم الذين يلبسون لباسا الاعادم يقص قصة شعرهم ودائما يحاول ان ينافسهم في ثيابهم وملابسهم

232
01:07:16.800 --> 01:07:38.700
والفتيات التي تحاول ان تقلد نساء الاعاجم في العري وملابسها فكيف يعني هذا ملحظ جميل العربي قالوا اذا لبس لباس الاعجمي دل ذلك على ماذا على انه خفيف العقل ما عنده انتماء. حتى لعروبته. يرحمكم الله. يعني بعض الناس احبابي الكرام انا قد لا تخاطبه بالاسلام. احيانا قد تخاطبه بمروءة العرب

233
01:07:39.250 --> 01:07:51.100
في اللباس في الهيئة في المنظر اين شهامتك فقالوا ان العربية اذا لبس لباسا اعجمي دل ذلك كما قلنا على خفة العقل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له انت مش شايف نفسك لابس وانت ما انت عاقل ايش هاللباس اللي لابسه يعني

234
01:07:51.400 --> 01:08:11.400
لباس من لا يعقل. نعم. ثم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. لما حضرته الوفاة قال لابنه اني نص عليك الوصية امرك باثنتين الذي اسلم لانه نوح له ابن كفر. هم. ولكن هناك ابن له اسلم وخرج في السفينة معه هنا حتى ما تقول ايش

235
01:08:11.400 --> 01:08:31.050
ابني مش ابنه مات وغرق الطوفان لا له اكثر من ابن. من ابنائه من امن به ومنهم من كفر. هنا لابنه المؤمن. نعم قال اني قاص عليك الوصية امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو

236
01:08:31.050 --> 01:08:47.050
وضعن في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا الله. يعني لكسرت هاي الحلقة لا اله الا الله

237
01:08:47.050 --> 01:09:07.200
لقوتها وثقلها. نعم. لقسمتهن لا اله الا الله وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء بانه انهاك عن الشرك والكبر هو اذا هذه وصية نوح لابنه قال اني قاص عليك الوصية امرك باثنتين ونهاك عن الاثنتين فاوصاه بماذا

238
01:09:07.300 --> 01:09:22.000
بلا اله الا الله هذا اول شيء. ثم اوصاه ايضا بماذا؟ بسبحان الله وبحمده وقال له ان لا اله الا الله وسبحان الله وبحمده هذان الذكران وهذان الدعوتان هم صلاة كل شيء

239
01:09:23.000 --> 01:09:36.200
وبها يرزق كل شيء. بالتالي نستفاد من الحديث ان الانسان اذا قل رزقه او شح ماله يكثر من قول لا اله الا الله وسبحان الله وبحمده المفاتيح الرزق من مفاتيح الرزق

240
01:09:36.250 --> 01:09:49.950
واما ما نهاه عنه فنهاه عن شيئين عن الشرك وعن الكبر الشرك معروف والكبر سيعرفه النبي عليه الصلاة والسلام الان. نعم. فقلت او قيل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر

241
01:09:49.950 --> 01:10:09.950
هو قال هو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها؟ قال لا. قال فهو ان يكون لاحدنا نعلان حسنتان لهما سواء كان حسنان قال لا اشتراكان يعني خيطان. طبعا. قال فهو ان يكون لاحدنا دابة يركبها؟ قال لا. قال فهو ان

242
01:10:09.950 --> 01:10:31.150
لاحدنا اصحاب يجلسون اليه. قال لا. الصحابة بدأوا يستفهمون عن طبيعة الكبر. ما هو حقيقة الكبر في الاسلام؟ هل هو ان يكون لي ثوب حسن؟ يعني انا المتكبر هل ان يكون لي مثلا بيت واسع ومرفه فيه هل هذا كبر؟ قال لا. هل يكون مثلا لي دابة سيارة من النوع الحديث هذا كبر؟ قال ليس

243
01:10:31.150 --> 01:10:44.650
كل هذا من الكبر. الكبر ليس شيئا ماديا الكبر لا يربط بالمادة فماذا الكبر يا رسول الله؟ قال قال سفه الحق وغمس الناس. اذا الكبر هو سفه الحق. يعني الاستغفار

244
01:10:44.650 --> 01:11:03.400
بالحق وعدم قبوله والانصياع له قال وغمس الناس اي احتقار الناس هذا هو تعريف الكبر في الاسلام. اي عملية استخفاف بالحق وترفع نفسي عن شكل من اشكال الكبر واي عملية احتقار للناس وازدراء بهم هذا ايضا شكل من اشكال ماذا

245
01:11:03.550 --> 01:11:18.350
الكبر فاذا اردت ان تعرف نفسك متكبرا ام لا؟ انظر نفسك من هذين الامرين حتى قد تكون انت طالب علم ويطرح لك الحق امامك فترفضه تعصبا لرأيك لشيخك لمنهجك لطائفتك للي بدك اياه

246
01:11:18.400 --> 01:11:36.600
هذا كبر وقد يكون ايضا في كصفات ازدراء الناس واحتقارهم لملابسهم لهيئتهم لبلدانهم لاوطانهم فهذا ايضا شكل من اشكال الكبر. فانت اذا اردت ان تعرف نفسك هل فيك هذه الخصلة ام لا؟ فاعرضها على تعريف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

247
01:11:38.350 --> 01:11:48.350
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز بن عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن زيد. زيد بن اسلم. عن عبد الله بن عمرو انه قال يا رسول الله

248
01:11:48.350 --> 01:11:58.350
من الكبر نحوه. وهذا الفرق بين هذا السند والسند السابق ان في السند السابق زيد روى الحديث عن عطاء عن عبدالله بن عمرو. لكن في هذا السند زيد بن اسلم يروي الحديث مباشرة

249
01:11:58.350 --> 01:12:17.450
عن عبدالله بن عمرو بن العاص وكأن البخاري اراد ان ينبه ان هناك سندان لهذا الحديث. نعم وان هناك سندين لهذا الحديث. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يونس بن القاسم ابو ابو عمر اليماني. قال حدثنا عكرمة بن خالد قال سمعت ابن عمر

250
01:12:17.450 --> 01:12:31.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان. وهذا ينتبه له الانسان ان هذا ايضا من صفات المتكبرين. من تعظم

251
01:12:31.100 --> 01:12:44.350
في نفسه يعني شعر في نفسه العظمة والفخامة وانه مقدم على غير وان له شأن او اغتال في مشيته مشى مشية المتكبرين فلقي الله وعليه غضبا. نسأل الله العفو والعافية. نعم

252
01:12:44.450 --> 01:13:04.450
حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله عن عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استكبر ومن اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها. قال ما استكبر يعني مما ينفي عنك الكبر ويدل انك ليس

253
01:13:04.450 --> 01:13:23.550
لست متكبرا قيامك بهذه الافعال يأكل معه خادمه ويمشي بالدابة اه الرديئة مثل الحمار في الاسواق ويحلب شاته بنفسه. وهذا يدل احبابي ان الانسان اذا شعر بنفسه بشيء من التعاظم حتى يحل هذه الاشكالية

254
01:13:23.850 --> 01:13:36.100
يتصرف بالتصرفات العامة فان هذا يعني يكسر هذا الكبر وهذا اظنه ورد في قصة لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه او عمر يعني نسيت لما خرج ينظف بيتا من

255
01:13:36.100 --> 01:13:51.100
بيوت المسلمين فدخلوا عليه فقالوا له يعني انت ابو بكر الصديق او انت عمر ابن الخطاب تنظف البيت بيدك فقال جاءني الشيطان فقال لي اظنها عمر. انت عمر امير المؤمنين. شعر بشيء من ايش

256
01:13:51.450 --> 01:14:08.750
دخل عليه الشيطان اخذ ينفخ فيه. عند عمر امير المؤمنين قطعت لك الفرس والروم. قال فاردت ان اهينها ان اهين هذه النفس. فخرجت ابحث عن شيء انظفه حتى اشعل هذه النفس انها مهينة. وهذا اسلوب يساعد الانسان. اذا شعرت دائما بالكبر حاول ان تفعل

257
01:14:08.750 --> 01:14:25.850
شيئا دنيا في عرف الناس. طبعا دنيا طبعا لا يفقدك مروءتك لكن المراد شيء بسيط. تشعر به هذا النفس انك ما زلت حقيرة وان مثلك مثل عامة الناس ولماذا تفتخرين؟ هذا هو المراد. شيخ لو سمحت. نعم. ما استكبر يعني نفي

258
01:14:26.500 --> 01:14:39.500
واللي هو بحض انه يعمل هيك واحد لا يستكبر هذا قد يفهم وهو مقياس. لانه ابليس ليس متكبرا من يأكل معه خادمه ويركب الحمار في الاسواق. هذا معنى ما استكبر. اي ليس متكبرا

259
01:14:39.500 --> 01:14:56.700
وجدت في هذا الخصال اللي عنده نفسية انه يجلس خادمه معاه ويأكل معاه معناته هذا متواضع اللي عنده نفسية يركب اي دابة في الطرقات السيارات الرديئة الفوكس هاي القديمة اللي ابو العينين اللي بطلوا عليها ناس بقولوا هذا الرجل. ما عنده مشكلة. هذا يدل على انه

260
01:14:56.900 --> 01:15:12.200
فيه تواضع ما هو لا يبحث عن نفس لا يبحث عن تعاضم لا يبحث عن شهر هذا هو المرادق. ممكن يكون منتخبنا احسنت وقد يكون يعني هو لكن المراد هو يريد ان يعلمك النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشخاص الذين عندهم قدرة نفسية

261
01:15:12.250 --> 01:15:29.550
على التصرف في مثل هاي التصرفات في العادة لا يكونون متكبرين. اللي عنده قدرة نفسية ان يرى في اماكن خفيفة بثياب خفيفة بهيئات خفيفة. في العادة يكون متكبرا. نعم. شيخنا في تفضل حبيبي. عبد الله الصمد يقول قال الجبير بن مطعم يقولون في

262
01:15:29.750 --> 01:15:47.600
قد رتبت الحمار ولبست الشملة وحلبت الشاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا فليس فيه من الكبر شيء هذا بيخدم المعنى. نعم. صحيح. الله يكرمك. قال رحمه الله حدثنا موسى بن بحر قال حدثنا علي ابن هاشم ابن البريد. قال حدثنا صالح بياع

263
01:15:47.600 --> 01:16:00.700
عن جدته قالت رأيت رأيت عليا رضي الله عنه. واضع الحديث في جهالة لبعض الناس يعني من هي جدته تمام حتى صار لها بياع على كيسها لم اجد من ذكر اسم والده. نعم

264
01:16:01.200 --> 01:16:21.200
رأيت عليا رضي الله عنه اشترى تمرا بدرهم فحمله في ملحفته فقلت له او قال له رجل احمل عنك يا امير المؤمنين حدث في زمن خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اشترى تمر ووضعه في شيء من ثيابه وراح في عالمنزل عاد. فقالوا له نحمل عنك يا امير المؤمنين

265
01:16:21.200 --> 01:16:37.800
قال لا ابو العيال حق يحمل يعني ابو العيال هو اللي بحمل يعني تواضعا منه. نعم قال رحمه الله حدثنا عمر قال حدثنا ابي حفص بن غياف. قال حدثنا الاعمش. سليمان بن مهران. قال حدثنا ابو اسحاق سبيله. نعم. عن ابي

266
01:16:37.800 --> 01:16:56.200
بمسلم الاغر حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني بشيء منه ما عذبته. يعني هذي من خصائص الله سبحانه وتعالى العز والكبرياء

267
01:16:56.250 --> 01:17:16.800
من خصائص الله سبحانه وتعالى فمن اراد ان يترفع على المخلوقين فكأنه ينازع الله في خصائصه وهذا لا يقوله الله سبحانه وتعالى نعم حدثنا علي ابن جحر قال حدثنا اسماعيل طبعا لما يقول العز رزائي والكبرياء ردائي هذا يسمى كناية عند العرب هذا كناية المراد الملازمة قل

268
01:17:16.800 --> 01:17:31.400
اتزر فلان بالعفة. شو يعني اتزر بها؟ يعني تمسك بها فيقول تزهر هذه كناية عن التمسك بالشدة. فهذا هو المراد ان العز ازاري والكبرياء ردائي. ان هذه الامور ملازمة لي. ملازمة الازار

269
01:17:31.400 --> 01:17:50.900
الرداء للجسد. هذه كنايات الاساليب العربية. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر وقال حدثنا اسماعيل. ابن علي. قال حدثني ابو رواحة يزيد ابن ايهم عن الهيثم ابن مالك للطائي قال سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر قال ان للشيطان مصاليا

270
01:17:50.950 --> 01:18:16.750
ان للشيطان مصاليا وفخوخا. مصاليا يعني نفس الاشي. شبكات يصيدوا فيها المصاري قالوا هي الشبكات التي يصاد بها. الشيطان اله فخوخ وشبكات ومصايب بحاول يصيد المؤمن. نعم. وانما الشيطان وفخوخه البدر بانعم الله والفخر بعطاء الله والكبرياء على عباد الله واتباع الهوى في غير ذات هذي كلها فخاخ

271
01:18:16.750 --> 01:18:32.500
على المسلم ان يتبصر وينتبه الاهوى وهو يسير في هذه الحياة الدنيا. البطر بانعم الله الكبر. لما ربنا ينعم عليك بشيء تتكبر على الناس فهذا من مصايد الشيطان. الفخر بعطاء الله وتصبح ترى نفسك عليهم

272
01:18:32.550 --> 01:18:51.200
هذا من انتخاخ الشيطان. الكبرياء على عباد الله وهي كل هذه واضح انه فيها نوع من التلازم يعني. ليست منفكة بعضها عن بعض يأخذ بعضها بحجز بعض كما قال. قال واتباع الهوى في غير ذات الله. انك تتبع الهواك وليس مرضاة الله سبحانه وتعالى. وتميل مع هواك حيثما

273
01:18:51.200 --> 01:19:05.500
مع شرع الله هذا من فخاخ الشيطان. نعم قال رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزنادي عبد الله بن ذكور عن الاعرجي عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

274
01:19:05.500 --> 01:19:23.950
احتجت الجنة والنار وقال سفيان ايضا اختصمت الجنة والنار. قالت النار يلدني الجبارون ويلدني المتكبرون موطن الشاهد. احنا باب الكبر ايش تقول النار يلجني؟ المتكبرون. المتكبرون هم اوائل من يلج نار جهنم والعياذ بالله. نعم

275
01:19:24.050 --> 01:19:41.550
وقالت الجنة يلجنا الضعفاء ويلجني الفقراء. قال الله تبارك وتعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. ثم قال لي النار انت عذابي اعذب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها. نعم. كل واحد اله زباينه

276
01:19:42.150 --> 01:20:04.550
تمام حدثنا اسحاق نعم. قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الوليد بن جميل عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا متماوتين لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين. المتحزق هو المكفهر المنقبض الذي لا

277
01:20:04.550 --> 01:20:23.750
يريد الابتسامة هذا هو المتحزق المكفهر اللي دايما جالس معه ما بضحكش ابتسمش بمزحش لا يحلو مجلسه. فقال لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حالهم. مكفهرون دائما عابسون لا يتكلمون. يعني بعض اهل

278
01:20:23.750 --> 01:20:40.400
يعني للاسف هكذا حاله مع الناس وهذا لا يصلح بابي الداعية بشوش بحوث مبتسم يتبادل مع الناس الضحك والابتسامة بما لا يخل بمروءته. قال ولا متماوتين متموتين اللي هو اللي فش فيه الحال يعمل شي. بتعرفوا هادا الكسول

279
01:20:40.550 --> 01:20:56.600
اللي يعني بابن الحلال قوم حرك حالك شوية سايح هيك يعني لأ فيهم حيلتهم فيهم شدتهم بقوم برجع عنده نشاط عنده همة. اما الكسولة اللي بتشعر انه حركة وحركة الميت في بدنه. نعم

280
01:20:56.850 --> 01:21:16.850
قال رحمه الله وكانوا يتناشدون يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون امر جاهليتهم. اذا عاد الصحابة كانوا يذكرون المعلقات والاشعار والقصائد اللي فيها الغزل والايام اللي وقعت في الجاهلية كان عندهم مجالس سمر باختصار مش الامور كلها جافة ناشفة. زي ما بحاول البعض ان يتصور. نعم. فاذا اريد احد منهم

281
01:21:16.850 --> 01:21:32.850
على شيء من امر الله دارت حماليق عينيه كأنه مجنون. ها هنا المفصل قال فاذا يعني اذا جاء امر الله والله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. يعني هون في الوضع الطبيعي سهل لين مزوح

282
01:21:32.850 --> 01:21:51.300
يضحك يتساور حياة طبيعية. لكن وين الفرق بينا وبينهم كيف تتغير النفوس اذا جاء امر الله قال فاذا اريد احد منهم على شيء من امر الله يا خيل الله اركبي ماذا يكون حالهم؟ قال دارت حماليق عينه كأنه مجنون

283
01:21:51.850 --> 01:22:12.700
خالص فقد الارتباط بالدنيا وكانه مجنون يتطايع الى النوت تتايعا. هذه هي النقطة المفصلية في حياتهم. انه حياة طبيعية لكن اذا جاء امر الله الكل بيتغير  والكل يلبس لباس المعركة والكل جاهز لانه هذا هو الفرق بينا وبينهم لانه احنا ممكن يكون مثلا بعض شبابنا ودعاتنا عنده مزح وضحك وكذا لكن هي الفكرة

284
01:22:12.700 --> 01:22:32.700
هل اذا جاء امر الله اختلفت الامور وحالك حال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لا يعرفون الكل متجهز للفداء والتضحية والبذل من اجل هذا الدين هذه نقطة مهمة جدا ونقلة نوعية. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا هشام عن عن

285
01:22:32.700 --> 01:22:51.100
محمد هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان جميلا فقال حبب الي الجمال. عليه الصلاة والسلام. واعطي ما ترى حتى ما احب ان يفوقني احد اما قال بشراك نعل واما قال بشسع احمر

286
01:22:51.250 --> 01:23:07.400
بشسع احمر. نعم. الكبر ذاك؟ قال لا ولكن الكبر من من من بطر الحق ولكن ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس. اعطاه نفس التعريف السابق للكبر. بطر الحق عن الاستخفاء به

287
01:23:07.450 --> 01:23:24.050
الناس وهذي الدول احبابي الكرام انه بعض الناس قد يكون مثلا مغرم هو بمتابعة مثلا الموديلات الحديثة قد يكون مغرم متابعة الموديلات وما بشتري الا من اديداس واموره طيبة دايما بحب هاي الصراعات في الامور هذي. هذا هل هذا من ركب؟ هذا ليس كبر

288
01:23:24.050 --> 01:23:44.050
خلاص يعني حبب اليه هذا الامر. نعم احنا بنقول له احذر من الاسراف. يعني هذا ممكن نحذره منه. لكن ما بتهمه انه متكبر لانه هو يحب دائما السيارة كارهة اللباس الفاره هكذا يعني بعض الناس هكذا نمطه في الحياة. ليس كل الناس ينبغي ان يكون مثلك ترضى بالقليل. لا في الحقيقة هذا التنوع

289
01:23:44.050 --> 01:24:01.050
يجب ان يرضى به الانسان ويتعامل مع الناس على طبائعهم والناس ابناء زمانهم وابناء بيئاتهم. يعني بعض الشباب يكون من بيئة خفيفة فيرى شاب من بيئة مطرفة. سكان هاي المناطق المطرفة. فيبدأ يعيب ويقول لك شوف شوف لانا لا تعيبه اخي ترى يعني هي ارزاق في الحياة

290
01:24:01.100 --> 01:24:10.600
احيانا بتكون امر نفسي ان هو يعيبه ان هو لم يرزق كما رزق فيبدأ تنظر اليه شوف فلان ما شاء الله كل يوم سيارة طب يا اخي ضربنا راسه ايش مشكلتك

291
01:24:10.800 --> 01:24:23.850
او كل يوم بثياب كل يوم بكذا هذه ارزاقك. فهذا ليس مقياس للكبر ولا لنفوس الناس. اياك ان تقيس الناس بسياراتهم واشكالهم وانما يقاس كما قال. هل هذا الانسان متكبر حقيقة؟ كيف اعرف

292
01:24:23.900 --> 01:24:41.150
قال الحق وبطل الناس او بطل الحق عفوا وغمط الناس. هل هو يزدري الناس؟ هل يستخبك؟ قد يكون انسان ثري جدا والله انه متواضع جدا ودائما مرفه. لكنه يجلس مع الفقراء والمساكين وعنده قدرة

293
01:24:41.300 --> 01:24:58.300
فهذا يعني لا اشكال هذه ارزاق توزع على العبيد. فحاولوا ان تتخلصوا من الاشكاليات النفسية في معالجة هذا الموضوع. تمام قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن عجلان. نعم. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

294
01:24:58.400 --> 01:25:18.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في سورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الى سجن في جهنم يسمى بولس. هذا السجن تحفظوه جيدا. هناك سجن في جهنم اسمه بولس

295
01:25:18.500 --> 01:25:35.750
هذا خاص بالمتكبرين. نسأل الله العفو والعافية. وعلموه لابنائكم وللناس من حولكم. سجن اسمه بولس. هذا اعده الله لاهل الكبر في قعر جهنم تعلوهم نار الانيار. نار الانيار قالوا يعني اعظم النيران

296
01:25:35.850 --> 01:25:58.500
نار الانيار قالوا يعني النار العظمى نعم. ويصفون من عصارة اهل النار طينة الخبال. ويشقون من عصارة يعني هذا السجن سجن بولس تجن اعده الله للمتكبرين في نار جهنم. نأخذ الحديث من اوله. يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في سورة الرجال. شف ها الله عز وجل

297
01:25:58.500 --> 01:26:16.850
هم كانوا في الدنيا ايش متكبرون يتعاظمون في انفسهم يحشرهم الله صغار اقزام كهيئة الذر هم رجال لكن بتعرفوا الاقزام من الرجال يحشرون هكذا كالاقزام. هؤلاء الذين تكبروا في الدنيا ثم يدخلهم الله سبحانه وتعالى في سجن بولس

298
01:26:16.850 --> 01:26:35.100
وهذا السجن احبابي فيه نار انيار يعني اشد انواع النيران في هذا السجن ويسقون فيها يعني يشربون الخبال. ايش طينة الخبال دم وصديد وقيع اهل النار مش اهل النار يخرج منهم دماء وقيح وصديد

299
01:26:35.300 --> 01:26:51.750
يجمع هذا القيح والصديد ويسقى به هؤلاء المتكبرون. اسأل الله العفو والعافية نعم قال رحمه الله من انتصر من ظلمه. نعم. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرني ابن ابي زائدة ابن يحيى ابن ابي زائد. نعم. قال اخبرنا

300
01:26:51.750 --> 01:27:11.750
ابي عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة بهي عبدالله وهو ابو محمد البهي. نعم. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دونك فانتصري. هنا البخاري روى الحديث مختصرا. وسيأتي الحديث مطولا في الرواية الثاني. فنقرأ الحديث الثاني. قال رحمه الله

301
01:27:11.750 --> 01:27:31.750
هذا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان عائشة قالت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاستأذنت فاستأذنت والنبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله

302
01:27:31.750 --> 01:27:51.750
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم غرنا من عائشة كون النبي صلى الله عليه وسلم يفضلها واضح الزيارة. اه وارسلوا فاطمة كرسول انه يطلبن العدل مع بنت في قحافة انه يا فاضية روحي على والدك. وكمية عدل بينا طبعا مش المراد العدل. العدل في القسم هذا حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يجور فيه. لكن

303
01:27:51.750 --> 01:28:11.700
في ماذا؟ ثم حب المشاعر احسنت المحبة القلبية ادخل عليه قول يعني خليه يوزع المشاعر علينا جميعا. فدخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قالت؟ فاستأذنت من النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها في مرضها في لحافها او حرامها نعم قال فاذن لها فدخلت فقالت ان ازواجك ارسلنني يسأل

304
01:28:11.700 --> 01:28:31.700
ان لك العدل في بنت ابي قحافة؟ نعم. يعني يسألنك ان تعدل بينهن كما يعني كما تحب عائشة. بدنا الحب هذا ايضا والمشاعر تكون نفس الشيء بيننا هذا امر خارج ارادة الانسان احمد. نعم. قال اي بنية اتحبين ما احب؟ قالت بلى. قال فاحبي هذه. اعطاني جاي باختصار. اتحبين ما احب

305
01:28:31.700 --> 01:28:56.050
قالت نعم يا ابتي. قال فاحبي هذه ودعيك عادي من قصص النساء. ايه قال فقامت فضامت فخرجت فحدثتهن فقلت خرجت فاطمة فحدثتهن هذه هي الاجابة هذا الاجابة نعم فقلنا ما اغنيت عنا شيئا فارجعي اليه قالت والله لا اكلمه فيها ابدا. خلاص ما قالت فاطمة لا اكلمه في هذا الموضوع. عاد انتوا دبرنا انفسكم. نعم

306
01:28:56.200 --> 01:29:08.800
فارسلنا زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بن جحش كانت تساند عائشة في الجمال ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم فكانت هي خير الرسول الان تذهب تتفاوض مع النبي صلى الله عليه وسلم على هذه القضية

307
01:29:09.350 --> 01:29:29.200
فاستأذنت فاذن لها فقالت له ذلك ووقعت فيا زينب تسبني كانت شوي معروف انها فيها حدة في اللسان. كان معروف ان فيها حدة رضي الله عنها في لسانها فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وسألته العادل وبعدين نزلت عاد تشتم في عائشة. نزلت تسب في سيدتنا عائشة ما يحدث بين النساء

308
01:29:29.300 --> 01:29:48.550
طب فطفقت انظر طبعا عائشة ما جاوبت ابتداء وتنتظر ان يأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في الرد. في الرد قالت هل يأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فلم ازل حتى عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر. يعني زينب تشتمني وتشتمني وتسبني وانا

309
01:29:48.550 --> 01:30:08.550
ساكت ساكت انتظر الاذن فنظرت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت انه لن يغضب اذا رددت وقمت بالانتصار لنفسي. قال فوقعت بزينب عاد انا بدأت بها شتما وصبا وارد وارد طبعا بنات مش الكلام الفحش لكن المراد انت سويتي وانت كذا وانت كذا قال فوقعت بزينب. قال فلم انشب

310
01:30:08.550 --> 01:30:18.550
ان اثخمتها غلبة طلعت عائشة رضي الله عنها مش قليلة. قال فلم انجب ان اثخنتها غلب في الكلام يعني. ردت الصاع صاعي. قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اما

311
01:30:18.550 --> 01:30:28.550
انها ابنة ابي بكر يعني هذي فعلا بنت ابي بكر لما شاف يعني كيف توحشت على زينب رضي الله تعالى عنها. وهو كما جاء في الرواية الاولى دونك فانتصري. وفي رواية اخرى

312
01:30:28.550 --> 01:30:46.900
اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح انه قال لعائشة دونك هاي زينب امامك انتصري منها. هذا جاء في الرواية السابقة افاذن لها. وهذا موطن الشاهد انه من انتصر من ظلمه ان هي عائشة كانت مظلومة. ان زينب تشتمها من دون صبية ما فعلت شيء. هو النبي صلى الله عليه وسلم يحبها اكثر. يعني ايش تفعل عائشة رضي الله

313
01:30:46.900 --> 01:31:06.900
فكانت مظلومة فاخذ البخاري من هذا الحديث جواز ان ينتصر المظلوم لنفسه والاية القرآنية ماذا تقول؟ لا يحب الله الجار وبالسوء من القول الا من ظلم فلك ان ترد الصاع بالصاع. نعم. قال رحمه الله باب المواساة في السنة والمجاعة. السنة هي ايضا السنة

314
01:31:06.900 --> 01:31:27.650
هو العامل مجدب وهذا مش الا يقول الفرق ما فرق بين العام والسنة في القرآن تكون السنة والعام المجدب الشديد ما في مطر. واما العام يقال لي ما فيه ماذا؟ خير وساعة وهذا الفرق بين السنين والعافية قصة يوسف عليه السلام. ثم يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه اصل

315
01:31:27.900 --> 01:31:47.900
تمام. المواساة يعني ان الناس عليهم ان يتعاونوا في السنة المجدبة وفي ايام المجاعة. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا حماد بن بشير الجهر امي قال حدثنا عمارة المعولي قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال يكون في اخر الزمان مجاعة من ادركته فلا يعدلن بالاكباد

316
01:31:47.900 --> 01:32:03.000
هذه الجائعة يعني يخبر انه من اشراط الساعة ومن علامات اخر الزمان حدوث مجاعة فماذا يفعل الانسان في هذه المجاعة؟ يعني اذا اردت الثواب والتقدم والمسارعة الى جنات النعيم فلا يعدلن بالاكباد الجائعة. يعني اكبر ثواب تحصله

317
01:32:03.600 --> 01:32:25.200
ان تطعم الاكباد الجائعة. الاطفال الناس الذين يحتاجون الى طعام. فهذا فيه حث على ماذا؟ على التسابق في اه اطعام الناس الجائعة في ايام من مجاعتنا. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليميني قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الانصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم

318
01:32:25.200 --> 01:32:42.200
بيننا وبين اخواننا النخيل؟ قال لا. فقالوا تكفون المؤنة ونشرككم في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا. لما هاجر المهاجرون الى المدينة كان فقراء فالانصار من باب المواساة قالوا يا رسول الله نحن نقبل ان تقصف النخيل والبساتين بيننا

319
01:32:42.250 --> 01:32:55.450
وبين المهاجرين مجانا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ما ينفعش يعني انه نأخذ نخيلكم وارضكم صعبة فقال الانصار اقترحوا حل اخر ايش قالوا قالوا طب يا رسول الله خلي المهاجرين يعملوا في اراضينا

320
01:32:55.800 --> 01:33:17.850
والثمر يكون بيننا وبينهم نوع من يعني المقاسم انه انتم عليكم العمل واحنا منا الارض ويكون نوع من المقاسم وهذا ما يسمى شرعا بماذا؟ بالمساقاة بالموساقى انا اعطي شخص ارض وهو يزرعها وينتبه عليها ثم نقسم بعد ذلك الثمرة بيننا على من يتفق عليه. تمام. قال رحمه الله وهذا هو موضوع الموازنة من الانصار

321
01:33:17.850 --> 01:33:37.850
كانوا يريدون مواساة المهاجرين لما قدم المهاجرون المدينة وهم فقراء لا مال لهم. نعم. قال رحمهم الله حدثنا اصبغ. اصبغ بن الفرج. نعم. قال اخبرني ابن وهب بن عبدالله بن وهب. قال اخبرني يونس. يونس بن يزيد الايدي. عن ابن شهاب الزهري. نعم. ان سالما اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

322
01:33:37.850 --> 01:34:03.700
طالع عام الرمادة وكانت سنة شديدة ملمة بعد ما اجتهد عمر في امداد الاعراض بالابل والقمح والزيت من الارياف كلها حتى الامارات كان وضعهم فقراب حوالين المدينة حوالين الخلافة مش في المدن فكان وضعهم اصعب من اهل المدن. فكان يحرص عمر رضي الله عنه ما ينساهم. خاصة الاعضاء بتعرف شو تتفاهم معها عاد اذا عطسوا وكذا وقالبت الدنيا قلبك. فكان يعرس عمر

323
01:34:03.700 --> 01:34:22.450
رضي الله عنه انه ايش يمدهم دائما بالزيت وكذا حتى يسد فاقتهم ومجاعتهم في هذا العام. نعم قال حتى بلحت الارياف كلها بلحة الارياف يعني خلص فضي كل شيء بسبب شدة هذا العام ما عاد فيه شيء. كلها يقول بلحة الموضوع يعني انتهى ما عاد فيه

324
01:34:22.450 --> 01:34:43.650
عندو شي مما جاهدها ذلك. فقام عمر يدعو فقال اللهم اجعل رزقهم على رؤوس الجبال فاستجاب الله له وللمسلمين. فقال حين نزل به الغيث الحمد لله فوالله لو ان الله لم يفرجها ما تركت باهل بيت من المسلمين لهم سعة الا ادخلت معهم اعدادهم من الفقراء

325
01:34:43.650 --> 01:34:59.100
فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على ما يقيم واحد. يعني يقول عمر رضي الله عنه لو ان الامور لم تفرج ما قلت انه كل بيت من المسلمين فيه سعة يعني عندهم اكل وطعام سأدخل معهم عددهم من الفقراء

326
01:34:59.300 --> 01:35:19.700
ايش يعني؟ مثلا هذا البيت فيه خمسة افراد في عندهم سعة من الطعام يكفي لخمسة افراد. افراد العائلة. قال سأدخل معهم خمسة اخرين. ادخل معهم ايش؟ خمسة اخرون والسبب في ذلك قال ان اجعل طعامي الواحد يكفي اثنين فبدل هذا البيت عنده طعام يكفي لخمسة اجعل هذا الطعام يكفي

327
01:35:19.700 --> 01:35:35.950
العشرة قال فلا قال فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على ما يقيم واحدا. يعني الطعام اللي بيكفي لواحد بكفي اثنين فما بخلي الثنين يهلكوا. لأ بخلي هذا الطعام اللي بكفي واحد يقسم على اثنين فلا يهلك احد

328
01:35:36.000 --> 01:35:56.750
هذا المرض فلم يكن اثنان ليهلك من طعام يقيم واحدا. الطعام الذي يكفي واحد هو قادر ان يكفي اثنين. فنحافظ على الارواح بهذه الطريقة. نعم رحمه الله حدثنا ابو عاصم ابو حاكم المخلد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحاياكم لا يصبح احدكم

329
01:35:56.750 --> 01:36:16.750
بعد ثالثة وفي بيته منه شيء. فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي. قال كلوا وادخروا فان ذلك ما كانوا في جهد فاردت ان تعينوا. هذا عام وقع فيه الصحابة كان الناس في جهد وقدم ضيوف على المدينة. فلما كان عيد الاضحى امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الا

330
01:36:16.750 --> 01:36:35.800
يدخر الاضاحي انه لا تخبئوها ولا تجففوها طوال العام. اخرجوها ثلاثة ايام بدها تكون كلياتها خرجت فضحاياكم يعني هذا مفعول به لفعل محذوف. اخرجوا ضحاياكم. اخرجوا ضحاياكم. يعني ما احد يخبئ عنده لحم. ليش يا رسول الله

331
01:36:35.800 --> 01:36:53.150
قال لا يصبح احدكم بعد ثانية بعد ثلاث ايام ما بدي ولا واحد يكون عنده شيء من اللحم. يكون اللحم كله توزع فلما جاء السنة التي تليها فكروا انه هذا كل سنة بده يكون الموضوع. فقالوا يا رسول الله السنة الماضية امرتنا انه بعد ثلاث ايام ما يكون عندنا لحم مخزن. هل نفعل هذا ايضا هذا

332
01:36:53.150 --> 01:37:04.450
نعم؟ قال لا ذاك العام انا كنت امرتكم بان تخرجوا من اجلك في مجاعة وجهد. فاردنا ان يتعاون الناس جميعا في سد الفاقة اما هذا العام فالناس في خير فلا حرج ان

333
01:37:04.450 --> 01:37:23.650
ادخروا اذا احببتم كلوا وادخروا. طيب قال رحمه الله باب التجارة باب التجارب باب التجارب. نعم قال رحمه الله باب التجارب. نعم. حدثنا ثروة ابن ابي المغراء. قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كنت جالسا

334
01:37:23.650 --> 01:37:46.000
عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال لا حلم الا تجربة يعيدها ثلاثا. ان لا حلم الا تجربة يعيدها ثلاثا ما معنى لا حلم الا تجربة يعني الحلم والتأني في العادة لا يكون الا بعد ماذا؟ التجارب في الحياة. وهذا يدل على ان فعلا اصحاب التجارب لهم حكمة ولهم خبرة مش بقول لك اسمع من

335
01:37:46.000 --> 01:38:03.800
سيدك الكبير ولا حجك الكبير لانه صاحب ايش ؟ تجربة في الحياة. فالانسان في العادة يتعلم من كيسه. صح ولا لأ ؟ يعني صعب الانسان بعض الامور قد تتعلم من كيس لغيرك لكن الانسان في كثير من الامور اتعلمها منك يسوي تجارب الحياة ترزقك حكمة وانا انت بتكون شاب مندفع

336
01:38:03.800 --> 01:38:21.150
متحمس بدك تسويه وبدك وتعمل ودخل حالك بمشاكل بعد ذلك بعد ما تجرب المشاكل والاشكاليات وكيف يتم معالجتها تهدأ وتعيد النظر في الام ففعلا لا حلم الا تجربة يعني لا يأتي الحلم الا بعد التجارب في الحياة. تمام

337
01:38:21.950 --> 01:38:31.950
قال رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يحيى بن ايوب عن ابن زحر عن عبيد الله بن زحر عن ابي الهيثم بن تيها نعم عن ابي هيثم عن ابي سعيد قال لا

338
01:38:31.950 --> 01:38:48.250
حلم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. هكذا الحياة. قال لا حريم الا ذو عثرة اذا شيء طبيعي ان الحلم يأتي بعد ان تتعثر في الحياة. بتمشي في الحياة وتتعثر في المال وفي المواقف. وفي الدعوة الى الله وفي طلب العلم. هذه التجارب الخاطئة ترى لا

339
01:38:48.250 --> 01:39:02.950
تزعل منها. هي بالنهاية ترزقك اذا كنت عاقل ترزقك حلم وانا ونظر بعيد للمستقبل. ونفس الشيء قال ولا حكيم الا ذو تجربة فالحكمة عادة انما تأتي مع التجارب يعني الانسان لا يخرج من بطن امه حكيما

340
01:39:03.200 --> 01:39:13.200
التجارب هي التي تعلمك الحكمة في الحي. نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن دراج بن سمعان. نعم. عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي

341
01:39:13.200 --> 01:39:28.450
صلى الله عليه وسلم مثله قال باب من اطعم اخا له في الله حدثنا سليمان ابن ابو الربيع قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن ليث عن ليث ابي سليم. نعم. عن محمد بن نشر عن محمد بن الحنفية عن علي قال له

342
01:39:28.450 --> 01:39:43.550
ان لان اجمع نفرا من اخواني على صاع او صاعين من طعام احب الي من ان اخرج الى سوقكم فاعتق رقبة. وهذا احبابي الكرام يدل على ان دعوة الاخوان الى الطعام هذا شيء جيد. وليسوا فقراء

343
01:39:43.750 --> 01:40:00.100
مجرد دعوة الاخوان الى الطعام فهذا شيء جيد فاليوم ان شاء الله الشيخ مؤمن الله يجزاه الخير عاد يدبر لكم وليمة قال رحمه الله باب حلف الجاهلية. نعم الناس احبابي يستثقل من هذا الامر. بعض الناس

344
01:40:00.250 --> 01:40:11.750
يستثقل او يشح في دعوة اخوانه على الطعام. ويعتبر اقول لك يعني شو دعوة من الطعام. اروح اتصدق فيه لفقراء علي بن ابي طالب يقول لك عد مع اخواني على طعام انا بعتبره اعتق رقبة

345
01:40:11.950 --> 01:40:25.900
فهذا يدل انهم يحتسبون حتى في اطعام اخوانهم. نعم قال رحمه الله في باب حلف الجاهلية حدثنا عبدالله بن محمد بن ابراهيم قال حدثنا ابن علي. اسمعي ابن علي نعم. عن عبدالرحمن بن اسحاق عن

346
01:40:25.900 --> 01:40:44.450
عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهدتما عمومتي حلف يمين فما احب ان امكثه وان لي حمرا نعم حمرا نعم. هذا حلف كان في ايام الجاهلية في دار ابن جدعان

347
01:40:44.550 --> 01:41:04.550
تحالف فيه كثير من قبائل قريش على نصرة المظلوم تحالفوا على نصرة المظلوم واسترداد حقه ممن ظلموا. مع انهم كانوا جاهليين لكن ان كان عندهم بعض المروءات النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما احب ان امكثه وان لي حمرا نعم. يعني انا مستعد للان ان اضع يدي في هذا الحلف ولا اريد به حمر النار. حمر النعم في

348
01:41:04.550 --> 01:41:16.300
كانت مثل السيارات الفارهة في ايامنا. يعني لا اتمنى ان لي حمر نعم مقابل ان انكث هذا العهد فكان وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستعد يدخل في تحالفات

349
01:41:16.350 --> 01:41:36.350
باخذ حق المظلومين وان كان هذه التحالفات فيها من اهل الشرك والمعصية. لكن ما دام الهدف نبيل والمقصد منها مقبول فيمكن ان يدخل فيها. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير. نعم

350
01:41:36.600 --> 01:41:56.600
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا عاصم الاحوال عن انس ابن مالك قال خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دارين في داري التي بالمدينة. نعم. باب لا حلف في الاسلام حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عبدالرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه

351
01:41:56.600 --> 01:42:11.350
عن جده قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح على درج الكعبة فحمد الله واثنى عليه ثم قال من كان له حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا هجرة بعد الفتح. اذا نختم بهذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة

352
01:42:11.350 --> 01:42:31.300
والسلام من كان له حلف في الجاهلية حلف طبعا كان هناك اشكال عديدة من الحلف. كان هناك حلف على التناصر والتعاضد في المآزق ومساعدة المظلومين فهذا نعم لم يزيده الاسلام الا شدة. لكن كان هناك شكل اخر من اشكال الحلف هو الذي ابطله الاسلام. وهو ان اتحالف انا واياك على ان نكون في الحياة مع بعضنا

353
01:42:31.300 --> 01:42:48.200
اذا مت انت ترثني. واذا انت الذي مت انا ارثك. هذا الحلف الذي ابطله الاسلام الحلف الذي يسبب توارث لذلك قال لا حلف ايش ترجم البخاري لا حلف في الاسلام الحلف الذي رده الاسلام الحلف الذي كان ينشئ الميراث

354
01:42:48.350 --> 01:43:05.650
انه انا واياك متحالفين فاللي بموت اول بوخذ ميراث الثاني لا الاسلام لغى هذا وانما الميراث يقول للاقارب وليس بالحلف. الميراث انما يكون للاقارب وليس منهم. اما الحلف الذي يكون على التناصر في الخيرات واعادة المظلومين فهذا فعلا لا يزيده الاسلام الا

355
01:43:05.650 --> 01:43:15.776
اشده وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله