1
00:00:00.200 --> 00:00:37.250
خمسمية واحد وسبعين تمام. في اول الموقع. يلا. صحيح استنى بقى من اول لما تطلع. بارك الله فيك  بسم الله ما شاء الله هنعمل بث مباشر وعلى اليمين يسار واليسار يمين

2
00:00:37.500 --> 00:03:15.700
لا اله الا انت سبحانك يا الهي  يا شباب                 بسم الله الرحمن الرحيم                      سلام ورحمة الله تعالى وبركاته      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

3
00:03:15.850 --> 00:03:31.250
اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا

4
00:03:31.400 --> 00:03:48.300
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء حياكم الله ايها الاحبة الى هذا المجلس مجلس مدارسة كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري

5
00:03:48.400 --> 00:04:05.450
رحمة الله تعالى عليه ونحمد الله سبحانه وتعالى ان اذن لنا بعقد هذا المجلس على كثرة ذنوبنا وخطايانا لكنه لكنه محض توفيق الله سبحانه ودائما احب ان انحظ احبابي في كل مجلس نعقده احب ان الحظ هذا الملحق

6
00:04:05.650 --> 00:04:25.600
وهو ان الله سبحانه وتعالى وفقنا لان نجتمع على هذا الخير. الحمد لله. فهذا محض توفيق الله عز وجل. فكم من انسان صرف عن مجالس العلم فاذا رأيت الله سبحانه وتعالى اعانك على حضور مجلس علم مع ذنوبك وخطاياك فهذا توفيق من الله سبحانه واختيار

7
00:04:25.600 --> 00:04:40.100
واصطفاف اياك ان تزدري نعمة الله سبحانه وتعالى عليك هذا الملحظ دائما احبابي لاحظوا في هذا الزمن الذي انصرف فيه الناس عن هذه العلوم وما عادت النفوس وتتشوف الى مثل هذا الا في القلة النادرة او القليل

8
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
قليل الذين يجتمعون على مائدة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يختارك الله وان يوفقك الله مع ذنوبك وخطاياك يعني لاحظ عندنا الذنوب والخطايا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفرها لنا وان يرسلنا بالماء والثلج والبرد مع ذنوبنا وخطايانا لكنه سبحانه وتعالى بكرمه وجوده

9
00:05:00.100 --> 00:05:20.700
ما زال يوفقنا لان نعقد هذا الخير. فهذا توفيق واختيار من الله سبحانه وتعالى. ونعوذ بالله من الحرمان والخذلان وصلنا احبابي الكرام في مدارستنا لهذا الكتاب الى باب من استمطر او باب باب من استمطر في اول المطر. اليس كذلك؟ باب من استمطر

10
00:05:20.700 --> 00:05:32.450
في اول المقطع. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم اعز لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. امين. قال المصنف

11
00:05:32.450 --> 00:05:42.450
رحمه الله تعالى باب من استمطر في اول المطر. قال حدثنا عبد الله بن ابن ابي الاسود قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس. قال اصابنا مع النبي مع النبي

12
00:05:42.450 --> 00:05:57.000
صلى الله عليه وسلم فحسر النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه عنه حتى اصابه المطر. قلنا لم فعلت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه عز وجل. قال البخاري رحمة الله عليه باب من استمطر في اول المطر. ما معنى باب من استمطر

13
00:05:57.050 --> 00:06:14.200
اي من طلب المطر من طلب ان يصيبه المطر في اول نزوله. وهذا يدل احبابي على ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان المطر في باول نزوله يستحب لك ان تتعرض له. من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن هديه

14
00:06:14.300 --> 00:06:31.550
ان المطر في اول نزوله يستحب لك ان ماذا؟ تتعرض له وان ينالك شيء منه قال لماذا؟ كما جاء في الحديث اصابنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مطر فحسر النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه اي رفع ثوبه عن بدنه

15
00:06:31.550 --> 00:06:47.550
حتى اصابه المطر اي حتى اصاب المطر بدنه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. فالصحابة تعجبوا لما فعلت هذا يا رسول الله؟ لماذا جعلت المطر بدنك فقال لانه حديث عهد بربه

16
00:06:47.750 --> 00:07:04.150
وهذا فيه دلالة واشارة الى معتقد اهل السنة والجماعة. على ان الله سبحانه وتعالى فوق السماء السابعة على ان الله سبحانه وتعالى فوق السماء السابعة والا فكيف يكون المطر حديث احد من ربه؟ اي ان المطر

17
00:07:04.300 --> 00:07:27.850
احاديث في النزول من جهة العلو ما معنى انه حديث عهد بربه؟ اي حديث نزوله من جهة العلو وجهة العلو هي الجهة التي فيها الذات المقدسة. والله سبحانه وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه كيف شاء. فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لانه حديث عهد بربه. اي لان هذا المطر

18
00:07:27.850 --> 00:07:42.250
حديثا من جهة العلو التي هي جهة الذات المقدسة فكأنه يتبارك صلى الله عليه وسلم بهذه القطرات. يتبارك بهذا هذه القطرات كونها اتت من جهة العلو التي جهة الذات الالهية

19
00:07:42.400 --> 00:08:02.400
طيب قال رحمه الله تعالى باب الغنم بركة. قال حدثنا اسماعيل نعم. قال حدثني مالك؟ اسماعيل ابن ابي اويس الاصبعي. قال حدثني مالك عن محمد ابن لعمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق فاتاه قوم من اهل المدينة على دواب. فنزلوا على فنزلوا قال حميد فقال

20
00:08:02.400 --> 00:08:16.100
ابو هريرة اذهب الى حتى نقرأ الحديث رويدا رويدا نعيده يعني حميد بن مالك يقول كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه في منطقة العقيق منطقة هي منطقة من احياء المدينة. من احياء

21
00:08:16.250 --> 00:08:29.750
المدينة وكانت فيها الجامعة الاسلامية الان الجامعة الاسلامية في المدينة في منتصف منطقة العقيق. فقال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق فاتاه قوم كان هناك ضيوف حلوا بأبي هريرة رضي الله تعالى عنه في ارضه

22
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
قال حميد نعم قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الى امي وقل لها ان ابنك يقرئك السلام ويقول اطعمينا شيئا. قالت المهم فابو هريرة ارسل حمير وقال اجانا ضيوف يا حميد اذهب الى امي واقول لها اقرأيها السلام اولا ثم اخبرها ان تأتي لنا بشيء من الطعام حتى نكرم هؤلاء الضيوف. نعم. قال فوضعت ثلاث

23
00:08:50.100 --> 00:09:07.100
احدى اقراص من شعير وشيئا من زيت وملح في صحفة ووضعتها على رأسي فحملتها اليهم فلما وضعته بين ايديهم كبر ابو هريرة وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودان. التمر والماء. فابو هريرة الان لما جاءه الطعام ووضع بين يديه كبر

24
00:09:07.300 --> 00:09:27.300
وشكر الله سبحانه وتعالى على النعم مع ان الاكل الذي اتاه يعني ليس اللحم والجاد والشيء الكبير يعني. لكن شوف كيف الانسان التقي مع الله سبحانه وتعالى الذي يلاحظ نعم الله سبحانه وتعالى في كل شيء. يقول كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا نجد الا الاسودان. التمر والماء الحمد لله الان الامور تقدمت

25
00:09:27.300 --> 00:09:42.150
واصبحنا نجد هذه الاقراص من الشعير واصبحنا نجد الزيت والملح فكله من نعم الله سبحانه وتعالى. فالعبد يلحظ نعمة الله سبحانه وتعالى حتى في اقل القليل. حتى في اقل القليل. نعم. فلم يصب القوم من

26
00:09:42.150 --> 00:09:56.450
بالطعام شيئا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك قال فلم يصب القوم من الطعام شيئا. الظاهر يعني انه يقول ان من سبقنا لم من هذا الطعام كما اصبنا نحن. ويحمد الله عز وجل ان

27
00:09:56.550 --> 00:10:06.550
وسع على الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الاطعمة والاشربة. فابو هريرة يقول كنا لا نجد الا الاسودان التمر والماء. ولم يكن الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:06.550 --> 00:10:16.550
يصيبون مثل هذا الذي نجده الان فهو يعني اشكر نعمة الله عليه. قال فلما انصرفوا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الرغام عنها واهطب مراحها وصلي

29
00:10:16.550 --> 00:10:35.500
في ناحيتها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الى صاحبها من دار مروان. ثم ان يفعل هذا فلما انصرفوا قال هنا اراد ابو هريرة وهذا موطن الشاهد من الحديث طبعا هنا ابو هريرة اراد ان يعلم حميد بن مالك

30
00:10:35.550 --> 00:10:55.550
تلميذو اراد ان يعلمه بركة الغنم اراد ان يعلمه بركة الغنم فقال يا ابن اخي احسن الى غنمك وامسح الرغام واطب مراحها اي اه مسرحها الذي تسرح فيه. ومرعاها الذي ترعى فيه. وصل في ناحيتها اي صل بين

31
00:10:55.550 --> 00:11:17.650
هو يريد ان يوجهه الى الاحسان الى الغنم والحرص عليه. والتوسيع على الغنم في مطعمه ومشربه. لماذا؟ قال فانها من دواب بالجنة وهذا يد احبابي على ان بعض دوابل الحياة الدنيا ستنتقل معنا الى جنات النعيم. هذا الاثر يدل على ان بعض الدواب التي معنا في الدنيا

32
00:11:17.650 --> 00:11:33.000
ستكون ايضا معنا في جنات النعيم وان الغنم من دواب الجنة. فلذلك امر ابو هريرة باكرامها والاحسان اليها والتوسعة في مراحها قال والذي نفسي بيده ليوشك ان يأتي على الناس زمان

33
00:11:33.050 --> 00:11:54.650
يقصد زمان الفتن ليوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم يكون معك قطيع من الغنم هكذا قليل تسرح به في الجبال وحدك خير له او خير او احب الى صاحبها من دار مروان مروان ابن الحكم يقصد. يقصد احب من قصر مروان. في زمن الفتن الانسان يهرب من الناس ويهرب من

34
00:11:54.650 --> 00:12:12.700
حتى لا تصيبه هذه الفتن. فيقول ابو هريرة يوشك ان يأتي على الناس زمان يحب الانسان ان يكون له قطيع من الغنم ويسرح فيها في الجبال وحده بعيدا عن فتن الناس. وتكون احب اليه من قصر الخليفة. تكون احب اليه هذه الغنم من قصر الخليفة. وهذا كما قال في

35
00:12:12.700 --> 00:12:22.700
في اخر الزمان احبابي الكرام عندما تتايع الفتن ويقتل الاخ اخاه يعني فعلا يصل الانسان الى هذه المرحلة يتمنى ان يكون له شيء يسير من الدنيا الغنم او غير ذلك

36
00:12:22.700 --> 00:12:44.150
ويبتعد عن الهرج والمرج ومواطن الفتن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. هذا الحديث يدل على ترجمة الباب وهو ان الغنم بركة والانسان يحرص بالتالي على ان اه يعني كما يقولون اذا لم يكن راعي ينهب شيئا يحب اهل الغنم كما قالوا. اذا لم تكن من اهلها الحقيقيين

37
00:12:44.150 --> 00:12:59.150
من الجيد ان تحب اهلها فان الانبياء رعوا الغنم وسيأتي معنا هذا الاثر بعد قليل قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا وفيع ابن الجراح قال حدثنا اسماعيل الازرق اسماعيل ابن سلمان الازرق وهذا ضعيف

38
00:12:59.200 --> 00:13:09.200
عن ابي عمر دينار ابن عمر عن ابن الحنفية محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان

39
00:13:09.200 --> 00:13:20.750
ثلاث بركات وهذا الحديث ان كان فيه ضعف لكنه يدل على ترجمة الباب. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يروى انه قال الشاة في البيت بركة. فاذا كان عندك شاتان عندك

40
00:13:20.750 --> 00:13:40.750
كبركة فاذا كان عندك ثلاث شياه قال فثلاث بركات وزد. والمراد وزد كلما ازداد الشافي هذا بركة لاهله. والحديث فيه ضعف. تمام. قال رحمه الله تعالى باب الابل الابل قص هنا تنبيه يعني احد الاخوة على الشاة يقول الم نصل بعد الى زمن الفتن

41
00:13:40.750 --> 00:13:52.050
من هنا فقط اريد انبه على قضية. احبابي الكرام يعني ليس المطلوب ابتداء من المسلم ان يستشعر انني الان في زمن الفتن ولابد اهرب الاصل في المسلم الثبات في المجتمعات

42
00:13:52.300 --> 00:14:08.000
وان يسعى الى تغيير المنكرات. يعني بعض الناس بمجرد ان يجد المنكرات تتايعت خلاص يريد ان يقرر في نفسه ان الزمان زمن فتن وعلي ان اقاطع المجتمع واذهب وافر بديني. لأ لا تستعجل في اتخاذ هذا القرار. زمن الفتن احبابي

43
00:14:08.000 --> 00:14:26.300
جرام زمن هرج ومرج وقتل لا امر بالمعروف ولا احد ينتهي عن المنكر. تلك ازمان لم نصل اليها بعد مجرد وجود منكرات او انحراف عن الجادة في المجتمعات هذا لا يعني مباشرة اننا وصلنا الى زمن الفتن الذي يطلب فيه الذهاب الى شعف الجبال وبطون

44
00:14:26.300 --> 00:14:46.300
لا تستعجل في اتخاذ هذا القرار. المنكرات وجدت في زمننا وفي القرون الماضية في العصر الاسلامي القديم والعلما وطلبة العلم والدعاة كانوا يقيمون بين اظهر الناس ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويغيرون ويسعون للاصلاح والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن

45
00:14:46.300 --> 00:15:06.300
الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. فالصحابة عندما كانوا يتكلمون عن زمن الفتن الذي يطلق فيه الذهاب الى الجبال والانقطاع عن الناس يتكلمون عن زمن لا يؤمر فيه بالمعروف ولا ينهى فيه عن المنكر ويقتل الاخ اخاه وتجد القتل والهرج

46
00:15:06.300 --> 00:15:26.300
والمرض داخل بيتك واسرتك ومجتمعك. هذا الزمان لو تصل اليه بعد. واسألوا الله سبحانه وتعالى ان يعافيكم منه. اما مجرد ان تجد كثرة في منكرات داخل المجتمع فيتضايق صدرك وتطلب البعد ليس هذا هو منهج العلماء والدعاة والمصلحين. المنكرات ستقوم وانت وظيفتك ان تسعى

47
00:15:26.300 --> 00:15:46.300
التغيير والاصلاح والقيام على هذا الثغر. ومجرد حضورك الى مجلس علم الحمد لله واجتماعنا عليه. والله هذا خير. ودلالة اننا لم نصل بعد الى تلك اللحظات طعمه ما دمنا نجتمع على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونتكلم في امور الدين ونتناصح على ما يأتينا من الذنوب والمعاصي. وهناك منابر ولو كانت محدودة نستطيع

48
00:15:46.300 --> 00:16:07.450
نتكلم بها فهذا يدل على ان الخير ما زال قائما في هذه الامة فلا تستعجل ولا تتطلب زمن الفتن بنفسك. ونسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق نعم قال رحمه الله تعالى باب الابل عز لاهلها. قال حدثنا اسماعيل اسماعيل بن ابي اويس. قال حدثني ما لك عن ابي الزناد. عبد الله بن ذكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمز

49
00:16:07.450 --> 00:16:27.350
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم نعم هنا بعد ان انتهى بخاري من ترجمة الغنم ذهب الى ترجمة الابل فماذا قال؟ قال بابها الابل عز لاهلها وهذا ربما

50
00:16:27.350 --> 00:16:49.600
شيء لا ندركه في حياتنا كوننا لم نتعامل مع هذه الدواب لكن العربي الاصيل يدرك قيمة الابل وانها تورث صاحبها الخيلاء والعز والشرف. هكذا كانت العرب تتفاخر. فاهل الابل يعرفون كيف ينعكس وجود الابل في حياتهم وعلى نفسياتهم. اكثر منا كنا لم نتعامل مع هذه الدولة

51
00:16:49.600 --> 00:17:06.300
قال باب الابل عز لاهلها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول رأس الكفر نحو المشرق طبعا المشرق احبابي الكرام يشمل يعني نجد وما بعدها. هكذا يقولون المشرق عندما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا هذا يشمل

52
00:17:06.300 --> 00:17:27.700
نجد طبعا نجد تشمل الرياض وما بعد ذلك الان فعليا من المناطق وتذهب الى العراق وما بعد العراق. كل هذه المناطق على عمومها يسبق عليها اسم المشرق يصدق عليها اسم المشرق وتصل ما بعد ذلك الى بلاد ايران وما وما حولها. فهذه المناطق يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة وقوع الفتن

53
00:17:28.900 --> 00:17:38.900
وهذا واقع احبابي الكرام يعني انظروا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافي اخواننا في مشارق الارض وفي مغاربه انظروا الى العراق وانظروا الى المرض انظروا الى ايران وما فيها من الاشكاليات عندما

54
00:17:38.900 --> 00:17:52.800
لا تنظر الى هذه المناطق فتنظر الى مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم رأس الكفر نحو المشرق. وكيف ان اعداء الامة حتى وان كانوا اخواني يعني من  فانهم فيهم من الشر على هذه الامة ما فيه

55
00:17:53.000 --> 00:18:12.400
وفيهم من الطعن في اهل السنة والجماعة والحرص على ابادتهم وسفك دمائهم ما فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال رأس الكفر نحو المشرق هذا حق هذا حق وينتبه الى هذا. قال والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان طبيعة اهل الخيل واهل

56
00:18:12.400 --> 00:18:27.850
للابل الذين يحرصون على الخير والابل ان فيهم فخر وخيلاء لانه سبحان الله طبيعة هذه الدواب انعكاساتها النفسية على صاحبها انها تريد شيئا من الكبر والابهاء في النفس. بخلاف اه اهل الغنم

57
00:18:28.350 --> 00:18:48.350
لأنه قال والسكينة في اهل الغنم. اما اهل الغنم فتجد البساطة التواضع ما عنده ذاك الفخر والخيلاء النفسي الذي يعني تجده عند اصحاب والخير وهذا يدل على انه حتى الدواب وتربيتها تنعكس نفسيا على الانسان. فاذا كنت من اهل الغنم السلام ورحمة الله. فان هذا ينعكس نفسيا عليك. واما اذا

58
00:18:48.350 --> 00:19:09.100
اذا كنت من اهل الابل والخيل فان هذا ينعكس بشكل اخر. الابل والخيل تجعل عندك نوع من الخيلاء الكبر. والغنم تجعل فيك نوع من السكينة والبساطة والطواف  تمام لذلك الانبياء كما سيأتي معنا ماذا كانوا؟ ماذا كان رأيهم؟ للغنم. الانبياء كان رأيهم للغنم وليس للابل. لطبيعة الغنم

59
00:19:09.100 --> 00:19:25.700
انعكاساته على انفسهم طيب ثم قال طبعا من باب التعليق على الحديث قال والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر. الفدادين الذين يملكون آآ من الابل هؤلاء هم الفدادون. الفدادون الذين يملكون

60
00:19:25.850 --> 00:19:40.850
المئين من الابل اكثر من مئة ابل فصاعدا هذا يسمى فدادا تمام فهذا كله من باب البدر يعني في اهل الخيل والابل الفدادين. الفدادين اعرابها بدل من كلمة اهل الخيل والابل. الفدادين اهل

61
00:19:40.850 --> 00:19:54.300
الوبر طيب الله يكمل قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال عجبت للكلاب والشاة ان الشاة يذبح

62
00:19:54.300 --> 00:20:08.300
احنا في السنة كذا وكذا ويهدى كذا وكذا. والشهوة اكثر منها والكلب تضع الكلبة الواحدة كذا وكذا. في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه يتعجب من العلاقة بين الغنم والكلاب

63
00:20:09.000 --> 00:20:24.650
يقول عجيب العلاقة بين الغنم والكلاب ايش المشكلة التي لاحظها ابن عباس؟ يقول لك ان الشاة الغنم في السنة يذبح منها الكثير ويهدى منها الى بيت الله الحرام الكثير. ومع ذلك سبحان الله تجدها متوافرة بين الناس

64
00:20:24.700 --> 00:20:36.200
قالوا اما الكلاب قال والشاء اكثر منها يعني يقول عجبت للكلاب والشاء ان الشاة يذبح منها في السنة كذا وكذا. كم يوميا يذبح من الشياه؟ عدد كبير حتى يأكل المجتمع

65
00:20:36.300 --> 00:20:53.050
ويهدى كذا وكذا اي الى بيت الله الحرام في الحج يهدى الكثير ومع ذلك تجد الشاة اكثر عددا من ماذا؟ من الكلاب واذا نظرت فالكلب قال والكلب تضع الكلبة الواحدة كم في الحمل الواحد تضع الكلبة

66
00:20:53.150 --> 00:21:11.750
ستة والله انا ما بعرف يعني لكن نحكي خمسة ستة في الحمل الواحد. اما الشاة اذا ولدت فانما تلد جنينا واحدا في العادة فيقول لك يعني الكلاب اذا في الحبل الواحد الكلبة تضع ستة سبعة. والشاة تضع واحد. والشاة يذبح منها في السنة الكثير ويهدى الكثير ومع ذلك نجد

67
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
الشياه اكثر من عدد الكلاب. وهذا يدل على ماذا؟ على البركة. هذا يريد ان هذه خلاصة فكرة ابن عباس رضي الله عنه. انه لاحظ البركة في مع كل ما يحدث لها من ذبح وهدي ولا تضع الا واحدا ومع ذلك فان اعدادها متكاثرة. وهذا يدل على ان فيها من

68
00:21:31.750 --> 00:21:47.400
ببركة الكثير الكثير. طيب. وان كان الحديث يعني حاولت ان اجد ربطه بالباب يعني لو ذكره في الباب السابق كان انسب. اليس كذلك؟ يعني انا بحاول هذا يقال باب الابل عز لاهلها. طب هذا الحديث لا يتحدث

69
00:21:47.400 --> 00:22:02.550
الإبل لو ذكره في باب باب الغنم بركة لكان مناسب اما ذكره هنا في باب الابل في الحقيقة غريب وقد يكون احيانا شيء من النساخ لانه هذا الحديث ما تكلم عن الابل بشيء بشكل من الاشكال

70
00:22:02.700 --> 00:22:14.700
والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيصة قبيصة ابن عقبة قال حدثنا وهم ابن اسماعيل نعم عن محمد ابن قيس عن ابي هند الهمداني ابي هند الهمداني من هو

71
00:22:14.700 --> 00:22:24.700
اول حادث ابن عبد الرحمن. طيب. عن ابي ظبيان. نعم. حصين بن جندب؟ قال قال لي عمر بن الخطاب يا ابا ظبيان كم عطاؤك؟ قلت الفان وخمس مئة. قال له يا ابا

72
00:22:24.700 --> 00:22:44.700
اتخذ من الحرث والساب ياء من قبل ان تليكم غنمة قريش لا يعد العطاء معهم مالا. يعني هنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول لابي ربيان لحصين بن جندب ماذا يقول له؟ يا ابا ظبيان كم عطاؤك؟ يعني كم تأخذ من بيت مال المسلمين

73
00:22:44.700 --> 00:23:00.950
كم يقسم لك من العطاء فقال له ابو ظبي هذا اخذ الفان وخمس مئة درهم طيب فقال له يا ابا ظبيان اتخذ من الحرث والسابيا. السابية كما قال يعني اتخذ المراد من السابية يعني من الغنم والخيل والابل

74
00:23:01.000 --> 00:23:13.500
هنا عمر بن الخطاب يوجه اه ابا الظبيان الى ان يستثمر هذه الاموال في مشاريع. وكل هذه الاموال التي تأتيك انصحك يا ابا ظبيان من الان. اذهب فاشتري بها حرفا

75
00:23:13.500 --> 00:23:32.450
بها قطيعا من الغنم اللي هو السابياء. اشتري قطيعا من الغنم من الخيل من الابل واعمل مشروعك في المستقبل راح ياتي غنمة من قريش وما تشوف هذا العطاء في المستقبل ستأتي عليكم غلمة من قريش يعني تلي امور المسلمين ويحرمونكم من هذا ايش

76
00:23:32.650 --> 00:23:44.650
العطاء. فانت يا ابا ظبيان خليك ذكي فكر في المستقبل البعيد. لا تبقى احنا كيف احنا كمشاريع حياتية. بعض الناس دايما ماله في البنك. ما بده يستثمر لأ انت فكر في المستقبل

77
00:23:44.950 --> 00:23:54.950
انه لا تخلي اموالك دائما سائلة في البنك بدون استثمار لا تعرف ماذا يحدث غدا من اشكاليات اقتصادية. فكر في مشروع استثماري. فهذا الذي يوجه به عمر ابن الخطاب ابو ابو

78
00:23:54.950 --> 00:24:07.350
بقولوا يا ابا الظبيان اتخذ من الان حرفا واتخذ قطيعا من الغنم واعمل لك مشروعك. لانه غدا ستلي عليك كلمة من قريش وما تشوف هذا العطاء الذي تعطاه الان. فلا

79
00:24:07.350 --> 00:24:22.350
يعني كانه بده يقول له لا تركن ان كل عام يأتيك الفين وخمس مئة تقول خلص ليش افتح مشروع؟ غدا ستختلف الامور وتتقلب الحياة افتح مشروعك التجاري او افتح مشروعك في الحرثي اه الدواب

80
00:24:22.500 --> 00:24:42.450
وهذا يعني وفعلا توجيه حقيقي الانسان دائما ما ينظر الى ما بين يديه نعم قد يكون الان في سيولة في راتب الامور ماشية لكن غدا قد تنقطع هذا العمل اذا ما فكر الانسان بفتح مشاريع قد تضيق عليه الامور في المستقبل. فالمسلم يكون كيسا فطنا. نعم. لا يعد له طعامه مالا. لا يعد العطاء معهم

81
00:24:43.050 --> 00:24:55.000
يعني الذي يظهر لي انه كما يقول يعني لا لن يعني كأن مفهوم العبارة انك لن تنال منهم عطاء انه هذا هو المراد منها انه غدا ستحرم من هذا العطاء

82
00:24:55.050 --> 00:25:04.000
ولن يكون عطاؤهم لك مالا. لن تجد هذا المال. لن تجد هذه السيولة حتى تأخذها منه. هذا والله اعلم الذي ظهر لي من معنى العبارة. ممكن يكون عطاء من نوع اخر مثلا

83
00:25:04.450 --> 00:25:19.050
ممكن بس ما ظهر لي انه هذا هو المقصود. ممكن يكون قصده سيصبح العطاء ليس مالا شيء اخر. لكن الذي يظهر لي انك يعني لن تنال العطاء الذي تناله هذا مرخصة وان كانت العبارة فعلا يعني فيها شيء من الغموض

84
00:25:19.100 --> 00:25:39.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة سمعت ابا اسحاق. نعم. سمعت عبدة بن آآ بن حزم يقول تفاخر اهل الابل واصحاب الشاه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعث موسى وهو راعي غنم. وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت انا وانا ارعى غنما لاهلي باجياد. طيب اذا

85
00:25:39.100 --> 00:25:53.850
عبده ابن حزم يقول وقع تفاخر منافسة بين اهل الابل وبين اهل الشام عهد الابل تفاخروا واهل الشاة قالوا لا نحن افضل تشاكسوا فيما بينهم اينا افضل؟ هل اهل الابل افضل؟ اهل الابل؟ قالوا نحن افضل

86
00:25:54.000 --> 00:26:12.350
واصحاب الشه قالوا بل نحن افضل. فالنبي صلى الله عليه وسلم رجح كفة من؟ اصحاب الشاة. فقال بعث موسى وهو راعي غنم بعث داود وهو راعي غنم وبعثت انا وانا ارعى غنما لاهلي باجياد منطقة اجياد اظنها معروفة في مكة المكرمة

87
00:26:12.400 --> 00:26:29.300
فهذا فيه ترجيح لكفتي اصحاب الغنم وانهم افضل لما فيهم كما قلنا من السكينة والبساطة والوقار. بخلاف اهل الخيل والابل فان فيهم من الخيلاء النفس ما يجعل الغنم متفوقا عليهم. نعم

88
00:26:29.350 --> 00:26:39.350
قال رحمه الله تعالى باب الاعرابية. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة. عن عمر ابن ابي سلمة عوان الوضاح الي يشكي رحمة الله تعالى عليه. نعم. عن عمر

89
00:26:39.350 --> 00:26:55.450
ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال الكبائر سبع اولهن الاشراك بالله. وقتل النفس ورمي المحصنات والاعرابية بعد الهجرة. قال باب الاعرابي بالاعرابية احبابي الكرام هي قضية ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:26:56.050 --> 00:27:06.900
كان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم من هاجر الى المدينة ان يعود بعد ذلك اعرابيا ويتعرف بعد ذلك وكان هذا حراما عليه ان من هاجر الى المدينة وسكن فيها

91
00:27:06.950 --> 00:27:19.600
لا يجوز له ان يعود ماذا الى الاعراب والى البدو ويترك هجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا من الموبقات ومن المحرمات. ولذلك كان الصحابة يخشون ان يموتوا

92
00:27:19.600 --> 00:27:37.400
وخارج المدينة كان الصحابة يخشون من الموت خارج المدينة الصحابة القرشيين الذين هاجروا كانوا يخشون من الموت خارج المدينة وان كان بغير ارادتهم خشية من ان يصدق عليهم هذا الامر. فقول باب الاعرابي المراد باب الاعرابي اي باب سكنى

93
00:27:37.500 --> 00:27:54.850
مناطق الاعراب باب سكنى مناطق الاعراب. طب ايش الكلام في هذا الموضوع؟ ولماذا ابو هريرة يقول الكبائر سبع قال الكبائر السبع الاشراك بالله وقتل النفس ورمي المحصنات اي العفيفات هذا معنى ورمي المحصنات ومن الكبائر ماذا قال

94
00:27:55.500 --> 00:28:15.500
والاعرابية بعد الهجرة. ومن هنا اخذ البخاري الترجمة من نفس كلام ابي هريرة. اي الاعرابية بعد الهجرة من كبائر الذنوب. ما معنى اعرابية بعد الهجرة كما قلنا ان الانسان كان اذا هاجر الى المدينة النبوية كان يحرم عليه ان يعود ويبقي الهجرة ويعود للاقامة في مناطق

95
00:28:15.500 --> 00:28:31.550
الاعراب والبدو اذا هاجرت الى الله ورسوله فيجب عليك ان تتم اجرتك وعودتك على الهجرة انتكاسة وكبيرة من الكبائر وذنب من الذنوب عليك ان تحذر من الوقوع فيه. هذا معنى الحديث

96
00:28:31.550 --> 00:28:42.600
قال رحمه الله تعالى باب ساكني القرى. حدثنا احمد بن عاصم قال حدثنا حيوان. حيوة بن شريح. قال حدثنا بقية ابن الوليد. قال احدثني صفوان ابن عمر. قال سمعت راشد ابن سعد يقول

97
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
سمعت ثوبان يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكين كساكن القبور. نعم. قال قال احمد الكفور القرى. اكمل الحديث البعير لانه نفس المعنى نعلق عليه جميعا. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق. نعم. قال اخبرنا بقية قال حدثني صفوان. بقية نفسه بقية ابن

98
00:29:02.600 --> 00:29:12.600
صفوان ابن عمر نعم. قال سمعت راشد ابن سعد يقول سمعت ثوبان قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ثوبان لا تسكن الكفور فان ساكني الكفور كساكن القبور. نعم. في هذين

99
00:29:12.600 --> 00:29:30.450
ترجم عليهم البخاري باب ساكني القرى هل يعني يحبب للانسان ان يسكن القرى والمراد بالقرى هنا القرى البعيدة عن ديار الاسلام. القرى النائية التي يقل فيها العلم ويكثر فيها جهل تحل فيها البدعة وتموت فيها السنة

100
00:29:30.500 --> 00:29:46.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذين او في هذا الحديث يعطينا مفهوم مهم وهو ان المسلم ينبغي عليه ان يسكن المناطق والقرى التي يكثر فيها العلم ويبتعد عن سكنى القرى والمدن التي يموت فيها العلم ويقل فيها العلماء

101
00:29:46.850 --> 00:30:06.850
فقوله صلى الله عليه وسلم لا تسكن الكفور. الكفور هي ماذا؟ القرى. واظن في بعض ما زالت هذه العبارة مستعملة صح؟ الكفر ولا الكفر قاسم ولا كفر هيك في اسماء كفر ايش؟ كفر يوبا كمان ما زالت هذه الكلمة ايضا دارجة في استعمالاتنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسكن الكفور

102
00:30:06.850 --> 00:30:19.900
الكفور هنا القرى البعيدة عن ديار الاسلام او القرى كما قال شراح الاحاديث التي يقل فيها العلم ويندر ويكثر فيها الجهل. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم سكنى هذه المناطق

103
00:30:20.000 --> 00:30:36.100
سكنى القرى البعيدة عن العلم جعلها كسكنة ايش؟ القبور وهذا يدل احبابي على ان البلد او القرية او المكان الذي لا يوجد فيه علم هو كالقبر مظلم على اهله هذي فكرة انتبهوا لها

104
00:30:36.200 --> 00:30:56.200
لانه هذا قد يكون يعني قديما النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن الكفور احيانا للاسف هنا اصبح بلدان كاملة يقل فيها العلم واصبحت كالقبور. فالفكرة التي نأخذها ومن هذا الحديث انه ينبغي على المسلم الحريص على نفسه على زوجته على ابنائه ان يحرص على سكن الاماكن التي يكثر فيها العلم

105
00:30:56.200 --> 00:31:10.800
شرعي ويكثر فيه اهل الخير والصلاح لينال منهم المعرفة ويهتدي الى دين الله سبحانه وتعالى للاسف الناس اليوم تذهب الى بلاد الغرب وتقيم هناك من اجل الدينار والدرهم مستعد يخسر ابناؤه

106
00:31:11.150 --> 00:31:28.050
مستعد يخسر ابناؤه ويخسر دينه ويخسر كل شيء مقابل ان يقيم في بريطانيا او فرنسا ويحصل ارصدة ويقول لك يعني الحياة قائمة والمسكين ابناؤه يذهبون الى تلك فتغير عقولهم وافكارهم وتتبدل مناهجهم وهو ليس حريصا على ذلك. اهم شيء يسلم له الدينار

107
00:31:28.100 --> 00:31:43.200
والدرهم هذا من الانحراف اخواني اذ عش في بلاد الاسلام والمسلمين وعند اهل الخير والصلاة على ما في بلادنا من المنكرات احنا نقول لانه لا يوجد منكرات لكن ان تبقى في بلاد الاسلام حيث وجود اهل العلم واهل الصلاح واهل الخير

108
00:31:43.200 --> 00:32:03.200
ابناؤك في مجتمع فيه دين الله سبحانه وتعالى قائم هذا افضل من ان تذهب الى تلك الديار من اجل الدينار والدرهم لكن في المقابل تخسر ابناءك وتخسر دينك وابناءك يبتعدون عن منهج الاستقامة. فانظر الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول يا ثوبان لا تسكن الكفور. لا تسكن القرى البعيدة عن ديار الاسلام

109
00:32:03.200 --> 00:32:25.050
فان ساكن الكفور كساكن القبور. عاد احفظوها فان ساكن الكفور كساكن القبور. وهذا المعنى خذه وعممه يجب على البيت ان يكون فيه علما. البيت الذي لا يوجد فيه علم هو كالقبر. البلدة التي لا يوجد فيها علم كالقبر. الدولة التي لا يوجد فيها علم في القبر

110
00:32:25.050 --> 00:32:45.050
ولذلك العلماء وطلبة العلم قديما كانوا يحرصون على مغادرة القرى والبلدان التي لا يوجد فيها علم. ويذهبون الى القرى والامصار التي فيها لذلك ذهب احد العلماء الى بلد ولم يسأل عن شيء من امور الدين فهجرها وقال هذه بلدة يموت فيها العلم. انا اتيت الى هذه البلدة

111
00:32:45.050 --> 00:33:05.050
ليعلم الناس الخير لكن ما احد يريد ان يتعلم. قال فهجرها وقال هذه بلدة يموت فيها العلم. فالانسان اذا احبابي الكرام المطلوب منه ان يسكن في اماكن العلم واماكن اهل الصلاح واماكن الخير. حتى احبابي الكرام لا تنكشف عنده البدع ولا يبتعد عن منهج الاستقامة. لان الانسان يقوى باخوانه يقوى باهل العلم. يقوى

112
00:33:05.050 --> 00:33:19.300
وبمجالس العلم يقوى بمجالسة العلماء واهل الصلاح. اما اذا كان منفردا بعيدا عن الناس بعيدا عن مجالس العلم والصلاح مع الوقت يضعف مع الوقت يضعف وتفتر همته ويقل ايمانه. تفضل

113
00:33:20.450 --> 00:33:45.100
والعربية بعد الهجرة نعم يعني الاعرابية بعد الهجرة يعني ان تترك مهاجرك وتعود مع الاعراف في يعني في بدوهم وفي قراهم وفي امصارهم. فالمراد انتكاس عن الهجرة انت فاهم ايش يعني الاعرابية بعد الهجرة؟ يعني انت الان هاجرت الى المدينة. كان يحرم عليهم اذا هاجرت الى المدينة يجب ان تتم هجرتك

114
00:33:45.200 --> 00:34:01.000
ويحرم عليك ان تنتكس وتعود بعد ذلك مقيما مع الاعراب في اماكنهم وخيامهم وقراهم. هذه الهجرة كان واجبة الاتمام هذا الذي فهمته قال رحمه الله تعالى باب البدو الى التلاع

115
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
باب البدو الى ابتلاء يعني هنا شف الباب السابق النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن سكنى القرى البعيدة عن ديار الاسلام. لكن اه هل يجوز الخروج الى مناطق البدو وتلك القرى؟ من باب يعني الرحلة والفرجة والتنزه من دون اقامة فيها

116
00:34:21.100 --> 00:34:41.100
لانه هذا نوع استدراك. انه نحن نهيناك عن ان تسكنها. لكن الذهاب الى تلك المناطق او الى مناطق الارياف والبدو. من باب الفرجة من باب التنزه او رحلة علمية او مع جماعة اخوانا الدعوة تنصح وترشد ثم تعود فهذا لا اشكال فيه. بشرط ان لا تقيم ولا تسكن. هذا هو المراد

117
00:34:41.100 --> 00:35:01.100
فقال باب البدو الى التلاع يعني باب الخروج الى التلاء والمراد بالتلاع هنا كما قالوا الارياف والقرى النائية. المراد بالتلاع الارياف والقرى هل يجوز الخروج اليها كخروج على وجه الفرجة او التنزه او تغيير الجو او رحلة علمية او زيارة فقط من دون

118
00:35:01.100 --> 00:35:11.100
قام فيها فماذا ذكر؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا شريك. نعم. عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سألت عائشة عن البدو قلت وهل كان

119
00:35:11.100 --> 00:35:25.300
النبي صلى الله عليه وسلم يبدو؟ قالت نعم كان يبدو الى هؤلاء التلاع هنا كما قلنا آآ شريحة او شريح بن هاني يسأل عائشة عن البدو. فيقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدو؟ يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى مناطق

120
00:35:25.300 --> 00:35:46.250
بدو هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى مناطق البدو كزيارة يذهب اليها؟ فقالت نعم. قال كان النبي اش قالت عائشة؟ كان يبدو الى هؤلاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى مناطق البدو الى بعض مناطق النائية حول المدينة قد يكون هذا من باب دعوتهم قد

121
00:35:46.250 --> 00:36:06.250
من باب الاطمئنان على حالهم قد يكون من باب يعني تغيير الاجواء احيانا ترى المناطق هذه اللي مفتوحة ويكون فيها الهواء نقي الانسان يغير عن النفسية يغير اجواءه فلا اشكال في ذلك احبابي الكرام ان المسلم يخرج مع اخوانه يروع عن نفسه يذهب الى المناطق النائية يقيم فيها يعني بعض الايام

122
00:36:06.250 --> 00:36:26.450
المخيم او ما شابه ذلك فلها اجواه كما يقولون. طيب  المناطق النائية خلينا نحملها على المعنى العام منها مناطق الاعراب. خلينا نعمم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو حفص بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن عمرو بن وهب قال رأيت محمد بن عبد الله

123
00:36:26.450 --> 00:36:39.850
بن اسيد اذا ركب وهو محرم وضع ثوبه عن منكبيه عن منكبيه ووضعه على فخذيه فقلت له ما هذا؟ قال رأيت عبد الله يفعل مثل هذا. طيب عمرو ابن بن وهب يقول رأيت محمد بن عبدالله بن اسيد

124
00:36:40.150 --> 00:36:55.950
اذا ركب وهو محرم وضع ثوبه عن منكبيه. الان الانسان وهو محرم بكون واضع ثوب في الاعلى وثوب في الاسفل. فيقول رأيت محمد ابن عبدالله ابن اسيد اذا ركب وهو محرم يخلع الثوب عن منكبيه

125
00:36:56.000 --> 00:37:11.550
يرفعه وخلص عن منكبيه ويضعه على ماذا؟ على فخذيه من باب التخفف من بعد التخفف. يعني بقول لك انا مع اخواني. فاخلع الثوب عن منكبيه واضعه على فخذيه لا اشكال في ذلك. اه فقلت له ما هذا؟ لماذا تفعل

126
00:37:11.550 --> 00:37:33.350
هذا فقال رأيت عبد الله اي عبدالله بن مسعود رأيت عبدالله بن مسعود يفعل مثل هذا الان برأيكم يعني ما علاقة هذا الحديث بترجمة الباب احنا الباب باب البدو الى التلاع يعني جواز خروج الانسان الى مناطق الارياف والى المناطق النائية او كذا من باب الفرجة او بالتنزهة او تغيير الاجواء. مش هذا

127
00:37:33.350 --> 00:37:56.950
قلنا هذا العنوان طب ما علاقة هذا الحديث بالترجمة من مكة احسنت يعني ايوا انه ايوة انه هي الفكرة احبابي الكرام فيما يظهر والله اعلم لن يظنوا الا ظنا. المراد انه الانسان اذا خرج الى الرحل مع اصدقائه او الى المناطق النائية

128
00:37:56.950 --> 00:38:18.550
بعيدا عن الناس فله ان يتخفف في اللباس. اذا مثلا انتم الان شايفيني في شماغي وهيئة وزبط امورك وطالع درس ومحاضرة. تجد الانسان بكامل هيئته وهندامه. لكن كانوا يقولون اذا خرج الانسان مع اخوانه في رحلة في فرجة فيباح له ان يتخفف من تلك الكلف. فتجده مثلا والشيخ دائما لابس

129
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
دماغه حبة ممكن يلبس ملابس رياضة ويتخفف من الثياب. وتجد يعني شكله العام تغير. فهذا هو المراد والله تعالى اعلم من الحديث. كوننا نتكلم عن الخروج الى ابتلاع والى البدو والى الفرج والى التنزهات. فاراد البخاري ان يدلل ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتخففون من الكلف التي يفعلونها

130
00:38:38.550 --> 00:38:48.550
الناس في المجتمع يعني الان انا داخل المجتمع والناس تراني في كل مكان بتحرص اني اكون هندامك معين صح؟ ما بتتخفف. لكن لما تخرج مع هيك خمسة ستة من اصدقائك

131
00:38:48.550 --> 00:39:00.150
تجد الانسان قد يحسر عن رأسه قد يتخفف من ثيابه قد يلبس اللباس الذي لا تراه فيه الناس داخل المجتمع وهل هذا هل هذا نفاق يعني لا هذا امر مباح

132
00:39:00.250 --> 00:39:15.600
ولذلك كان الصحابة والتابع اذا خرجوا في رحلة ومنها مثلا هنا الرحلة الى مكة المكرمة كان مثلا مع اصدقائه مع خاصته فكان يخلع ثوبه عن منكبيه ويضعه على ماذا على فخذيه طبعا فينكشف ماذا

133
00:39:16.000 --> 00:39:36.600
المنكب طبعا كشاف المنكب امام الناس داخل المجتمع صعبة صح؟ هم. لكن لو كان معك زميلك اللي انت ماخذ عليه زي ما بقولوا بينك وبينه عيش وحياة مش مشكل بتخفف هاي الامور. فالانسان في السفر في الرحل في الاجواء العامة قد يتخفف من الثياب ولا حرج في ذلك. وهذي فكرة جميلة يعني كيف البخاري؟ اذا صح

134
00:39:36.600 --> 00:39:56.600
ان البخاري انتبه لها وعقد لها هذا المعنى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من احب كتمان السر وان يجالس كل قوم فيعرف اخلاقهم. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. معمر بن راشد قال اخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابيه ان عمر بن الخطاب

135
00:39:56.600 --> 00:40:14.000
طب ورجلا من الانصار كانا جالسين. فجاء عبدالرحمن بن عبد القاري كان جالس مع رجل من الانصار فجاء عبدالرحمن ابن عبد القاري فجلس اليهما ثالثا. طيب. فقال عمر انا لا نحب من يرفع حديثنا. فعمر شو بحكي؟ بنقول احنا بنحبش

136
00:40:14.000 --> 00:40:28.850
يجلس معانا واحد بنقل الحديد يعني كانه بحكي عن عبدالرحمن انه دخل عليهم عبدالرحمن يريد يجلس معهم. فايش قال عمر رضي الله عنه لا نحب ان يجلس معنا شخص ينقل حديثنا. كانه بده يقول له

137
00:40:28.900 --> 00:40:45.000
انتبه الحديث اللي راح احكيه الان اوعاك تنقله حافظ على يعني كما يقولون المجالس امانات فعمر بن الخطاب لما جاء عبدالرحمن يجلس معهم قال انا لا نحب من يرفع حديثنا اي لا نحب ان يجلس معنا شخص

138
00:40:45.050 --> 00:40:58.550
ينقل الحديث. فعبدالرحمن بده يدافع عن نفسه. فايش قال؟ فقال له عبدالرحمن لست اجالس اولئك يا امير المؤمنين. يعني يا امير المؤمنين انا ما بجالس الناس اللي للحديث. يعني انا مش من هدول الجماعة باختصار

139
00:40:58.600 --> 00:41:13.850
لست من هؤلاء الجماعة الذين ما يحافظون على امانة المجلس طيب قال عمر بلى فجالس هذا وهذا ولا ترفع حديثنا فقال له عمر بلى جالس هذا وهذا يعني بقول له عمر يعني انا ما عنديش مشكلة

140
00:41:13.850 --> 00:41:30.850
جالس مين بدك ؟ جالس هؤلاء وهؤلاء كما جاء في بعض الروايات لكن اهم شيء انك ايش لا ترفع الحديث وهذه فائدة من عمر رضي الله عنه. ان المجالس احبابي الكرام خصوصا اذا يعني صاحبها واضح انه يريد ان يكون المجلس امانة. لا

141
00:41:30.850 --> 00:41:48.050
يحل لك ان تفشي الحديث الذي يكون في المجلس سواء هو استأمنك صراحة او ايماء اذا استأمنك صراحة او اماء فلا يحل لك ان تنقل الحديث الذي جرى داخل المجلس. احيانا اه مثلا وهذه مهمة لطلبة العلم كميات

142
00:41:48.050 --> 00:42:14.950
طلبة علم. بعض المشايخ احبابي وبعض الدعاة في مجالسهم الخاصة يتكلمون بكلام بامور الدعوة في امور الحياة العامة في اشكاليات دعوية. وهذا الكلام يكون خاص للطلبة الاعزاء المقربين وهذا الداعي او العالم الذي اباح لكم ان تجلسوا معه وتكلم معكم بهذا الكلام الخاص. هو لا يريد ان هذا الكلام ينشر عنه. وفقط بنتكلم معك انت

143
00:42:14.950 --> 00:42:34.950
انت وانت عن اشكاليات الدعوة فتجد بعض الشباب الله هداهم الله متحمس. والله بروح بنقول كلام الشيخ لكل المجتمع. والله كنا مبارح جالسين مع الشيخ الفلاني وحكى هيك وحكى عن فلان وجاب عنا وعاد فتحوا كل السيرة. وهنا الشيخ توهج زي ما يقولوا يقع في اشكاليات والقيل والقال. فاحبابي الكرام

144
00:42:34.950 --> 00:42:47.350
طلبة العلم المجالس امانات مادام الشيخ استأمنكم او اشار الى مواضيع خاصة وانت تكون ذكي طبعا. تعرف من موضوع الخاص وما موضوع العام الذي لا حرج في البوح به؟ اذا الشيخ استأمنك على

145
00:42:47.350 --> 00:43:00.800
ضوء معين او تكلم معك في مواضيع خاصة فاحذر ان تنقلها. وشوف فقه عمر لان عمر يريد ان يتكلم مع هذا الانصاري بكلام خاص ما بيلقوا حدا يعرفه فنبه عبد الرحمن قال انا سمحت تجلس معنا

146
00:43:00.850 --> 00:43:20.850
لكن المجلس امان الكلام خاص. فاياك انك تنقله. طيب ما هو الموضوع الذي يريد ان يتكلم به عمر؟ ايوه. قال رحمه الله ثم قال للانصاري من ترى الناس يقولون يكون الخليفة بعدي. فعدد الانصاري رجالا من المهاجرين لم يسمي عليا. فقال عمر فما لهم عن ابي الحسن؟ فوالله انه لاحراهم ان كان عليهم ان

147
00:43:20.850 --> 00:43:35.450
ليقيمهم على طريقة من الحق. الى بدأ عمر رضي الله عنه بالكلام الخاص فوجه الان كلامه للانصاري لصاحبه الانصاري. فقال له يا ايها الانصاري ما ترى الناس يقولون الخليفة بعدي يعني مين تتوقع الناس يضعون خليفة بعدي

148
00:43:35.750 --> 00:43:48.850
الناس شو بتحكي في مجالسها؟ من سيكون الخليفة بعدي؟ فهنا الانصاري عدد له رجالا من المهاجرين. صار يسمي انه ممكن سعد ممكن عبدالرحمن بن عوف ممكن الزبير فكأن عمر يريد ان يشير اشارة بس بدوش يصرح

149
00:43:49.050 --> 00:44:09.400
قال لماذا يعدلون عن ابي الحسن يعني ليش ما يختار علي بن ابي طالب؟ ان هو ما قال اختاروا لكن ايش عمل هشام اعطى ايماء لماذا لا يختارون علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال فوالله انه لاحراهم ان كان عليهم ان يقيمهم على طريقة من الحق

150
00:44:09.400 --> 00:44:31.200
هذا الكلام عمر رضي الله عنه ما بده ينتقل عن لسانه هو بده يكون خاص هو بده يعطي الانصاري هادي اشارة. انه كانه يريد ان يقول له ايش حاول انك تقنع الناس بمين؟ بعلي بن ابي طالب. انه هو رجل حري ان يكون خليفة بعدي. فهو لذلك مهد لعبدالرحمن يا عبد الرحمن

151
00:44:31.200 --> 00:44:50.350
راح تسمع مني كلام مش اشوف الكلام منتقل انه عمر ابن الخطاب يقول بعدي يكون علي بن ابي طالب ما بدنا. تمام؟ لكن اه عمر رضي الله عنه استأمن عبد الرحمن ثم بعد ذلك وجه كلامه الى الانصاري بعد ذلك. ثم وجه كلامه الى الانصاري. من تظن الناس يتخذون خليفة بعدي

152
00:44:50.350 --> 00:45:09.650
اعطى الاشارة انه انا بشير انه علي بن ابي طالب برضه اهل للخلافة. طبعا الظاهر ان هذا الرجل انت رح تحكي طيب بما انه استأمنهم بالحديث وكيف وصل عند البخاري؟ صح ولا لا؟ كيف وصل الحديث عند البخاري؟ وكأن هذا الرجل بعد ان مات عمر رضي الله عنه انتهى امره

153
00:45:09.700 --> 00:45:29.800
انه خلص يعني المبرر الذي كان بسببه عمر يريد الا يتكلم بالحديث انتهى ذكر الحديث بعد ذلك من باب البيان. وهذا وقع لانه كذلك حدث مع سيدنا معاذ. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك اني احبك ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال له

154
00:45:29.800 --> 00:45:47.400
من حق العباد على الله وحق الله عز وجل على العباد. حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لم يشرك به شيئا. فقال معاذ يا رسول الله الا اخبر به الناس؟ قال لا فيتكل

155
00:45:47.450 --> 00:46:05.050
قال فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اي لما رأى معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد عدم البوع بالحديث لمصلحة معينة والان انتهت هذه المصلحة وان من المصداقية ان ابوح بهذا الحديث تكلم به بعد ذلك مع انه استؤمن ابتداء الا يبوح به. فكذلك هذا الرجل

156
00:46:05.100 --> 00:46:22.150
استؤمن ابتداء الا يبوح به لكن لما انتهت المصلحة من عدم البوح به ومات الامر رأى انه لا اشكال في البوع بهذا الحديث  قال رحمه الله تعالى باب التؤدة في الامور. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هلال. محمد ابن سليم البصري حديثنا الحسن

157
00:46:22.250 --> 00:46:40.550
الحسن البصري ان رجلا توفي وترك ابنا له هذا الحديث جميل وهاي القصة انتبهوا لها فيها فوائد حقيقة في قضية التؤدة في الامور في حياة المسلم عموما وطالب العلم خصوصا شوف هذه القصة. نعم. قال حدثنا الحسن ان رجلا توفي وترك ابنا له ومولى له. اذا هناك رجل توفاه الله وترك ابنا له

158
00:46:40.750 --> 00:46:55.500
ومولى له يعني عبدا له طيب فاوصى مولاه بابنه فهذا الرجل قبل ان يتوفاه الله اوصى مولاه بماذا؟ بالظاهر انه ترك ابنا صغيرا. فهذا الرجل قبل ان يتوفى قال للمولى قال له

159
00:46:55.500 --> 00:47:15.500
انتبه على ابني رعاه جيدا. نعم. فلم يأله حتى ادرك وزوجه. فهذا المولى جزاه الله خير فعلا اتى بالوصية على فرعى هذا الطفل حتى كبر وادرك يعني ادرك اصبح بالغا. وزوجه ايضا والظاهر من سياق الحديث ان هذا المولى

160
00:47:15.500 --> 00:47:33.750
زوج هذا الصبي بعد ان كبر زوجه من محارمه هذا المولى لما كبر هذا الصبي واصبح شابا زوج هذا الصبي من ايش من محارم هاي الفكرة انتبهوا لها لانها ستفيدنا في شرح الحديث. طيب. فقال له جهزني اطلب العلم

161
00:47:34.000 --> 00:48:00.550
فجهزه الشاب بعد ان تزوج من محارم مولاه قال لمولاه اريد ان اخرج في طلب العلم تجهزني فمولاه جهزوا بالطعام بالشراب ذهب هذا الشاب ليطلب العلم فاتى عالما فسأله فقال اذا اردت ان تنطلق فقل لي اعلمك. المهم يعني هو طبعا ما في اختصار انه هذا الشاب خرج في طلب العلم ولقي عالما عاقلا وتتلمذ على يديه

162
00:48:00.550 --> 00:48:19.750
وكان يسأله عن الخير. فهذا العالم قال لهذا الشاب اذا اردت ان تعود الى بلدتك والى قريتك فاعلمني فاني انا ساعطيك نصيحة نفيسة في الحياة طيب فقال حضر مني الخروج فعلمني. الان هذا الشاب لما خلص انهى رحلته العلمية واراد ان يعود

163
00:48:19.800 --> 00:48:39.000
الى اهله وزوجته اتى لشيخه واستاذه وقال يا شيخ انه خلاص الان ساعود الى بلدتي اعطيني النصيحة النهائية التي تريدني ان احرص عليها. ايش هاي نصيحة شوفوا النصيحة فقال اتق الله واصبر ولا تستعجل. اعطاه ثلاث كلمات وقال له اتق الله يعني قال لي منهجك في الحياة على ثلاث كلمات

164
00:48:39.450 --> 00:49:03.050
اتق الله واصبر ولا تستعجل انا بس هاي الثلاث كلمات احرص عليها وستجد الخير تقوى الله سبحانه الصبر عدم الاستعجال في اتخاذ القرار وهاي النصيحة النفيسة. اكمل قال الحسن في هذا الخير كله هذا جملة معترضة الحسن البصري قال وهذه النصيحة فيها والله الخير كله

165
00:49:03.400 --> 00:49:23.900
اذا اتقيت الله وصبرت ولم تستعجل في اتخاذ اي قرار في الحياة باذن الله توفق الى مواطن الخير. طب نشوف كيف استفاد الشاب من هاي النصيحة؟ شوفوا فجاء ولا يكاد ينساهن انما هن ثلاثة. قال فجاء الشاب روح الى اهله ولم ينسى هذه النصائح الثلاث. ما هي كلها بعضها ثلاث كلمات. اتق الله

166
00:49:23.900 --> 00:49:39.050
واصبر ولا تستعجل. طيب فلما جاء اهله نزل عن راحلته فلما. طيب الان هذا الشاب وصل الى بلدته بعد طول اغتراب وصل الى البلدة بعد طول اغتراب. فنزل على اهله. فنزل

167
00:49:39.100 --> 00:49:55.150
بده يروح على البيت يريد ان ينظر زوجته بعد طول غياب عنها. فماذا رأى فلما نزل الدار اذا هو برجل نائم متراخ عن المرأة واذا امرأته نائمة. طيب هنا الرجل تعجب. دخل نزل عن راحلته

168
00:49:55.300 --> 00:50:12.100
طرق باب بيته لانه نظر من النافلة او شيء فوجد زوجته نائمة ووجد بقربها رجلا نائما رجل صدم نهاية المشهد مرعب زوجتك نائمة وبقربها رجل نائم. هو مش عارف ان هذا الرجل. طيب

169
00:50:12.600 --> 00:50:32.600
قال والله ما ادري ما انتظر بهذا فرجع الى راحلته. قال يعني ايش اسوي يعني؟ ايش انتظر الان وخلص. فورة الغيرة اتته. قال ايش انتظر رجع الى راحلتي بده يتناول السيف ويدخل على هذا الرجل وينهي امره. فلما اراد ان يأخذ السيف قال اتق الله واصبر ايده على السيف. اتذكر ايش

170
00:50:34.050 --> 00:50:55.350
اتذكر نصيحة شيخو اتق الله واصبر ولا تستعجل انه اهدأ وفكر من هذا الرجل الذي بقوم امرأتي. مش ممكن يكون محرم لا وانت مش منتبه تذكر النصيحة اتق الله واصبر ولا تستعجل. فرجع قال لك بديش امسك ارجع مرة اخرى. نعم. فرجع اليه فلما قام على رأسه قال ما انتظر بهذا شيئا

171
00:50:55.350 --> 00:51:08.550
فرجع الى راحلته. المهم خليني ارجع اشوف مرة اخرى. رجع مرة اخرى بده يتأكد يعني ينظر في البيت. من هذا الرجل الذي ينام بقرب زوجتي والله فعاد فما عرفوا رجعت الغيرة

172
00:51:08.800 --> 00:51:32.300
تعرض مرة اخرى واراد ان يذهب الى راحلته يتناول السيف ويقطع رأس هذا الرجل. وصل نفس وصل الى الراحلة تذكر وصية شيخه اتقي الله واصبر ولا تستعجل فرجع المرة الثالثة قال لك يلا بنتحمل مرة ثالثة ونتأكد فعاد نفس الفكرة عاد الى المنزل وجد الرجل ما زال نائم يعني الرجل داك نائم

173
00:51:32.300 --> 00:51:52.300
براحته. فوجد رجلا نائما بقرب زوجته فاخذته الحمية مرة ثالثة فعاد الى الراحلة ليتناول السيف. ثم تذكر نصيحة شيخه فاتق الله واصبر ولا تستعجل. فعاد المرة الثالثة ودخل المنزل. اكمل الحديث. فلما قام على رأسه استيقظ الرجل فلما رآه وثب اليه

174
00:51:52.300 --> 00:52:06.200
فعانقه وقبله. اه المهم المرة الثالثة رجع قال خلص خليني ارجع رجع الى المنزل كانه دخل المنزل فقام على رأس الرجل النائم فلما قام على رأسه رجل النائم ايش صار؟ انتبه استيقظ

175
00:52:06.300 --> 00:52:23.200
فاول ما استيقظ الرجل النائم عانق صاحبها صاحبنا تعجب يعني مين هذا الرجل اللي بعانقني؟ اكيد اذا رجل يعرفني فعرف النياية ان هذا الرجل من هو؟ هو نفس المولى. لكن معطون الرحلة العلمية تغيرت معالمه تغير منظره فهو ما عرف

176
00:52:23.200 --> 00:52:36.850
في البداية وهذه المرأة هي من محارم المولى مش قلنا المولى زوج هذا الشاب من محارمه فهذه المرأة من ايش؟ من محارم هذا المولى. فالمولى سر بقدوم هذا الشاب وقام اليه

177
00:52:36.850 --> 00:52:51.400
عانقه وقبله وسأله ايش استفدت من رحلتك العلمية شف هذا السؤال. المولى قال للشاب ما الشيء الذي استفدته من رحلتك العلمية؟ قال له حكى له. وسأله قال ما اصبت بعدي؟ ما اصبت بعدي يعني شو استفدت

178
00:52:51.400 --> 00:53:11.400
الرحلة العلمية قال اصبت والله بعدك خيرا كثيرا. اصبت والله بعدك اني مشيت الليل بين السيف وبين رأسك ثلاث مرات. قال له الشيء اللي استفدت اني كنت بين الليلة راح اقطع راسك. مشيت بين السب وبين رأسك ثلاث مرات ما حجزني اني اقطع رأسك الا كلمة استفدتها اللي هي

179
00:53:11.400 --> 00:53:23.500
اتق الله واصبر ولا تستعجل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اكمل الحديث ثم قرأته. قال فحجزني ما اصبت من العلم عن قتله. قال فحجزني ما اصبت من العلم عن ماذا

180
00:53:23.800 --> 00:53:43.800
انقتلك. شو بدك اكثر من هيك فائدة؟ يعني كان راسك راح يطير. لولا هذي الرحلة العلمية. والشيخ اعطاني هذه الفائدة. اتق الله واصبر. ولا تستعجل. وهذه خلاصة وفائدتها وهو ان الانسان طالب العلم خصوصا يجب عليه ان يتروى احبابي في امور الحياة ولا يستعجل في اتخاذ القرارات. فكم من طالب علم استعجل في اتخاذ قرار

181
00:53:43.800 --> 00:54:01.900
قرار في اي امر من امور الحياة فكان وباله كبيرا وثمنه باهظا. دايما الشباب عنده فور صح ولا لأ شباب بتلاقيه متحمس وعنده فورة ويريد ويريد يفعل ما عنده حكمة الشيوخ وهدوئهم. وهذا في العادة ما يجلب الوبال على الشاب المتحمس الذي لا

182
00:54:01.900 --> 00:54:15.800
بكلام شيخه واساتذته. وهذا كثير ما جاب على الامة الوباء اصلا. ان نظرتم في حال الامة والفتن التي وقعت. كثير منها انما كان بسبب حماس شباب غير ضبط فاوقعنا في مهالك وفي مآزق وفي فتن

183
00:54:15.850 --> 00:54:35.850
فدائما الشاب المتحمس يجب عليه ان يتخذ شيخا حكيما حتى يربط هذا اه الحماس وهذا الانفعال. دايما مشايخك واساتذتك الذين الحياة وتبصروا بدين الله هم اكثر انضباطا منك وفهما للامور. يرحمك الله. فيا ايها الشاب لا تكن دائما مستعجلا متحمسا. اسمع من شيوخك

184
00:54:35.850 --> 00:54:53.200
هذا الشاب في هذه القصة كيف استفاد من شيخه وتعلم؟ ولولا استفادته من الشيخ لكان يعني طي الرأس مولاه الذي رباه وعلمه وزوجه. فهذه مهمة جدا ان نستفيد منها. اهمية ان يرجع الشاب دائما الى مشايخه

185
00:54:53.200 --> 00:55:12.950
ذاته يتبصر منهم ويتعلم منهم ويأخذ منهم حكمة الحياء ولا يكن دائما ذاهبا معا انفعالاته ومشاعره. فان هذه المشاعر والانفعالات ما تخطئ احبابي الكرام قال رحمه الله تعالى باب التؤدة في الامور. نعم. قال حدثنا ابو معمر. لاحظوا كيف البخاري بوب نفس الترجمة

186
00:55:13.450 --> 00:55:31.500
عاد فبوبة نفس الترجمة من باب التؤدة في الامور اهمية التأني في الامور ليدلل على اهمية هذا الموضوع في حياة المسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمص اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التنوري رحمة الله تعالى عليه يونس ابن عبيد عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن اشجع عبد القيس قال

187
00:55:31.500 --> 00:55:50.700
قال لي النبي صلى الله لخلقين يحبهما الله. قلت وما هما يا رسول الله؟ قال الحلم والحياء. قلت قديما كان او حديثا. قال قديما. قلت لله الذي جبرني على خلقين احبهما الله. هذا علي مشهور حديث اشد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله. ما هما

188
00:55:50.950 --> 00:56:09.500
الحلم والحياء الرجل عندك حلم صبر ذو اذى هدوء في حياتك لا تستعجل في اتخاذ القرار. وعندك ايضا حياء فهذا الرجل الشيخ عبد القيس قال يا رسول الله قديما ام حديثا يعني هذا شيء باختصار جبلت عليه ام شيء انا استحدثت في حياتي

189
00:56:09.550 --> 00:56:25.400
اهم شي انا استحدثت في حياته وتعلمته من تجارب الحياة. فقال بل ايش قديما يعني شيء جبلت عليه يعني هذا اشي في طبعك وليس شيئا تكلفته حتى حصلته. فالرجل سر بذلك وقال الحمدلله الذي جبلني

190
00:56:25.400 --> 00:56:43.800
على خلقين احبهم الله يعني الحمد لله انني فطرت وكان طبعي الاساسي اشياء يحبها الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن ابي هاشم قال حدثنا اسماعيل. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة. قال قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على النبي

191
00:56:43.800 --> 00:57:03.800
صلى الله عليه وسلم من عبد القيس وذكر قتادة ابا نظر عن ابي سعيد الخدري الحديث ذكره قتادة ابن دعامة السدوسي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري السند المتصل. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله عز وجل الحلم والاناة. نعم ولاحظ هنا اختلف اللفظ. الحلم

192
00:57:03.800 --> 00:57:21.650
والانا في اللفظ السابق هذا الحلم والحياة. هنا الحلم والاناة. وهذا يدل على وجود اختلاف في رواية هذا الحديث. نعم نعم نعم الاناة هي الهدوء الاناة هي يعني موافقة لمعنى الحلم

193
00:57:21.750 --> 00:57:40.550
واما الحياء هو الاستحياء. الحياء هو الاستحياء او بالخجل في الامور التي يفضل فيها الخجل. واما الاناة هو الهدوء والتؤدة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال اخبرنا بشر ابن المفضل قال حدثنا قرة قرة بن خالد عن ابي جمرة نصر بن عمران عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للاشد

194
00:57:40.550 --> 00:57:50.550
اشجع عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله عز وجل الحلم والعناب. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا طالب ابن حجير. العبدي قال حدثني هود ابن عبد الله

195
00:57:50.550 --> 00:58:10.550
ابن سعد سمع جده مزيدة العبد قال جاء الاشد يمشي حتى اخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي هو نفسه اشد عبد القيس نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان فيك لخلقين يحبهما الله. ويحبهما الله ورسوله. قال جبلا جبلت عليه او خلقا مني. نفس الحديث السابق جبلا جبلت عليه

196
00:58:10.950 --> 00:58:30.950
ام خلقا مني؟ يعني شيء جبلت عليه سابقا ام خلقا اكتسبته مع الوقت؟ قال لا بل جبلا جبلت عليه قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله نعم. قال رحمه الله تعالى باب البغي. قال حدثنا ابو نعيم. الفضل ابن دكيم. حدثنا ابن خليفة عن ابي يحيى وهو عبدالرحمن بن دينار. قال سمعت مجاهدا؟ مجاهد

197
00:58:30.950 --> 00:58:43.450
بن جبر عن ابن عباس قال لو ان جبلا بغى على جبل لدك الباغي. يعني وهذا يعني هنا عقد البخاري ترجمة جديدة في التحذير من البغي وتجاوز الانسان الحدود الشرعية

198
00:58:43.600 --> 00:59:04.600
فذكر في مطلعه حديث مجاهد عن ابن عباس ان ابن عباس يقول ان جبل بغى على جبل لدك ذاك الجبل اي لدك الله سبحانه وتعالى الجبل الباغي لو ان جبلا بغى على جبل لهدم الله سبحانه وتعالى ولدك الجبل الباغي. وهذا معناه اذا انت كانسان وانت اضعف من الجبل

199
00:59:04.600 --> 00:59:18.100
اذا بغيت على غيرك فان الله سبحانه وتعالى يدمرك يهلكك فيجب عليك ان تتقي الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد بن عمرو عن ابي

200
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
سلمت عليه بابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت النار والجنة. يعني اختصمت النار والجنة عند الله سبحانه وتعالى. فقالت النار يدخلني المتكبر والمتجبرون وقالت الجنة لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين. فقال للنار انت عذابي اانتقم بك ممن شئت. وقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من شئت. هذا الحديث

201
00:59:38.100 --> 00:59:54.200
معنا سابقا وموطن الشاهد فيه هنا ما هو ان النار جعلها الله مثوى لمن قال للمتكبرين والمتجبرين والمتجبرون هم البغال. المتجبرون الذين يتجبرون على الخلق ويعتدون على اموالهم واعراضهم هم شكل

202
00:59:54.200 --> 01:00:04.200
من اشكال البغاة فالله سبحانه وتعالى جعل مأواهم النار والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن صالح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال احدثنا ابو هاني الخولاني

203
01:00:04.200 --> 01:00:14.200
الخولاني هو محمد ابن هانئ. عن ابي علي الجنبي. عمرو بن مالك عن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ثلاثة لا يسأل عنهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول

204
01:00:14.200 --> 01:00:35.550
لا يسأل عنهم. ايش يعني لا يسأل عنهم؟ هذا مثل قوله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا ايش يعني تلاتة على الهلاك. اوعك تسأل عنهم ثلاثة هالكون لا تسأل عن امرهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا. قضى الله عليهم. من هم؟ قال رجل فارق الجماعة وعصى امامه فمات عاصيا. هذا اول

205
01:00:35.550 --> 01:00:57.050
رجل خرج عن جماعة المسلمين وفارق الامام المسلم. رجل خرج عن جماعة المسلمين وفارق الامام المسلم وخرج عن الطاعة فهذا هادك عند الله سبحانه وتعالى. نعم فلا تسأل عنه فلا تسأل عنه هاي اول واحد راح. اه. وامة او عبد ابق من سيده. ابق من سيدي ايش يعني

206
01:00:57.150 --> 01:01:14.050
هرب من سيدي. وهذا كان يعتبر من الكبائر ان العبد او الامة تهرب من سيدها هذا عند الله سبحانه وتعالى من الكبائر ومن مواطن الهلاك طيب وامرأة غاب زوجها وكفاها معونة الدنيا فتبرجت وتبرجت بعده. اه هينتبهوا لها. الثالث

207
01:01:14.200 --> 01:01:31.000
والامرأة زوجها ذهب في سفر في حاجته وكفاها مؤنة الدنيا. يعني وضع لها من المال ما يكفيها اثناء مدة سفره. وهذه طبعا للاسف استعملت هذا المال في ماذا قال فتبرجت وتبرجت. يعني اصبحت

208
01:01:31.150 --> 01:01:49.350
الزوج غاب فاصبحت تخرج متبرجة سافرة مبينة لمفاتنها. وقال وتمرجت ايش يعني وتمرجت؟ اي فسدت وارتكبت الفواحش هذا المره. فسدت وارتكبت الفواحش. فهذا من اقبح الامور عند الله سبحانه وتعالى ان زوجك

209
01:01:49.400 --> 01:02:05.600
يستأمنك على نفسك وعلى عرضه ويترك لك من المال ما يكفيك وبعد ذلك تخونين هذا الزوج في نفسك وتدخلين الفساد الى فراشك فهذا والعياذ بالله من افجر الامور عند الله سبحانه وتعالى التي يقضي على صاحبها بالهلاك

210
01:02:05.700 --> 01:02:25.000
ثم قال وثلاثة ايضا لا تسأل عنهم. رجع قال النبي عليه الصلاة والسلام وثلاثة لا تسأل عنهم ايضا على الهلاك. من هم؟ رجل لازع الله رداءه فان رداءه الكبرياء وزاره عزه ورجله اذا الرجل الاول رجل نازع الله رداءه اي ما معنى نازع الله رداءه

211
01:02:25.600 --> 01:02:45.750
الان هذا طبعا نوع من انواع الكناية ما يسمى. الله سبحانه وتعالى اختص بالكبرياء ولا يجوز للانسان ان يختص بهذه الصفة فهذه من الصفات التي خص الله بها نفسه ومنع عبيده من ان يتصفوا بها. فالعبد المتكبر كانه من ناحية بلاغية كانه ينازع الله

212
01:02:46.350 --> 01:03:06.350
رداءه كانه ينازع الله رداءه. وهذا من اساليب الكناية عند العرب. والمراد انه يريد ان يتصف بصفة من الصفات الخاصة بالايمان الا وهي صفة الكبرياء فهذا يهلكه الله سبحانه وتعالى. نعم. ورجل شك في امر الله. الثاني رجل شك في امر الله. رجل طبعا كلمة شك

213
01:03:06.350 --> 01:03:19.650
في امر الله عامة شك في توحيد الله شك في ربوبية الله شك في الوهية الله شك في الاسماء والصفات كل ما شك في المعتقدات الواضحة واخذ على نفسه الشبهات فهذا يهلك

214
01:03:19.700 --> 01:03:36.950
هذا يعني كل هذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يحصن عقائده ولا يعرض نفسه للشبهات. نعم والقنوط من رحمة الله. ومن قنط من رحمة الله هذا الثالث القنوط من رحمة الله من مواطن الهلاك ان يقنط الانسان من رحمة الله. فالله سبحانه وتعالى يجعل من صفات اهل

215
01:03:36.950 --> 01:03:55.350
الايمان انهم لا ييأسون من روح الله. فقنوطك من رحمة الله يعرضك للهلاك قنوطك من رحمة الله يعرضك للهلاك وهذا معنى ايجابي جميل ان الله سبحانه وتعالى لا يريدني ان اقنط من رحمته وان ابقى دائما احسن الظن بمولاي سبحانه وتعالى. نعم

216
01:03:55.400 --> 01:04:14.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن جده بكار ابن عبد العزيز ابن نفيع ابن الحارث نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذنوب يؤخر الله عز وجل منها ما شاء الى يوم القيامة الا البغي وعقوق الوالدين او قطيعة الرحم يعجل

217
01:04:14.050 --> 01:04:32.000
لصاحبها في الدنيا قبل الموت. يعني الذنوب يؤخر الله سبحانه وتعالى عقوبتها الى يوم القيامة الا ثلاثة ذنوب يعجل الله عقوبتها في الدنيا قبل الاخرة ما هي الذنوب التي تعجل عقوبتها في الدنيا قبل الاخرة؟ ذكر ثلاثة اشياء. قال البغي وهذا موطن الشاهد من الحديث

218
01:04:32.050 --> 01:04:45.450
ان من بغى على غيره فان الله سبحانه وتعالى يعجل له العقوبة في الدنيا. عقوق الوالدين كما تدين تدان. اذا عققت والديك فان الله سبحانه وتعالى الا يحل بك عقوبة دنيوية قبل العقوبة الاخروية

219
01:04:45.500 --> 01:04:59.450
ثالثا قطيعة الرحم وهذا انتبهوا لها ان بعض الناس يستهين في موضوع الارحام وقطعهم. والمشاكل العائلية اليوم ما اكثرها. عقوبة قطيعة الارحام تعجل في دنيا قبل الاخرة. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية

220
01:04:59.800 --> 01:05:09.800
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عباد ابن ميمون قال حدثنا مسكين ابن بكير الحداء الحراني عن جعفر ابن برقان عن يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول

221
01:05:09.800 --> 01:05:28.150
يبصر احدكم القداة في عين اخيه وينسى الجدل او الجذع في عين نفسه. قال ابن عبيد الجدل الخشبة العالية الكبيرة. وهذه المقولة التي قال ابو هريرة منتشرة على العلماء ذكرها الغزالي في الاحياء وذكرها ابن تيمية وذكرها ابن القيم وغيرهم قال يبصر احدكم القذاء

222
01:05:28.350 --> 01:05:49.700
بعين اخيه وينسى الجذل او الجذع في عين نفسه. وهذا حال كثير من الناس احبابي الكرام. ما هو؟ ما معنى هذا الكلام يلا تفضلوا عيوب غيره ما بيكسر عيوب احسنت. بعض الناس احبابي الكرام مش فقط يبصر عيوب غيره. يبصر الدقيق من عيوب غيره. وينسى ان في عينه جدعا كبيرا من العيوب. بعض الناس احبابي الكرام

223
01:05:49.700 --> 01:06:06.700
شغلته الشاغلة ما هي؟ انتقاد الاخرين وتتبع عثراتهم والوقوف على عيوبهم. الشيخ الفلاني فعل كذا والداعي الفلاني فعل كذا وهذا قال هيك وهذا قال هيك. اي كلمة تخرج يمينا وشمالا ينتقدها. وينسى هو انه مليء

224
01:06:06.700 --> 01:06:24.600
لماذا؟ بالعيوب اكثر من غيره. يعني مش فقط مثل غيري بل هو اكثر من غيري. فهذا معنى انه يبصر احدكم القذاة يعني الوسخ القليل في عين اخوانه وينسى ان في عينه ماذا؟ جذعا كبيرا وهو لا ينتبه له. فهمتم معنى الحديث

225
01:06:24.800 --> 01:06:44.800
يبصر احدكم الاذى اليسير في ذاك الشيخ او ذاك الداعية وينسى ان في عينه ماذا او في بدنه جدعا كبيرا من العيوب وهو لا يراه فهذه حكمة يجب ان ينتبه لها ان الانسان دائما يراقب عيوب نفسه قبل ان يتكلم عن عيوب الاخرين. راقب عيوب نفسك قبل ان تتكلم عن عيوب غيرك. نعم

226
01:06:44.800 --> 01:06:54.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الخليل ابن احمد قال احدثنا المستنير بن اخضر قال حدثني معاوية بن قرة قال كنت مع معقل بن يسار المزني فاماط

227
01:06:54.800 --> 01:07:04.800
واذن عن الطريق فرأيت شيئا فبادرته فقال ما حملك على ما صنعت يا ابن اخي؟ نعم. قال رأيتك تصنع شيئا فصنعته؟ قال احسنت يا ابن اخي. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اماط اذى عن

228
01:07:04.800 --> 01:07:19.750
المسلمين كتب له حسنة. ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة يعني وهذا الحديث انه قال كنت معقل ابن يسار المزني فاماط اثرا عن الطريق. ثم آآ معاوية بن قراء رأى بعد ذلك اذا فبادر شيخه استاذه

229
01:07:19.750 --> 01:07:40.550
فازالهم الاذى. فباقي الابن يسار بقول له لماذا يعني انت بادرتني فرفعت الاذى؟ فالتلميذ ماذا يقول للشيخ رأيتها قبل قليل ترفع الاذى فاحببت ان اقول ماذا مثلك ارفع الاذى عن طريق المسلمين. فقال له شيخه معقل آآ احسنت يا ابن اخي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من

230
01:07:40.550 --> 01:07:57.700
اذا عن طريق المسلمين كتب له حسنة. ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة. دخل الجنة. برأيكم يعني ما علاقة هذا الحديث بترجمة الباب. الباب باب البغي وهنا يقول باب من اماط اذى عن طريق المسلمين كتب له حسنة

231
01:07:58.900 --> 01:08:17.300
اها ادنى درجات الفضل دخلتك الجنة فما بالك فما بالك بايش من اه من المعاكس النا يعني مم ممكن يعني انت قصدك نعم. يعني هو يقول لك انه الله سبحانه وتعالى امرنا باماطة الاذى عن الطريق

232
01:08:17.400 --> 01:08:37.400
وجعل هذا من درجات الجنة. بالتالي المسلم مأمور بازالة الاذى وليس بانشاء الاذى. كانك تريد ان تقول هكذا. المسلم اذا كان الله يرفعه ويدخله بازالة الاذى اذا الله سبحانه وتعالى هل يريد ان يقع اذى على المسلمين؟ لا والبغي هو شكل من اشكال ماذا؟ يعني اذا انت

233
01:08:37.400 --> 01:08:56.550
شوكة الله سبحانه وتعالى يدخلك الجنة. لان الشوكة تؤذي اخوانك من المسلمين. فهذا يدل ان من مقاصد الشارع ما هو نفي الاذى عن اهل الاسلام تشوف المعنى العميق وهذا اللي عجبني في البخاري رحمة الله عليه. انه كيف فهم هذا المعنى من الحديث؟ انه قال لك باب البغي

234
01:08:56.750 --> 01:09:10.100
وعقد لك ما في اماطة الاذى الشوك عن الطريق ايش الرابط العجيب خلينا نقول بين الحديث وبين الترجمة ان من مقاصد الشريعة رفع الاذى عن اهل الاسلام. حتى لو كان الاذى ايش

235
01:09:10.400 --> 01:09:21.800
شوكة يسيرة حتى لو كان الاذى شوكة يسيرة رفعتها عن اخوانك فان الله يدخلك بها الجنة. اذا الشريعة لا تريد ان يقع الاذى على اهل الاسلام. اذا الشريعة لا تريد البغي

236
01:09:22.050 --> 01:09:40.250
لان البغي هو من اعظم اشكال الادب لان البغي من اعظم اشكال الاذى. هذا موطن الارتباط بين الحديث وبين الترجمة والله تعالى اجل واعلم. تفضل  مثلا لو انت مثلا مم

237
01:09:41.050 --> 01:09:54.150
اللجنة الثانية مش من بلاد المسلمين لا هو اخي الكريم هنا القيد هذا من باب الاغلبية كما يقولوا. يعني هو الاخ اخذ كلامي حرفيا انه لو كانت الطريق يعني طريق مثلا ليست في بلاد الاسلام في بلاد

238
01:09:54.150 --> 01:10:14.150
في اعدائنا فهل اترك الاذى؟ لا المسلم يكون نظيفا في كل شيء. ويحاول ان يدفع الاذى لكل البلاد التي يكون فيها. يحاول ان يدفع الاذى في كل بلاد التي يكون فيها ما لم يكن في معركة. فاذا كنت في غزوة او مع اناس انت المطلوب اصلا ان توقع بهم الاذى والضرر فهذا شيء اخر. لكن المسلم

239
01:10:14.150 --> 01:10:30.400
هوية عموما في اي مكان يكون فيه انه ناصح للناس يرفع عنهم الاذى حتى لو تعامل مع مثلا لك جار يهودي جار نصراني هذا مطلوب ان انزل الاذى به كذا. بل المطلوب ان ترفع الاذى عنه. منهج رفع الاذى منهج عام

240
01:10:30.450 --> 01:10:50.400
منهج عام حتى مع المخالفين الا كما قلنا اذا اصبحت القضية تتجه نحو العراق والسلاح والقتال فهنا المطلوب مني ان اوقع الاذى. مطلوب مني ان اوقع الاذى والا معركة معركة يعني ساقبله ساقطع راسه يعني. هكذا هي الخلاصة. فاذا كان في موطن مطلوب منك ان توقع الاذى بخصمك

241
01:10:50.400 --> 01:11:07.200
ومحارب الله ورسوله فهذا موطن اخر. لكن المنهج العام لأ منهج عام برفع الاذى عن جميع الناس قال رحمه الله تعالى باب قبول الهدية. قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ضمام ابن اسماعيل قال سمعت موسى ابن وردان عن ابي هريرة عن النبي

242
01:11:07.200 --> 01:11:26.300
هادو تحابوا هنا باب قبول الهدية عقد البخاري هذه الترجمة ويبين فيه اهمية التهادي احبابي الكرام وان الهدية لها اثر كبير في زرع المحبة والمودة بين المسلمين ان الهدية لها اثر كبير سبحان الله من اهم وابرز الوسائل زرع المحبة بينك وبين اخيك ان تهدي له

243
01:11:26.400 --> 01:11:42.000
هدية والنبي صلى الله عليه وسلم دائما يرشد الى المقاصد ويرشدوا الى الوسائل. يعني زرع المحبة بين المسلمين هذا مقصد اشار له الاسلام كثيرا واشار ايضا الى الوسائل التي تعين على غرس هذا المقصد

244
01:11:42.050 --> 01:11:55.150
فمن اهم وسائل غرس المحبة ما هي؟ التهادي فانه يزرع المودة والمحبة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت. ثابت البنان. قال

245
01:11:55.150 --> 01:12:15.150
كان انس يقول يا بني تبادلوا بينكم فانه اود لما بينكم. تبادلوا يعني تهادوا فيما بينكم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يقبل الهدية لما دخل في الناس. نعم. قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه. عن ابن ابي سعيد المقبوري. يروي عن ابيه ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة

246
01:12:15.150 --> 01:12:35.150
قال اهدى رجل من بني فزارة للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة فعوضه فتسخطه فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول يهدي احدهم فاعوضه بقدر بما عندي ثم يسخطه وايم الله. لا اقول بعد عامي هذا من العرب هدية الا من قرشي. او انصاري او ثقافي او دوسي. نعم. حديث ابو هريرة يقول اهدى رجل

247
01:12:35.150 --> 01:12:51.550
من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه اذا اهدي اليه يثيب. يعني يقابل الهدية بماذا؟ بالهدية فواضح انه هذا الرجل الاعرابي الذي اتى الى النبي يهدي ناقة هو يعلم هذا المنهج

248
01:12:52.050 --> 01:13:08.950
اما النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهدي له يثيب وزيادة فجاء يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة وينتظر ايش المكافأة بماذا سيكافئه النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر كان في الوقت وقت الضيق والشدة فعوضه شيء يسير

249
01:13:09.350 --> 01:13:22.300
فهذا الاعرابي ما عجبه طب انت اصلا جاي بتكدب انت ايش محجبك اللعبة؟ بس انت جاي تهدي هدية؟ يعني هل انت تطلب مقابلا الهدية؟ لكن هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخبار

250
01:13:22.300 --> 01:13:39.600
تصل الى الاعراف وكرمه وجوده يعرفه الناس جميعا. هذه الفائدة التي تؤخذ من الحديث. حتى ان هذا الرجل اهدى ناقة يلا وهو ينتظر العطاء. شو بدك تعطينا مع انك الاصل اهديت شيئا ليس على مقابل. النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه من الموجود فما عجب هذا الاعرابي. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب

251
01:13:40.050 --> 01:13:57.650
غضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ يهدي احدهم فاعوضه بقدر ما عندي على ما هو موجود عندي قال ثم يسخطه اي يرده وايم الله. النبي صلى الله عليه وسلم قرر قرارا قال لا اقبل بعد عامي هذا من العرب هدية

252
01:13:57.650 --> 01:14:12.550
الا من قرشي او انصاري او ثقافي او دوسي. من هذه القبائل الاربعة. ايش هي القبائل؟ قريش والانصار وثقيف ودوس من هذه القبائل ما عندها هذه القضية. قال استعطي ولا تنتظر

253
01:14:12.650 --> 01:14:31.700
المكافأة عندها يعني عفة نفسها هذا الموضوع. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقبل هدية الا من هؤلاء الاربع. والا الاصل في المسلم انه لا يرد الهدايا الاصل في المسلم انه لا يرد الهدايا. فالشيخ محمد اذا هداني هدية انا بقبلها. ما عنديش مشكلة. المسلم لا يرد الهدايا. تمام؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذا

254
01:14:31.700 --> 01:14:41.700
الموقف الذي حدث مع هذا الاعرابي قرر هذا القرار لانه هذا سالفة. كل اعرابي بده يجيب هدية بده ياخذ عوض ما خلصنا من هذا الموضوع. فالنبي صلى الله عليه وسلم

255
01:14:41.700 --> 01:15:01.700
حسم هذا الباب حتى لا يطمع الاعراب. دائما الاعراب كانت حقيقة يعني اشكالية حوالين المدينة. الاعراب كانوا من مواطن الاشكال. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يعالج هذه الامور ويسارع في معالجة هذه الاشكاليات قبل ان تتفاقم. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الحياء. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. زهير

256
01:15:01.700 --> 01:15:11.700
معاوية قال حدثنا منصور ابن المعتم عن ربعي ابن حراش قد حدثنا ابو مسعود عقبة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شئت

257
01:15:11.700 --> 01:15:21.700
اظن هذا الحديث مشهور وعلقنا عليه في شرحنا على الاربعين النووية. قال صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة. اي هذا الكلام الذي سيقوله النبي صلى الله عليه وسلم الان

258
01:15:21.700 --> 01:15:38.700
ومن كلام الانبياء الذي توارثه الانبياء جيلا بعد جيل. ما هو؟ اذا لم تستحي تصنع ما شئت. الان هذا الحديث فهم على وجهين. ما هو الوجه الاول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني اذا فقدت الحياء

259
01:15:38.950 --> 01:15:52.750
ما في شي اعمل اللي بدك اياه. اذا كنت انسان فاقدا للحياء لا يوجد شيء يحجزك. فاصنع اللي بدك اياه. انتهت خصال الخير فيك. هذا هو الامر الاول. الامر او الفهم الثاني للحديث

260
01:15:53.100 --> 01:16:11.150
انه قال الامر هنا بمعنى الخبر. والمعنى اذا لم تستحي صنعت ما شئت يعني ان الانسان الذي يستحي هو بطبيعته يصنع ما يهوى فالفهم الاول ما هو؟ اذا فقدت الحياء خلص اعمل اللي بدك اياه. انت الخسران

261
01:16:11.500 --> 01:16:31.200
اذا فقدت الحياء لا يوجد حاجز امامك يحجزك اصنع ما تريد. الفهم الثاني ان الحديث خبر وليس امر. وان المراد اذا فقدت الحياء فان فقدك للحياء سيجعلك تصنع ما تشاء وما تهوى لعدم وجود حاجز يحجز بينك وبين الاخطاء. والفهمان يصبان في

262
01:16:31.200 --> 01:16:54.500
في نفس المجرى ان الحياء خصلة عظيمة. من فقد الحياء انكسرت عنده حواجز الحياة وفعل يعني الاخطاء ووقع في هوى النفس الله تعالى لا هذا خطأ يعني هو المراد طبعا هو ما المعنى الذي يقصده من تكلم بهذه العبارة؟ ان الانسان ينبغي ان لا يستحيي في تعلم امور دينه

263
01:16:54.550 --> 01:17:14.550
لكن لا ينبغي ان تطلق العبارة هكذا. لا حياء في تعلم اموره. هيك العبارة الصحيحة لا حياء في تعلم امور الدين. يعني اذا عندك شيء من امور دينك خاصة في جنابتك في غسلك في امورك فلا ينبغي ان تستحي من السؤال عن هذا معنى صحيح لكن الناس تعطيه بعبارة شوية مطاطة

264
01:17:14.550 --> 01:17:24.550
بعبارة هي شيء من يعني الاستعجال بل حتى احبابي الكرام يعني حتى في تعلم الدين يعني انا هاي العبارة عندي عليها مجموعة من التعليقات حتى في تعلم الدين يعني ينبغي

265
01:17:24.550 --> 01:17:41.100
اذا سألت السؤال ايضا اذا كان بامكاني ان اسأله بصورة حقيقية اني ما يعني اصرح به في العبارة يعني حتى على هذا المعنى فيها اشكالية نعم العبارة هاي شو ؟ منشأها عامة الناس. وبالتالي ممكن يتحور استخدامه الزمن. هو شو

266
01:17:41.100 --> 01:18:01.100
الكريم اذا تسمحوا لي اقف لاني بدأت الاشكالية بتاتي آآ هي ايش المشكلة؟ وفي حديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها اذا ما اخذتني الذاكرة قالت رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من السؤال عن امور دينهن. ففي يعني هاي العبارة الها اصل ربما نقول في هذا الاثر. انه عائشة مدحت

267
01:18:01.100 --> 01:18:22.400
نساء الانصار انه ما منعهن الحياء من ان يسألن عن امور دينهن. فكنا يسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن احكام الحيض عن احكام النفاس وكيفية التعامل. فما كان جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فكن نساء الانصار يسألن النبي صلى الله عليه وسلم حتى

268
01:18:22.400 --> 01:18:35.200
في امورهن الخاصة. لكن مع ذلك يعني انت ما توخذ هذه الاحاديث وتحمله على اطلاقه. مع ذلك لما كنا يسألنا النبي صلى الله عليه وسلم يسألنا بحياء وما كنا يصرحن بالتفاصيل الدقيقة

269
01:18:35.300 --> 01:18:48.000
فليس المراد لا حياء في الدين يعني اذا انا والله اتيت اسأل سؤال في امور الدين ادب دب بكل العبارات والالفاظ لا مش المراد. المراد انه لا يمنعك الحياة من ان تتبصر بامور دينك

270
01:18:48.050 --> 01:19:03.200
لكن لما اتي اسأل السؤال لأ بدي احاول يكون عندي حياء في طرح السؤال. فزي ما قال اخونا اذا كان في مجال ان اعطي السؤال بكناية بدون تصريح بكم اذا اضطررت في النهاية الى التصريح فانني حينئذ

271
01:19:03.400 --> 01:19:16.950
اصرح لذلك لما جاءت الانصارية تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية الغسل من الحيض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم تتبعي اثر الدم. فالانصارية يعني ما كانتش خبيرة كثير فقالت كيف اتتبع اثر الدم

272
01:19:17.100 --> 01:19:32.500
قلنا النبي صلى الله عليه وسلم استحيا يصرح في هذا الكلام له. يعني هذا موضوع نسائي خاص فعائشة مسكة الانصاري وقالت لها تعالي جاي. انا بفهمك كيف تتبعي اثر الدم الله يكرمك جزاك الله كل خير الله يرفع قدرك. فعائشة رضي الله تعالى عنها اخذت الانصارية

273
01:19:32.500 --> 01:19:42.500
وعرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيى ان يصرح بمثل هذا الامر فان النساء هن ادرى بمثل هذا الموضوع بينهن. وهذا يدل زي ما قلنا انه لا حياء في

274
01:19:42.500 --> 01:20:02.500
تعلم الدين يعني اياك ان تستحي عن السؤال في امر من امور دينك. لكن لا يعني هذا انك اذا سألت في امور الدين تسأل عن مكشوف وكل تفاصيل ولا تراعي العبارات التي تتفوه بها. لأ. حاول انك تسوق عبارة فيها شيء من الحياء وتغني عن التصريح. عاد ما استطعت

275
01:20:02.800 --> 01:20:26.200
لا يكلف الله نفسا الا وسعها  كم؟ ماشي. سمعت عنها النوم  عائشة في سن صغير ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني هذا كان احد احسنت ان تعلم الناس وتبصرهم خاصة انها ما زالت في ريعان شبابها. جزاك الله خير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان. نعم. عن سهيل

276
01:20:26.200 --> 01:20:36.200
طبعا سفيان الثوري محمد ابن كثير اذا قال حدثنا سفيان فانما يقصد به الثوري. نعم. عن سهيل ابن ابي صالح عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة

277
01:20:36.200 --> 01:20:46.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وهذا الحديث معدوم

278
01:20:46.200 --> 01:20:56.200
الموضوع حبينا نمشي لك منه. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن قتادة. عن عبد الله او عبيد الله ابن ابي عتبة مولى انس. قال سمعت ابا سعيد؟ قال كان النبي

279
01:20:56.200 --> 01:21:06.200
وسعيد الخدري رضي الله عنه يقول نعم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. هذا كان منهج النبي عليه

280
01:21:06.200 --> 01:21:26.200
الصلاة والسلام. اذا النبي عليه الصلاة والسلام بابي وامي كان موصوفا بماذا؟ بالحياء حتى وصف انه اشد حياء من العذراء في خدرها. يعني الفتاة الشابة التي تكون في خدرها في بيتها ومسكنها ولا تخرج الى الناس من شدة حيائها. وهذه كانت صفات المرأة العربية الشريفة

281
01:21:26.200 --> 01:21:47.150
شوفوا كيف صفاتها انها كانت تلازم بيتها وخضرها ولا تبرز امام الناس. الفتاة الشابة من حيائها كانت تجلس في بيتها ولا تبرز امام الناس فلا تخرج الا للحاجة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بانه اشد حياء من هذه العذراء في خدرها

282
01:21:47.250 --> 01:22:02.550
لكن في المقابل اذا جاءه امر من الامور التي تغضبه في ذات الله سبحانه وتعالى لا هنا تختلف الامور اذا جاءه امر يغضبه في ذات الله سبحانه وتعالى قال اذا كره شيئا قال عرفناه في وجهه

283
01:22:02.900 --> 01:22:19.350
كان يعرض ذلك وتتغير معالم وجهه وتفاصيله. غضبة لله عز وجل. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وابن مهدي. عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان. قال احدثنا شعبة عن قتادة عن عبد الله بن ابي عتبة مولى انس بن مالك

284
01:22:19.350 --> 01:22:29.350
عن ابي سعيد الخدري مثله. نعم. قال ابو عبدالله وقال غندر وابن ابي عدي مولى انس. يعني هذا تعليق على عبد الله بن ابي عتبة. بعضهم قال هو مولى انس

285
01:22:29.350 --> 01:22:45.450
المالك وبعضهم قالوا مولا انس وسكت. ما قال ابن مالك وهذا من دقة البخاري في رواية للحديث انه في بعض السياقات مولى انس ابن مالك بيتصل وفي بعض السياقات مولى انس بدون كلمة ابن ما لك وهذا يدل على ماذا

286
01:22:45.450 --> 01:23:01.850
على شدة ضبطه للرواية انه عارف مين انعكى ابن مالك ومين اللي ما حكاش ابن مالك لعنة الله قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب. نعم. قال اخبرني يحيى ابن سعيد ابن العاص ان سعيد ابن العاص اخبره ان عثمان وعائشة حدثاه ان ابا

287
01:23:01.850 --> 01:23:11.850
بكري استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش عائشة لابسا مرت عائشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى اليه حاجته. اعين النبي صلى الله عليه وسلم كان

288
01:23:11.850 --> 01:23:32.050
في بيت عائشة وكان متخفف من الثياب. واضع على نفسه مرضا لعائشة اي كساء لعائشة. لكن واضح ان الكساء كان خفيف واضح ان الكساء كان خفيف. يعني كان متخففا من ثيابه. فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه على بيته عائشة. يريد حاجة من النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه

289
01:23:32.050 --> 01:23:46.250
الصلاة والسلام لم يغير هيئته ولا منظره ثم اكمل من دخل بعد ذلك ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو كذلك فقضى اليه حاجته. بعد ذلك استأذن عمر فاذن النبي صلى الله عليه وسلم له ودخل عمر الى بيت عائشة

290
01:23:46.250 --> 01:23:56.250
والنبي صلى الله عليه وسلم على نفس الحال على نفس التخفف من الثياب. طيب. ثم انصرف. قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك. اه لما دخل عثمان

291
01:23:56.250 --> 01:24:07.950
ابن عفان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة خدي مرتك واجمعيه عليك وخلينا نزبط اموره يعني في المجلس والهيئة فالعائش تعجبت يعني ابو بكر دخل والنبي صلى الله عليه وسلم على حاله

292
01:24:08.300 --> 01:24:21.700
عمر دخل النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير هندامه دخل عثمان النبي صلى الله عليه وسلم غير يعني انزل ثوبه وزبط اموره وعدل مجلسه وقال لعائشة يعني خذي مرطتي. طيب فعائشة سألت

293
01:24:22.250 --> 01:24:32.250
نعم. قال فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت. قال فقالت عائشة يا رسول الله لما اراك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان

294
01:24:32.250 --> 01:24:42.250
ما تغيرت يعني دخل ابو بكر وعمر ضليتك على حد. دخل عثمان تغيرت. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت خشيت ان اذنت له

295
01:24:42.250 --> 01:24:52.250
انا على تلك الحال ان لا يبلغ الي في حاجته. في فقه النبي صلى الله عليه وسلم في طبائع النفوس. وهذا الامر الذي يجب ان يكون موروثا عند الدعاء. التفرس في طبائع الناس

296
01:24:52.250 --> 01:25:10.850
وان تعلم كل انسان ما طبعه وكيف تتعامل انت مع هذا الطبع الناس اخواني نفوس مختلفة في انسان يقبل انك تتعامل معه بدون كلفة لكن في انسان بطبيعته جامد. اذا رآك تتعامل معه بدون كلفة يزدريك. صح

297
01:25:10.900 --> 01:25:30.150
لماذا يتكلم معي هكذا؟ مع انك انت نفس الكلمة نفس الكلمة تقولها مع فلان ما بحسبها وعادي وتقبلها بصدر رحب لكن فلان لأ اذا تكلمت معها بنفس الكلمة يختلف عليك ويتغير ولا يعجبك. فمن صفات الداعية الناجح انه يتفرس في وجوه الناس. ويعرف ما هو الاسلوب الناجح للتعامل

298
01:25:30.150 --> 01:25:47.800
مع كل شخص على وزنه وصفاته وطبائعه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يعلمنا هذا المنهج. عثمان رضي الله عنه بطبيعة رجل كثير الحياء فلو انه دخل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم متخففا من ثيابه جالسا على فراشه مضطجعا ربما من شدة حيائه

299
01:25:47.850 --> 01:26:06.400
يستحي ان يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فيغادر من دون ان يبوح بحاجته وهذا شيء لا يريده النبي صلى الله عليه وسلم بده عثمان ياخذ راحته فهنا النبي صلى الله عليه وسلم تفرس في عثمان فعرف فيه هذا الطبع فعدل مجلسه وقال لعائشة هذا رجل لو اننا لم نصلح مجلسنا لاستحيا ان يقترب

300
01:26:06.600 --> 01:26:18.350
اعدلنا مجلسنا من اجله وهذا من مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم وتفرسه في نفوس اصحابه. وهذه فائدة كما قلنا كدعاء وكطلبة علم يجب ان ندركها في الناس. انه بعض طالبة العلم

301
01:26:18.350 --> 01:26:33.400
الكلمة اللي في قلبه على لسانه يعني بفرقش بين فلان وعلسان. وهذا خطأ كل انسان له طريقة في التعامل معها تتناسب مع صفاته. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق. نعم. عن معمل ابن راشد. عن ثابت عن انس

302
01:26:33.400 --> 01:26:43.400
عن ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان الحياء في شيء الا زانه ولا كان الفحش في شيء الا شانه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن

303
01:26:43.400 --> 01:26:53.400
عن ابيه. سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان. مره النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يعظ

304
01:26:53.400 --> 01:27:03.400
مخاوف الحياة. يعني بقول له يعني خفف من حيائك ما في داعي تكون مستحي. بحاول ينزع منه شوي شوي بعض هذه الصفات. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول للناصح

305
01:27:04.200 --> 01:27:19.100
قل دعوا يعني لا خليه على ما هو عليه. فهو على صواب. قال فان الحياء من الايمان وكأن النبي صلى الله عليه وسلم شعر انه هذا الناصح عم ببالغ في هذه القضية. الان يعني احنا بدنا نفرق بين الحياء وبين الخجل

306
01:27:19.500 --> 01:27:38.200
بعض الناس لا عنده خجل يسبب له اشكاليات في الحياة الخجل شيء زائد عن الحياء المطلوب حقيقة الخجل شيء زائد قد يمنع الانسان من النجاح في الحياة بسبب عقد نفسية. لأ انت ماشي اذا كان الموضوع خجل زائد يمكن تعالجه وتنصحه بكيفية يعني تجاوز هذه

307
01:27:38.200 --> 01:27:53.850
اشكالية. اما الحياء فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياك انك تطلب من الانسان ان يقلل حياؤه فان الحياء من الايمان والحياء لا يأتي الا بخير. فهذه الخصلة لا ينصح بتركها بل بالعكس ينصح بالتمسك بها

308
01:27:53.900 --> 01:28:09.950
ولو الانسان عنده شيء من الخجل خليه. احنا متى بنحاول نعالج الخجل اذا تجاوز القدر المطلوب واصبح يسبب اشكاليات. اما مجرد الخجل العام الذي يمنعك ويحجزك عن الوقوع في الذنوب والمعاصي. حتى لو كان زيادة

309
01:28:09.950 --> 01:28:24.000
حبة مش مشكلة فهو من الخير باذن الله نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز ابن ابي سلمة عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يعاتب اخاه في الحياة حتى كأنه

310
01:28:24.000 --> 01:28:34.000
يقول اضر بك فقال له دعه فان الحياء من الايمان. رجل يقول لصاحبه ان الحياء يضر بك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا كيف يضر به؟ دعه فان الحياء من الايمان. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو

311
01:28:34.000 --> 01:28:54.000
سليمان ابن داود قال حدثني اسماعيل ابراهيم العليا قال حدثني محمد ابن ابي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وابي سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته في بيته كاشفا لفخذه او ساقيه. فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له كذلك فتحدث ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له كذلك ثم

312
01:28:54.000 --> 01:29:07.450
تجد له كذلك لانه على هذه الهيئة. نعم ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه قال محمد ولا اقول في يوم واحد. فدخل فتحدث فلما خرج قال قلت يا رسول الله دخل ابو بكر قال محمد

313
01:29:07.450 --> 01:29:19.800
اقول في يوم واحد من محمد بن ابي حرملة يقول ولا اقول في يوم واحد انه هذه الامور حدثت في نفس اليوم الظاهر يعني يقول لك ما عنديش علم يعني هو ابو بكر وعمر وعثمان دخلوا في نفس اليوم

314
01:29:19.900 --> 01:29:37.900
ولا دخلوا في ايام مختلفة ممكن تكون هاي القصة وقعت في ايام مختلفة. ويمكن تكون وقعت في نفس اليوم. نعم قال محمد ولا اقول في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قال قلت يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تهش ولم تباله. ثم دخل عمر فلم تهش ولم تبالي ثم دخل عثمان

315
01:29:37.900 --> 01:29:47.900
فجلست وسويت ثيابك. قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ شف سبحان الله هو نفس الحديث السابق لكن اللفظ اختلفت. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا استحي من رجل

316
01:29:48.400 --> 01:30:08.250
الملائكة تستحي منه يعني هذه منقبة كبيرة لعثمان. وصل لمرحلة ان الملائكة الرحمن سبحانه وتعالى تستحي من عثمان لشدة حيائه رضي الله تعالى عنه. نعم. تفضل اخي في هذا السياق روايتين مختلفتين. نعم. والروايتين تؤدي معنى قريب. نعم. او

317
01:30:08.950 --> 01:30:29.050
نعم. ولكن احدهما التي حدثت هو القصة واحدة يا اخي لكن ما الذي يحدث ان تكون عائشة رضي الله عنها تكلمت بالجملتين فضبط بعضها احد الصحابة او احد التابعين عفوا وضبط القسم الاخر تابعي اخر. يعني هو اكيد عائشة رضي الله تعالى عنها وما الذي يحدث؟ انه عائشة

318
01:30:29.050 --> 01:30:47.550
تكلمت بالقصة الان حددت عائشة بالقصة في مجلس وروت شيئا من تفاصيلها فاخذها بعض التابعين عنها. فرووها كما اخذوها عادت عائشة ربما تكلمت بالقصة في مجلس اخر فذكرت شعبنا التفاصيل قد تكون نسيته في المجلس الاول

319
01:30:47.600 --> 01:31:04.150
طب وكون سمع هاي التفاصيل مين تابعين اخرين ناس اخرين. فبرجعوا بروا الحديث فانت بتشوف تفاصيل هؤلاء بتختلف شوي عن تفاصيل هؤلاء. هو الذي عائشة تكلمت في الاحاديث في اكثر من مجلس. وكل مرة ذكرت تفاصيل لم تذكرها للطرف الاخر بطبيعة

320
01:31:04.150 --> 01:31:16.600
الانسان وتذكره في بعض الاحيان. فلذلك تختلف السياقة. هو الذي حدث هذا بالفعل يعني؟ نعم هو يكون ما دام السند صحيح هو حدث بالفعل. لكن تكون عائشة كما كنا حدثت ببعضه في مجلس

321
01:31:16.700 --> 01:31:37.400
ثم في مجلس اخر حدثت ببعض اخر وذكرت بعض التفاصيل لم تذكرها في ذات المجلس. ومن هنا تختلف او هذا من اسباب نقول اختلاف الروايات. ممكن تكررت مرتين ممكن يعني هذا احتمال ان تكون القصة ايضا تكررت مرتين. فانت يعني هم اذا رأيت اسباب اختلاف الرواية في الحديث عديدة اخي الكريم. منها تعدد القصص

322
01:31:37.400 --> 01:31:56.900
الاحوال ومنها كما قلنا ضبط الصحابة ونفس الصحابة مرة يذكرها بتفاصيل ومرة يتذكر منها تفاصيل اخرى. ممكن تعرف اسباب الاختلاف اه طبعا فلما بتعرف انه واحيانا تصل لمرحلة الظن يعني حتى مع طول البحث احيانا قد لا تصل للجذب. فبعضهم يقول يحتمل هكذا تجد في

323
01:31:56.900 --> 01:32:10.500
ويحتمل ان القصة قررت اكثر من مرة كان بعضهم يقول هذا يجيب الله انك تغلق المكيفات صلى الله عليه وسلم نعم كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه وهذه يعني من الاحاديث يعني هذا الحديث

324
01:32:10.500 --> 01:32:28.800
من الاحاديث التي استدل بها بعضهم على جواز كشف الفخد وانه ليس من العورة تمام؟ ولذلك انا يرى البخاري انه احاديث كشف الفخذ اصح لكن احاديث ستر الفخذ اسلم البخاري كان يرى ان احاديث كشف الفخذ صح

325
01:32:28.900 --> 01:32:44.650
اصح اسناده. لكن احاديث سترها من احوط فلذلك ان اصف الانسان ان يسترها. وهذا الحديث البعض قال انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وتبقى المسألة فيها خلاف. يعني المسألة ليست المسألة اجماعية

326
01:32:44.650 --> 01:33:02.150
انه هل الفخد عورة او ليس بعورة؟ ليست مسألة اجماعية لكن المسلم دائما يبحث عن الاحوط وعن الستر في حياته. طيب قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح يعني سيبدأ البخاري بمجموعة من التراجم يطيل فيها النفس في ادعية واذكار عامة. نعم

327
01:33:02.600 --> 01:33:12.600
قال حدثنا موسى قال حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذي قال حدثنا ابو عوانة والضاحي قال حدثنا عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

328
01:33:12.600 --> 01:33:22.600
اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله والحمد كله لله لا شريك له لا اله الا الله واليه النشور. واذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد كله لله لا شريك له

329
01:33:22.600 --> 01:33:35.250
لا اله الا الله واليه المصير. تمام. هذا حديث اذكار الصباح والمساء. عموما هذه الاحاديث واضحة لديكم. اه اولا الحرص على هذه الاحاديث اخواني الكرام تجعل الانسان ليس من الغافلين

330
01:33:35.650 --> 01:33:55.650
اه الله سبحانه وتعالى ذم الذين يغفلون عن ذكر الله فقال سبحانه واستر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. طيب كيف

331
01:33:55.650 --> 01:34:13.400
فاخرج انا كمسلم عن هذه الحياة كيف لا اكون ممن اغفر الله سبحانه وتعالى قلبه عن ذكره. اه كان شيخنا عبد العزيز الطريفي صلى الله عليه وسلم يقول اه الانسان يخرج من هذا الحد ولا يعتبر من الغافلين اذا حافظ على اذكار الصباح والمساء. يعني هذا الحد الادنى

332
01:34:13.750 --> 01:34:32.050
اذا كنت محافظا على اذكار الصباح والمساء فانت لست من الغافلين باذن الله تحد ادنى والاستكثار خير دائما لتحرص على الذكر والدعاء والاستغفار والتوبة طوال يومك لكن خلينا نقول ما هو الحد الادنى اللي اضعه انا معيار لنفسي حتى اعرف هل انا ممن اغفل

333
01:34:32.050 --> 01:34:52.050
الله قلبه عن ذكره ام لست من هذا الصنف؟ انظر نفسك في اذكار الصباح والمساء. فاذا كنت ممن اذا استيقظ في الصباح قال مثل هذا الدعاء اصبحنا واصبح الملك لله والحمد كله لله. تتفاعل مع الصبا ومع المساء بهذه الاذكار. فانت ان شاء الله لست من الغافل. اما انسان لا يحفظ هذه الاذكار ولا يتلوها صباحا ولا مساء

334
01:34:52.050 --> 01:35:13.250
فهذا والعياذ بالله عنده غفلة في القلب عليه ان يعالجها قبل ان يحرمه الله سبحانه وتعالى  قال رحمه الله تعالى باب من دعا في غيره من الدعاء باب من دعا في غيره من الدعاء. هاي الترجمة فيها نوع من الاجمال. البعض يعني اختلفوا في تفسيرها. ماذا قصد البخاري؟ باب من دعا في غيره. في غير ايش

335
01:35:14.700 --> 01:35:28.650
الضمير في غيره يعود على ماذا  يعني احسنت. البعض قال باب من دعا في غيره. يعني باب من دعا في غير الصباح انه هل الادعية فقط تكون في وقت الصباح والمساء ولا الدعاء امر عام

336
01:35:28.650 --> 01:35:42.300
الاصل تفعل في اي يوم او في اي ساعة من ساعات يومك الدعاء امر عام. فكان البخاري اراد ان يعقد هذه الترجمة. باب من دعا في غيره من الدعاء. اي باب من دعا في اي ساعة من ساعات اليوم

337
01:35:42.350 --> 01:36:01.800
والحقيقة الحديث الذي اتى به لهاي الفكرة يعني حديث غريب كيف خطر في ذهن البخاري انه اله علاقة بهذا الموضوع؟ شوف الحديث اللي ذكرته قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده. نعم. قال اخبرنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

338
01:36:01.800 --> 01:36:11.800
كريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الرحمن عليهم السلام. اذا هاي اول فكرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من هو

339
01:36:11.800 --> 01:36:25.000
ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم اتمنى لهذه سلسلة النور هذا الكريم الكريم ابن الكريم ابن الكريم. قال هو يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هذه المعلومة الاولى. اكملوا

340
01:36:25.150 --> 01:36:35.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لاجبت. اذ جاءه الرسول فقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي

341
01:36:35.150 --> 01:36:49.300
ايديهن. هذي الفكرة الثانية في الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام يبين فضيلة يوسف ونبل ومروءة العالية فيقول صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن مدة لبث يوسف في السجن

342
01:36:50.300 --> 01:37:04.450
ثم جاءني الداعي يقول لي اخرج لاستعجلت في الخروج واما يوسف عليه السلام اما يوسف عليه السلام لما جاءه داعي الملك وقال له اخرج هل خرج؟ لا لا ايش قال

343
01:37:04.650 --> 01:37:21.250
قال لمبعوث الملك ارجع الى ربك روح مش راح اطلع الان. ارجع لملكك وخليه ينادي النسوة حتى يخبرهن ما الذي فعله يوسف؟ ليعلن براءته امام الكل وان يوسف عليه السلام لم يفعل الفاحشة ولم يقع في الخطأ

344
01:37:21.300 --> 01:37:37.100
وهذا يدل على اناة يوسف وعدم استعجال ومع ان الانسان يعني يوسف كما قيل لبث تسع سنوات كما ذكر بعض المفسرين. انت متخيل بعد تسع سنوات سجن يجي واحد من يقول لك خلص اطلع وافرج عنك. تقول لا ما بدي اطلع

345
01:37:37.250 --> 01:37:54.550
وانا هيني جالس حتى تنادوا الناس اللي ادعوا علي ويعلنوا براءتي امام الجميع. هاي بدها ايش ؟ نفسية عالية واحدين متفاهم علي لكن ما فتح باب السجن ليوسف الا صبر وقال لا اخرج حتى يؤتى

346
01:37:54.550 --> 01:38:07.600
طبعا هنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين كرم يوسف ومروءته العالية حتى يحبه الناس ويبين على فضيلته فهذا مؤتمر. الى الان لم يأتي موطن الشاهد صح؟ هل جاء موطن الشاهد في الحديث لم يأتي الى الان؟ طيب

347
01:38:07.700 --> 01:38:17.700
قال ورحمة الله على لوط ان كان لا يأوي الى ركن شديد قال لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركني شديد. فما بعث الله بعده من نبي الا

348
01:38:17.700 --> 01:38:34.750
في ثروة من قومه هذه الفائدة الثالثة وهي موضوع لوط عليه السلام. لوط عليه السلام كما تعلمون جاءه ضيوف من الملائكة على هيئة بشر في غاية الجمال فجاء قومه الذين يفعلون اللواط والعياذ بالله الذين يفعلون الفاحشة جاءوا يريدون ماذا

349
01:38:34.850 --> 01:38:50.400
جاءوا يريدون فعل الفاحشة مع الضيوف مش عارفين مين هم. الضيوف يعني. شايفين الملائكة الان زي ينزلون بهم العقاب الشديد. فلما طبعا السلام ما كان ايضا يدرك ابتداء ان الضيوف هم ماذا؟ ملائكة. ملائكة

350
01:38:50.550 --> 01:39:10.500
فلما جاءه الضيوف ونزلوا به وجاءه قومه يهرعون اليه يريدون ان يفعلوا الفاحشة بالضيوف هنا يعني لوط شعر بالضعف اه فذكر بعض المفسرين انه التفت الى ضيوفه لما رأى قومه اتوا يريدون الفاحشة التفت الى ضيوفه فقال لو ان لي

351
01:39:10.500 --> 01:39:27.500
كن قوة يعني يا ريت لو انكم تقووني حتى نستطيع نرد هؤلاء القوم او اوي الى ركن شديد او يا ريت في الي هيكا ركن شديد عشيرة تقف معي. وهذا لا اشكال فيه يعني البعض يظن ان هذه منقصة في لوط

352
01:39:27.500 --> 01:39:49.250
السلام انه ليش يا لوط عليه السلام ما قلت يا رب ساعدني ليش ما قلت يا رب يا رب ساعدني نسكت او آوي الى ركن شديد لماذا تمنيت وجود عشيرة وناس تدعمك وتقف معك؟ الان هنا السؤال هل هناك خطأ ان الانسان الداعي يتمنى ان يوجد معه قوم واصحاب ينصرونه

353
01:39:49.250 --> 01:40:02.200
ويعينونه على منهجه وطريقه يعني هل هذا يتنافى مع التوكل على الله؟ انه هذه شبهة يعرضها اليوم بعض يعني الذين يتتبعون الشبهات في القرآن الكريم. بقول لك لوط عليه السلام لم يتوكل

354
01:40:02.200 --> 01:40:18.550
سبحان الله. ايش الدليل؟ انه قال لضيوفه لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. يعني يا ريت في ركن شديد. يعني عشيرة وناس تقف معي استطيع ان ارد هؤلاء الفجار اصحاب الفواحش

355
01:40:19.000 --> 01:40:33.400
الان هل شعور الانسان بحاجته الى الانصار والاعوان والعشيرة التي تسند ظهره قل هذا الشعور والدعوة او محبة هذا الامر. هل هذا يتنافى مع التوكل على الله سبحانه وتعالى؟ في الحقيقة لا يتنافى

356
01:40:33.750 --> 01:40:52.350
في الحقيقة هذا لا يتنافى هذا شعور طبيعي ان الانسان يحب ان يرى اعوانا وناصرين يعني لوط في قلبه كما قال المفسرون ومتوكل على الله سبحانه وتعالى لكن لما شاهد هذا المشهد وهو قومه يهرعون مثل الدواب والبهائم يريدون الهجوم على ضيوفه

357
01:40:52.650 --> 01:41:04.600
يعني انت بدك تتخيل المشهد كم هو مؤلم. انت عندك ضيوف اعزاء كرام جايينك. وهناك قوم على الباب يراعون يريدون ان يفعلوا الفاحشة في الضيوف لوط عليه السلام تضايق جدا من هذا المشهد

358
01:41:04.650 --> 01:41:21.850
وتمنى ويا ريت وكأنه نوع من الدعاء يا رب انه يكون الي ناس واعوان استطيع ان ارد بهم هؤلاء اصحاب الفواحش والفجور فهذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ما بعد الوط قال ما ارسل الله نبيا بعد لوط

359
01:41:21.900 --> 01:41:43.000
الا ارسله في منعة من قومه انه ما بعد لوط من الانبياء خلص الله سبحانه وتعالى كانه استجاب لدعوة لوط. استجاب لدعوة لوط في من بعده من الانبياء قال النبي عليه الصلاة والسلام قال فما بعث الله بعده من نبي الا في ثروة من قومه يعني الا في ايش

360
01:41:43.150 --> 01:42:03.150
منع وهناك من يسند ظهره ويقف معه. هذا استجابة لدعوة لوط. ما من نبي بعد لوط الا ارسله الله سبحانه وتعالى وهناك من يدعم هو يقف معه من قومه ومعشره. طب وين موطن الشهد في كل الحديث؟ نرجع الان احنا حكينا الحديث كامل. وين موطن الشاهد في قضية ان يدعو الانسان في

361
01:42:03.150 --> 01:42:17.900
في اي ساعة من ساعات يومه دعاء غيره احنا ايش ايش الترجمة تقول؟ باب من دعا في غيره من الدعاء واحنا قلنا باب من دعا في غيره اي في غير الصباح

362
01:42:18.600 --> 01:42:42.550
يعني الدعاء العام مشروع في اي وقت من الاوقات حضرتك ذكرت من اجل تحصيل الدعاء واولى ركن شديد ماشي اللي صاروا دعاء لوط عليه السلام الى لا اصل احنا على المعقلين على هذا المعنى. معنا باب من دعا في غيره. من دعا في غير الصباح

363
01:42:42.900 --> 01:42:58.250
يعني ستجدون ان البخاري احيانا في بعض الافكار انت بتحاول تقرأ كيف البخاري يفكر من هذا الذي اسعى له دائما؟ انه كيف الرجل كان يفكر في الاحاديث وطريقة باطل المعاني. الشواح قالوا الشاهد فيما يظهر هو في جملة واحدة

364
01:42:58.450 --> 01:43:27.350
ورحمة الله على لوط ورحمة الله ورحمة الله على ضوء هذا دعاء هذا دعاء آآ ولم يأتي انه كان في وقت الصباح بس انت بتشوف انه هذا المعنى ايش في ذهن البخاري رضي الله عنه انه يكون هذا موطن الشاهد في الحديث. ورحمة الله على لوط انه هذا دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام

365
01:43:27.350 --> 01:43:42.400
كان في اثناء اليوم ولم يكن في وقت الصباح. فالبعض قال لا. اذا مش المراد بالترجمة اه اني باب الدعاء في غير وقت الصباح البعض قال المراد بالترجمة باب اه دعاء الانسان لغيره

366
01:43:42.450 --> 01:44:01.800
باب دعاء الانسان لغيره ان الانسان يعني انت بتدعوا لنفسك صح؟ ومن المستحبات ومن الفضائل ان تدعو ايضا لاخوانك سواء من سبق ومات او من كان من الاحياء. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث دعا لمن؟ لاخوانه من الانبياء. فدعى لمن؟ للوط. فقال

367
01:44:01.800 --> 01:44:16.150
رحمة الله على لوط. فالبعض قال اذا قصد البخاري بهذه الترجمة ليس الدعاء في غير وقت الصباح. لا. المراد باب دعاء الانسان لغيره باب دعاء الانسان لغيره. بس هذا اي هذا المعنى

368
01:44:16.300 --> 01:44:36.300
اه العبارة لا تساعده لانه ايش الترجمة هكذا؟ باب من دعا في غيره. هي كان ينبغي ان تكون اذا باب الدعاء لغيره باب الدعاء لغيره مش في غيره. فالحقيقة اذا سيبقى هناك اشكال. انا اظن انه سيبقى الاشكال قائم ما الذي قصده البخاري

369
01:44:36.300 --> 01:44:52.600
بالضبط بهذه الترجمة تصبح قضية اجتهادات وظن لكن هل هناك شيء يعني تطمئن اليه النفس مائة بالمائة انه هذا هو المعنى الذي اراده البخاري؟ قل الله اعلم. تفضل   او الدعاء في غير ذات الله

370
01:44:53.350 --> 01:45:06.600
بغير ذات الله انه يأخذ ويدعو غير الله سبحانه وتعالى بس ما هو كلمة في غيره الضمير هنا يعني شوي مش ما بساعدكش ؟ بساعدش باب من دعا في غيره ادعى الملائكة

371
01:45:06.700 --> 01:45:30.150
فلو ان لي بكم قوة وانني مساعدة سيدنا يوسف لما طلب مساعدة ايضا من الشخص اللي حكى له انت ارجع الى ربك باب ما دعا في غيره. اللغة تجوز يعني انا بس انا انا فهمت كلامك لكن ترجع باب من دعا

372
01:45:30.250 --> 01:45:45.850
في غيره باب من دعا غيره من الدعاء. هي كلمة من الدعاء عاملة برضه شوية دربكة يعني. فهمت علي فالله اعلم واحيانا زي ما بيقول لك احيانا نفس التراجم هذي يا اخواني مع كثرة النساخ للكتاب يقع فيها اشكال اصلا لغوي خطأ

373
01:45:46.100 --> 01:45:58.450
بسبب كيف تصحيف زيادة حرب نقصان حرف فتكون النسخة التي وصلت يعني تصوروا حتى الى الان الى الان صحيح البخاري ما زالت تخرج نسخ تعديل على بعض الالفاظ الى الان

374
01:45:58.850 --> 01:46:18.850
وكل واحد يقول لك انا وقفت على مخطوطة جديدة وانا حققت على عشر مخطوطات. يعني صحيح البخاري الامة اللي اشتغلت عليه من قرون للان ما زلنا نقف على مخطوطات تعدي اللفظة بتقل اللفظة بتشيل فيه بتحط عن الى الان فبالتالي وقوع الاخطاء والتصحيفات في مثل هذه التراجم امر محتمل وواقع بكثرة

375
01:46:19.350 --> 01:46:41.350
والله تعالى اعلم قال محمد الثروة الكثرة والمناعة. نعم. بمعنى كلمة الا في ثروة من قومه. قال رحمه الله تعالى باب الناخلة من الدعاء. نعم. قال حدثنا عمر بن حفص قال احدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مالك بن الحارث اي عن عبدالرحمن بن يزيد. عمر بن حفص قال حدثني به هو حفص بن غياث. نعم

376
01:46:41.600 --> 01:47:01.600
كان قال كان الربيع ياتي علقمة يوم الجمعة. فاذا لم اكن ثمة ارسلوا اليه فجاء مرة ولست ثمرة. تشوفونا مثلا زي هاي اللفظة. فاذا لم اكن ثمة اليه الظاهر انها فاذا لم اكن ثمة ارسلوا الي مش اليه. هنا حتى ينسجم السياق عبدالرحمن ابن يزيد يقول كان الربيع يأتي

377
01:47:01.600 --> 01:47:21.150
القوم يوم الجمعة يأتي يتذاكر مع العلم يتدارسون فاذا لم اكن يعني اذا انا عبدالرحمن ابن يزيد ما كنت موجود يرسلون الي انه تعال. طيب. مش مش يرسلون الي. يعني في بعض النسخ صاحبه انت عند الحاشية رقم اثنين شو قال؟ قال وقع في نسخة الي

378
01:47:21.150 --> 01:47:43.350
وفي نسخة اليه نعم الشيخ سلمان يمكن الاهل هم بيرشدوه  ما فهمت قال فاذا هو يقول فاذا لم اكن يعني عبدالرحمن ابن يزيد يتكلم عن نفسه. انا لست موجود ارسلوا ارسلوا اليه اي ارسلوا الى علقمة. خبرا انه لست موجودا

379
01:47:46.750 --> 01:48:01.000
والله انا يعني ما فهمت بهذه الطريقة وان ما فهمتك ما فهمها فضل الله الصمد. انه اذا انا لم اكن موجودا ارسلوا الي انه وينك تعال انيك فهمتها. يمكن يكون لها فهم اخر. طيب

380
01:48:01.350 --> 01:48:17.400
فجاء مرة ولست ثمة فلقيني. قال يعني فجاء الربيع مرة الى علقمة ولم اكن انا موجودا ولست ثم اي لم اكن موجودا. فلقيني علقمة وقال لي الم تر ما به الربيع فلما تدارس الربيع وعلقمه وانا ما كنت موجود فبعدين اجت

381
01:48:17.550 --> 01:48:37.550
فألقى مقالة لعبدالرحمن ابن يزيد قال هل تعرف اليوم اجان الربيع؟ هل تعرف ماذا قال لي الربيع؟ فعبد الرحمن بقول له ايش قال لك الربيع؟ نعم. قال الم ترى اكثر ما يدعو الناس وما اقل اجابتهم وذلك هنا الربيع ايش يقول؟ يعني المهم عبدالرحمن ابن يزيد قال فلقيني علقمة وقال لي

382
01:48:37.550 --> 01:48:55.750
الم ترى يا عبدالرحمن يعني ما جاء به الربيع قال لي الربيع المتر اكثر ما يدعو الناس وما اقل اجابتهم يعني هنا الربيع عم بتدارس معه اخيه هاي الفكرة بقول له يا علقمة مش شايف كثير من الناس تدعو

383
01:48:55.800 --> 01:49:13.900
لكن الله سبحانه وتعالى لا يجيب لاكثرهم دعاءه بده يعطيه فائدة. لماذا؟ طيب قال اه وذلك ان الله عز وجل لا يقبل الا الناخلة من الدعاء. اهذا موطن الشاهد في الحديث؟ فالربيع يريد ان يعطي فائدة لعلقمة. قال وذلك ان الله سبحانه

384
01:49:13.900 --> 01:49:32.100
لا يقبل الا الناخلة من الدعاء الناخلة من الدعاء وهنا عقد البخاري الترجمة ايش قال؟ باب الناخلة من الدعاء. ايش يعني الناخلة من الدعاء الان تعرفوا اخواني الخالة لما انت تنخل شي وتنقيه من الشوائب. خلاصة

385
01:49:32.300 --> 01:49:47.200
خلاصة الخلاصة فهنا الربيع يريد ان يقول لعلقمة الله سبحانه وتعالى لا يقبل الا الدعاء الذي هو في قمة الاخلاص والصدق مع الله سبحانه. هذا هو الدعاء الذي قبله الله ويجيب صاحبه

386
01:49:47.350 --> 01:50:00.650
وهذا معنى النخالة الله سبحانه لا يتقبل الا الدعاء الخالص الذي يخرج من القلب من قلب جمع نفسه على مولاه. اكثر الناس اذا دعت الله تدعو الله على ماذا على غفلة

387
01:50:00.700 --> 01:50:10.700
يدعو الله وهو غير موقن بالاجابة يدعو الله وهو يستعجل. فمثل هذه الادعية لا تستجاب. هذا الذي يريد ان يقوله الربيع. اذا اردت ان تدعو الله وان يجيب الله لك

388
01:50:10.700 --> 01:50:26.400
فعليك ان تحرص ان يكون دعاؤك من نخالة الدعاء اي الخالص من الدعاء. النابع من القلب استجمعته على ربك سبحانه وتعالى. اكمل وليس قد قال ذلك عبدالله قال وما قال؟ قال قال له عبدالله فقلت مين اللي قال؟ قلت

389
01:50:26.550 --> 01:50:44.200
فهنا عبدالرحمن بن يزيد بذكر علقمة بقول له يا علقمة بتذكرش عبد الله بن مسعود حكى لنا نفس هذي الكلمة اللي قالها الربيع فهمت الان شو اللي بصير علقمة بحكي لعبدالرحمن بن يزيد ايش قال اله؟ الربيع

390
01:50:44.650 --> 01:50:54.650
فهو عبدالرحمن لما سمع كلام الربيع وايش قال الربيع قال له طب يا علقمة هذا الكلام اللي حكاه الربيع صح. ما بتذكر كلنا انا واياك مع عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ايش اصلا قال له

391
01:50:54.650 --> 01:51:09.900
انا نفس الفكرة تقريبا فعلقمه قال له ايش قال عبد الله بن مسعود؟ ايوه قال عبدالله لا يسمع الله من مسمع ولا مراء ولا لاعب الا داع دعا يثبت من قلبه قال فذكر علقمة؟ قال نعم. قال يعني فهنا عبدالرحمن

392
01:51:09.900 --> 01:51:29.900
عثمان ابن يزيد قال له يا علقمة عبدالله بن مسعود قال لا يسمع الله من مسمع ولا مراء ولا لاعب. الله سبحانه وتعالى لا يسمع ولا يستجيب دعاء ايش؟ مسمع المسمع هو الذي يدعو ويكون بدعائه يتصنع امام الناس ويتظاهر ويتكلف

393
01:51:29.900 --> 01:51:43.800
من اجل ان يقاول فلان دعا او فلان بكى في دعائه. وهنا انبه احبابنا الناس الذين يسمعوننا ان كثير من الناس هداهم الله تجد يدها مثلا عند  ويرفع يديه ويقول لزميله صورني

394
01:51:44.000 --> 01:51:54.000
بصير يرفع ايديه. فهذا دعاء مسمى يعني دعاء لا يقبله الله سبحانه وتعالى. هذا معنى دعاء المسمى. دعاء اصلا. اه يعني هو يرفع يديه؟ لا بقول يا رب اغفر لي اغفر لي. وبقول لزميله صورني

395
01:51:54.000 --> 01:52:12.200
تبعت الصورة لاهلي واحكي لهم اني دعوت لكم. وهيك الدعاء يكون فاياك اخي الكريم اختي الكريمة ان تتصنع الدعاء وتتصنع وتتكلف انك تدعو لاجل ان يراك الناس او ان يسمعوا صوتك او يقولوا فلان يدعو احيانا بعض طلبة العلم مثلا يريد ان يرائي فلن يجد شيخ

396
01:52:12.200 --> 01:52:26.300
دخل الى المجلس فيتصنع هنا يدعو الله سبحانه وتعالى ويذكر ويسبح وبس انه يلا شافني الشيخ ولا ما شافني. هذا الدعاء لا يقوله الله سبحانه وتعالى. احيانا ايضا صور التسمية ان يكون مثلا امام ربنا عز وجل اتاه صوت

397
01:52:26.400 --> 01:52:46.400
جميل وهو يعلم ان صوته جميل فيصبح يتحرى الدعاء حتى ايش؟ يجمل للناس الصوت ويسمع له ويبكي فهو يشعر باللذة انه انا ابكيت الناس والله انا صوتي جميل الناس بتحب ادعوا لهم. يلا بدعي لكم ان شا الله اليوم. يعني بصير الموضوع ايش ؟ مش المقصود منه اخلاص القلب والصدق مع الله والنقاء والدعاء من اجل الدعاء

398
01:52:46.400 --> 01:52:56.900
التقرب لا. انه انا والله بدي اسجل دعائي لبعض الناس اليوم هادي من افات العصر. انه بسجل دعاء انه صوتي جميل. خليني اروح اسجل دعاء وانزله عالفيسبوك هذا اخي الكريم لا داعي له

399
01:52:57.100 --> 01:53:18.850
هذي كلها تصرفات خاطئة بعض الناس يحرص لانه ربنا اتاه جمالا في الصوت ان يبرز عضلاته في هذا الميدان فبروح بسجل ادعية ورايح عالاستوديو وحاط السماعات كانك وهكذا يستجاب الدعاء مجهز السماعات. ومتفق معه ارفع صوتي ولا انزل صوتي؟ لأ ارفع صوتك شوي. وهذا هذا ليس دعاء يا اخواني هذا لعب. وكل هذا

400
01:53:18.850 --> 01:53:33.750
الادعية متكلفة لا تستجاب الا ان يشاء الله. فالصحابة كانوا يدركون ذلك. الدعاء الصادق هو الدعاء الذي خرج من القلب الى الله سبحانه بكل بساطة وعفوية بعيد عن التكلفات والتصنعات والاشكال هذه التي يفعلها الناس اليوم. نعم

401
01:53:34.350 --> 01:53:44.350
قال رحمه الله تعالى باب ليعزم الدعاء فان الله لا مكره له. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن العلاء. العلاء بن عبد

402
01:53:44.350 --> 01:53:54.350
بن يعقوب عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول ان شئت وليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله عز وجل لا يعظم

403
01:53:54.350 --> 01:54:09.450
شيء اعطاه. نعم هنا ابقى باب ليعزم الدعاء اي الانسان من هدي الدعاء ومن اداب الدعاء انك اذا دعوت الله تدعو وانت موقن بالاجابة ولا تدعو الله سبحانه وتعالى وانت متردد وتقول يا رب اعطني هذا الشيء ان شئت يا رب

404
01:54:09.600 --> 01:54:29.600
لأ ما بنفعش ان شئت. هاي كلمة ان شئت تدل على انك متشكك في قدرة الله. وفي عطاء الله. لا ادع الله وانت جازب. يا رب اعطني هذا امر ان كان فيه خيرا بدون ان شئت او اذا لم تشأ. المسلم يدعو الله ولا يقل اغفر لي ان شئت. ادخلني الجنة ان شئت ارحمني ان شئت

405
01:54:29.600 --> 01:54:49.600
هذا كله من الخطأ في الدعاء. اعزم الدعاء على الله سبحانه وتعالى فان الله لا يعجزه شيء جل في علاه. قال اذا دعا احدكم فلا يقول ان يعني اغفر لي ان شئت وارحمني ان شئت وعلى وليعزم المسألة وليعظم الرغبة ايه ليكن رجاؤك في عطاء الله كبير. فان الله لا يعظم عليه شيء اعطاه

406
01:54:49.600 --> 01:55:01.900
كل شيء على الله يسير. الاجابة تتوقعها باي طريقة. نعم هو الاجابة بعض الناس يظن ان الاجابة يجب ان تأتي كما يريد هو. اخي الكريم انت قد تدعو الله سبحانه وتعالى بشيء

407
01:55:01.950 --> 01:55:14.800
والله سبحانه وتعالى يعلم انه لو اعطاك هذا الشيء سيكون عليك مضرة فيكافئك على الدعاء بطريقة اخرى ان يصرف عنك شرا او ان يدخر لك اجابة هذا الدعاء الى الدار الاخرة

408
01:55:14.900 --> 01:55:31.550
ما هو مفهوم اجابة الدعاء؟ بعض الناس عندهم اشكالية في هذه القضية. يظن ان معنى اجابة الدعاء ان الله يعطيني نفس التفاصيل اللي انا طلبتها. لأ اجابة الدعاء ان الله سبحانه وتعالى سيلبي لك. لكن كيف يلبي هذا عمل الاله وليس عملك

409
01:55:31.700 --> 01:55:45.100
قد يلبي لك ويعطيك نفس ما طلبت من التفاصيل قد يلبي لك بس بدون ما يعطيك نفس ما طلبت. لأ شيء اخر او يصرف عنك شرا. او يدخر ذلك لك الى الدار الاخرة. فانت اذا

410
01:55:45.100 --> 01:56:03.400
دعوت الله لا تشترط انه ها معنى الاجابة انه يعطيني اللي طلبته ما اعطاني معناته هو لم يجبني. هذا خطأ المسلم الواثق بالله سبحانه وتعالى يعني يترك الخير الى الله عز وجل انه يا رب انا دعوتك ورفعت اليد اليك اذا ثقتي بك انك

411
01:56:03.400 --> 01:56:16.000
دارو ليا الخير حيثما كان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قد اخبرنا اسماعيل بن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء. ولا يقول الله

412
01:56:16.000 --> 01:56:30.100
اللهم ان شئت فاعطني فان الله عز وجل لا مستكره له. اي لا شيء يكرهه الله عز وجل ما في شيء يجبره يعني لا تخف ان تقول يا رب اعطني ولا تقلق. فالله سبحانه وتعالى عندما يعطي يعطي بارادته

413
01:56:30.200 --> 01:56:43.400
واختياره من دون احد ان يفرض عليه شيء او يجبره شيء. فهو مالك الملك سبحانه وتعالى. فاذا كان اذا اعطى اعطى باختياره ولا يعجزه شيء فينبغي ان ان تعزم في السؤال وان تعظم الرغبة في الاجابة

414
01:56:43.450 --> 01:56:52.400
ونقتصر ان شاء الله اليوم لهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. جزاك الله خير يا شيخ حياكم الله