1
00:00:01.150 --> 00:01:00.600
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلق علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:01:00.950 --> 00:01:17.350
مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا عملا نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله احبابنا الكرام بمجلس الفجر الذي نعقده كل جمعة

3
00:01:17.700 --> 00:01:32.300
بمدارسة كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ونفعنا بعلومه في الدارين ونحمده سبحانه وتعالى انه ما زال يوفقنا لاقامة مثل هذه المجالس والاشتغال بها

4
00:01:32.450 --> 00:01:48.250
وانه لم يقطعنا عنها بشواغل الحياة الدنيا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا دائما همة مقبلة على العلم دائمة عليه هذا اهم شيء الديمومة على طلب العلم والاستمرار. هذه نعمة احبابي الكرام

5
00:01:48.300 --> 00:02:05.650
يوفق الله سبحانه وتعالى اليها من شاء من عباده عليكم ان تحمدوا الله سبحانه وتعالى انه ما زال يصرف قلوبكم نحو حضور هذه المجالس وان الهمم لم تفتر في زمن فتور الهمم والتكاسر والتقاعس وضعف الطاعة والعبادة انكم ما زلتم

6
00:02:06.200 --> 00:02:21.850
محتسبون عند الله سبحانه وتعالى تعب حضور هذه المجالس والاشتغال بها قد قاربنا بحمد الله من ختم هذا المصنف فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا همة الاستمرار بعده والمديمومة والانتقال وان يكون حالنا كالحال المرتحل

7
00:02:21.950 --> 00:02:38.950
كلما انتهى من كتاب انتقل الى غيره حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وهو طالب للعلم انتهى بنا الحديث الى موضوع جديد من مواضيع هذا الكتاب وهي المواضيع التي تتعلق اداب الستر واداب اه الاستئذان والدخول الى المنازل وما شابه ذلك

8
00:02:38.950 --> 00:02:56.600
فنبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا قال المصنف رحمه الله تعالى باب كيف نزلت اية الحجاب. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني الليث

9
00:02:56.650 --> 00:03:09.950
اية الحجاب هي الاية التي امر الله سبحانه وتعالى بها نساء المؤمنين بماذا يقولوا بايه؟ فرض الحجاب هي الآية التي امر الله سبحانه وتعالى بها نساء المؤمنين بفرض الحجاب وهي الاية المذكورة في قوله تعالى

10
00:03:10.000 --> 00:03:27.450
ماذا اي صورة هي اية الحجاب  ايوة في الاحزاب اية الاحزاب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي لا يوجد لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوه فاذا اطعمتم فانتشروا

11
00:03:27.550 --> 00:03:41.850
اه غير مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب هذه اية الحجاب اذا اطلقت في عر الفقهاء يقصدون به هذه الاية

12
00:03:41.900 --> 00:03:56.600
فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم. ففي هذه الاية امر الله سبحانه وتعالى بمذاهب وجود الحجاب والستر بين الرجال والنساء فهذه اية بالنسبة لنا في التاريخ الاسلامي فاصلة

13
00:03:56.850 --> 00:04:08.850
لذلك كثير من الاحكام يقولون هذه الاحكام وانما كانت قبل اية الحجاب قبل اية الحجاب. هي يقصدون قبل نزول هذه الاية لانه ما قبلها كان هناك نوع تساهل في علاقة الرجال بالنساء

14
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
وكثير من الاحاديث التي فيها ان عمر رأى احدى امهات المؤمنين او لمست يده يدها او كان الرجال والنساء يجلسون في مكان كثير من الايات انما كانت قبل نزول اية الحجاب. بعد اية الحجاب تاريخ جديد واحكام جديدة وتشريعات جديدة. من الله سبحانه وتعالى في طبيعة العلاقة بين الرجال والنساء

15
00:04:28.900 --> 00:04:38.900
فمتى نزلت اية الحجاب؟ بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس انه كان ابن عشر سنين

16
00:04:38.900 --> 00:04:57.350
حينما اقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكن امهات يوطئنني على خدمته. فخدمته امهاتي يعني امه وجدته كنا يؤززنا يعني انس بن مالك ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف انس بن مالك. خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة

17
00:04:57.400 --> 00:05:18.450
سنوات طيب فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين. فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب. وكان اول ما نزل ما ابتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اذا متى نزلت اية الحجاب؟ هاي معلومة جميلة الانسان يكون متى نزلت اية الحذاء اول ما نزلت لما تزوج النبي ابتنى يعني بنى بها بنى بزينب بن جحش

18
00:05:18.450 --> 00:05:32.800
دخل بها ليلة الدخلة كما يقولون. طيب اصبح بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا. وبقي رهط عند النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد ان بنى بزينب في صباح اليوم التالي عمل وليمة

19
00:05:33.150 --> 00:05:50.500
وليمة الزواج فاحضر مجموعة من الصحابة واكلوا طعاما اغلب الصحابة غادروا وبقي رهط يعني من الثلاثة الى التسعة يعني سبعة خمسة بقوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يغادره. وانت عارف يعني المرأة عروس

20
00:05:50.500 --> 00:06:04.600
انتم جلستم يعني المطلوب ان تأكلوا وتنصرفوا يعني كما اقول رهف من الصحابة من خمسة الى ستة بقي جالسا ولم يغادر. نعم. فاطالوا المكتف قام فخرج وخرجت لكي يخرجوا. فمشى

21
00:06:04.600 --> 00:06:25.600
فقالوا فخرج عن النبي عليه الصلاة لما اطال هؤلاء المكث يريد ان يوصل لهم رسالة مبطنة وخلاص يا جماعة الخير فخرج النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المنزل تمام؟ خرج من المنزل وتبعه انس بن مالك. المفروض ان تصل الرسالة للرفض ان يغادر النبي عليه الصلاة والسلام عنده عروس الان. طيب. فمشى

22
00:06:25.600 --> 00:06:41.900
فمشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة. وصل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمشي الى عتبة حجرة عائشة. طيب ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب فاذا هم جلوس. طيب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مشى هذا المشوار رجع قال لعلهم خرجوا

23
00:06:42.000 --> 00:06:57.250
فرجع الى حجرة زينب ورجعت معه قال فاذا هم اه زالوا جلوسا فرجع ورجعت حتى بلغ عتبة حجرة عائشة. خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى حتى مشى الى حجرة عائشة. رجاء ان يفهم القوم ان

24
00:06:57.250 --> 00:07:07.250
مجلس ينبغي ان ينفظع ايها الجماعة. طيب. وظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا. اه ففعليا الحمد لله. المرة الثانية لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرة زينب

25
00:07:07.250 --> 00:07:20.400
وجد الرهط قد خرجوا وقد غادروا. نعم. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر وانزل الحجاب. اه في هذه المرة هذه اول مرة مرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك لا تدخل

26
00:07:20.800 --> 00:07:34.250
انس بن مالك كان من عادته انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدخل حتى على زوجاته لانه ما كان في هناك فرضية ماذا حجاب لم يكن الحجاب موجود فكان لو رآهن ما كان في اشكال

27
00:07:34.550 --> 00:07:50.750
حتى نزلت اية الحجاب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم منع انس بن مالك ان يدخل الحجرة منع انس ابن مالك ان يدخل الحجرة ونزلت اية الحجاب التي اخبرنا عنها في بداية المجلس. فقال رحمه الله تعالى باب العورات العورات الثلاث

28
00:07:50.750 --> 00:08:02.850
باب العورات الثلاث وهذي ايضا هي التي وردت في اي سورة في سورة النور ثلاث اوراد لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. العورات الثلاث هي اوقاف ثلاث احبابي الكرام

29
00:08:03.250 --> 00:08:22.350
لا يجوز لمن لم يبلغوا الحلم ان يدخل على اقاربه فيه على ابيه وامه فيها الا بعد ان يستأذن الصحيح من كلام اهل العلم ان العورات الثلاث الاوقات الثلاث التي ذكرها الله في سورة النور من بعد صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن

30
00:08:22.350 --> 00:08:42.150
صلاة العشاء هاي الاوقات الثلاث يمنع دخول من لم يبلغ الحلم الا باستئذان واما من بلغ الحلم يعني البالغ الكبير فهذا لا يدخل في كل الاوقات الا باستئذانه لا يدخل في كل الاوقات على والده او على والدته الا بماذا

31
00:08:42.250 --> 00:08:57.350
باستئذانكم اذا قرأتم سياق الاية ما سياق الاية يا ايها الذين امنوا يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. فالاية هي تقيد ابتداء الحكم خاص بمن

32
00:08:57.400 --> 00:09:14.300
بمن لم يبلغ الحرمة لغير البالغ متى يستأذنون من بعد صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من او من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح

33
00:09:14.400 --> 00:09:32.450
بعضهم يعني الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم في غير هذه الاوقات الثلاث يدخلون على ابائهم وامهاتهم في غرفهم وحجرهم بدون استئذان. اما هذه الاوقات الثلاث لا يدخلون الا استئذان ثم ماذا قال الله في الاية التي تليها؟ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم

34
00:09:32.650 --> 00:09:48.450
فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. طب اذا ما ما هذا الحكم الذي تؤسسه هذه الاية انه اذا الطفل بلغ الحلم لا هذا اصبح بالغا. بالتالي عليه ان يستأذن في دخول الحجرات مطلقا. وليس فقط في الاوقات

35
00:09:48.900 --> 00:10:08.550
الثلاث في اي وقت عليه ان يستأذن قبل ان يدخل. فعلينا ان نعرف ان الصحيح ان العورات الثلاث والاوقات الثلاث حكم الاستئذان فيها خاص بمن لم يبلغ الحلم والعبيد والاماء اذا في الزمن الذي كان فيه عبيد وامام. واما البالغ فعليه ان يستأذن في حجر الاباء والامهات

36
00:10:08.650 --> 00:10:24.500
مطلقا في جميع الاوقات وهذا ما دلت عليه ايات سورة النور واضح الحكم؟ طيب اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال احدثنا إبراهيم ابن سعيد. نعم. نعم. ابن سعد. عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك

37
00:10:24.500 --> 00:10:45.100
انه ركب الى عبدالله بن سويد اخي بني حارثة بن الحارث. نعم. يسأله عن العورات الثلاث وكان يعمل بهن عبد الله بن زويد يعني قيل انه صحابي فثعلب بن ابي مالك ركب الى عبد الله بن سويد ليسأل هذا الصحابي ان صحت صحبته عن العورات الثلاث ما هي؟ نعم. وكان يعمل بهن فقال ما

38
00:10:45.100 --> 00:10:58.950
فقلت اريد ان اعمل بهن. فالمهم فلما ثعلبة وصل الى عبد الله سأله عن العورات الثلاث. وكان يعني واضح انه عبد الله بن زويد قال يعمل بهن يعني كان مطبقا لهذا الحكم بشدة

39
00:10:59.050 --> 00:11:18.450
عبد الله بن سويد ماذا سأل ثعلبة فقال ما تريد شو يعني ما تريد يعني ما هدفك من السؤال عن العورات الثلاث وهذه جيدا هذه بعض الاشياء بتعمل لي وقفة ان هو يريد ان يخبره هل سؤالك لمجرد السؤال هكذا ام سؤال انسان يبحث ليعمل

40
00:11:18.700 --> 00:11:39.150
هل سؤالك بمجرد السؤال ام سؤال انسان يبحث عن حكم الله ليعمل به لذلك قال له ما تريد ما هدفك من السؤال وهذا جيد ان المعلم ينبه الطالب انك اذا سألت شيئا انما تسأل لتعمل وليس لمجرد هكذا المعلومة العامة اذا كان شيء يعمل به

41
00:11:39.150 --> 00:11:54.400
فينبغي ان يكون هدفك من السؤال العمل وليس مطلق العلم فعبدالله بن سويد قال لثعلبة ما تريد يعني ما هدفك من هذا السؤال؟ قال فماذا قال سويد؟ افاعفوا فماذا قال ثعلبة؟ قال اريد ان اعمل بهم. قال اريد العمل يعني علمني

42
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
حتى اعمل كما انت تعمل. طيب. فقال اذا وضعت ثيابي من الظهيرة لم يدخل علي احد من اهلي بلغ الحلم الا باذني. لاحظوا هنا شوي راح يعمل لك هذا ان هو قال اذا وضعت ثيابي من الظهيرة لم يدخل علي احد بلغ الحلم. مع انه احنا قلنا انه هاي الايات خاصة بمن ايش

43
00:12:14.400 --> 00:12:32.300
من لم يبلغ الحلم هذا اللي عامل ارباك في الحديث ان هو قال لم يدخل عليه احد بلغ الحلم. الصحيح كما قلنا ان من بلغ الحلم يستأذن في جميع الاوقات وليس فقط في هذه الاوقات الثلاث. لكن هذا شيء كان يفعله عبدالله بن زويد نفسه. لكن هل هو تفسير للاية

44
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
لا يظهر لنا ذلك. الذي يظهر ان تفسير الاية العورات الثلاث بنص كتاب الله خاص بمن لم يبلغ الحلم. فهذه لا ينبغي ان تكون عامة بلغ حلم او لم يبلغوا الحلم لا يدخلون الا باستئذان. طيب. الا ان ادعوه فذلك اذنه ولا اذا طلع الفجر وتحرك الناس حتى تصلى الصلاة. مع الوقت

45
00:12:52.300 --> 00:13:06.350
الثاني هو اذا طلع الفجر واتحرك الناس يعني استيقظوا من اجل صلاة الفجر. طيب فهذا ايضا لا يدخل فيه على الحجرات الا بالاستئذان. ولا اذا صليت العشاء ووضعت ثيابي حتى انام. حتى يعني بمعنى كي هنا

46
00:13:06.550 --> 00:13:20.300
حتى ليست للغاية وانما هي بمعنى كي تمام؟ فهو يخبر انه الوقت الثالث اذا صليت العشاء ووضعت ثيابي كي انام لا يدخل علي احد حتى انا ادعوه او يستأذن. ففي هذه الاوقات

47
00:13:20.300 --> 00:13:36.450
ثلاث من بعد الظهيرة تمام اه وكذلك من بعد صلاة من بعد طلوع الفجر حتى يصلي الناس صلاة الفجر. ومن بعد صلاة العشاء وهو وقت النوم هذه الاوقات الثلاث على الجميع ان يستأذن صغارا كانوا

48
00:13:36.500 --> 00:13:51.900
او كبارا لماذا؟ لانه لماذا هي الاوقات الثلاث الاوقات التي يتخفف فيها الانسان من ثيابه فحتى الصغير وهذا امر مهم جدا ينبغي ان ينتبه عليه الاباء والامهات في المنازل. حتى الصغير لا ينبغي ان يرى اباه وامه في تخفف كبير

49
00:13:52.450 --> 00:14:05.600
يعني بعض خاصة النساء بعضهن يتساهلن. يقول لك يا شيخ صغير عمره سبع سنوات ست سنوات لا ما في هذا ما دام يميز ويعقل هذه الصور كلها تدخل في المخزون الفكري للمستقبل ولا لا يا مشايخ

50
00:14:05.650 --> 00:14:19.650
تمام؟ فينبغي ان يتحرز يعني حتى تعرفوا عظمة هذه الشريعة انه يدخل لك الاوقات التي تكون فيها ايها الاب وايتها الام متخفف من الثياب لا ينبغي ان يدخل عليك ابنك الصغير الطفل الا

51
00:14:19.650 --> 00:14:39.650
باستئذان والهدف من هذا الاستئذان ما هو؟ الا تقع عين الطفل على مشهد لا لا نرتضيه عموما على اطلاقه. الا تقع عين الطفل على مشهد لا نرتضي. فينبغي التحرز وبالتالي يعلم ان المرأة تتستر امام طفلها ولا تقل انه طفل لم يبلغ فتأخذ اريحيتها في ثيابها

52
00:14:39.650 --> 00:14:51.950
ووضعياتها او ما شابه ذلك. الستر المطلوب وهذا امر تربوي واضح في توجيه الاية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اكل الرجل مع امرأته. قال وهنا شوف الترجمة باب اكل الرجل مع

53
00:14:52.600 --> 00:15:09.900
امرأته بالهاء اليس كذلك؟ يعني مع زوجته لكن في بعض نسخ الادب المفرد باب اكل الرجل مع امرأة بدون بدون الهاء والمسألة تختلف هكذا اليس كذلك؟ نعم باب اكل الرجل مع امرأته هذا معلوم جوازه

54
00:15:10.200 --> 00:15:28.450
هذا معلوم جوازه لكن المسألة التي والله اعلم عقد لها البخاري ومضمون الاحاديث يدل عليها باب اكل الرجل مع امرأة اجنبية ما هو المراد باب اكل الرجل مع امرأة اجنبية. لذلك في بعض النسخ باب اكل الرجل مع امرأة بدون

55
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
الهاء وهذا ما تدل عليه اصلا الاحاديث انظروا ما هي الاحاديث. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي. نعم عبدالله بن الزبير حدثنا سفيان ابن عيينة. المشعر ابن كدام عن موسى ابن ابي كثير عن مجاهد مجاهد ابن جبر عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اكل مع النبي الحيسى طبعا الحيس وتمر مع

56
00:15:48.900 --> 00:16:11.000
موز مع عسل عليك كنا نأكله في بلاد الحرمين نعرفه الحيث. هذه طعام معروف عندهم في جزيرة العرب من التمر والعسل والموز واحيانا يطردونها مع بعضها البعض. نعم فمر عمر فدعاه فاكل فمر عمر اذا عائشة كانت تأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم الحيس. من الذي مر من الصحابة؟ عمر بن الخطاب ايوا النبي

57
00:16:11.000 --> 00:16:29.000
فاكل نعم فاصابت يده اصبعي فقال حس لو حس هو مش قال حس يعني كيف اقول لك هذه يعني كيف انت لما تحط ايدك على النار تطلع منك كلمة هكذا؟ يعني فهمت علي من شعوري بالخطأ او الشعور بالحر او البرد

58
00:16:29.000 --> 00:16:42.900
هذا صوت صدر من عمر لما ضربت اصبعه باصبعه عائشة رضي الله تعالى عنها اكلوا في نفس الصحن. سلام ورحمة الله فضرب اصبعه باصبع عائشة. فصدر منه نوع من الارباك. حالة ارباك. طيب

59
00:16:43.100 --> 00:17:01.650
قال لو اطاع فيكن ما هي فيكن لو اطاعوا فيكن نهي. نعم. نعم. فيكن ما رأتكن عين فنزل الحجاب. اه اذا هذا الحديث اياك ان تستشهد به يا طالب العلم على جواز اكل الرجل مع امرأة اجنبية

60
00:17:01.950 --> 00:17:23.000
لانه الحديث واضح انه كان قبل نزول اية الحجاب. انا قلت لكم قبل نزول اية الحجاب هناك احكام وبعد نزول اية الحجاب هناك احكام اخرى اتت بها الشريعة فهذا حديث اكل عمر مع عائشة من نفس الصحن واصابة يده يدها هذا لا يدل على جواز ان يأكل الرجل مع امرأة اجنبية من نفس

61
00:17:23.000 --> 00:17:40.800
او من نفس الصح لان هذا كان قبل نزول الايات الفاصلة لذلك عمر نفسه توتر لما حدث ما حدث توتر رضي الله تعالى عنه وقال لو اني اطاع فيكن يعني يا ريت ينزل اية تفصل الامر وتجعلكن في حجاب عنا

62
00:17:40.850 --> 00:17:54.000
وفعلا وافق الله سبحانه وتعالى عمر في ذلك. فنزلت اية الحجاب. طبعا لما نقول نزلت اية الحجاب. طب احنا مر معنا قبل قليل انها نزلت في قصة من؟ زيد بنجحش. وهنا تقولون انها نزلت في قصة

63
00:17:54.050 --> 00:18:13.200
عائشة حقيقة المراد ان هناك مجموعة قصص ووقائع حدثت على اثرها نزلت اية الحجاب. هكذا يقول العلماء هناك مجموعة من الوقائع حدثت على اثرها نزلت اية الحجاب. قصة عائشة قصة زينب. لكن اللحظة اللحظة الفارقة التي نزلت فيها هي قصة

64
00:18:13.200 --> 00:18:27.150
زينب لكن قصة عائشة خلينا نقول انها من ماذا من الممهدات من الممهدات لنزولها فكان الصحابة وعمر وغيرهم يتمنون ان تنزل اية في كتاب الله يأمر الله بها النساء بالحجاب حتى

65
00:18:27.150 --> 00:18:39.950
يجب ينتهي هذا الامر فانزله الله سبحانه وتعالى في الوقت الذي قدره لذلك. فاذا هذا لا يدل على جواز اكل الرجل مع امرأة اجنبية لان ذلك كان قبل نزول اية الحجاب. كما هو صريح النص

66
00:18:40.800 --> 00:18:50.800
قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني خارجة ابن الحارث ابن رافع ابن مكيت الجهني عن سالم ابن سرجم مولى ام صبية بنت قيس بنت قيس

67
00:18:50.800 --> 00:19:04.250
وهي خولة وهي جدة خارجة بن الحارث انه سمعها تقول اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفت يعني التقت يدي مع يد النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد وهذه امرأة الظاهر انها ايضا اجنبية

68
00:19:04.400 --> 00:19:24.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقضية التقاء يدها مع يد النبي صلى الله عليه وسلم داخل اناء واحد. الاصل انه كان كما قلنا قبل نزول ايات الحجاب لان ذلك كان يتوسع قبل نزول ايات الحجاب كان في توسع في علاقة الرجال بالنساء ما لا يتوسع بعدنا حتى الصحابة والصحابيات كانوا يتوضأون من مكان واحد

69
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
كان في كثير من الامور واضح انها كانت فيها سعة واريحية لكن بعد نزول اية الحجاب حسمت كل هذه التصرفات. طيب قال رحمه الله تعالى باب اذا دخل بيتا غير مسكون. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني مع. معن ابن عيسى قال حدثني هشام ابن سعد عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال اذا دخل البيت غير

70
00:19:44.350 --> 00:20:00.850
المسكون فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اهذا ادب جميل ان نتقنه؟ اذا دخل الانسان بيتا لا يوجد فيه احد او دخلت بيتك وهو فارغ كيف تسلم ما صيغة السلام؟ اذا دخل الانسان بيته

71
00:20:00.950 --> 00:20:16.150
وهو فارغ انت كنت خارج المنزل دخلت البيت ما في احد. هل تسلم نعم نسلم. ما صيغة السلام؟ قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هكذا تسلم لان بيوت المؤمنين

72
00:20:16.150 --> 00:20:37.100
بيوت اهل الايمان الاصل انها مسكونة بماذا؟ بالملائكة والجن المؤمن والاخوان الافاضل ومن شابههم. تمام في بيوت اهل الايمان انها مسكونة بالصالحين عموما رأيناه ولم نراهم المهم انها ان شاء الله مسكونة بالصالحين. فاذا دخلت تسلم فتقول السلام علينا

73
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
وعلى عباد الله الصالحين. هذه فائدة جيدة انك تحفظها كيف تسلم اذا دخلت منزلك ولا يوجد فيه احد. بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق. اسحاق ابن احدثنا علي ابن الحسين قال احدثني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها واستثمروا

74
00:20:57.150 --> 00:21:13.700
من ذلك فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. نعم هنا ابن عباس يخبرنا عن قوله تعالى لا  غيروا بيوتكم حتى تستأنسوا. الاصل الانسان لا يجوز ان يدخل بيتا غير بيته حتى يقوم بماذا

75
00:21:13.850 --> 00:21:38.800
بالاستئذان والسلام حتى يقوم بالاستئذان والسلام الا البيوت غير المسكونة. البيوت العامة بسموها البيوت العامة فهذه لك ان تدخلها من دون استئذان ولا سلام لانها ليست لاحد واحيانا ايضا في بعض البيئات يكون الانسان عنده بيت وهناك غرفة واضحة خارجية للضيوف. غرفة خارجية واضعها للضيوف

76
00:21:38.800 --> 00:21:51.150
معلوم في عرف الناس ان هذه الغرف يمكن لاي انسان ان يدخلها من دون استئذان. فبمثل هذا ايضا يجوز ان تدخل من دون ان تستأذن. والا ما سوى ذلك فالاصل كما اخبر سبحانه لا تدخلوا بيوت

77
00:21:51.150 --> 00:22:06.950
غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. فلابد من استئذان وسلام ليعرف اهله. واما البيوت التي تدخل بدون استئذان هي البيوت غير المسكونة. التي هي اما متاحة للجميع. او ان صاحب المنزل في عرفي وضعها

78
00:22:06.950 --> 00:22:24.300
خارجية لمن اشاء ان يدخل يدخل بدون استئذان ليكون له فيها متاع او ما شابه ذلك  قال باب ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. هذه الاية يا ايها الذين امنوا استئذنكم الذين ملكت ايمانكم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا يحيى ابن اليمان

79
00:22:24.300 --> 00:22:38.950
عن شيبان. نعم. عن ليث. ليث بن ابي سليم. عن نافع. عن ابن عمر قال الله تعالى يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي للرجال دون النساء. طبعا هذه هو تفسير لقوله تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. الذين هنا

80
00:22:38.950 --> 00:22:52.800
اسم موصول الاصل انه يستعمل للذكور لان النساء ما اسم الموصول الخاص بهن؟ اللواتي او اللاتي او اللائي لو لنا اسماء كثيرة لكن الذين الاصل انه للذكور وبناء على انه للذكور في

81
00:22:52.800 --> 00:23:18.150
عبدالله بن عمر ماذا فسر الاية؟ ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني الرجال يعني اذا كان عندك عبد اذا كان عندك عبد رجل ليستأذنك اذا دخل اما اذا كانت امة امرأة اذا كانت الجارية امرأة لا تستأذن. لكن الصحيح ما عليه الجمهور ان الاية وان كانت بصيغة الذين وهي للذكور لكنه يشترك فيها الرجال

82
00:23:18.150 --> 00:23:39.000
والنساء فان كثيرا من احكام القرآن الكريم تعلق بجمع المذكر السالم او باسماء الموصولة للذكور ولكن المراد والمقصود اشراك النساء فيها وانما يعبر عنها بصيغة الذكور من باب التغليب. من باب التغريب. فلذلك يعني كلام عبد الله بن عمر هو احد الاراء في تفسير الاية لكنه ليس هو الرأي الذي عليه الجمهور

83
00:23:39.000 --> 00:23:57.400
ان الاية عامة يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم سواء كانوا رجالا او نساء عليهما يستأذنوا لا هو الاصل انه للذكور لكن قد تدخل فيه النساء على وجه التبع ثم اسلوب التغليب

84
00:23:57.650 --> 00:24:18.000
ان اطلق الذكور واريد الذكور والاناث على الاناث على وجه التغريب والتبع مش على وجه الحياد يعني. ان يخرج عن الذكور لا يخرج عن الذكور. لكن تغريبا يصلح طيب قال رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. نعم. قال حدثنا مضار بن الفضل قال حدثنا يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي. عن يحيى ابن ابي كثير عن نافع

85
00:24:18.000 --> 00:24:35.900
عن ابن عمر انه كان اذا بلغ بعض ولده الحلم عزله فلم يدخل عليه الا بيده. اذا عبد الله بن عمر يخبر انه كان اذا بلغ ابناؤه الحلم عزله يعني ما عاد يدخل على حجرته مع زوجته يعزله يقول لا تدخل الا باثم

86
00:24:36.100 --> 00:25:02.500
في جميع الاوقات من اصبح بالغا للحلم لا يدخل على حجرة ابيه وامه حتى عمه وعمته معنا واخته واخواته لا يدخل الا بماذا باستئذان طيب قال رحمه الله تعالى بابه يستأذن على امه. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان. سفيان الثوري. عن الاعمش. نعم. عن ابراهيم. ابراهيم النافعي عن علقمة بن قيس. قال جاء رجل الى

87
00:25:02.500 --> 00:25:16.900
عبد الله عبد الله بن مسعود قال استأذن على امي فقال ما على عفوا فقال ما على كل احيانها تحب ان تراها. يعني الرجل يسأل عبد الله بن لما ادخل غرفة امي استأذن قبل ان ادخل ماذا قال له

88
00:25:17.100 --> 00:25:37.350
بالتأكيد عليك ان تستأذن لانها هي لا تحب ان تراها على كل احيانا احيانا تكون متخففة جالسة بصورة معينة فالاستئذان واجب في هذه الحالة قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم. نعم. ادم نبي الياس حدثنا شعبة. نعم. عن ابي اسحاق. قال سمعت مسلم ابن اه ابن نذير يقول سأل رجل حذيفة فقال استأذن على

89
00:25:37.350 --> 00:25:51.450
فقال ان لم تستأذن عليها رأيت ما تكره. اجابة واضحة حذيفة سئل هل استأذن قبل ان ادخل على حجرة امي؟ ماذا قال قال اذا لم تستأذن رأيتها على صورة انت تكرهها

90
00:25:51.650 --> 00:26:12.550
رأيتها على صورة انت تكرهها من التجرد او ما شابه ذلك وهذا يدل على ان الصحابة كلهم متفقون على وجوب الاستئناف على الامهات والاباء وما شابههم قال رحمه الله تعالى الباب يستأذن على ابيه قال حدثنا فروة فروة ابن ابي المغراب قال حدثنا القاسم ابن مالك عن ليث ليث ابن ابي سليم عن عبيد الله نعم عن موسى ابن طلحة قال دخلت مع ابي

91
00:26:12.550 --> 00:26:26.550
على امي فدخل فاتبعته فالتفت فدفع في صدري حتى اقعدني على استي. قالت اتدخل بغير اذن نعم هنا موسى بن طلحة يقول دخلت مع ابي على حجرة امي. موسى ابن طلحة تبع اباه

92
00:26:26.700 --> 00:26:41.600
وهو داخل على حجرة الام. قال فدخل ابي يعني على حجرة الام فاتبعته. فالتفت آآ طلحة الى ابنه ويعني نخسه حتى اقعده على استه. وقال يعني كيف تدخل من دون ان تستأذن

93
00:26:42.400 --> 00:27:02.400
تمام؟ وهذا يدل على انهم كانوا يحرصون على تربية ابنائهم على القيم. والاداب والاخلاق ويكون في شدة في ذلك احيانا الهدف منها ان ترسخ الاخلاق في اذهانهم الابناء قال فالتفت فدفع في صدري اي وكزني حتى اقعدني على استي اي على مقعدتي وقال اتدخل بغير اذن؟ من باب التأديب والتعليم. نعم

94
00:27:02.400 --> 00:27:12.400
قال رحمه الله تعالى الباب يستأذن على ابيه وولده. نعم. قال احدثنا اسماعيل ابن ابان قال احدثنا علي ابن مسهر عن اشعث. اشعث ابن ابي الشعث. عن ابي الزبير محمد بن مسلم. عن جابر قال

95
00:27:12.400 --> 00:27:28.100
تأذن الرجل على ولده وامه وان كانت عجوزا واخيه واخته وابيه. هذا حديث جامع جابر بن عبدالله يقول حتى يستأذن الرجل على ولده. شف الادب العالي حتى على ولدك قال يستأذن الرجل

96
00:27:28.350 --> 00:27:49.350
على ولده يعني حتى الان احنا في العرف الاباء شوية يعني في هذا الموضوع. تمام؟ اقتحام الان قد اتفهم احيانا بعض الامور بعض التخففات لحكم العلاقة الاب لكن الاصل في الاداب العامة انك حتى انت ايها الاب وانت ايتها الام اذا دخلت على ابنك

97
00:27:49.550 --> 00:28:03.100
حاول ان تشعره انه انت تعطيه نوع من الاحترام حاولوا تشعروا انك بتعطيه نوع من ماذا؟ من الثقة. ترى هذا بزرع الثقة. بين الاب وبين ابنه. وحتى والدي لا يدخل على حجرتي الا بعد ان يستأذن

98
00:28:03.100 --> 00:28:23.100
ويقول والله في مجال ادخل او ما شابه ذلك هذا حقيقة يزرع اجواء من الثقة والاحترام المتبادل بين الابن وبين ابيه ولا يشعر الابن ان الاب يتنصص عليه او ان الاب يريد ان يأخذه على حين غرة او يكتشف. اللهم يعني الا في احوال معينة. يعني الاب قد يضطر فيها لعملية

99
00:28:23.100 --> 00:28:35.650
اقتحام يعني يكون الابن على خطأ كبير والاب محتاج ان يتابع هذا الامر. فقد يقتحم على حين غرة حتى يضبطه بالجرم المشهود او ما شابه ذلك. هذه الاستثنائية ما بدنا اياها تكون هي لحالها

100
00:28:35.800 --> 00:28:51.600
الاصلية في علاقة الاب مع ابنه. فالسلف انظروا ماذا قال جابر يستأذن الرجل حتى على ولده وعلى امه. وان كانت عجوزا يعني حتى امك لو كانت عجوز ومسنة وتقول هذه ما عندها شيء تفعله. حتى ولو كانت عجوزا. وعلى اخيه

101
00:28:51.800 --> 00:29:09.750
وعلى اخته حتى هذه الامور انتبهوا لها كثير من الشباب يتسائل في موضوع الاخوات وتكون قاصمة ظهر هنا حتى اخواتك تنتبه لما تدخل عليهن تستأذن وتطرق الباب اادخل تدخل. اما هذه الاريحية الزائدة في مجتمعاتنا هي التي توقع كثير من الشباب

102
00:29:09.800 --> 00:29:29.800
في الافات والشهوات والمعاصي من دون ذي رأي. قال رحمه الله تعالى بابه يستأذن على اخته. شف هنا عقد البخاري باب يستأذن على اخته. ينتبه لهذا قال رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو عمرو بن دينار بن جريج عن عطاء عطاء بن ابي رباح قال سألت ابن عباس فقلت

103
00:29:29.800 --> 00:29:43.100
اذن على اخته فقال نعم فاعدت فقلت اختان في حجري وانا امونهم ولا امونهما وانفق عليهم يعني في اختين يتيمات الظاهر والده مات وترك له اختان او ترك له اختين

104
00:29:43.150 --> 00:29:55.150
وهو الذي ينفق على اخته فهو يظن انه في اريحية يعني ان ادخل على اختي مع اني انا اللي بنفق عليهم معناته بحق لي ادخل على الغرفة وقت ما اشاء. فماذا قال له ابن عباس؟ نعم. قال استأذن عليهما قال

105
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
قال نعم اتحب ان تراهما عريانتين؟ واضح. تحب ان ترى اختيك عريانتين؟ هذه هي منطقية الامور هذه. ثم قرأ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنوا منكم الذين ملكت ايمانكم الى ثلاث عورات لكم. قال فلم يؤمر هؤلاء بالاذن الا في هذه العورات الثلاث. قال واذا لم يؤبر

106
00:30:15.150 --> 00:30:28.850
هؤلاء هؤلاء من هم الذين لم يبلغوا الحلم قال ابن عباس لم يؤمر هؤلاء الذين لم يبلغوا الحلم ان يستأذنوا الا في الاوقات الثلاث. واما الباقي الذين بلغوا الحلم فابن عباس يبين

107
00:30:28.850 --> 00:30:40.550
هذا اخبر الله فيهم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. اقول اما هذه الاية كانه يريد ان يقول فهي عامة. انه ان بلغ الحلم

108
00:30:40.650 --> 00:31:02.950
عليه ان يستأذن مطلقا عليه ان يستأذن مطلقا عندما يدخل على ابيه وعلى امه وعلى اخته وعلى اقاربه يستأذن مطلقا لذلك قال وفي الاذن واجب فالاذن ونركز الاذن هنا يعني نتكلم عن وجوب الاذن احبابي يعني انت اذا لم تستأذن عندما تدخل على ابيك او على امك ان

109
00:31:02.950 --> 00:31:20.850
اثم نتكلم عن معصية احنا مش بنتكلم عن فضائل الاعمال لا احنا بنتكلم عن معصية ان تدخل على اختك من دون ان تستأذن عليها. ان تدخل على من دون ان تستأذن عليها نتكلم عن اثم من الاثام. فيجب ان ينتبه ولا يتساهل في مثل هذا الامر

110
00:31:21.300 --> 00:31:40.850
احنا في الاية تكليف للصغير غير البالغ؟ نعم؟ في الاية فيها تكليف للصغير؟ لا هو تأديب لان الصبي نعم لا يأثم اذا الاثم اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا في تلك الاية. واما في الاية السابقة هو توجيه وامر. والصحيح ان الصبي غير البالغ

111
00:31:40.850 --> 00:31:57.250
نعم قد يؤمر بالاداب والاخلاق لكنه لو خالفها لا يأثم تمام؟ لكن هل مثلا يثاب اذا فعلها؟ قالوا نعم يثاب. يثاب اذا فعلها. فالصبي يؤمر ويعلم ويوجه والذي يأمره هو

112
00:31:57.250 --> 00:32:18.300
والده ووالدته يعلم هذه الاخلاق ويخبر ان الله امرك بهذا وهذا. لكن لو خالف لو خالف هل يسقط عليه الاثم لا يسقط عليه الاثم بخلاف كبير فلا اشكال في ان يؤمر الصبي ببعض الاحكام الشرعية على غير وجه اليد. الله تعالى اعلم. نعم. قال ابن عباس فالاذن واجب زاد ابن جريج على الناس كلهم. نعم فالابن واجب

113
00:32:18.300 --> 00:32:38.300
الناس وكان اي انسان بدك تدخل عليه بدك تستقبل. والاذن واجب على الناس كلهم. ابوك وامك اختك شقيق وهكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه يستأذن على اخيه. قال لاحظ البخاري في هذه التراجم عم بعطيك التفاصيل. يعني ترجم باب يستأذنه على امه. باب يستأذنه على ابيه. باب يستأذنه على ولده. باب يستأذنه على اخته

114
00:32:38.300 --> 00:32:59.400
باب يستأذن على اخيه ليدلك ان المسألة يعني بهذه الشدة وليست بهاي الاريحية الزائدة التي يتعامل بها الناس. انت بتتكلم عن ستة راجم في هذا الموضوع قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة نعم قال حدثنا عثر عن اشعث عن كردوس عن عبد الله قال يستأذن الرجل على ابيه وامه عفن ابن القاسم واشعن اشعث ابن

115
00:32:59.400 --> 00:33:12.500
عن كردوس ابن العباس الثعلبي نعم نعم عن عبد الله قال يستأذن الرجل على ابيه وامه واخيه واخته. تمام. قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان ثلاثة. نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد. مخلد بن يزيد

116
00:33:12.500 --> 00:33:24.150
قال اخبرنا ابن جريج. نعم. قال اخبرني عطاء عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير ان ابن جريج كم لازم عطاء بن ابي رباح يطلب العلم على يديه لهزمه ثمانية عشر عاما

117
00:33:24.500 --> 00:33:38.900
كيف الملازمة تخرج العلما ابن جريج لازم عطاء ثمانية عشر عاما وابن جويج لما اتى ليطلب العلم على يد عطاء كان احد تلاميذ عطاء حاضر وقادر ابن جريجة غلام يعني كان لسا جريج صغير

118
00:33:39.050 --> 00:33:56.800
من يقول لهم هل تحفظ القرآن؟ قال لا قالتها فاحفظ القرآن ثم تعالوا اطلبوا العلم على يد جريج. هذا عفوا على يد عطاء حتى تعرفوا منهج السلف في طلب العلم. كانوا اولا يحفظون كتاب الله ثم يخبرون على ماذا؟ على العلوم. ليه؟ لانه انت لما تبدأ بكتاب الله انت تعظم الوحي في قلبك

119
00:33:56.800 --> 00:34:19.000
اجعل له مركزية. كثير من طلبة العلم اليوم يزهدون في حفظ كتاب الله. ويظنون انه هذي شكليات. او شيء يأتي على الطريق فيضعف منزلة الوحي في قلبه ينشغل المسائل الدقيقة والعويصة وماذا قال الرازي؟ وماذا قال ابن القيم؟ وما هذه مسألة ما تحريرها وهو لا يحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى؟ فالسلف كان عندهم فهم

120
00:34:19.000 --> 00:34:31.800
ووعي انه القرآن اذا اصبح مرحلة ثانوية في طلب العلم في العادة يضيع. في العادة يضيع ويتيم فيركزون انه اول شيء تبدأ به هو بحر العلوم واساسها ان تحفظ كتاب الله

121
00:34:31.850 --> 00:34:46.500
سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تشرع في طلب العلم التفصيلي ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا. فرجع ابو موسى ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس؟ يعني ابو

122
00:34:46.500 --> 00:35:00.400
الاشعري جاري يستأذن على عمر ابن الخطاب فعمر كان مشغولا ابو مساعدة الى منزله. فعمر الخطاب انتبه. بعد من فرغ من شغله وقال اين عبدالله بن قيس؟ اللي هو ابو موسى الاشعري اسمه عبدالله بن قيس. اين هو عبدالله بن قيس؟ سمعت

123
00:35:00.400 --> 00:35:14.750
على الباب فقالوا له انه عاد الى منزله. نعم. قال اذنوا له. قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك. فقال تأتيني على ذلك بالبينة. المهم حبة حبة كما يقول. فقيل له انه قد رجع فدعاه عمر

124
00:35:15.000 --> 00:35:28.100
فالمهم سياق الحديث مختصر انه قالوا لماذا رجعت؟ قال لان استأذنت ثلاثا فلم تأذن لي فرجعت. وقد وقد امرنا بذلك. يعني امرنا ان نرجع بعد الثالثة اي بعد الاستئذان ثلاث امرنا ان نرجع

125
00:35:28.150 --> 00:35:44.650
هاي السنة كانت خفيت عن عمر عمر لم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع لم يكن بلغ عمر هذه السنة. فهنا عمر كان يعني يتثبت من اي معلومة تأتيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا

126
00:35:44.650 --> 00:36:00.700
قال لابي موسى الاشعري قال تأتيني على ذلك بالبينة. يعني بدك تجيب لي شهود الان يشهدوا انه النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثا من باب هو ليس تخوين منه لابي موسى اكثر من انه يريد

127
00:36:00.750 --> 00:36:20.750
ان يستوثق لنفسه فقال تأتيني على ذلك بالبينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثة. طيب فاعواه موسى بمرة قال فانطلق الى فانطلق الى مجلس الانصار فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا. راح ابو موسى قال يا جماعة الخير في حدا فيكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاثا. فالانصار قالوا له

128
00:36:20.750 --> 00:36:30.750
اشهد على ذلك اصغرنا ابو سعيد الخدري كان اصغرهم. نعم. فذهب بابي سعيد فقال عمر اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف عمر يعني الحزن والتأسف

129
00:36:30.750 --> 00:36:43.650
وهذا بعطيك كيف الصحابة كانوا يتعاملون مع الاداب النبوية يعني جاء ابو سعيد فشهد خلص عمر هنا اقتنع انه فعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام لكن على ماذا تأسف

130
00:36:43.800 --> 00:36:55.900
قال اخفي علي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اتأسف انه في سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم خفيت عليه ونحن كم من السنن تخفى علينا ليلا ونهارا

131
00:36:56.550 --> 00:37:16.550
ونزهد في تعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تنظر العقلية اللي شكلت الصحابة والعقلية التي تشكلنا. احنا قد تمر علينا سنوات والله ان كثيرا من الشباب اصبح عمره في الاربعين والخمسين وهو لم يفكر ان يقرأ كتابا مختصرا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وشربه وذهابه وعودته

132
00:37:16.550 --> 00:37:36.500
عمر سنة واحدة خفيت عليه شعرة بماذا؟ بالتأسف وجلد نفسه ماذا قال؟ شف شو قال بعد ذلك قال الهاني الصفق بالاسواق قال يعني انا التجارة شغلتني وانت بتعرف هاي الصحابة بشر حتى في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. صعب يكون دائما حاضر في كل المجالس. عنده تجارة عنده زراعة عنده

133
00:37:36.500 --> 00:37:54.650
فهو يلوم نفسه ويقول والله ان اشغلني التجارة في الاسواق عن تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومين هذا اللي بحكي عمر اللي كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم كظله. لما فاتته سنة واحدة تأسف وتحسر عليه. وهذا يدل احبابي ان ما هي عقيدة

134
00:37:54.650 --> 00:38:08.050
العلم النافع كثير من طلبة العلم اليوم لا يدرك ما هو العلم النافع يبقى مشتغلا طوال عمره بمسألة عويصة في الاعتقاد او مسألة عويصة في الفقه لا ينبني عليها عمل وتجده مفرطا في ماذا

135
00:38:08.300 --> 00:38:30.850
بالمسائل التي ينبني عليها عمل وسائر تتعلق بالاداب بالاخلاق بالعبوديات بالسنن وما شابه ذلك. تجده مقصر فيها ومشتغل بمسألة عقدية فرعية او فقهية فرعية او سلوكية فرعية يفني عمره في الجداد الفقهي وفي النهاية لا ينبني تحتها عمل ويترك المسائل التي تحتها عمل وشغل وهذا كان

136
00:38:30.850 --> 00:38:42.350
هم الصحابة. عمر بالنسبة له هاي المسألة مهمة. الاستئذان ثلاثة. مسألة ينبني عليها عمل. كيف تفوتني؟ هذا الحرص الذي يجب ان يكون عندك ايها المسلم تجاه سنة النبي صلى الله عليه

137
00:38:42.350 --> 00:38:55.150
عليه وسلم. اكمل. قال رضي الله عنه الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان وغير السلام قال احدثنا بيان؟ نعم هذا الحديث بعد وفاة هناك سؤال

138
00:38:55.250 --> 00:39:15.250
ان هذا الحديث الذي في زمن عمر كان في ايام خلافته فهو اكيد بعد وفاته. لكنه ينقل عما تعلمه ابو موسى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا بيان. نعم. قال حدثنا يزيد. قال حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في من يستأذن قبل ان يسلم. قال لا يؤذن له حتى

139
00:39:15.250 --> 00:39:34.350
يبدأ بالسلام. تمام. يعني هو يريد ان يخبر انك لا تكتفي بالاستئذان ايها المسلم بل عليك ان تسلم ايضا. بعض الناس قد يكتفي اادخل وينسى ان يسلم؟ فهنا ابو هريرة يقول في من يستأذن قبل ان يسلم شخص استأذن قال يا فلان ادخل عليك

140
00:39:34.450 --> 00:39:56.850
وما قال السلام عليكم. قال لا يؤذن له حتى يسلم فلابد ان تأتي بالامرين لابد ان تأتي بالامرين لان الله ماذا قال؟ حتى تستأنسوا وتسلم فامر الله بالامرين معا فلا يغني احدهما عن الاخر لابد من سلام ولابد من استئذان والسلام اهم يعني هنا. نعم. قال رحمه الله

141
00:39:56.850 --> 00:40:06.850
على حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام. نعم. ان ابن جريج اخبرهم قال سمعت عطاء قال سمعت ابا هريرة يقول اذا دخل ولم يقل السلام عليكم فقل لا حتى تأتي بالمفتاح

142
00:40:06.850 --> 00:40:20.500
السلام. يعني اذا دخل عليك شخص ولم يقل السلام عليكم فقل له لا يعني ممنوع الدخول. حتى تأتي بالمفتاح. يعني كلمة السر. ما هي قال السلام عليكم السلام. طيب تفضل حبيبنا

143
00:40:20.700 --> 00:40:35.050
بكم ممكن استأذن واول ما ادخل ما عنا مشكلة لكن لا يكتمل حاله حتى تلقي السلام. هو المراد ان لا يكتفى بالاستئذان عن القاء السلام حتى يلقى السلام قائما وحاضر

144
00:40:35.300 --> 00:40:49.900
بعض الناس انه قد يتساهل فيكتفي بالاستئذان ويعتبر نفسه كأنه سلم بهذا. وهذا لا يجوز. وبالعكس الان السلام هل يعتبر شكل من اشكال الاستئذان اللي هو يسأل عنه الاخ هل السلام يعتبر استئذانا؟ حقيقة القضية فيها عرف

145
00:40:50.150 --> 00:41:05.200
قضية تنبني ربما في ايامنا اذا قال واحد السلام عليكم هو سلام وفي نفس الوقت كانه يطلب الاذن. فاذا كان هذا في العرف قائما لا اشكال فيه قال رحمه الله تعالى باب اذا نظر بغير اذن تفقأ عينه

146
00:41:05.300 --> 00:41:15.300
باب اذا نظر يعني من اطلق عينه في بيت جاره او المهم في بيت لا يجوز له ان ينظر فيه. من اطلق عينه في بيت لا يجوز له ان ينظر

147
00:41:15.300 --> 00:41:37.050
بغير اذن فالحكم الشرعي ان عينه تفقع طبعا هذا الحكم الناس بتفكره انه مجرد يعني تهويل من الشريعة لهذا حكم حقيقي ان انسان اذا اطلق عينه في بيت ليس من بيت محارمه بيوت اجنبية عنه هذا حكمه انني يحل لي يحل لي

148
00:41:37.050 --> 00:41:51.150
ان افقأ عينه ولا اضمن لو اجوا قالوا بدك تدفع دية ليس علي قرش واحد. هذا حكم الله سبحانه وتعالى في من اطلق بصره في البيوت التي لا يحل له ان ينظر فيها. صيانة

149
00:41:51.150 --> 00:42:02.700
بعورات المسلمين هذا ليس تهويلا هذا حكم حقيقي وسيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. هم. اقرأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان حكم ابن شعيب. ابن ابي حمزة حدثنا

150
00:42:02.700 --> 00:42:20.250
ابن ذكوان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو اطلع رجل في بيتك فخذفته فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جنح واطلع رجل في بيتك فمسكت حصى ورميتها حتى خزقت بها عينه ما كان عليك جناح

151
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
انت بريء من ذمتي ويستحق هذا من الذي قال له ان يطلق عينه في بيوت المسلمين؟ فلابد من العقوبات الرادية احيانا. نعم. قال رحمه الله تعالى انا حجاج. حجاج ابن منهج. قال حدثنا حماد. ابن زيد. قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله عن انس. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي. فاطلع رجل في بيته فاخذ سهما من كنانته

152
00:42:40.450 --> 00:42:54.400
فسدد نحو عينيه. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رجل اراد ان يتلصص النظر الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ سهما من كنانته اي من جعبة السهام وحاول ان يثقب عينه

153
00:42:54.400 --> 00:43:15.150
وحاول يعني سددها باتجاه عينيه حاول ان يثقب عينيه ليكون عبرة. وانت واحد فقط تربي في كل المجتمع يا جماعة الخير واحد يطبق عليه هذا الحكم او دفع فيه مثل هذا الكل يصبح يحسب حساب لهذه القضية. لكن ربنا رحمه يعني ما تفضل اخي. في حواجز اسئلة يخليها من

154
00:43:15.300 --> 00:43:41.600
الست اسئلة قايمة خليها لنفسي. تمام الحديث من جهات مثلا  احسنت اللي هي قضية انك يعني هل طب انا يا شيخ باليوم في الوقت المعاصر اذا رأيت انسانا افقوا عينه مباشرة وبالتالي اروح على قضية محكمة امن الدولة. لا هي القضية ان تكون حكيما عليك ان تكون

155
00:43:41.600 --> 00:43:57.800
في قراراتك يعني هذا الحكم انت تقرره وتفهمه لتعلمه للناس. ان المسألة شديدة. لكن هل اطبقه الان اليوم ما حدا يلتفت للاسف مثل اي مسائل الشرعية وتصبح انت المحقوق بل حتى في سامحني يعني في وجهة نظر الناس

156
00:43:57.950 --> 00:44:17.950
انه انت المحقوق. انه ليش استعجل ولو صبر ولعله لم يقصد ان ينظر فلا تضع نفسك في موطن الريبة والاتهام لكن يكفي ان نقرر الحكم. انا لمجرد تقرير الحكم بالصورة الواضحة ان في الشريعة الاسلامية من فقأ عين انسان نظر في بيته ليس عليه دية هذا بحد ذاته رادع نوعا ما

157
00:44:17.950 --> 00:44:31.900
هذا بحد ذاته رادع. اما ان تطبقه لا فعليك ان يعني تبعد نفسك عن مواطن التهم والريبة وتجذب مفاسد لنفسك ولعائلتك. اكبر من المشكلة التي كنت قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان من اجل النظر

158
00:44:32.000 --> 00:44:46.750
والاستئذان من اجل النظر. يعني لماذا شرع الاستئذان يعني لو سئلت هكذا لماذا اوجب الله الاستئذان قبل الدخول الى المنازل عموما من اجل المحافظة على البصر الا تسقط عينك على حرمات الناس

159
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
هذا الهدف. انما الاستئذان من اجل البصر اي دفعا ان ترى بعينك ما لا يجوز لك ان تراه من حرمات المسلمين. اقرأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا الليث الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب ان سهل ابن سعد اخبره ان رجلا طلع من جحر من جحر في باب النبي صلى او قوة نعم

160
00:45:06.800 --> 00:45:21.700
ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه. المدرى يعني مثل المشط مثل مشط النساء كان معهم اذرة يحك بها رأسه. نعم. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطاعنت به في عينك. طيب. يعني

161
00:45:21.700 --> 00:45:34.150
لو اعلم انك هي حقيقة الرواية تنظرني يعني لو اعلم انك تنظرني. يعني لو كنت اعلم انك ترقبني من هاي الحجرة ومن هذه القوة لادخلت هذا في عينك وهذا واضح

162
00:45:34.200 --> 00:45:43.900
في نفس الحكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر. يعني يخبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايضا بنفس الاسناد انما جعل الاذن يعني لماذا امرنا بالاستئذان

163
00:45:43.950 --> 00:45:57.650
من اجل ان لا تقع ابصارنا على حرمات المسلمين. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفزاري فزاري ابو اسحاق الفزاري ابراهيم بن محمد عن حميد حميد الطويل عن انس قال اطلع رجل من خلل في حجرة النبي صلى الله

164
00:45:57.650 --> 00:46:10.300
نعم. فسدد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص فاخرج الرجل رأسه. المشقص الة حادة. الة حادة مثل الشفرة اول النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلها في عين الرجل ليتأدب وليتعلم

165
00:46:10.350 --> 00:46:30.350
فهذا يدل ان المسألة ليست سهلة حرمات المسلمين اتقوا الله سبحانه وتعالى فيها بعض الرجال عندما يدخل الى بيت صديقه يأخذ اريحية في تقريب النظر يمينا وشمالا وعنده فضول زائد عليك ان تتقي الله سبحانه وتعالى في حرمات المسلمين ولا تنظر الا على موطن الحاجة. واين يطلب منك صديقك ان تجلس تجلس

166
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
وتتقي الله اذا فتحت ستارة بيت صديقك او فتح الباب او دخل عليك تتقي الله بغض البصر فهذه حرمات للمسلمين لا يجوز التساهل فيها نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا سلم الرجل على الرجل في بيته. نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان ابن عثمان ابن عبيد

167
00:46:50.350 --> 00:47:00.350
ابن حنين اخبره ان عن ابي موسى قال استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ثلاثا فادبرته فارسل الي فقال يا عبد الله. ونفس الحديث السابق بين ابي موسى الاشعري وعمر ابن الخطاب

168
00:47:00.350 --> 00:47:10.350
لكن في موطن الشاهد فيه سيأتي. نعم. فقال يا عبد الله اشتد عليك ان تحتبس على بابي اعلم ان الناس يا عبد الله هو عمر ابن الخطاب ظن ان ابا موسى الاشعري لماذا عاد

169
00:47:10.750 --> 00:47:20.750
انه طولت علي وعمر ما فتحت ليش الباب. قال يعني عمر انت شفتني طولت عليك يعني ما فتحت لك الباب زعلت روحت. طب ما انت يا ابا موسى الناس تيجي تدق عليك باب الدار

170
00:47:20.750 --> 00:47:30.750
برضه بطول عليهم. وعمر مفكر المسألة انه مش انه طول هذي. طيب. اعلم انه الناس كذلك يشتد عليهم ان يحتبسوا على بابك. يعني انت نفس الاشي الناس انت بتحبسهم على بابك وما بتفتح لهم

171
00:47:30.750 --> 00:47:41.500
فليش انت زعلت يعني او اخدت على خاطرك وعدت الى منزلك؟ نعم. فقلت بل استأذنت عليك ثلاثا فلم يؤذن لي. فرجعت. اخبر انه هيك الموضوع انا استأذنته ثلاثة لم تأذن لي

172
00:47:41.500 --> 00:47:54.400
رجعت يعني الموضوع ليس شيء نفسي فقال ممن سمعت هذا؟ فقلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع؟ يعني معقول هذا حديث سمعته انت واحنا ما سمعناه يعني قدك ولا عمر بن الخطابين

173
00:47:54.650 --> 00:48:12.200
لان لم تأتني على هذا ببينة لاجعلنك نكالا. نكالا يعني عبرة للناس. بتعرف صيغة عمر الشديدة دايما انه يعني اذا ما جبتليش شاهد يشهد لك يعني بروح زياد. فكر. فخرجت حتى اتيت نفرا من الانصار جلوسا في المسجد فسألتهم. فقالوا اويك عفوا

174
00:48:12.200 --> 00:48:28.350
هذا احد يعني الانصار الظاهر كان الحديث مستقر عندهم بوفاة عمر لكن الناس يعرفونه فاخبرتهم ما قال عمر فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا فقام معي ابو سعيد الخدري او ابو مسعود الى عمر. نعم. فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يريد سعد بن عبادة حتى اتاه

175
00:48:28.350 --> 00:48:40.300
فسلم فلم يؤذن له يعني هنا بدأ ابو سعيد الخضري يقص القصة كيف سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يريد ان يصل الى يعني يريد بيت سعد بن عبادة

176
00:48:40.300 --> 00:48:56.200
حتى اتى وصل الى بيت سعد فسلم النبي صلى الله عليه وسلم سلم على سعد بن عبادة الم يؤذن له. يعني سعد ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادخل. طيب ثم سلم الثانية ثم الثالثة فلم يؤذن له. ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:48:56.200 --> 00:49:13.150
يسلم على بيت سعد بن عبادة وسعد لم يقل له ادخل طب هل سعد كان سامع ولا لا؟ هذا هو السؤال. لا كان سامع انظر ماذا كان مقصده. مم فقال قضينا ما علينا ثم رجع قال خلاص صاحبنا اللي علينا سلمنا ثلاث مرات ما يأذنناش الجماعة نعود

178
00:49:13.500 --> 00:49:30.750
فادركه سعد فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما سلمت من مرة الا وانا اسمع ابن عبادة باقي سامع قال ما سلمت من مرة الا وانا اسمع انا عارس انك سلمت اولى وثانية وثالثة قبل لماذا لم تأذن للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه

179
00:49:31.250 --> 00:49:42.850
ما سلمت من مرة الا وانا اسمع وارد عليك ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. خلاص نشوف بده يستغلش قال انه انا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم

180
00:49:43.100 --> 00:49:53.100
هذه لما تخرج من النبي صلى الله عليه وسلم ما اجملها من دعوة؟ فصعد قال خلي النبي صلى الله عليه وسلم يسلم مرة ومرتين وثلاث حتى يحل السلام والبركة علي وعلى اهل بيته فهو يريد تكثير

181
00:49:53.100 --> 00:50:07.600
البركات بدعوات النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هل هذا هو الموقف الذي كان ينبغي ان يتخذه فعلا ام كان ينبغي ان يستأذن يعني يأذن مباشرة هذه قضية اخرى. يعني هل ما فعله سعي بن عبادة صحيح

182
00:50:08.900 --> 00:50:23.750
هذا يناقش وفي النهاية صحابي اجتهد واجتهد ويريد ان يكثر دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام يعني هل سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وعدم انكاره دليل على انه ما فعلته كان صحيحا وينبغي

183
00:50:23.750 --> 00:50:38.100
ولا من باب طبعا سعد بن عبادة زعيم من زعماء الانصار زعيم ودمه حامي معروف سعد بن عبادة زعيم حتى في سقيفة بني ساعدة لما وقع الخلاف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. من الذي نازع ابو بكر في الخلافة ابتداء ابتداء

184
00:50:38.300 --> 00:50:52.350
سعد ابن عبادة سعد زعيم من زعماء الانصار الكبار ودمه حامي ومعروف شدته. فالنبي عليه الصلاة والسلام انا اظن ليس كان من الحكمة ان يقولوا اخطأت صعب او بدوش يكسره

185
00:50:52.750 --> 00:51:12.750
وخاصة انه كان مقصده نبيه. كان مقصده نبيلا رضي الله تعالى عنه يريد ان يحصل دعوات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو كان صحابي اقل ثم وجهه النبي صلى الله عليه وسلم يعني بما انك سمعت الاصل ان تأذن للنبي صلى الله عليه وسلم او تقول لك شغلة يعني. تماما هذا مقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. لكن سكوت

186
00:51:12.750 --> 00:51:28.300
النبي صلى الله عليه وسلم هنا قد يكون من باب السياسة الشرعية اقول من باب السياسة الشرعية انه سعد زعيم ولا يريد ان يكسره ولم يقصد الاساءة وانما قصد بركة النبي صلى الله عليه وسلم فيعني مشي الحال كما يقولوا. طيب

187
00:51:28.400 --> 00:51:38.400
فقال ابو موسى والله ان قتل امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اجل ولكن احببت ان استثبت. اه يعني ابو موسى في النهاية شو قال لعمر؟ قال انا اياك ان تظن اني يمكن ان اقول

188
00:51:38.400 --> 00:51:47.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لم اسمع. فعمر قال له اجل. يعني انا عارف انك امين يا ابا موسى لكنني انا من باب ليطمئن قلبي خلينا نقول. طيب

189
00:51:47.600 --> 00:51:57.600
قال رحمه الله طبعا هنا موطن الشاهد هو ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على سعد بن عبادة واهل بيته. لذلك سعد اصلا ماذا قال له؟ والذي بعثك بالحق؟ ما سلمت من مرة الا وانا

190
00:51:57.600 --> 00:52:14.950
وارد عليه ولكن احببت ان تكثر من السلام علي وعلى اهل بيتي. فهذا يدل على انك عندما تدخل على بيت تسلم على الرجل وعلى اهل بيته عموما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل اذنه. اه يعني الان بده يخبرك اذا انت استدعيت رجل الى

191
00:52:14.950 --> 00:52:31.950
بيتك مجرد استدعائكن هو اذن ما في داعي يستأذن بمجرد انك استدعيت حكيت للشيخ احمد والله يا شيخ احمد روح نادي لي يا اخونا بمجرد ما انه استدعاه وقالوا شيخ ابراهيم بده اياك هذا اذن له ان يدخل. ما في داعي يجدد

192
00:52:32.100 --> 00:52:42.100
اذا اخر ماشي عرفيا ممكن يجدد اذن اخر لكن شرعيا لا يلزمه. لاني انا الذي دعوته وليس هو الذي اتى علي. انا الذي دعوته الى منزلي. طيب قال رحمه الله

193
00:52:42.100 --> 00:52:52.100
الله تعالى حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابي الاحوص صلاب ابن سليم عن عبد الله قال ابن مسعود اذا دعي الرجل فقد اذن له. يعني

194
00:52:52.100 --> 00:53:07.550
اذا دعيت انسانا فانتقد اذنت له ان يدخل. هكذا هي الاحكام الشرعية قال رحمه الله تعالى حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي. قال حدثنا سعيد. سعيد بن ابي عروبة قتادة ابن دعامة عن ابي رافع. نعم. عن ابي هريرة عن النبي

195
00:53:07.550 --> 00:53:18.950
صلى الله عليه وسلم وقال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فهو اذنه. هنا في قيد اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول. انا بعت الشيخ احمد رسول مرسال من الشيخ انه يجي علي

196
00:53:19.100 --> 00:53:41.400
الشيخ اتى مع الرسول فاتيانه مع الرسول هذا بحد ذاته ماذا؟ اذن بالدخول. فلا داعي لان يجدد اذنا اخر. فهنا قيد مجيئه مع الرسول. نعم. قال الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حماد بن سلمة عن حبيب وهشام. نعم. عن محمد عن ابي هريرة. محمد بن سيرين. نعم. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل الى الرجل

197
00:53:41.400 --> 00:54:00.050
خالص هذا حكم شرعي. اذا ارسلت رسول الى انسان ليزورني مجرد هذا المرسال يعتبر ماذا ابن شرعي بالدخول والزيارة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. عبد الواحد بن زياد. قال حدثنا عاصم. نعم. قال حدثنا محمد عن ابي العلانية

198
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
احد يعني التابعي اسمه مسلم. قيل اسمه مسلم. من البصرة. نعم. قال اتيت ابا سعيد الخدري فسلمت فلم يؤذن لي. ثم سلمت فلم يؤذن لي ثم الثالثة فرفعت صوتي وقلت السلام عليكم يا اهل الدار. فلم يؤذن لي. اذا سلم على ابي سعيد ثلاث مرات لم يؤذن له. طيب. فتنحيت ناحية فقعدت فخرج الي غلام فقال

199
00:54:20.050 --> 00:54:30.600
ادخل فدخلت فقال لي ابو سعيد اما انك لو زدت لم يؤذن لك فسألته عن يعني قال له منيح انك وقفت عند الثلاث. قال لو زدت على الثلاث ما اذنت لك. ليه

200
00:54:30.900 --> 00:54:47.250
لانه ما هي السنة؟ ثلاث بعد ثلاثة لا يستأذن الانسان بعض الشباب عشرين مرة هي ثلاثة يا جماعة الخير بس هي ثلاث الامر الشرعي لم يؤذن لك ما تضلك ترن الجرس لا ولازم يفتح لي واذا ما فتح لي

201
00:54:47.250 --> 00:55:04.650
كارثة ليس هذا من هدي الاسلام في شيء. الاسلام يقول لك ثلاث مرات فقط بعد ذلك اذا استأذن الرابعة لا تأذن له كما فعل ابو سعيد من باب التحذير ولماذا لن يأذن له اذا استأذن الرابعة؟ من باب التعزير له انه انت معك ثلاث ليش تزيدها اربعة

202
00:55:04.750 --> 00:55:19.250
ليش تخليها خمسة من باب التعزير لن يؤذن لك. لكن قال له الحمد لله انك وقفت على ثلاث قال فسألته عن الاوعية يعني الان هي مسألة قديمة للنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وضع الاسقية في آآ اوعية الادم الجلود

203
00:55:19.300 --> 00:55:29.300
ثم رخص للصحابة في ذلك هذه مسألة انتهت يعني قضية انه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه عن وضع العصائر التي فيها تمر او عنب او ما شابه ذلك في اوعية

204
00:55:29.300 --> 00:55:51.850
الجلد. لماذا؟ لانه هذه الاوعية الجلدية كانوا اذا وضعوا فيها العصير عصير العنب التمر سريعا ما يتخمر خاصة في اجواء المدينة الحارة. كان سريعا ما يتحول الى خمرة فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء عن وضع العصائر فيه اوعية الجلد. ثم لما عسر ذلك على الصحابة لانه اكثر الصحابة كانت اعويتهم من الجلد رخص لهم

205
00:55:51.850 --> 00:56:10.550
بذلك بشرط الا تصبح مسكرا. قال اذا اسكرت فانبذوها. فهذا معنى فسألته عن الاوعية. الحديث فيه اختصار. نعم. فسألته عن الاوعية فلم اسأله عن شيء الا قال حرام حتى سألته عن الجف. فقال حرام. فقال محمد ما هو الجف؟ الجاف؟ قالوا وعاء من جلد لا يوكل. وعاء جلد مفتوح

206
00:56:10.600 --> 00:56:27.500
ليس له رباط وعاء جلدي مفتوح ليس له رباط وهذا فيه مشكلة الاوعية عموما. قضية سرعة التخمر العصائر فيه فقال حرام فقال محمد يتخذ على رأسه ادم فيوكل. اه يعني قالوا له الجف اذا انت وضعت له اداما

207
00:56:28.000 --> 00:56:43.300
ووكاء وربطته يجوز ان تستعمله كوعاء. ليه ؟ لانه هذه الاوعية الجلدية قالوا اذا وضع لها وكاء يعني رباط يربطها من الاعلى. ما مفتوحة للشمس اذا وضع لها رباط يعني هذا يمنع التخمر السريع

208
00:56:43.500 --> 00:56:59.250
هذا كلام اذا في احكام الاوعية والحديث جاء مختصرا في ذلك يبين في مواطن اخرى يعني هو موطن الشاهد في قضية الاستئذان فانا لا اريد اشغلك. في قضية الاوعية لانها منسوخة. هي كل قضية الاوعية نسخت واذن النبي صلى الله عليه وسلم باستخدام جميع الاوعية

209
00:56:59.250 --> 00:57:14.450
المهم الا يتحول الشراب الى خمر. هذا هو الضابط العام. شيخنا ممكن ننظر انه كان صيغة الاستئذان السلام عليكم. نعم. انه ما يستأذن بها احسنت انا لذا قلت السلام هو شكل من اشكال الاستئذان في الاعراف. فلذلك يقبل. نعم

210
00:57:14.850 --> 00:57:32.650
نعم هذا على الهاتفي ايش هاي الصورة؟ اتصل برجل نعم. هذا من باب السودان وانا ما بدي اروح والله اخي الكريم يعني قضية الهاتف هل هو شكل من اشكال الاستئذان؟ اقول ممكن

211
00:57:33.100 --> 00:57:46.900
يعني ما بدي استعجل في القياس لانه ممكن واحد يخرج لك فوارق تمام؟ انه هذا ليس دخولا لمنزل وانما هو لكن اقول يمكن يمكن ان يقاس انه الاصل خلص ترن مرة ترن مرتين ثلاث بعد ذلك اكيد هو منشغل

212
00:57:46.900 --> 00:58:00.900
لو كان حاضرا لرد عليك. ممكن. الله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى الباب كيف يقوم عند الباب. نعم. قال احدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا بقية. بقية ابن الوليد. قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن اليصابي. قال حدثني عبد الله بن بصر صاحب

213
00:58:00.900 --> 00:58:10.850
النبي صلى الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى بابا يريد ان يستأذن لم يستقبله جاء يمينا وشمالا فان اذن له والا انصرف. شف ما اجمل اداب الاسلام

214
00:58:10.950 --> 00:58:26.000
حتى التفاصيل الدقيقة الاسلام يعلمك اياها كيف تقف اذا طرقت على باب لان اذا طرقت باب الانسان لا تقف في واجهة الباب وانما تطرقوا الباب وتقفوا يمينا او شمالا حتى اذا ما فتح الباب

215
00:58:26.050 --> 00:58:45.350
لا تباشر قد تكون في هناك امرأة تسير في المنزل او ما شابه ذلك. فاداب الاسلام تعلمنا وهذا لذلك قلت لكم الادب المفرد يجب ان يعلم للابناء وللصبية كتاب مهم جدا في الاداب والاخلاق التي يرشد اليها تفاصيل تفاصيل الاخلاق والاداب عنون لها الامام البخاري في الادب المفرد. اذا طرقت على باب يا

216
00:58:45.350 --> 00:58:57.000
بني فاين تقف لا تقف في وجه الباب. تقف على اليمين او على الشمال حتى اذا ما فتح الباب لا تقع عينك على من في المنزل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب

217
00:58:57.000 --> 00:59:18.650
استأذن فقال حتى اخرج اين يقعد؟ نعم. حدثنا عمر. باب اذا استأذنت انا استأذنت على انسان فقال لي انتظر حتى اخرج طب اين اقعد؟ انا حتى يخرج هو اين اقعد؟ هذا هو المقصود. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني ابو شريح عبدالرحمن. عبدالرحمن بن شريح انه سمع واهب بن عبدالله المعافري يقول

218
00:59:18.650 --> 00:59:28.650
عبدالرحمن بن معاوية بن حديج. نعم. عن ابيه قال قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج الي. نعم. فقعدت قريبا من بابه قال فخرج الي فدعا

219
00:59:28.650 --> 00:59:38.650
فتوضأ ثم مسح على اذا فقعدت قريبا من بابه اذا ما في مشكلة ان تقعد قريبا من باب المنزل ما في داعي تبعد كثير لو جلست تقريبا من باب المنزل لا حرج

220
00:59:38.650 --> 00:59:49.750
في ذلك قال فخرج الي فدعاه فدعا بماء فتوضأ ثم مسح على خفيه فقلت يا امير المؤمنين امن البول هذا؟ قال من البول او من غيره؟ وظن الرجل ان المسعد الخفين خاص

221
00:59:50.150 --> 01:00:00.150
بمسألة اذا تبول الانسان فقط يعني اذا انت بولت ثم اردت ان تتوضأ فيجوز لك ان تمسح على خفيك اذا كنت لابسهم. فعمر ابن الخطاب اخبروا لا انه هذا عموما. اي

222
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
يناقض للوضوء واردت بعده ان تتوضأ سواء البول او غير البول. اي ناقض للوضوء نقض بسببه الوضوء واردت ان تتوضأ وانت لابس للخف لك ان تمزح على الخف. القضية ليست متعلقة فقط بالبول بذاته. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قرع الباب. باب قرع الباب لاحظوا اين وصل الفقه الاسلامي كيف

223
01:00:20.150 --> 01:00:36.050
فيقرع الباب كيف تدق الباب على اخوانك. نبحث حتى هاي المسألة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا المطلب بن زياد. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عبد الله الاصبهاني عن محمد بن مالك بن المنتصر عن انس بن مالك ان ابواب النبي

224
01:00:36.050 --> 01:00:59.750
تقرع بالاظافير. اذا كيف يكون قرع الباب؟ ليس بالمهدات والكريكات انما كانوا يقرعون ابواب النبي صلى الله عليه وسلم بالاظافير يعني الطرق خفيف باظفارك هكذا تطرق الباب على اخوانك. ولا ينبغي ان يكون قرع مزعج يوقظ الجيران جميعا ويعلمون ان هناك ضيف اتى لجارهم. فالقرع ينبغي من ان

225
01:00:59.750 --> 01:01:09.750
باب الاسلام ان يكون قرأا هادئا متزنا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا دخل ولم يستأذن. انسان دخل الى بيت من دون ان يستأذن. ما الحكم؟ نعم. قال حدثنا ابو

226
01:01:09.750 --> 01:01:27.350
عاصم. نعم. وافهمني بعضه عنه ابو حفص ابن علي. شوف هذا الدقة من الامام البخاري التي تبهرك الامام البخاري سمع هذا الحديث من من لكن في جزئية في الحديث هو لما ابو عاصم حدث البخاري ما سمعها منيح

227
01:01:27.850 --> 01:01:46.150
وابو عاصم بيحدث في الحديث في جزئية البخاري ما سمعها منيح استفهم منها جليسه استفهم منها ايش جليسه اللي هو ابو حفص بن علي. قالوا شو حكى ابو عاصم في هذه الجزئية؟ فلما جاء البخاري ليروي لنا هذا الحديث اعطانا الامانة العلمية كاملة. قال

228
01:01:46.150 --> 01:02:04.950
الحديث انا سمعته من ابي عاصم سوى جزئيات منه فهمني اياها مين ؟ صديقي ابو ابو حفص بن علي في امانة علمية اكثر من هيك مشايخ. يعني احنا الواحد فينا قصة بسمعها نصفها. ونصها الثاني خبر وصاحبه فيها. لما يرويها بطبش القصة

229
01:02:04.950 --> 01:02:24.950
بيجيبها وعلى اساس انه سمعها من المصدر. بعد ما تستفصل منه بتكتشف انه بدون سمع من المصدر خمسين القصة. وتلات ارباعها من ولاد الجيران. شف الامانة العلمية البخاري رحمة الله تعالى عليه. يقول لك هذا الحديث سمعته من ابي عاصم اللهم الا ان بعض الالفاظ لم اسمعها منه بدقة فاستفهمت

230
01:02:24.950 --> 01:02:44.000
من ماذا؟ من جليسي. ماذا تريد اعظم من هذا الامام ومن هذه الامانة العلمية؟ عند علمائنا وائمتنا رضوان الله تعالى عليهم. نعم قال حدثنا ابن جريج اخبرنا قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره ان كندة بن حنبل اخبره ان صفوان بن امية يبعثه

231
01:02:44.000 --> 01:03:03.700
للنبي صلى الله عليه وسلم في الفتح بلبن بلبن وجداية. جداية اسمحوا لي انا اقف. الجداية احبابي الكرام يعني زي الجدي الصغير يعني مع صفوان بن امية ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم شوية لبن. مع شوية جري صغير يعني فيه لحم يريد ان يأكله؟ نعم

232
01:03:04.050 --> 01:03:18.400
وضغابيس قال ابو عاصم يعني البقل. تخابيس البقر يعني قالوا مثل الجرجير او اللي هو الفقوس او ما شابه ذلك. يعني بس له وجبة  طفوع بن امية ارسل مع كندا ابن حنبل

233
01:03:18.500 --> 01:03:28.500
ارسل مع كندا بن حنبل ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوجبة. طيب. والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى الوادي ولم آآ ولم اسلم ولم استأذن. فكلف لما اتى ليقدم للنبي صلى الله عليه وسلم

234
01:03:28.500 --> 01:03:42.300
الوجبة هداه الله قال ايش؟ قال لم اسلم ولم استأذن. دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وانا حامل الاكل. طيب. فقال ولم استأذن فقال ارجع فقل عليكم. اادخل؟ شوف الادب

235
01:03:42.500 --> 01:03:55.150
شوف الادب وتقبلهم لتعلم الادب. في شغلتين هون ان النبي صلى الله عليه وسلم حريص ان يعلمهم الادب ولو كانوا رجالا. هذا لو ارجع فقل السلام عليكم ان ادخله. هكذا يفعل الانسان

236
01:03:55.600 --> 01:04:14.300
وشوف تقبلهم للتعلم اليوم انت لو بتحكي لرجل هذا الكلام قل له ارجع فقل السلام عليكم وادخل شو بعمل فيك يعني ارجاطك السلام عليكم هذا احسنه هو الذي يقول السلام عليكم ارجع. اذا ما عمل لك قصة ونادى لك الشرطة اه هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرجل يقول له ارجع فقل السلام عليكم

237
01:04:14.300 --> 01:04:31.650
والرجل يتقبل النصيحة بصدر الرحم لانه يتعلم دينه ويدرك ان هنا تشريع وتعلم. هذا مقام تعلم ليس مقام الانتقاص. فيعود الرجل فيقول السلام عليكم ادخل ويمشي. طيب وذلك بعدما اسلم صفوان ابن امية. نعم. قال عمرو اميمة من تأخر

238
01:04:31.700 --> 01:04:43.500
اسلامه من مسلمة الفتح قال عمرو واخبرني امية بن صفوان بهذا عن كندا ولم يقل سمعته من كندا. الان هذا تعليق في الاسلام. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا سفيان ابن حمزة. قال حدثني

239
01:04:43.500 --> 01:04:53.450
زيد عن وليد بن رباح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ادخل البصر فلا اذن له

240
01:04:54.150 --> 01:05:06.600
ما معنى هذا الكلام؟ يعني اذا الانسان وصل الى باب المنزل واطلق البصر في بيت منزله في في منزل صاحبه ما عاد هناك فائدة للاذن. يعني هو الاذن لماذا قلنا

241
01:05:06.800 --> 01:05:22.800
انما جعل الاستئذان من اجل فاذا انت وصلت الى البيت واطلقت النظر فيه هل هناك عاد فائدة للاذن؟ بيقول لك ما عاد هناك فائدة للاذن وهاد هو نوع اصلا من التقريع والزجر. انه انتبه لا تطلق بصرك

242
01:05:22.950 --> 01:05:39.300
في بيت صديقك بدون ان تستأذن بدون ان يسمح لك ان تدخل فانك اذا وصلت الى منزله فاطلقت البصر فيه من دون ان يأذن لك ما في عاد هناك اذا فائدة للاثم بعد ذلك. احنا طلبنا منك ان تستأذن

243
01:05:39.350 --> 01:05:56.450
صيانة لبصرك حتى تتأكد ان البيت معد لاستقبالك فهو يفتح الباب بعد ان يتأكد ان زوجته دخلت وانه اغلق الباب فاذا انت ابتداء اول ما وصلت اطلقت البصر لا فائدة من ادن بعد ذلك خلاص انتهى الشيء الذي اردنا ان نقيك منه

244
01:05:56.500 --> 01:06:16.500
انت فعلت وزيادة واطلقت البصر. فلا معنى للاذن اذا اطلق الانسان البصر. وهذا طبعا فيه زجر عن هذه السورة وعن هذه الايام. نعم. قال رحمه الله تعالى اذا قال ادخلوا ولم يسلموا. نعم. قال حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرني مخرج ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرنا عطاء قال سمعت ابا هريرة يقول اذا قال اادخل ولم يسلم

245
01:06:16.500 --> 01:06:29.350
فقل لا حتى تأتي بالمفتاح قلت السلام؟ قال نعم. اذا هذا مرض معنى الحديث انه مجرد قولك اادخل لا يبيح لك ان تدخل؟ لابد تسلم السلام عليكم اادخل هكذا علمنا الاسلام

246
01:06:29.950 --> 01:06:49.950
قال واخبرنا جرير محمد بن سلام الذي ورد في الاسناد السابق قال واخبرنا جليل ابن حازم عن منصور؟ منصور ابن معتب ربعي ابن حراش قال حدثني رجل من بني عامر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال االج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اخرجي فقولي له قل السلام عليكم اادخل فانه قال مباشرة قال ايش

247
01:06:49.950 --> 01:07:09.400
فقال السلام علي النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية عنده في المنزل اخرجي فقولي له ماذا تقول؟ السلام عليكم هذا اول شيء ادخل فانه لم يحسن الاستئذان. شف هذا شيء تتعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر الذي يأتي الى منزل ويقول ادخل عالج

248
01:07:09.500 --> 01:07:19.500
تسمح لي افوت ولا يقول السلام عليكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا لم يحسن الاستئذان. طبعا الرجل قبل ما تطلع الجارية سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم شو قال من المنزل

249
01:07:19.500 --> 01:07:39.500
قبل ما تخرج الجارية وتخبره بهذه المعلومة باقي سامع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول للجار قولي له فلحق حاله فماذا قال؟ قال فسمعتها قبل ان تخرج الجارية فقلت السلام عليكم اادخل؟ فقال وعليك ادخل. قال فدخلت فقلت باي شيء جئت؟ فقال لم اتكم الا بخير. اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له

250
01:07:39.500 --> 01:07:49.500
فأي بأي شيء تتواضع ان هذا الرجل جاء يستفسر عن الاسلام. مسلم جديد مقبل على الاسلام جديد يريد ان يستفسر. يعني ما هي الاحكام التي اتيت بها يا ايها النبي العظيم

251
01:07:49.500 --> 01:07:59.500
قال اتيم لم اتيكم الا بخير اي واتيتوا. اتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له وتدعوا وتدعوا عبادة اللات والعزى. وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات وتصوموا في السنة شهرا

252
01:07:59.500 --> 01:08:11.550
وتحج هذا البيت وتأخذه من مال اغنيائكم فتردوها على فقرائكم. نعم. قال فقلت له هل من العلم شيء لا تعلمه؟ يعني هل عندك هل هناك شيء من العلم انت لا تعلمه

253
01:08:11.700 --> 01:08:26.200
هل هناك شيء من العلم الالهي انت لا تعلمه يا رسول الله؟ نعم قال لقد علم الله خيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله عز وجل علمنا من الخير الكثير لكن نعم هناك شيء من العلم

254
01:08:26.450 --> 01:08:44.300
انا لا اعلمه مثل ماذا؟ قال الخمس لا يعلمهن الا الله. مفاتيح الغيب الخمس لا يعلمهن الا الله. ان الله عنده نص ساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي اب تموت هذه الامور لا علم لي بها هذا علمها عند الله سبحانه وتعالى

255
01:08:44.300 --> 01:08:54.300
قال رحمه الله تعالى باب كيف الاستئذان؟ قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثني يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال استأذن

256
01:08:54.300 --> 01:09:04.300
عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام على رسول الله. السلام عليكم ايدخل عمر؟ اذا هذه صيغة استئذان عمر. عمر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم. استئذانا خاصا

257
01:09:04.300 --> 01:09:19.400
ثم عاما فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم فهو سلم بعد ذلك على اهل البيت اجمعين. ثم قال ماذا اادخل او يدخل عمر فهذه صيغة متكاملة في الاستئذان. تفضل

258
01:09:20.000 --> 01:09:38.050
بالمثل او بالزيادة. نعم وهنا اخي الكريم هذه العبارة هل هي فعلا رويت بالدقة ولا بالمعنى انا ازعم انها رويت بالمعنى ازعم انها رويت بالمعنى فان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هدي انه اذا سلم ان يقول

259
01:09:38.300 --> 01:09:53.850
يعني اذا رد تحية يردها باكمل منها ازعم انها رويت بالمعنى. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال من ذا؟ فقال انا. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر. قال سمعت جابرا يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان

260
01:09:53.850 --> 01:10:03.850
على ابي فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا. قال انا انا كانه كرهك. جابر بن عبدالله اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشكو له دينا اثقله. تركه والده

261
01:10:03.850 --> 01:10:13.350
بعد ان مات فلما جابر اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتكلم معه في موضوع الدين دق الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من على الباب فماذا قال جابر؟ انا

262
01:10:14.250 --> 01:10:24.250
من انت؟ يعني هذه عبارة ليست صحيحة. انا انا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا انا يعني شو انا انا؟ اعطني اسمك. قل جابر قل فلان قل علان فهذا ينتبه له ان بعض الناس

263
01:10:24.250 --> 01:10:36.650
اذا قيل له منام فهذا علموها لابنائكم يعني خاصة الصغار يخطون بها كثيرا يعني اذا قيل لو منعنا الباب يقول انا. طب وين انت يعني؟ لم تعرفنا وين انت؟ طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن الحسن

264
01:10:38.600 --> 01:10:58.200
احيانا بعض الناس بتبالغ شوي من كثر الهيبة اللي بعض الناس يفرضها انه اذا قلت انا معناتها انت تعظم نفسك لا ليس كل انسان قال انا عظم نفسه. احنا يقول لك احذر من انا التي فيها التعظيم. لكن ليس من ان اصبح من الكلمات الدارجة عند الناس

265
01:10:58.400 --> 01:11:15.350
حتى وهو في اي كلام اذا قال انا عملت واعوذ بالله من اني انا بده يشدد في هذا الموضوع. لأ الموضوع سهل جدا بس شوف يعني انا اشكرك انه عندك محاولة احتراز من العجب. اشكرك انه عندك محاولة الاحتراز من العشب. لكن برضه لا تتكلف كتير. مش

266
01:11:15.350 --> 01:11:32.350
ما حكيت كلمة انا لازم تتحرز فاقول واعوذ بالله من انا. لأ ما في داعي من هذا التكلف الزائد. واشكرك على حسن خلقك  يا سلام انا دخلت مثلا اه قلت السلام عليكم بس ما ما استأذنت هاض يدخل في لأ هذا مجلس مفتوح

267
01:11:32.650 --> 01:11:52.650
هذا مجلس علم مجالس العلم المفتوحة ليست كالبيوت الخاصة هذا مجلس علم مفتوح حتى الاصل البعض قال يدخل ولا يسلم ما دام الشيخ منشغل بالتدريس الاصل قالوا يدخل ولا يسلم. فان سلم حصل خيرا ما في مشكلة. لكن هذه ليست لا تطبق عليها احكام المنازل. احكام المنازل تختلف. ايوا. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن الحسن قال حدثنا الحسين

268
01:11:52.650 --> 01:12:02.650
نعم. وهذا حديثنا عبدالله بن بريدة عن ابيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد وابو موسى يقرأ. فقال من هذا؟ فقلت انا بريدة جعلت فداك. فقال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داود

269
01:12:02.650 --> 01:12:22.650
حقوقهن الشهر انه قال انا بريدة عرف بنفسه تعريفا كاملا. وكان بريدة كان جالسا في المجلس لما كان ابو موسى الاشعري يقرأ القرآن. نعم. قال رحمه اذا استأذن فقال ادخل بسلام. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل؟ قال حدثنا اسرائيل عن ابي يونس عن ابي جعفر الفراء عن عبدالرحمن ابن جدعان قال كنت مع

270
01:12:22.650 --> 01:12:32.650
عبد الله بن عمر فاستأذن على اهل بيت فقيل ادخل بسلام. فابى ان يدخل عليهم. هذا اجتهاد من عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر استأذن على اهل بيته. دق عليهم الباب استأذن

271
01:12:32.750 --> 01:12:44.900
فقالوا له ادخل بسلام ما عجبت هذي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال شو يعني ادخل بسلام؟ وفي رواية اخرى عندكم في الحوش اذا رأيتم يعني عن ابي مجلز قال كان كان ابن عمر

272
01:12:44.900 --> 01:13:04.900
واذا استأذن فقيل له ادخل بسلام رجع وقال لا ادري ادخل بسلام ام بغير سلام. يعني شو هذا القيد اللي اضفته ادخل بسلام يعني وانا داخل على معركة حتى تقولوا لي ادخل اه بسلام تعطوني الامان. شعر ابن عمر انه فيها نوع من التهكم خلينا نحكم. او فيها نوع من الاستهزاء انك تقول لي ادخل

273
01:13:04.900 --> 01:13:22.100
بسلام وانا داخل على بيت فيه اشكال او فيه معركة او فيه حتى تعطوني الامان وانا داخل فهذه رآها ابن عمر وهذا اجتهادا هي ليس ملزما هذا ممكن انت واحد يقول لك ادخل بسلاحك وانت تدخل عادي جدا لكن هذا اجتهاد ابن عمر انه لم يرها مناسبة لم يرها

274
01:13:22.100 --> 01:13:32.100
مناسبة في هذا السياق وهذا اجتهاده رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النظر في الدور. قال عددنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس

275
01:13:32.100 --> 01:13:41.800
عن سليمان عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابا هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل البصر فلا اذن. نفس الحديث السابق اللي مر معنا. اذا دخل البصر

276
01:13:41.900 --> 01:14:00.750
ولا ابني يعني انت اذا وصلت الى بيت واطلقت بصرك قبل ان تستأذن سقطت الفائدة من الاثم اذا وصلت الى بيت واطلقت بصرك فيه قبل ان تستأذن سقطت الفائدة من الاذن فعليك ان تحترس لا تطلق بصرك في البيوت حتى يؤذن لك. اكمل

277
01:14:00.950 --> 01:14:10.950
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان. نعم. عن ابي اسحاق عن مسلم بن نذير قال استأذن رجل على حذيفة. فاطلع وقال ادخل؟ قال حذيفة اما عينك

278
01:14:10.950 --> 01:14:30.200
فقد دخلت واما مستك فلم تدخل. استأذن رجل على حذيفة رضي الله تعالى عنه. فهذا الرجل وهو بستاذن عم بطلع جوة البيت فقال ادخله بالطلاق فعذب اعطاه اجابة دسمة. قال اما عينك فقد دخلت. يعني انت جاي تستهدف عينك صارت واصلة جوا البيت

279
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
اما عينك فقد دخلت واما استك يعني مقعدتك فهي التي فقط ما زالت في الخارج. طبعا هذه عبارة تأنيب يعني انت ما الفائدة من الاذن حقيقة بعد ان تكون عينك اصبحت داخل المنزل. نعم. وقال رجل استأذن على امه قال ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك. هذا مره عند الاثر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى

280
01:14:50.200 --> 01:15:00.200
قال حدثنا قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثني يحيى يعني ابن ابي كثير ان اسحاق ابن عبد الله حدثه عن انس ابن مالك ان اعرابيا اتى بيت النبي صلى الله عليه وسلم

281
01:15:00.200 --> 01:15:20.350
فالقم عينه خصاصة الباب فاخذ سهما او الباب يعني فتحة في الباب اخذ ينظر من خلالها الى داخل بيت النبوة فاخذ سهما او عودا محددا فتوخى الاعرابي ليفقع ان الاعرابي فذهب فقال اما انك لو ثبت لفقأت عينك. يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يبقى

282
01:15:20.350 --> 01:15:31.600
اين الاعرابي حتى يتأدب ويؤدب الناس من حوله. لكن الله سبحانه وتعالى رحيم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا سعيد. نعم. عن عطاء بن دينار عن عمار

283
01:15:31.600 --> 01:15:41.600
عمار بيساعد انك تجيبي. قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ملأ عينيه من قاعة بيت قبل ان يؤذن له فقد فسق. شوف الكلام الشديد. يقول عمر من ملأ عينيه

284
01:15:41.600 --> 01:15:59.700
من قاعة بيت قبل ان يؤذن له فقد فسقه يعني حتى لو لم يكن فيها نساء البيوت الخاصة لها حرمات البيوت الخاصة لها حرمات. فلا تدخل الى بيت وتنظر فيه قبل ان يؤذن لك. فاذا دخلت الى بيتك

285
01:15:59.750 --> 01:16:16.200
من دون ان يؤذن لك وجولت النظر فيه فهذا عمر ابن الخطاب اعتبره شكل من اشكال الفسق والعياذ بالله فينسب اخواني لهذه القضايا ان البعض قد يتساءل في امور او يعتبرها شكلية او تحصيل حاصل ويقول لك ما فيش حدا في المنزل معقولة انت لا تدري. فتقوى الله سبحانه وتعالى ينبغي ان تكون

286
01:16:16.200 --> 01:16:26.200
حاضر عندك ايها المسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثني عمرو بن الحارث. قال حدثني عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد قال حدثنا يزيد بن شريح انا ابا

287
01:16:26.200 --> 01:16:36.200
بين المؤذن ابا حين المؤذن نعم. حدثه ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر الى جوف بيت حتى يستأذن

288
01:16:36.200 --> 01:16:51.500
ان فعل فقد دخل ولا يؤوز. ان فعل فقد دخل. يعني اذا اطلق بصره من دون ان يستأذن هو فعليا قد دخل انتهى يعني ما ما بقي شيء. اذا اطلقت البصر في المنازل قبل ان تستأذن فكما مر في جملة الاحاديث هذا يعتبر قد دفن. نعم

289
01:16:51.650 --> 01:17:07.300
ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم حتى ينصرف. اه. وهذي الجملة الثانية مهم نقف عندها. ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم ينصرف اذا كنت امام اناس هل لك ان تخص نفسك بدعوة دونهم

290
01:17:07.800 --> 01:17:24.800
الان هاي اللفظة في الحديث ضعفها حقيقة ابن تيمية وابن القيم ورأوا انه اصلا غير منطقية. من جهة ماذا انه الامام يعني ممنوع يدعو لنفسه دعوة خاصة في الصلاة قل يا ربي سامحني يا ربي اغفر لي. يعني ممنوع يخص نفسه بدعوة في الصلاة الامام

291
01:17:24.950 --> 01:17:38.300
فابن تيمية وابن القيم ضعف هاي اللفظة وقالوا انها لم ترد في اكثر سياقات الحديث بل حكم بعضهم على انها موضوعة يعني من شدة غرابتها ونكارتها. لكن يمكن ان يحمل لها معنى صحيح اين احبابي الكرام

292
01:17:38.350 --> 01:17:55.050
لما يكون دعاء عام مثل دعاء القنوت لما يكون دعاء عام انت ايها الامام ترفع وتدعو للناس؟ اه هنا ما بصير تخص نفسك بدعوى دونهم تقول اللهم اغفر لي والناس وراك تحكي ايش ؟ امين. لا ما ينفعش. بيقول اللهم اغفر لنا جميعا

293
01:17:55.100 --> 01:18:12.700
اما تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. والناس تأمن لك. هذا يعني فقد خنتهم. خصصت نفسك بدعوة دونهم. فبالنسبة للدعاء العام لما يدعو بصوت مرتفع اه نعم لا يحق له ان يخص نفسه بدعوة دونهم. اما في سجود

294
01:18:12.700 --> 01:18:25.500
في ركوعه في حاله الخاصة الحقيقة لا يوجد شيء يمنع الامام ان يدعو لنفسه وانا اذا اممت الناس ممنوع اقول لنفسي اللهم اغفر لي في سجودي او في ركوعي فلذلك انكر ابن تيمية وابن القيم هذه اللفظة

295
01:18:25.500 --> 01:18:54.450
الحديث وقالوا لنا لم ترد في اغلب سياقاته ووجدوا ان المعنى غير سليم    نعم  نعم  ما ذكرت ذكرت مش عنا. اه ما هي لانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم فرد. كان يعلم عائشة لذلك قال لها فاعف عني. لكن لما انت تدعو للامة

296
01:18:54.450 --> 01:19:16.550
عنا. لانه ولد رجل قال انه لا يقع يعني الاجر كذا اللي حكى لا هذا تكلف هذا تكلفه بعيد يا اخي ليست هكذا الامور تقاس فاعف عني لما انا اعلم شخص واحد بقول له قل فاعف عني. لكن لما ندعوا جميعا نقول فاعفوا عنا وهذا واضح. يعني ما في داعي لتكلفات كثيرة جدا. نعم مأثور ممكن الواحد يشمل

297
01:19:16.550 --> 01:19:35.800
نعم؟ طبعا اي دعاء مأثور؟ عند ورد بصيغة الافراد هو كان دعاء منه لنفسه. بالتالي لما انا سادعو به للجميع اجمعه ما في مشكلة نعم. قال ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف. وايضا الادب الثالث انه لا يصل وهو حاقن. حاقن يعني يريد دورة المياه يعني معبأ بالبول يريد دورة المياه لان الصلاة

298
01:19:35.800 --> 01:19:49.150
دفع نخبتين ما بتكون صلاة مستقرة فهذه الاداب الثلاثة ينبغي ان يحرص عليها والادب الثاني عرفنا ما فيه من الاشكال. حتى قال ابو عبدالله البخاري اصح ما يروى في هذا الباب هذا الحديث

299
01:19:49.250 --> 01:20:09.700
يعني انت تتعجب ان ابن تيمية رحمة الله عليه ابن القيم انهم ابطلوا اللفظة الثانية وضعفوها. مع انها البخاري ماذا يقول؟ هذا اصح ما ورد في الباب. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من دخل بيته بسلام. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابو حفص عثمان ابن ابي العاتكة. قال حدثني سليمان ابن حبيب المحاربي انه

300
01:20:09.700 --> 01:20:29.700
سمع ابا امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثة كلهم ضامن على الله ان عاش كفي وان مات دخل الجنة ثلاثة كلهم عندهم ضمان عند رب العالمين انهم اذا عاشوا في الدنيا كفو واذا ماتوا دخلوا الجنة. من هؤلاء الثلاثة اللي عندهم ضمان؟ نعم. قال من دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل

301
01:20:29.700 --> 01:20:47.550
شوف اذا دخلت بيتك فسلمت نشوف القمر كم هو بسيط وكم ثوابه عظيم اذا دخلت بيتك فسلمت انت ضامن على الله اذا عشت كفيت واذا مت دخلت الجنة طيب قال ومن خرج الى المسجد فهو ضامن على الله عز وجل. فهابت الى المسجد

302
01:20:48.300 --> 01:21:04.100
تقربا من الله سبحانه وتعالى انت ضامن على الله ان عشت كفيت وان مت دخلت الجنة نعم. ومن خرج في سبيل الله فهو ضامن على الله عز وجل. ومن خرج في سبيل الله في طلب علم او جهاد او قتال فايضا هو ضامن على الله سبحانه وتعالى نفس الظن

303
01:21:04.100 --> 01:21:14.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن مقاتل قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم تحية من عند

304
01:21:14.100 --> 01:21:32.350
مباركة طيبة. نعم. قال ما رأيته الا يوجبه. الا يجيبه هنا في شيء محظوظ. الا يوجبه المراد رد السلام هنا انتقد الحديث لسياق اخر ما رأيته الا يوجبه اي رد السلام. يجب عليك ان ترد السلام لقوله تعالى واذا احييتم ايها

305
01:21:32.350 --> 01:21:52.350
لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. يعني الشق الثاني من الحديث مش متلائم مع الشق الاول. الشق الاول يقول اذا دخلت على اهلك فسلموا على انفسكم او فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة. هو يأمرك انك اذا دخلت على اهلك تسلم عليهم. الشق الثاني من الحديث

306
01:21:52.350 --> 01:22:11.050
عن حكم رد السلام عن حكم رد السلام وانك عليك اذا حييت بتحية ان تحيي باحسن منها او تردها. فالحديث الجزء الثاني يختلف عن قال رحمه الله تعالى بابه اذا لم يذكر الله عند دخوله البيت ليبيت فيه الشيطان. اه من دخل الى بيته ولم يسلم

307
01:22:11.250 --> 01:22:30.450
انا كتير من الناس قد بخطئ فيها اننا نقول بيت فارغ. فتدخل الى بيتك ولا تسلم في هذه الحالة سيبيت معك الشيطان في البيت بعض الناس بتيجي بتحكي بقول لك يا شيخ والحسد وبشوف اشياء في البيت بيعرفوا قصص الصواريخ والعين وما شابه ذلك. والسبب في ذلك انه يا اخي انت لما تدخل بيتك هل تسلم

308
01:22:30.450 --> 01:22:50.450
يعني الامر بسيط اذا دخلت بيتك هل تسلم؟ هل تذكر الله سبحانه؟ لا يذكر الله سبحانه الا قليلا فتكون الشياطين معشعشة عنده في المنزل. فاكيد العين يبدأ التلبس يبدأ القرين يشتغل. تبدأ كل المشاكل البيتية فمن ذكر الله سبحانه وتعالى اذا دخل منزله تحصن ابعد الشياطين

309
01:22:50.450 --> 01:23:07.450
كان البيت نقي على ذكر الله سبحانه وتعالى. فتخلص من كل هذه الامور التي يشتكي منها الناس اليوم قال رحمه الله تعالى حدثنا خليفة. نعم. قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير. عاصم الضحاك بن مخلد نعم. عن ابي الزبير عن جابر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا

310
01:23:07.450 --> 01:23:17.450
دخل الرجل بيته فذكر الله عز وجل عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. اذا ذكرت الله عند الدخول وعند الطعام. قال الشيطان لا مبيت لكم

311
01:23:17.450 --> 01:23:29.500
ولا عشاء. نعم. واذا دخل فلم يذكر الله عز وجل عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت وان لم يذكر الله. نعم. يعني واذا دخل فلم يذكر الله لم يسلم ان لم يذكر الله عند دخوله ماذا يحدث

312
01:23:29.700 --> 01:23:44.350
قال الشيطان لجماعته الحمد لله يا جماعة الخير ادركتم المبيت اليوم وجدنا مبيت عند هذا الرجل دخل الى بيته ولم يذكر الله. وان لم يذكر الله عز وجل عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء. فاذا زاد فلم يذكر الله لم يسم الله عند الطعام

313
01:23:44.350 --> 01:24:05.000
الشيطان قال اليوم حصلنا العشاء وحصلنا النومة. طيب نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما لا يستأذن فيه. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اعينوا الخوارزمي. نعم. قال اتينا انس بن مالك وهو قاعد في دهليزه وليس معه احد. دهليزه بمنطقة خارج المنزل زي

314
01:24:05.100 --> 01:24:19.000
ساحة في المنزل او فناء في المنزل نعم. فسلم عليه صاحبي وقال ادخل فقال انس ادخل. هذا مكان لا يستأذن فيه احد. هذا يدل انه اذا اذا كان الانسان في خارج المنزل في فنائه في مكان

315
01:24:19.250 --> 01:24:39.250
بعيد عن داخل المنزل اقصد هنا لا ما في داعي للاستئذان. لانه هو اصلا كاشف نفسه وظاهر امامك. فاذا الاماكن العامة وكذلك الدهاليز مرافق خارجية للمنزل باختصار لا يلزمك ان تستأذن فيها. اللهم الا اذا كان هناك سور وباب مغلق وما شابه ذلك. فالاعراف شوية تتدخل في بعض

316
01:24:39.250 --> 01:24:51.600
الامور. نعم. فقرب الينا طعاما فاكلنا فجاء بعس نبيذ حلو فشرب وسقانا. يعني شراب والله اعلم وهو اعلم. قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان في حوانيت طيب الان اذا دخلت على الدكاكين

317
01:24:51.650 --> 01:25:12.050
هل هذه اماكن ايضا يستأذن فيها اذا دخلت على دكانة ابونا السوبر ماركت ببيع دخلت على نجار دخلت على محل قماش هل حوانيت الاسواق تحتاج الى الاذن اذا اردت ان تدخل عليها فماذا قال؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم فضل ابن حدثنا سفيان. نعم. عن ابن عون عن مجاهد قال كان ابن عمر لا يستأذن

318
01:25:12.050 --> 01:25:22.450
على بيوت السوق. اه يعني كان ابن عمر في في ظاهر الامر لا يستأذن اذا دخل على دكان من الدكاكين لانه انت لماذا تفتح اصلا لازم نيجي ندخل الناس اليك

319
01:25:22.500 --> 01:25:36.550
لان انت صاحب محل قماش او صاحب محل خضار او صاحب محل. انت لماذا اصلا فاتح؟ حتى الناس تدخل اليك فالاصل انك لا تحتاج الى استئذان فتحك الباب هو دليل على وجود ابن عام للناس ان يدخلوا عليك

320
01:25:36.950 --> 01:25:46.950
طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو حفص ابن علي قال احدثنا الضحاك ابن المخلد عن ابن جريج عن عطاء قال كان ابن عمر يستأذن في ظلة البزاز. يعني الظاهر انه ابن عمر روي عنه ايضا شيء اخر

321
01:25:46.950 --> 01:26:00.700
يعني روي كما انه روي عنه انه كان لا يستأذن لكن روي عنه امر اخر كان ابن عمر يستأذن في ظلة البزاز. يعني البزاز طبعا هو بياع  الحرير البزاز من هو

322
01:26:00.800 --> 01:26:22.250
هو الذي يبيع الحرير والقماش. فكان اذا كان بياع قماش وعنده ظل كان يستأذن. فكان ابن عمر يعني اختلف اختلف ما نقل عنه. نقل عنه في بعض المشاهد انه كان يستأذن ونقل عنه في بعض المشاهد انه ما كان يستأذن وهذا يدل بالتالي على ان الامر فيه سعة. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه كيف يستأذن على

323
01:26:22.250 --> 01:26:32.900
قال حسن ابن عبد الرحمن طبعا هذا اللي كتبناهش كثير انا اليوم مش ما لناش علاقة بالفرس كثير. يعني اذا كان رجل فارسي بس ممكن نستفيد من الحديث انه جواز ان

324
01:26:32.900 --> 01:26:50.150
يستأذن الانسان على غير العرب باستعمال لهجته بشرط انه ما تصبحش يعني عاد لك. انظروا ماذا فعل ابو هريرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا عبد الوارث. عبد الوارث ابن سعيد. قال حدثنا علي ابن العلاء الخزاعي عن ابي عبدالملك. نعم. مولى

325
01:26:50.150 --> 01:27:01.850
امي مسكينة بنت عاصم ابن عمر ابن الخطاب. نعم. قال ارسلتني مولاتي الى ابي هريرة رضي الله ابو عبد الملك مولى ام مسكين يخبرني يخبر قال ارسلتني اللي هي ام مسكين

326
01:27:02.150 --> 01:27:20.100
ارسلتني الى ابي هريرة انه ام مسكين امرأة كبيرة قال الظاهر ان لها علاقة بالفرس بشكل من الاشكال تربت عندهم نشأت عندهم. المهم لها علاقة بالفرس. المهم والمسكين ارسلت مولاها ابو عبدالملك. وقالت له اذهب نادي لي ابو هريرة رضي

327
01:27:20.100 --> 01:27:41.450
الله وحده قال فجاء معي فلما طاب هريرة جاء مع هذا يعني احتراما لهذه المرأة جاء ابو هريرة مع الغلام طيب فلما قام بالباب فقال اندريا ما شاء الله هاي الشيخ بعرفها يعني الكلمة هذه فارسية معناها ماذا؟ اادخل يعني وانا لا احسنها يعني هذه

328
01:27:41.450 --> 01:28:05.200
كلمة فارسية ما معناها اادخل فابو هريرة هنا باختصار استعمل كلمة اجنبية في عرفنا خلينا نقول انه استعمل كلمة اجنبية طبعا ليش لماذا استعملها هذا هو السؤال  كما قلت الظاهر ان ام مسكين امرأة لها علاقة بالفرسان اما نشأت عنده تربت عندهم هاي اللهجة التي تعرفها. فابو هريرة استعمل معها هذه

329
01:28:05.200 --> 01:28:25.200
وهذا ايها الاحباب الكرام ان الانسان وان كان يحافظ على عربيته وهويته لكن احيانا قد تتعامل مع شخص اجنبي شخص لا يحسن العربية تكلمت لساني في اشكال يعني بنشدد كثير ما في اشكال. اي ابو هريرة تكلم بكلمة فارسية وهو يستأذن على هذه المرأة. قال لها اندراي

330
01:28:25.200 --> 01:28:39.100
يعني بمعناها ادخل. فماذا هي قالت؟ اندرون. هذه الظاهر لغة هذه الفرس. اندرون واندرايم. فهي واضحة انها لها علاقة بالفرس. لكن لا ادري ما نشأتها بها. فقالت اندرون يعني ادخل

331
01:28:39.200 --> 01:28:53.200
فقالت يا ابا هريرة نعم نعم فقالت يا ابا هريرة انه يأتيني الزور بعد العتمة فاتحدث. الزور يعني يأتيني الزوار بعد العتمة. انتم تعرفوا الاصل بعد العشاء  ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عدم السمر الا بالعلم النافع

332
01:28:53.400 --> 01:29:09.850
والا الاصل الانسان ينام بعد العشاء يستيقظ على قيام الليل وصلاة الفجر. فهي تسأل ابو هريرة انه يأتيني زوار بعد صلاة العشاء واتحدث معهم. ما رأيك؟ نعم قال تحدثي ما لم توتري. نعم. فاذا اوترت فلا حديث بعد الوتر. يعني بقول لها معك تتحدثي حتى تصلي الوتر

333
01:29:10.050 --> 01:29:21.750
فاذا صليت الوتر خلص بعد الوتر لا حديث تذهبين الى النوم. واوضا الشاهد في الحديث طبعا هو ليس ملزما هذا انما هو ادب يرشد اليه. هو هذا ادب يرشد اليه لكنه ليس

334
01:29:21.750 --> 01:29:34.550
على وجه الالزام وانما على وجه الكمال والارتقاء وهي موطن الشاهد في الحديث كما قلنا ان هذه المرأة لها علاقة بالفرس او بلهجاتهم فابو هريرة لما استأذن عليها استأذن بلغة باللغة التي تعرفها

335
01:29:34.550 --> 01:29:54.200
اللغة المتعهدة عندنا وهذا يدل على انه لا اشكال لو استأذن الانسان على شخص اجنبي باللغة التي يعرفها والله تعالى اعلم ونقف عند هذا القدر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم. هل ممكن الواحد يوخذ من هذا الحديث انه الرجل الاجنبي

336
01:29:54.200 --> 01:30:11.150
ممكن اني انا ابدأ بالسلام معه وبلهجته وليش الكافر وين الكافر؟ لا انا مش من هذا الحديث بشكل عام عاساس انه ما ابدأ بسلامي انا بلفظة السلام كمسلم لما القى السلام على الكافر. فالقيني لهجته. هذا الحديث ما اله علاقة لانه يتكلم عن مسلمين. لكن هل يجوز ان يبدأ

337
01:30:11.150 --> 01:30:28.550
الكافر بلفظة عامة زي صباح الخير قصدك او صباح النور او ما شابه ذلك التحية بلهجته السلام عليكم لا يبدأ بها الكافر. هاي سياتي معنا ان شاء الله المجلس القادم. ان الكافر لا يبدأ بالسلام بحال. لا يبدأ بالسلام عليكم

338
01:30:28.550 --> 01:30:48.550
اما الالفاظ الاخرى مثل السلام اللي بلهجته او صباح الخير او صباح النور او ما شابه ذلك. هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء فالبعض يعني مثل السادة الحنابلة قالوا حتى صباح الخير وصباح النور وغيرها لا يبدأ بها الكافر. مثلها مثل السلام عموما. والبعض قال النهي ورد بلفظ السلام فقط. واما الالفاظ الاخرى

339
01:30:48.550 --> 01:31:07.200
التسبيحة او السلام بلغتها او ما شابه ذلك لم يرد فيها النص. فالاصل ان تبقى على الاباحة ولعل هذا الاجتهاد يعني يعطيه ساعة في المسألة خمسة طب شو بدك تيجي هون تسألني اياه بعد ما يذهب الاخوة افضل لبعد ما يذهب الاخوة. هو يعني بثلاث اسئلة سريعات. طيب هات اعطيني السؤال اسئلة سريعة اكثر. متى كانت

340
01:31:07.200 --> 01:31:16.550
تنزيل الحجاب يعني في اي عام ممكن؟ يعني تقريبا ستة يجي في سبعة هجري نعم طيب السؤال الثاني من ظهر الكلام انه كان ما كان فيه ابواب على ايام النبي صلى الله عليه وسلم

341
01:31:16.850 --> 01:31:30.000
هو كانت في العادة سطور مرخاة. كانت العادة هي الستور المرخى لكن ايضا في بعض الاثار يفهم منها انه كان في ابواب يعني خشبية بس مش بهذا الاحكام الموجود في زماننا

342
01:31:30.200 --> 01:31:46.850
تمام؟ فبعضها كان ستورا وبعضها كان ابواب خشبية فيها فجوات واضحة يعني من الاحاديث انه الباب فيه فجوة ليس محكما في ثقوب طيب. السؤال الثالث اه الدخول على الاخت يعني المقصود بوق النوم اما

343
01:31:46.950 --> 01:32:03.900
لا عموما عموما ما دامت في حجرتها لا تدخل عليها الا باذنها عجنب هذولا خليهم عالخاص دكتور بس في سؤال للدعاء بالنسبة للدعاء بصير انا ادعي لكل المسلمين ما اشمل حالي اختص حالي بدعاء لانه الملائكة بتقول ولك مثلهم ما بصير

344
01:32:03.900 --> 01:32:23.900
كل دعاء كل دعاء اللهم يعني كل اشي اللهم اغفر للمسلمين اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ابدا خص نفسك انت ما عناش مشكلة. جزاك الله خير. لكن انت ما تجعل نوع. دائما التنويع مطلوب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض الصحابة ادعية خاصة

345
01:32:23.900 --> 01:32:37.150
قلت لهم كما قال ابي بكر الصديق قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فالتنويع مطلوب ادع لنفسك وادعو للمسلمين معك يعني لا تقتصر على شيء واحد. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم متكاملة

346
01:32:37.650 --> 01:33:00.050
حد عنده سؤال او استفسار قبل ان نغادر؟ تفضل الله يكرمكم حديثين مم. فيهم  كلاهما صحيح قصدك في الحوانيت؟ نعم فهذه احنا بنسميها افعال الافعال لا تتعارض عموما الافعال بشكل عام هي لا تتعرض انه دخل على بعض الحوانيت ولم يسن

347
01:33:00.100 --> 01:33:14.050
ودخل على حوانيت وسلم هذا يدل على انه هاي القضية بالنسبة له اجتهادية. يعني يجوز السلام ويجوز ترك السلام. ما في تعارض هي افعال وليست اقوال. نعم تمام تفضل  يعني الاول كان عن

348
01:33:14.450 --> 01:33:31.650
كذلك الدخول فهو ما كان يستأذن بس الثاني كان   هو ظل المحل يعني الظاهر خيمة او شيء عامله يبيع فيه الحرير. فهي في حكم الحوانيت. انا كنت ضد المحلة بيستظل مثلا او

349
01:33:33.200 --> 01:33:53.900
والله ما يعني ما ورد انه قصدك بده يستظل لذلك طلب الاثم يعني طب هذا الذي الحديث لم يأتي بتفاصيل دقيقة كثير هو الحديث. لذلك البخاري ذكر كلا الحديثين في نفس الباب. وكأنه يريد ان يقول لك روي كذا وروي كذا. فهمت علي؟ البخاري لماذا ذكر الاثرين تحت عنوان واحد

350
01:33:53.900 --> 01:34:12.300
ليخبرك انه نقل عنه انه سلم ونقل انه لم يسلم. بالتالي الموضوع في ساعة واجتهاد. والله تعالى اعلم  جزاكم الله كل خير. جزاكم الله خير. يا رب. هم بعض الاخوة يشتكي ان انا اعلان اخواني المعلن ان المجلس يبدأ الخامس والربع

351
01:34:12.550 --> 01:34:29.150
لكن نحن بطبيعتنا اننا نبدأ بعد صلاة الفجر بربع ساعة. يعني تقريبا خمسة الا ربع. نعم فهنا سنطلب من الاخوة والاخوات الذين يضعون الان ان يعدلوا الاعلان لان هو صعب ان ننتظر للخامسة والربع حتى نبدأ المجلس يعني يكون ذهب شيء كثير. فان شاء الله نعدل

352
01:34:29.150 --> 01:34:37.483
على الاعلان ونطلب ان يكون خمسة الا ربع يبدأ المجلس هذا منطقي اكثر. ما شاء الله. شيخ ابو مسعود. نعم