1
00:00:00.700 --> 00:00:41.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:41.350 --> 00:00:55.450
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس الجمعة في التعليق على كتاب الادب المفرد

3
00:00:55.750 --> 00:01:09.300
للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه وحده سبحانه وتعالى نعاننا على عقد هذا المجلس من جديد وان صرف همتنا الى الانشغال بهذه الامور انه سبحانه وتعالى جواد كريم

4
00:01:09.650 --> 00:01:19.650
نبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا

5
00:01:19.650 --> 00:01:29.650
قال المصنف رحمه الله تعالى باب اذا كتب الذمي فسلم يرد عليه. قال احدثنا يحيى بن بشر قال احدثنا الحكم ابن المبارك قال احدثنا عباد يعني ابن عباد. عن عاصم

6
00:01:29.650 --> 00:01:48.750
عن ابي عثمان النهدي قال كتب ابو موسى الى دهقان يسلم عليه في كتابه فقيل له اتسلم عليه وهو كافر؟ قال انه كتب الي فسلم علي فرددت عليه هون عروض البخاري رحمة الله تعالى عليه باب اذا كتب الذمي فسلم يرد عليه. وعموما سياتي معنا ان اهل الكتاب اذا هم بادروا وسلموا فانه

7
00:01:48.750 --> 00:02:07.800
سلموا عليهم ولكن بالالفاظ المشروعة. بالالفاظ المشروعة اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. قولوا وعليكم في هذا الحديث يدل على هذا الاصل ان اهل الكتاب اذا بادروا بالسلام سواء سلموا بالقول او سلموا بالكتاب وواضحون ان هذا كتاب ارسل. قال

8
00:02:07.800 --> 00:02:29.350
كنت عند او كتب ابو موسى الى دهقان يسلم عليه في كتابه فقيل له اتسلم عليه وهو كافر؟ فقال انه كتب الي فسلم علي. يعني هذا الدهقان وهو زعيم في دينه وهو زعيم في دينه كتب الى ابي موسى الاشعري كتب الى ابي موسى الاشعري كتابا فسلم عليه فابو موسى لما رد

9
00:02:29.350 --> 00:02:43.450
عليه الكتاب رد عليه السلام لكن باللفظ الشرعي الذي سيأتي معنا. فهذا الحديث يدل على ان اهل الكتاب وغيره من الاديان وهذا في العادة في العادة انما يطلق على رجل دين المجوس

10
00:02:43.650 --> 00:02:58.900
وليس اصلا على اهل الكتاب اللي قال يطلق في العادة على رجل دين المجوس فعموما اهل الكتاب والمجوس وغيرهم اذا سلموا فانه يرد عليهم السلام لكن باللفظ الشرعي وهذا ما عقد عليه البخاري باب اذا كتب الذمي فسلم

11
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
فانه يرد عليه السلام فانه يرد عليه السلام ولا حرج في ذلك. اكمل. قال رحمه الله تعالى باب لا يبدأ اهل الذمة بالسلام. قال حدثنا احمد بن خالد قال محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد. مرفد بن عبدالله اليزني ابو الخير. عن ابي بصرة الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني راكب غدا الى يهود. فلا تبدأوهم بالسلام واذا

12
00:03:18.900 --> 00:03:31.650
عليكم فقولوا وعليكم. عقد البخاري رحمة الله عليه هذه الترجمة قال باب لا يبدأ اهل الذمة بالسلام وهذا هو الاصل الذي عليه الفقهاء رحمة الله تعالى عليهم ان اهل الذمة

13
00:03:31.700 --> 00:03:52.200
من اليهود والنصارى وغيرهم من الاديان لا يجوز ان يبدأوا بالسلام لا يجوز ان يبدأوا بالسلام هذا ما عليه الائمة والفقهاء رضوان الله تعالى عليهم وهذا حكم مستقر يعني ما في مجال انك تبدأ تغير فيه او من اجل ان ترضي فلانا وفلانا هذه احكام الله سبحانه وتعالى واوامر النبي عليه الصلاة

14
00:03:52.200 --> 00:04:13.250
والسلام انه لا يجوز ان يبدأوا بالسلام. وهذا ليس حكما خاصا كما يزعم البعض بحالة معينة. البعض يزعم ان هذا حديث خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في حالة معينة لما ذهب يغزوهم. وليس المراد انه حكم عام. نقول الفقهاء والمحدثون لما قرروا هذا الحديث قرروه حكما

15
00:04:13.250 --> 00:04:33.250
ما قرروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد به واقعة معينة لما ذهب الى خيبر لانكم ستقرؤون من الشبهات المعاصرة التي يثيرها البعض الذي يعني ينصرون جواز البدء بالسلام يقول هذا الحديث لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام قالوا هذا حديث خاص بالصحابة الكرام عندما ذهبوا الى فتح خيبر

16
00:04:33.250 --> 00:04:53.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تبدأوهم بالسلام وليس عاما. نقول الحديث اولا له طرق. ثانيا لما ننظر في اثار الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعاملوا مع هذه القضية؟ نجد الصحابة فهموا ان هذا الامر على عمومه وعلى اطلاقه وستأتي الاثار التي تدل على ان الصحابة

17
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
فهموا الحديث على اطلاقه ولم يخصوه بحادثة خيبر. ثم الائمة والفقهاء والمحدثون عنونوا على هذه الاحاديث واستنبطوا منها انه لا يبدأ واليهود والنصارى بالسلام. فقضية او ادعاء ان الامر خاص بغزوة خيبر وانه ليس عاما. هذا امر لا دليل عليه في فهم السلف. فمن اراد ان يأتي

18
00:05:13.300 --> 00:05:26.250
بدليل فليأتي والا فهم الائمة من الفقهاء والمحدثين ان الامر عام وليس خاص بغزوة خيبر كما زعم. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قل اني راكب غدا الى يهود هذا كان في خيبر

19
00:05:26.400 --> 00:05:48.450
قال فلا تبدأوهم بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم اذا لا يبدأ اليهود والنصارى وغيرهم من اهل الاديان بالسلام. طب اذا هم بادرونا بالسلام فماذا نقول؟ قد وعليكم يعني قالوا لك السلام عليكم قال لك يهودي السلام عليكم كيف ترد عليه؟ وعليكم قال لك نصراني جارك

20
00:05:48.600 --> 00:06:08.250
السلام عليكم تقتصرون وعليكم هذا هو اللفظ الشرعي البعض زاد بعض الفقهاء جوز ان يقال وعليكم السلام بعض الفقهاء جوز ان يضاف عليكم السلام لكن لا يزاد على ذلك فيما اعلم باتفاق الجميع. لا يزاد على وعليكم السلام ولا يجوز

21
00:06:08.250 --> 00:06:23.450
ان يقال له يرحمك ورحمة الله لان رحمة الله ليست للكافر رحمة الله سبحانه وتعالى ليست للكافر. وهذه القضية التي يدور حولها الاشكال في كل وقت واحد. طيب بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن سلام قال

22
00:06:23.450 --> 00:06:33.450
من واضح عن ابن اسحاق مثله وزاد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان ابا بصرة الغفاري في سند اخر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وليس عن النبي عليه الصلاة

23
00:06:33.450 --> 00:06:43.450
والسلام. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا اهيب. اهيب ابن خالد. قال حدثنا سهيل. سهيل ابن ابي صالح. عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:06:43.450 --> 00:07:03.450
قال اسم الكتاب لا تبدأوهم بالسلام واضطروهم الى اضيق الطريق. وسيأتي معنا انهم يضطرون الى اضيق الطريق. سيعنون البخاري رحمة الله تعالى عليه على هذا في ترجمة اخرى. طيب قال رحمه الله تعالى باب من سلم على الذمي اشارة. نعم. قال احدثنا صدقة. صدقة ابن الفضل. قال اخبرنا حفص بن غيات عن عاصم. عاصم بن الاحول. عن حماد. نعم

25
00:07:03.450 --> 00:07:13.450
عن ابراهيم عن علقمة قال ابراهيم النخاعي عن علقمة بن قيس قال انما سلم عبدالله على عبدالله بن مسعود هذا عبد الله بن مسعود لان علقم تلميذ عبدالله بن مسعود نعم انما سلم

26
00:07:13.450 --> 00:07:29.550
عبدالله بن مسعود على الدهاقين اشارة الدهقين كما قلنا هم زعماء الفرس في دينهم فيروي هنا علقمة ان عبد الله بن مسعود كان اذا مر بزعماء يعني او رؤساء الدين من المجوس وما شابههم فانه يسلم عليهم

27
00:07:29.750 --> 00:07:49.750
بشارة بيده كان يكتفي بان يسلم عليهم اشارة بيده وهذا ليس كمالا في السلام فكأنه رأى ان مثل هذا يليق بحال هؤلاء انه ليس في اعلى درجة الكمال لو مر معنا حديث عطاء بن ابي رباح اذا في الكورونا سابقا انهم كانوا يكرهون السلام اشارة. كانوا يكرهون السلام. بالاشارة هذا يدل على ان هذا

28
00:07:49.750 --> 00:08:07.050
السلام ليس سلاما كاملا فكأن ابن مسعود استجاز هو رخص به في السلام على اهل الكتاب. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام. همام بن يحيى قال حدثنا قتادة. بنت عامر عن انس قال مرة يهوديون على النبي صلى الله عليه والسلام عليكم. فرد اصحابه

29
00:08:07.050 --> 00:08:20.000
فقال قال السام عليكم. نعم. فاخذ اليهودي فاعترف قال ردوا عليه ما قالوا. اذا مرة يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم وكعادة اليهود يعني يلوكون الكلام. فقال سلام عليكم والسام هو السم

30
00:08:20.050 --> 00:08:36.950
ما هو؟ السم يدعو على النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحابة يعني لم يسمعوها جيدا فقالوا وعليك السلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم هو ترى قال السام ولم يقل السلام. فهنا الصحابة قالوا له تعال جاي يعني اخذوا اليهودية فاعترفوا

31
00:08:36.950 --> 00:08:48.350
قال نعم قلت كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يعاقبه عقوبة شديدة في ظهر الله وانما قال ردوا عليه ما قال يعني قولوا وعليك. مش انت قلت السلام عليكم

32
00:08:48.400 --> 00:09:02.150
فقال نحن نقول قال ردوا عليه ما قال فقولوا له وعليك فيستجاب لنا ولا يستجاب لهم. طيب. قال رحمه الله تعالى باب كيف الرد على اهل الذمة؟ نعم. قال احدثنا اسماعيل. نعم اسماعيل بن ابي اويس. قال حدثني ما لك. ما لك

33
00:09:02.150 --> 00:09:12.150
عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقولوا عليه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن حال اليهود

34
00:09:12.150 --> 00:09:25.850
تمام؟ في زمنه وفي عادتهم المطردة وان لم يكن هذا امر لازم يعني. ليس شرطا ان اليهود اذا سلم احدهم يقول السام لكن هو كلام عما انتشر في في زمانه وقد ينتشر في الازمنة الاخرى

35
00:09:25.900 --> 00:09:39.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اليهود اذا سلم عليكم احدكم فانما يقول السام هو دعاء بالشر علينا. فبالتالي الاجابة الموفقة في الرد على هؤلاء بدون عمل مشاكل كبيرة. ماذا تقول

36
00:09:39.200 --> 00:09:54.550
وعلي هل انت دعوت بهذا الامر ونحن نقول وعليك رددناه عليك. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا وليد بن ابي ثوب عن سماك نعم عن عكرمة عن ابن عباس قال ردوا السلام على من كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا

37
00:09:54.550 --> 00:10:10.250
بان الله عز وجل يقول واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. وان يكون ابن عباس يأمرنا برد السلام على اهل الكتاب. لكن يعني نحن ونتفق مع ابن عباس رضي الله عنه في هذا انه يرد السلام عليهم لكن يرد باللفظ الشرعي

38
00:10:10.650 --> 00:10:30.650
هو كلامه صحيح واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها وردوها. استدل ابن عباس بهذه الاية على انه يرد السلام على اليهودي والنصراني والمجوسي ونحوهم. لكن اللفظ الشرعي في رد السلام هو ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتصر على وعليكم. هذا هو جوابهم وردهم. نعم. قال

39
00:10:30.650 --> 00:10:50.650
الله تعالى باب التسليم على مجلس فيه المسلم والمشرك. يعني لو كان هناك مجلس فيه مسلمون ومشركون. هل ابتدأ بالسلام؟ مجلس مختلط فيه مسلمون وش اللي يقول؟ هل ابتدأهم بالسلام؟ اقرأوا. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان الحكم ابن شعيب. بن ابي حمزة ان الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان اسامة ابن زيد اخبر

40
00:10:50.650 --> 00:11:00.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه عكاف على قطيفة فذكية. نعم. واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول

41
00:11:00.650 --> 00:11:14.050
وذلك قبل ان يسلم عبد الله. ان عبد الله بن ابي بن سلول هو لم يسلم في بداية الامر هو لم يسلم في الى النهاية حتى لكن ابتداء هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان عبد الله يظهر شركه

42
00:11:14.100 --> 00:11:31.250
لكن لما رأى عبدالله بن ابي بن سلول ان الامور استقرت للنبي صلى الله عليه وسلم اظهر الاسلام في الظاهر وان كان مبطرا في الباطن للنفاق لكنه اظهر الاسلام في الظاهر. فهذا الحديث الظاهر انه كان قبل ان يسلم عبد الله بن ابي بن سلوى اي قبل ان يظهر

43
00:11:31.350 --> 00:11:45.150
اسلامه لما كان مقيما على الشرك فمر النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يريد ان يعود سعد بن عبادة احد زعماء الانصار الكبار وكان مريضا سعد بن عبادة فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم على مجلس من الانصار وفيه بعض المشركين

44
00:11:45.200 --> 00:11:59.600
سلم النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة لان المجلس فيه مسلمون وفيه مشركون فنسلم. تغليبا لحال اهل الاسلام تغليبا لحال اهل الاسلام. فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا في المجلس اخلاط للمسلمين والمشركين

45
00:11:59.600 --> 00:12:19.600
بدأت الاوثان فسلم عليهم. فانت هنا تروي بالسلام من؟ تنويه اهل الاسلام. اذا اردت ان تبتدأ فانك تنوي بهم اهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف اتوب الى اهل الكتاب. نعم. قال احدثنا ابو اليمان. شعيب. نعم. عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره

46
00:12:19.600 --> 00:12:29.600
اسند اليه ركن ملك الروم ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي الى عظيم النصرة فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم

47
00:12:29.600 --> 00:12:39.600
محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم هذا موطن الشاهد يعني هذا موطن الشاهد في طريقة الكتابة الى اهل الكتاب وهو الكتاب الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:12:39.600 --> 00:12:54.950
الهي يرقي ملك الروم عن طريق الصحابي يحيى بن خليفة الكلبي. ما نص هذا الكتاب؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا في موطن الدعوة

49
00:12:55.000 --> 00:13:16.200
بالتالي اعطى الرجل يعني مكانته الرسمية كما يقولون. اعطى الرجل مكانته الرسمية. ما قال لا اله هرقل مثلا هناك البرهوم. كما فعل هارون الرشيد. انه ذاك لا حرب فقال هارون الرشيد الى الى مأكل بالروم لكن هنا موطن دعوة فعليك ان تختار الالفاظ المناسبة لكل مقام مقال وانا موطن دعوة فخاطبه

50
00:13:16.200 --> 00:13:29.650
باسمه الهي ركن عظيم الروم اي زعيمهم ورئيسهم تلامنا سلام على من اتبع الهدى يسلم على يعني هؤلاء الرؤساء اذا اردت ان تبتدأ هنا لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالسلام لكن هل سلم

51
00:13:29.650 --> 00:13:49.650
لا اتى بعبارة عامة قال سلام على من اتبع الهدى. فلو ان هناك يهود او نصارى او ما شابه ذلك. وانت ابتدأت بالسلام فانك لا تسلم وهو سلام عليكم. وانما تقول السلام على من اتبع الهدى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعدنا اما بعد فاني ادعوك بدعاية

52
00:13:49.650 --> 00:14:03.650
الاسلام. نعم. اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين. نعم. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمتين سواء بيننا وبينكم الى قوله اشهدوا بانا مسلمون مراد بهم الروم هنا نعم

53
00:14:03.900 --> 00:14:13.050
قال رحمه الله تعالى الباب اذا قال اهل الكتاب السلام عليكم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد. مخلد بن يحيى. قال اخبرنا ابن جريج. عبد الملك بن جريج رحمة الله عليه

54
00:14:13.100 --> 00:14:23.100
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سلم ناس من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام السلام عليكم. قال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت. الم تسمع ما قالوا؟ قال

55
00:14:23.100 --> 00:14:34.900
بلى قد رددت عليهم نجاب عليهم ولا يجابون فينا. يعني عائشة غضبت لما سمعتهم يعني يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم السام علي. غضبت وحقها ان تغضب رضي الله عنها

56
00:14:35.050 --> 00:14:48.650
النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يعني بعض الامور لا يوجد وقت يعني فارغ في حياة الدولة المسلمة لان نبدأ نتعامل مع كل يهودي بالاشكاليات معه. فكانت الاجابة المختصرة من النبي صلى الله عليه وسلم خلاص رددت

57
00:14:48.650 --> 00:15:08.650
لما قلت وعليكم فاننا نجاب عليهم ولا يجابون فينا كما قلنا. يعني كلامهم فينا لا يستجيبه الله سبحانه وتعالى. ولكن دعاؤنا يجيبه الله عز وجل وهنا نتغاضى عن هذا الاشكال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يضطر اهل الكتاب في الطريق الى اضيقها. قال احدثنا ابو نعيم فضل بن ذل قال حدثنا

58
00:15:08.650 --> 00:15:18.650
سفيان. نعم. عن سفيان الثوري عن سهيل بن ابي صالح. عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبتغيتم. عبود. اذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدأوه

59
00:15:18.650 --> 00:15:35.900
بالسلام واضطروهم الى اضيقها. واضطروهم الى اضيقها وهذا حكم ثابت مستقر وهذا حكم ايضا ثابت مستقر في التعامل مع اهل الذمة. وكثير من الاحكام التي تجدونها في الاحاديث وفي كتب الفقهاء في التعامل مع اهل الذمة. اليوم

60
00:15:35.900 --> 00:15:57.250
ام دعاة التمييع المعاصر يرفضونها. دعاة التمييع المعاصر يرفضونها ويحاولون ان يلووا اعناق النصوص حتى تمشي مع ما يريدون من يعني وحدة الاديان او يعني ما يسمونه بالتسامح الديني الى غير ذلك. ويأنفون ان يقرأوا هذه الاحاديث وما كتب في بطون الفقهاء. وهنا

61
00:15:57.250 --> 00:16:13.600
دور المسلم في الثبات على دينه وان لا يستحي من شيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حكم الله من فوق سبع سماوات هذا حكم الله من فوق سبع سماوات في التعامل مع هؤلاء القوم لان اعظم ذنب في الحياة الدنيا ما هو اخواننا الكرام؟ شرك

62
00:16:13.950 --> 00:16:32.450
لا ذنب بعضا من هذا الذنب. الشرك بالله. فمن كان مشركا بالله فهو ليس مؤدبا ولا يستحق الاحترام ولا التقدير. مهما كان جيد في اخلاقه الحياتية لكن يكفي انه شتم رب العالمين. يكفيه هذه المعصية حتى يستحق هذه هذا التعامل القاسي

63
00:16:32.500 --> 00:16:44.300
لكن الان مثل هذه الاحاديث تطبيقها في الوقت المعاصر يحتاجون الى شيء من الحكمة. يعني بعد ان نقرر هذا الحكم على ما هو عليه ان اليهود والنصارى لا يعطون صدر الطريق

64
00:16:44.350 --> 00:17:02.800
وانما يعطون اضيق الطريق نقول هذا الحكم المقرر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعندما كان للاسلام صولة لكن عندما تأتي اليوم المعاصر واشكاليات الحياة المعاصرة فهنا يعني بعض التطبيقات تحتاج الى حذر ويحتاج الانسان ان يوازن بين ماذا

65
00:17:02.850 --> 00:17:22.850
مصالح المفاسد هي القضية مبنية على المصلحة والمفسدة. لان تطبيق بعض الاحكام اذا ادى الى مفسدة اعظم اذا ادى تطبيق الحكم الحديث. الى مفسدة فانه لا ينبغي ان يطبق. لا ينبغي ان يطبق. فكل هذه الاحكام مناطها المصلحة والمفسدة واظهار حكم الله. متى امكن اظهاره. فبالتالي على

66
00:17:22.850 --> 00:17:35.050
المسلم المعاصر لما يقرأ مثل هذه الاحاديث ان يتروى قليلا قبل ان ينزلها الى ساحة التطبيق حتى لا يؤدي الى مفاسد اعظم على حال الاسلام والمسلمين. يكفينا يعني ما فينا من المشاكل

67
00:17:35.100 --> 00:17:48.500
فالانسان ينظر ويترقب وينظر هل مثل هذا الامر يمكن تطبيقه ام يمكن ارجاء هذه الاحكام الى ان يمن الله سبحانه وتعالى على هذه الامة بالنصر والتمكين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج على هذه الامة المباركة. امين

68
00:17:48.600 --> 00:17:58.600
قال رحمه الله تعالى باب كيف يدعو للذمي؟ نعم. قال حدثنا سعيد بن تديد قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عاصم ابن حكيم انه سمع يحيى ابن ابي عمر السيباني عن ابيه. عن عقبة ابن عامر

69
00:17:58.600 --> 00:18:08.600
جهني انه مر برجل هيئته هيئة مسلم فسلم. فرد عليه وعليك ورحمة الله وبركاته. شف هذا الحديث يعني هذا حديث ترى اصل مهم اريدكم ان تنتبهوا للفظه. ما الذي حدث

70
00:18:08.900 --> 00:18:26.950
عقبة بن عامر مرة على رجل هذا الرجل هيئته الخارجية هيئة ماذا؟ مسلم. فظن عقبة بن عامر ان هذا الرجل مسلم فسلم عليه. فماذا قال  يعني هذا الرجل هو الذي طبعا سلم ابتداء. هذا الرجل هو الذي بادر بالسلام

71
00:18:27.000 --> 00:18:45.700
وعقبة بن عامر ظنه ماذا مسلما فبماذا اجابه؟ قال وعليك السلام ورحمة الله طيب ماذا اكتشف عقبة بن عامر بعد ذلك؟ ايوه. فقال له الغلام انه نصراني فغلام عقبة يقول وترى شيخي يا استاذ يا عقبة ترى هذا الرجل نصراني

72
00:18:46.400 --> 00:19:05.050
طيب عقبة ماذا قال؟ هل قال خلاص يا شيخ مشيها يعني. صارت طالعة صرنا قايلين انه وعليكم السلام ورحمة الله. لأ الصحابة ما في عندهم مزح لا يمزحون في امور الدين فماذا فعل؟ نعم. فقام عقبة فتبعه حتى ادركه فقال ان رحمة الله وبركاته على المؤمنين. لكن اطال الله حياتك واكثر ما لك

73
00:19:05.050 --> 00:19:18.600
ولدك. اه هنا عقبة بن عامر اراد ان يصلح الموقف. بما انك انت نصراني. شف الثبات على العقيدة وعدم المداهنة. وشف قضية هل يجوز اطلاق الرحمة على الكافر يعني هذا الحديث نص في هاي المسألة

74
00:19:19.100 --> 00:19:32.250
بافعال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم او هو لما سلم علي قال وعليك السلام ورحمة الله. صحيح؟ لما عرف انه نصراني ومع انه على قيد الحياة هذا نصراني. مباشرة قام عقبة من مجلسه

75
00:19:32.250 --> 00:19:47.950
وذهب الى النصراني وقال له هذه المقولة قال ان رحمة الله وبركاته على المؤمنين اذا هذا يدل على ماذا احبابي الكرام على ما هو مستقر عند الصحابة الكرام ان هذه الالفاظ لفظة الرحمة

76
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
لفظة الرحمة لفظة شرعية لا يجوز اطلاقها على الكافر في حال الحياء ومن باب اولى في حال الممات لانه الكافر في الحياة لسه يرجى ان يسلم. فما بالكم اذا مات على الكفر! هذا الحديث يدل على ان ما هو مستقر عند الصحابة ما هو؟ هو

77
00:20:08.200 --> 00:20:28.200
نص عقم العامل ان رحمة الله للمؤمنين. يعني هذه اللفظة انما امرنا ان نعطيها لاهل الايمان. يعني مش لفظة مجانية. البعض الناس لو كان دينه بالرأي لكان اسوأ الخوف ولا بالمسح من اعلاه. بعض المشايخ اليوم ما زال مصرا على موقفه انه هاي اللفظة يجوز اعطاؤها للكافر. وما شابه ذلك. نحن نقول

78
00:20:28.200 --> 00:20:41.250
ليس الدين بالرأي وليس الدين بالذوق وليس الدين بالوجد ولا ما تريد انت ان يكون وانما هناك احكام استقرت في هذه الامة هذا هو عقبة بن عامر يقول صراحة ان رحمة الله

79
00:20:41.300 --> 00:20:56.550
وبركاته على المؤمنين. فبالتالي كأنه يقول للنصراني انا لا يجوز ان اقول لك رحمك الله. طب ماذا فعل قال لكن اعطيك دعوة اخرى اعطاه دعوة اخرى ماذا قال له؟ قال اطال الله حياتك واكثر ما لك

80
00:20:56.750 --> 00:21:16.750
وولدك. اليوم لما نناقش هؤلاء الذين يقولون ان الرحمة تجوز. ويقول لك طب اليس اطال الله حياتك؟ اليست هذه من الرحمات؟ اليس اعطاك الله المال والولد؟ اليست هذه من نقول هي من الرحمة بمعنى اللغوي العام. ماشي. اذا اردت كلمة الرحمة بالمعنى اللغوي العام فالدعاء له بطول العمر هو رحمة. الدعاء له

81
00:21:16.750 --> 00:21:30.900
وبالمال ولد ورحمة لكنني انا انا لا اتكلم عن الرحمة بالمعنى اللغوي انا اتكلم عن هذه اللفظة. الرحمة بمعناها الشرعي يعني الرحمة كحقيقة شرعية هل يجوز ان اعطي هذا اللفظ لمشرك لا يجوز

82
00:21:31.250 --> 00:21:51.250
قضية لانه هنا انا سمعت كثير ممن يحتج يقول اليس الدعاء لهم بالمال او الولد او حتى بالهداية كما سير في بعض الاحاديث؟ اليس هذا رحمة؟ نقول بالمعنى العام اللغوي للرحمة قد نعم تدخل تحت مفهوم الرحمة. لكن نحن في النهاية عندنا حقيقة شرعية ان الرحمة بالمعنى الشرعي او في الشريعة الاسلامية

83
00:21:51.250 --> 00:22:11.750
نقول الرحمة في الشريعة الاسلامية كلفظ نحن نهينا ان نعطيه للكفار. يعني صدقوني لو اذن لنا ان نعطيه لهم لما ترددنا القضية ليست بالرأي لو اذن لنا ان نعطيها لهم وان نتفوه بها تجاههم لما رددنا. لكن نصوص الكتاب والسنة وفعل الصحابة

84
00:22:11.750 --> 00:22:30.850
هذا مهم فعل الصحابة وما استقر عند الامة جيلا بعد جيل ان هذه الالفاظ حقائقها الشرعية لا يجوز اعطاؤها للمشركين لا في الحياة ولا في الممات. بالتالي لا يجوز التعامل بها. لا يجوز. واي عملية محاولة فذلك للنص وانه كذا. لا وهي الرحمة

85
00:22:30.850 --> 00:22:50.850
لغة واشتقاقا نقول لا تضيع وقتك في الاشتقاقات اللغوية للرحمة. لان هنا انا لا اتكلم عن الحقيقة اللغوية. انا اتكلم عنها كحقيقة واذا قلنا الحقيقة الشرعية انتهى الامر. هنا يذهب فيها الى ما قاله الله وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما فهمه الصحابة والتابعون والاوائل. نعم

86
00:22:50.850 --> 00:23:14.550
سؤالك  بين قول الرحمة يهديه الله يهديه. لا يجوز. ولازم لا يجوز. لازم نحفظ كلمة الهودة يعني. احسنت هذا ما اقرره الرحمة لفظة شرعية لفظة شرعية خلاص انتهى الامر. الشريعة الاسلامية الله لا يريد ان نعطيها لهؤلاء كلف

87
00:23:14.950 --> 00:23:34.950
فانا التزم بما ورد في النصوص ان هاي اللفظة لا اعطيها لهؤلاء. وهذا عقبة بن عامر يقول لك انه هذه اللفظة مختصة باهل الايمان. لا تأتي الى اللغوي واشتقاقاته وتقول لي لأ ما هو في رحمة دنيوية السعة بالمال والولد. اقول لك يا اخي دعني من اللغة. انتهت القضية. القضية ليست لغوية. القضية

88
00:23:34.950 --> 00:23:52.950
في التعامل مع هذه الالفاظ. يعني هذا هو الجواب الواضح لكل من يجوز الترحم ويستدل باللغة الجواب الواضح ان يقال هذه لفظة شرعية امرنا فيها بشيء معين. فقلنا سمعنا واطعنا. لو امرنا فيها بشيء اخر لما ترددنا. لكن هذا الذي امرنا

89
00:23:52.950 --> 00:24:12.950
به تجاه هذه اللفظة بحد ذاتها لفظة الرحمة بحد ذاتها لها خصوصية. وسيأتي معنا الحديث الاخر اقرأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم فضل ابن سفيان. نعم. عبد الله بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لو قال لي فرعون بارك الله فيك قلت وفيك وفرعون قد مات. يعني مثل هاي الالفاظ مسموح فيها شرعا. شف يعني

90
00:24:12.950 --> 00:24:38.200
العباس ماذا يقول؟ نعم تفضل والله احبابي الكرام لو يعني تعب مشايخنا الكرام هنا في سعة في سعة في هذا  المجلس ان شاء الله يعني تراص يرحمكم الله   قبل شوي في دليل هون انه بصيروا يقولوا وعليكم السلام. السلام ماشي. لا. اه لانه الو السلام عليكم قال وعليكم السلام. هو المشكلة في في ورحمة الله

91
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
تمام انا لذلك قلت الاكثر انه يقول وعليكم لكن البعض اجاز ان يزيد عليكم السلام لكن ما بعد ذلك لا يجوز باتفاق الجميع فهمت فرحمة الله هي التي يعني من عندها نقول اتفق الجميع على انها لا تزال. المهم هنا ابن عباس يقول لو قال لي فرعون قال له فرعون الذي كان في زمن موسى

92
00:24:58.200 --> 00:25:10.550
لو قال لي فرعون بارك الله فيك ما عندي مشكلة ان اقول له وفيك لان هذه بركة الحي هذا يدل على ان الصحابة كانوا يتعاملون مع الالفاظ بالتوقيف ايش يعني بالتوقيف

93
00:25:11.450 --> 00:25:28.850
يعني الالفاظ اللي فيها ساعة في الشريعة الاسلامية انه يعطوها للكافر ما عندهم مش مشكلة. في كلمة بارك الله في مالك بارك الله في ولدك بارك الله في حياتك تعطيها للكافر في الحياة الدنيا لا اشكال. لذلك الصحابة يعني مو ابن عباس يقول لو قال لي فرعون بارك الله فيك لقلت له وفيك

94
00:25:28.900 --> 00:25:50.100
لان هذه اللفظة ابيح لهم ان يستعملوها مع الكفار. لكن لفظة رحمة الله لفظة لم يبح لنا ان نستعملها مع الكفار فوقفنا. هذا منهج التسليم عند الصحابة هذا هو منهج التسليم ولا يدخلون في الدين بارائهم ولا باهوائهم ولا باذواقهم. الفاظ سمحنا ان نعطيها قلناها ما عنا مشكلة. الفاظ منعنا ان

95
00:25:50.100 --> 00:26:07.850
للكفار لا نطلقها وانتهى الامر ما في داعي للنقاش واطالة النفس في امور حسمت شرعا مسبقا ربنا بقول في كتابه العزيز ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. نعم. في هاي الحالة اذا انا دعيت له بالرحمة فعليا انا صرت فتنة اله. لانه منيت بما بمال لن يناله يعني

96
00:26:07.850 --> 00:26:17.850
ما دعيت له بالرحمة يعني. تمام يعني انت اذا يعني تضيف شيئا قصدك يعني تريد ان تضيف على هذه الفكرة. والافكار التي يمكن ان تضاف كثيرة لكن انا اركز هنا على منهج الصحابة الكرام

97
00:26:17.850 --> 00:26:27.850
لان البعض ما زال يجادل ويناقش في قضية جواز الترحم على المشركين. اكمل. قال رحمه الله تعالى وعن حكيم ابن ديلم عن ابي بردة عن ابي موسى قال كان اليهود

98
00:26:27.850 --> 00:26:41.200
يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. شف اذا اليهود ماذا كانوا يفعلون يتعاطسون يعني بعملوا حالهم يعطسوا يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم ماذا

99
00:26:41.450 --> 00:26:54.200
يرحمكم الله. هم ينتظرون هذه الكلمة من النبي صلى الله عليه وسلم فيتصنعون العطاس يتصنعون العطاس رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. فماذا كان يقول عليه الصلاة والسلام؟ هل اعطاه

100
00:26:54.200 --> 00:27:15.550
هذه اللفظة وركزوا نحن ما زلنا نتكلم مع ناس احياء يعني يهود احياء يعني حتى لو انت قلت له يرحمك الله هسا هو ممكن يموت عالاسلام لساته لم يختم له باليهودية. فما بالك اذا مات على اليهودية؟ اليس هذا من باب اولى ان القضية حسمت في امره؟ طيب. فاذا اليهود يتعاطفون عند

101
00:27:15.550 --> 00:27:25.550
النبي صلى الله عليه وسلم رجاء يخوض له يرحمكم الله فماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ فكان يقول يهديكم الله واصلحوا عبادكم. ما كان اذا ما كان يقول لهم يرحمكم الله. انت الان اذا عطست ماذا اقول لك؟ تقول

102
00:27:25.550 --> 00:27:43.200
الحمد لله انا اقول لك يرحمك الله. هل اليهود لما كانوا يعطسون ويقولون الحمد لله هل كان يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم يرحمكم الله يقول لهم بس يهديكم الله ويصلح بالكم. اليوم بعض المعاصرين سمعته يقول انه اليس الدعاء لهم بالهداية هذا من الرحمات

103
00:27:43.950 --> 00:27:58.350
يعني رجعنا نفس القضية. هو الشيخ المعاصر جزاه الله خير. متحمس لهذه الفكرة. فهو يقول اليس الدعاء لهم بيهديكم الله ويصلح بالكم. اليس هذه بحد ذاتها رحمة طيب كيف تجيب عن هذا الاستدلال

104
00:27:58.450 --> 00:28:27.750
هو يريد ان يقول هو اصلا هذا دعاء لهم باعظم من الرحمة لا يلا مش مشكلة خيي تفضل. نقول انه تحت مظلة الرحمة طيب الاولى الناحية الشرعية نعم. الشغلة الثانية انه بتفهم انه ليش سيدنا النبي ما استقر. واحسنت. يعني هو عم بركز عجانب انه اليس الهدى رحمة طيب؟ قبل ما تيجي على قضية اليس الهدى

105
00:28:27.750 --> 00:28:40.800
رحمة لماذا تعمد النبي صلى الله عليه وسلم الا يقول لهم يرحمكم الله. بهاي النقطات تجاوز عنها اخونا في الاستدلال. اليس رفض النبي صلى وسلم ان يقول لهم يرحمكم الله مقصود

106
00:28:40.900 --> 00:29:02.550
واللي كان عبثا هم يريدون الرحمة وهو لم يعطهم اياها يا رجل. وانما قال لهم يهديكم الله. هذا يدل على ان الرحمة. اعود فاقول لها حقيقة شرعية الان دعك من اللغة. ربما في اللغة نعم اللغة تتسع ان يقال ان الهداية وكذا تشملها الرحمة. لكن الرحمة بمعناها الشرعي بمعناها

107
00:29:02.550 --> 00:29:17.200
الذي يريده الله لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيها للقوم فعليك ان تسلم. يعني هاي القضية قضية التسليم لما يريده النبي صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن الفذلكات اللغوية التي يحاولون توسعة دائرة النص بها

108
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
الرحمة والسلام وما شابه ذلك هناك الفاظ الشريعة حكمتنا كما ان الشريعة منعتنا من استعمال الاستغفار للمشركين بنص كتاب الله فهي منعتنا من الترحم للمشركين بمفهوم كتاب الله وبنص رسول الله وبما فهمه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فهذا اصل

109
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
ثم انت يعني ان يستقر عندكم في الاجابة عن هذه القضايا. ان تفهموا ان الحق ان الالفاظ التي لها حقيقة شرعية نتبع ما امرنا الله به في اطلاقها ولا نذهب ونبحث في المعاني اللغوية والذهاب الى المعاني اللغوية هنا اضاعة للمسألة من رأسها. اضاعة للمسألة من رأسها. فالقضية

110
00:29:57.200 --> 00:30:15.150
محسومة بالنسبة لهذه اللفظة. وليس لي ولا لك ذوق في ذلك. يعني لماذا منعهم؟ لماذا لم يمنعهم؟ هذا امر ليس لك علاقة به ما دام الشارع الحكيم امر بهذه الالفاظ بامور معينة وظيفتك ان تلتزم وان تسلم ولا تناقش ما يريده الله سبحانه وتعالى ونبيه

111
00:30:15.150 --> 00:30:25.150
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا سلم على النصراني ولم يعرفه. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان. نعم. عن ابي جعفر الفراء عن عبدالرحيم. وجعفر

112
00:30:25.150 --> 00:30:35.150
اسمه كيسان في نعم انا عبد الرحمن عبد الرحمن ابن جدعان قال مر ابن عمر بن نصراني فسلم عليه فرد عليه فاخبر انه نصراني فلما علم رجع اليه فقال رد علي سلامي. شف منهج

113
00:30:35.150 --> 00:30:55.100
صحابة وصلب العقيدة ابن عمر سلم هو الذي بادر بادر فسلم على رجل نصراني وكان يعتقده ماذا؟ مسلما ظنه مسلم فقيل له ترى يا ابن عمر ترى هذا نصراني. فما هو الموقف الشرعي؟ وهذا نص عليه الفقهاء. ان من اخطأ فسلم على نصراني او يهودي ماذا يفعل؟ يهودي. مش مشيها يا شيخ. مم

114
00:30:55.100 --> 00:31:09.550
لأ شف صلابة العقيد ما بدي امشيها. رجع عليه ابن عمر وقال رد علي سلامي. رد علي سلامي يعني قل رددت عليك سلامك متصورين وين القضية واصلة عند الصحابة يا اخواني مدى الالتزام مدى التعبد

115
00:31:09.650 --> 00:31:19.650
لله سبحانه خلص النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. سمعنا واطعنا ما في نقاش ما في مساومة اذا اخطأ احدهم فسلم يعني هو اصلا

116
00:31:19.650 --> 00:31:31.800
معذور لانه هو لا يعلم انه نصراني هو معذور في سلامي. لانه لا يعلم مع ذلك حرصا منهم على التمسك بكلام ابي القاسم صلى الله عليه وسلم قال ما بمشيها

117
00:31:31.850 --> 00:31:53.800
والسنة فعلا ان تعود الى النصراني اذا عرفت انه نصراني وتقول له رد علي سلامي يعني سحبت السلام ورد هواء علي قال رحمه الله تعالى باب اذا قال نعم. خلاص يقول رددت عليك سلاما. يعني هو يقول رددت عليك سلاما جبتها. مم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا قال فلان يقرئك السلام

118
00:31:53.800 --> 00:32:09.100
قال احدثنا ابو نورة هذا السلام من الغائب اذا وصلك سلام من غائب انا اتيت للشيخ احمد وقلت ترى الشيخ احمد اخونا يسلم عليك. نقلت له السلام نقلت له سلام شخص له. فهل يجب عليه ان يرد؟ هذه المسألة

119
00:32:09.450 --> 00:32:19.450
عرفت ما هي المسألة؟ اذا نقلت لشخص سلام رجل غائب. قلت له ترى الشيخ فلان يسلم عليك او كذا وكذا يسلم علي. فهل يجب عليه ان يرد السلام على الغائب

120
00:32:19.450 --> 00:32:29.450
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم. نعم. قال حدثنا زكريا. نعم زكريا ابن ابي زائدة. عامرا يقول. نعم. حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها

121
00:32:29.450 --> 00:32:50.400
جبريل يقرئك يقرأ عليك السلام. فقالت وعليه السلام ورحمة الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة ان جبريل يعني يسلم عليك وعائشة هي لا ترى جبريل. فهو في حكم الغائب عنها. فعائشة ماذا قالت؟ فقالت وعليه السلام ورحمة الله. فاستنبط البخاري والائمة من ذلك ان

122
00:32:50.400 --> 00:33:06.800
الانسان الغائب اذا اذا نقل سلامه اليك فيجب ان ترد عليه السلام. يجب يعني اذا قيل لك ترى فلان يسلم عليك يجب ان تقوم مش رد السلام واجب. وهذه واجبة. تقول وعليه السلام وعليه لان بلفظة الغائب. وعليه السلام ورحمة الله

123
00:33:06.800 --> 00:33:31.450
ويسن قالوا ان تسلم على الحاضر معهم. ويسن يعني يجب ان ترد سلام الغائب. ويسن ان ترد على الحاضر. فماذا تقول وعليك وعليه السلام تقول وعليك وعليه السلام لكن هو الذي يجب ان تسلم على الغائب. واما الحاضر فهذه اضافة منك ان اضفتها فجزاك الله خيرا. نعم. قال رحمه الله التوصيل

124
00:33:31.450 --> 00:33:47.400
نعم؟ حامل السلام يا دكتور لا انا قلت لي سلم على الشيخ. لا لا يلزمون حامل السلام يستحب له ان يوصل. لكن هل هو وجوبا يجب علي ان اوصله؟ لا لا يلزمني ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب جواب الكتاب. قال حدثنا

125
00:33:47.400 --> 00:34:07.400
علي ابن حجر قال اخبرنا شريك. عن العباس بن ذريح عن عامر عن ابن عباس قال اني لارى للجواب الكتاب حقا كرد السلام. يعني ابن عباس باجتهاده يرى ان رد الكتاب او ان يجاب عن الكتاب الذي ارسل اليك حق. يعني شخص ارسل اليك كتابا فيه اسئلة او استفسارات او

126
00:34:07.400 --> 00:34:27.300
عن صحتك او ما شابه ذلك. اليوم احنا بطلنا طريقة الكتاب وممكن صارت الطريقة هي رسائل الواتساب والتليقرام وما شابه ذلك فيقول ابن عباس اني لارى لجواب الكتاب حقا كرد السلام. يعني هو يرى انه اذا شخص ارسل لك رسالة يطمئن عليك او يستفسر عن حالك انه

127
00:34:27.300 --> 00:34:47.300
عليك ان ترد عليه الرسالة برسالة اخرى. كما انه اذا سلم عليك فانك ترد السلام. فكذلك اذا ارسل شخص برسالة اليك من واتس اب بالتلقرام الماسنجر بالطرق المحديثة. فانه عليك ان ترد عليك ان ترد الكتاب. او ان ترد الرسالة برسالة. لكن هل

128
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
هذا على سبيل الوجوب حقيقة يعني اذا الرسالة تتضمن سلاما نقول ماشي مفهوم انني علي ان ارد السلام. لكن اذا هي لا تتضمن سلاما انه مجرد استفسارات وسؤال عن حالك وامورك. فهنا اهل القضية ليست على سبيل الوجوب والله تعالى اعلم. وانما على سبيل المصلحة. احيانا قد تأتيني رسائل

129
00:35:07.300 --> 00:35:18.400
مكتوبات لا ارى ان من المصلحة ان ارد عليها او اكون منشغل ولا التفت لها. واحيانا ارى ان من المصلحة ان ارد. فقضية هل يلزمني فعلا جواب الكتاب اذا شخص

130
00:35:18.400 --> 00:35:36.750
ارسل لي رسالة هل يلزمني وجوبا ان ارد الرسالة برسالة نقول الحقيقة لا يوجد نص شرعي بوجوب رد الرسائل مؤكلان ابن عباس هذا اجتهاد منه. كلام ابن عباس هذا اجتهاد منه انه يريد ان يقيس جواب الكتاب على جواب السلام. هذا

131
00:35:36.750 --> 00:35:52.100
منه والصحيح ان الاجابة عن الرسائل النصية هذا يعود الى المصلحة الان اذا فيها شيء خطير او بيان حكم شرعي يجب ان تبينه لهذا الانسان والله يجب علي ان ارد الرسالة. لكن احيانا تقتضي المصلحة عدم رد الرسالة

132
00:35:52.100 --> 00:36:06.950
لما فيه من الرد من المفسدة او الشقاق او بالنزاع او ما شابه ذلك فقضية جواب الكتاب لا هذه يعني منوطة بالمصلحة والمفسدة. واعم من قضية رد السلام. اكمل. قال رحمه الله تعالى باب الكتابة الى النساء وجوابهن

133
00:36:06.950 --> 00:36:20.450
باب الكتابة الى النساء. هل يجوز للرجل ان يكتب لامرأة اجنبية رسالة وهل يجوز يعني اذا كتبت هي له ان يجيبها عن رسالة مسألة شائك ولا لا يا من شائف؟ طيب

134
00:36:20.500 --> 00:36:30.500
انظر في الحديث قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن رافع قال حدثنا ابو اسامة. حماد ابن اسامة هل حدثني موسى ابن عبد الله؟ قال احدثتنا عائشة بنت طلحة قالت قلت لعائشة وانا في حجرها

135
00:36:30.500 --> 00:36:47.500
الناس يأتونها من كل مصر فكان الشيوخ ينتابون عن عائشة بن طالح كانت من اهل العلم والفضل وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء وكانت من اجمل نساء العرب عائشة بن طلحة وامها ام كلثوم اخت عائشة رضي الله تعالى عنها

136
00:36:47.650 --> 00:36:59.000
هذه عائشة بنت طلحة كانت من اهل العلم والفضل والخير ومن اجمل نساء العرب فكانت في فترة من الفترات يعني في بيت عائشة اللي هي خالتها. انه هي عائشة بنت طلحة

137
00:36:59.250 --> 00:37:21.150
امها ام كلثوم ام كلثوم اخت عائشة بنت الصديق رضي الله تعالى عنه. فكانت المهم لسبب من الاسباب عائشة بن طلحة كانت في حجر اه خالتها عائشة بنت الصديق  طيب فكان الناس يأتونها ايوة وكان الناس يأتونها من كل مصر فكان الشيوخ ينتابون لمكان منها. يعني كان الشيوخ يقصدون عائشة بن طلحة

138
00:37:21.250 --> 00:37:40.650
لمكانتها من عائشة بنت الصديق يأتون الى عائشة بنت طلحة يقصدونها لمكانتها من عائشة بنت الصديق. طيب وكان الشباب يتأخوني فيهدون اليه. اه يعني كان الشباب يتأخون يعني يقصدونني فيهدون الى عائشة بنت طلحة الهدايا

139
00:37:41.250 --> 00:38:01.250
وهذا موطن الشاي في الحديث وهذا الذي اشكل على يعني بعض الفقهاء المعاصرين. قال فبعضهم ضعف الحديث وخلص من المشكلة. طيب ريحني يا عمي تمام يعني من الصعب نقعد نجاوب على هذا الموضوع بتفاصيله. والبعض قال لا يعني الان هنا ندخل في قضية حكم ان يهدي الانسان هدية لامرأة

140
00:38:01.250 --> 00:38:19.450
اجنبية. الان الحديث لم يخبرنا كم كان عمرها لعائشة بنت طلحة كم كان عمرها تفاصيل الاهداء؟ يعني نوعا ما في بعض التفاصيل. فنقول عموما يعني نتبع احنا القاعدة الشرعية العامة لانه في النهاية هذه واقعة عين لا تحكم حكما جازما على كل تفاصيلها

141
00:38:19.500 --> 00:38:37.150
اذا اهداء الرجل للمرأة الاجنبية اهداء الرجل للمرأة الاجنبية يفصل فيه كما يفصل في السناء. اذا كانت امرأة كبيرة مسنة من اهل الخير والفضل او صاحبة معروف عليك فلا اشكال في ان تهدي لها ولو كانت اجنبية

142
00:38:37.650 --> 00:38:57.850
لان الفتنة هنا نوعا ما ماذا محصورة امرأة كبيرة من اهل الفضل والخير او العلم او فعلت لك معروفا فلا اشكال ان تهدي لها هدية لكن اذا كانت امرأة شابة او فتاة شابة تمام؟ ويخشى من ان تهديها الهدية من ان يفتن قلبها

143
00:38:58.250 --> 00:39:16.050
او يتأرجح او تفتن انت وتتأرجح؟ فالحقيقة هنا الاصل المنع الاصل المنع وعدم الجواز درءا للفتنة. ما ر معنا في قضية السلام لا تذكروا ان انه لا يسلم على الفتاة الشابة حتى لا يستنطقها. فقضية الهدية قريبة من قضية

144
00:39:16.050 --> 00:39:31.850
السلام ان مراد درء الفتنة انه بطبيعة الاهداء بشكل عام يسبب نوع من الود والمحبة. واحد هداك هدية يعني فيها نوع من المحبة والالفة. فاذا كانت امرأة شابة انت تخشى ان تفتنيها او ان تفتنك. لا في الاصل اغلاق

145
00:39:32.000 --> 00:39:52.000
هذا الباب فالاصل اغلاق هذا الباب. اما الفتاة المرأة المسنة الكبيرة التي لا يخشى الفتنة منها. تمام؟ والانسان يرجى من خيرها وفضلها وبركتها فلا اشكال في الاهداء اليها عموما. طبعا هذه هي القواعد العامة. وما من قاعد الا ولا استثناء. يعني ممكن الانسان احيانا مثلا في ضمن بيئة معينة

146
00:39:52.000 --> 00:40:10.200
يضطر ان يهدي فتاة شابة لظرف معين او لامر قاهر او واسطة بده يمشيك او شي بما هي الامور التي تحدث عارضة في الحياة فالاستثناءات خلوا لها احكامها على جنب ساعتها. الاستثناءات نظروا احكامها على جنب. لكن نحن نقرر القاعدة الاصلية العامة ان القاعدة الاصلية العامة انه لا يهدى للفتاة

147
00:40:10.200 --> 00:40:24.800
الشابة من الشاب وحده حتى لا يفتنها. وفي المقابل اذا كانت امرأة عجوزا او كبيرا او يرجى لها فضل وخير فلا اشكال ان شاء الله. بالتالي دعونا نفهم حديث عائشة بنت طلحة وفق هذا المنظور العام حتى لا يلتبس علينا. نعم

148
00:40:24.950 --> 00:40:38.350
قالت فيهدون الي ويكتبون الي من الانصار. فاقول لعائشة يا خالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول لي عائشة اي بنية فاجيبيه واسيبيه. يعني عائشة بنت كانت تحث عائشة من طلحة ان ترد الهدية بهدية

149
00:40:38.850 --> 00:40:48.850
والجواب بجواب مع انهم يعني رجال اجانب. انت فاهمين السياق؟ لكن كما قلنا ينبغي ان يحمل هذا على امن الفتنة. نعم. فان لم يكن عندك ثواب اعطيته. يعني اذا ما

150
00:40:48.850 --> 00:41:04.600
معندكش شيء تردي به الهدية انا بعطيك من عندي اموال وانت ردي الهدية شوف يعني لدرجة ان عائشة تحثها على ان ترد الهدية بالهدية. نعم نعم فتعطيني. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف يكتب صدر الكتاب. نعم. قال حدثنا اسماعيل

151
00:41:04.600 --> 00:41:21.150
قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك يا امير المؤمنين من عبد الله ابن عمر. هنا طبعا يركز الفقهاء على قضية اذا كتب الانسان كتابا الى شخص. فهل يبدأ باسم المرسل اليه او يبدأ

152
00:41:21.150 --> 00:41:42.800
اسم المرسل هل يبدأ باسم المرسل اليه؟ نقول الى فلان من فلان ولا يبدأ باسم المرسل؟ فيقول من فلان الى فلان؟ فهمتم؟ حقيقة النصوص متنوعة في ذلك وتدل على جواز الامرين وتدل على جواز الامرين. لكن ظاهر النصوص انني اذا كنت ارسل الى معظم من المسلمين اريد ان اوقره

153
00:41:42.800 --> 00:41:56.400
عالم او خليفة مسلم او ما شابه ذلك فانك تبدأ باسمه. بابدأ باسم المرسل اليه كما فعل ابن عمر احتراما لعبد الملك بن مروان الخليفة. ماذا قال الى عبدالملك بن مروان

154
00:41:56.550 --> 00:42:18.650
من عبدالله بن عمر بدأ باسم الخليفة لانه هو الان هذا منطقة احترام او حادث احترام وتعظيم. فبالتالي يبدأ باسم المرسل اليه. لكن اذا ما كان سياق سياق تعظيم او كان بالعكس ذاك الرجل لا يستحق التعظيم. فانك تبدأ بماذا؟ باسم المرسل وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا قبل قليل من محمد عبد الله

155
00:42:18.650 --> 00:42:31.400
رسوله الى هرقل عظيم الروم اه ما ينفعش الى هباك العظيم الرومي محمد لان النبي صلى الله عليه وسلم ارفع قدرا وشأنا من هؤلاء الفجر. فبالتالي اذا كان السياق سياق تعظيم لمن يستحقه لمن

156
00:42:31.400 --> 00:42:45.650
فابدأ باسم المرسل اليه. واذا لم يكن السياق سياق تعظيم او الرجل لا يستحق التعظيم فانك تبدأ باسمك والامر فيه سعة ان شاء الله. طيب قال سلام عليك فاني احمد اليك المرتبة

157
00:42:46.300 --> 00:43:02.300
اه لذلك اذا كان يستحق الاحترام. يعني كما اذا كان والدا اذا كان شيخا اذا كان خليفة مسلما فانك تبدأ باسمه. لانه اعلى مرتبة منك هذا الذي اقصده؟ اه قصدي اذا كان والي مثلا وانا مثلا

158
00:43:02.350 --> 00:43:19.550
في مركبة اخرى يمكن اقدمه النصيحة اما اذا كان هو خطأ وكذا اخره اقدم المصلحة تذهب وتأتي في هذا الموطن. يعني هو القضية مبنية على المصلحة والامر فيه سعي يعني حتى لو انك اخطأت او اجتهدت يعني ليس هناك اثم في هذه القضية ابتداء. طيب

159
00:43:20.400 --> 00:43:30.400
قال سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما استطاع. هذا كتاب بيعته السمع والطاعة في

160
00:43:30.400 --> 00:43:41.600
ما استطعت على كتاب الله وسنة رسوله وليس في معصية. طيب قال رحمه الله تعالى الباب واما بعد. قال حدثنا قبيصة قبيص بن عقبة يعني هذه الابواب كلها البخاري عقدها كيف يكتب

161
00:43:41.600 --> 00:44:04.850
والكتاب وتفاصيل انسان كتب كتابا اراد ان يرسل مرسولا منه الى شخص فكيف يدون؟ لاحظوا حتى اهتمام الفقهاء بهاي التفاصيل الدقيقة. طيب حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان الثوري عن زيد ابن يسلم قال ارسلني ابي الى ابن عمر فرأيته يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد. اذا جيد انك تدون في رسالتك اما بعد. واما بعد هذه

162
00:44:04.850 --> 00:44:24.850
طار للعربية مهما يكن من شيء بعد مهما يكن من شيء بعد وهي كلمة انتقالية تسمى من ادوات الانتقال دائما انت تعمل ديباجة لرسالة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد الديباجة في العادة العرب تقول اما بعد ايذانا بان الان سنشرع في المقصود. الان

163
00:44:24.850 --> 00:44:34.850
نشرع في المقصود فهي كلمة تؤذن بالشروع في المقصود. طيب. قال رحمه الله تعالى احدثنا روح بن عبدالمؤمن. قال احدثنا ابو اسامة. محمد بن اسامة. هشام ابن عروة قال رأيت رسائلا من

164
00:44:34.850 --> 00:44:54.600
رسائل من رسائل النبي صلى كلما انقضت قصة قال اما بعد. المراد بالقصة هنا ديباجة الرسالة لانه اما بعد هي لا تكتب اكثر من مرة في الرسالة تكتب مرة واحدة بعد الديباجة بعد المقدمة فالمراد بالقصة هنا ديباجة الرسالة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صدر الرسائل بسم

165
00:44:54.600 --> 00:45:04.600
الله الرحمن الرحيم. يعني باب تصدير الرسائل بماذا؟ ان تبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابي عبد الرحمن ابن ابي

166
00:45:04.600 --> 00:45:19.200
نعم عن ابيه عن خارجة ابن زيد عن كبراء ال زيد ابن ثابت ان زيد ابن ثابت كتب بهذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم لعبدالله معاوية امير المؤمنين زيد ابن ثابت انسى شوف هنا لما كتب الى الخليفة قدم اسم الخليفة

167
00:45:19.300 --> 00:45:32.350
قدم اسم الخليفة وهو خليفة صالح مسلم الى يعني الى عبد الله معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين من زيد ابن ثابت. نعم. سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. فاني احمد اليك الله

168
00:45:32.350 --> 00:45:42.350
الذي لا اله الا هو اما بعد. نعم. قال رحمه الله. فبدأ بالبسملة وهذا موطن الشاهد من الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد الانصاري. قال حدثنا ابو مسعود الجريري

169
00:45:42.350 --> 00:45:54.700
من اياس ابو مسعود الجريري سعيد ابن اياس قال سأل رجل الحسن عن الحسن البصري عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قال تلك صدور الرسائل. الحسن البصري يقول لصدور الرسائل

170
00:45:54.750 --> 00:46:14.400
اي رسالة اي مبعوث اي شيء تكتبه فعليك ان تصدره بسم الله الرحمن الرحيم وقد ورد في ذلك اثار انها بركة وخير ورحمة نعم قال رحمه الله تعالى باب بمن يبدأ في الكتاب. شوف البخاري عقد هذه الترجمة يعني اذا كتبت كتابه بمن ابدأ؟ زي ما حكينا هل ابدأ باسم المرسل؟ ام ابدأ باسم المرسل اليه

171
00:46:14.400 --> 00:46:32.550
هذه القضية التفصيلية اهتم الفقهاء باثارها. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال احدثنا يحب زكريا عن ابن عون عن نافع قال كانت ابن عمر حاجة الى معاوية فاراد ان يكتب اليه فقال ابدأ به فلم يزالوا به حتى كتب باسم الله الرحمن الرحيم الى معاوية. يعني ابن عمر لما كتب الى معاوية

172
00:46:32.850 --> 00:46:44.900
اراد ان يكتب اليه فمن حول عبدالله بن عمر قالوا له اذا كتبت الى معاوية يا عمي ابدأ به ابدأ باسمه في الكتاب لانه ماذا يعني كأن عبد الله بن عمر كاد يريد ان يبدأ باسمه

173
00:46:45.000 --> 00:47:05.000
فمن حاول عبدالله بن عمر قالوا له لا ابدأ باسم الخليفة تكبيرا وتعظيما له. ففي النهاية يعني انصاع لهم فكتب باسم الله الرحمن الرحيم الى معاوية قال رحمه الله تعالى وعن ابن عون عن انس ابن سيرين قال كتبت لابن عمر فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد الى فلان. يعني لاحظ انك قد كتبت لابن عمر

174
00:47:05.000 --> 00:47:18.750
فقال عن علي ابن عون عن انس ابن سيرين قال كتبت لابن عمر يعني كتبت لصالحه يعني وكنت بين يديه وهو يملي عليه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد الى فلان فهنا

175
00:47:18.900 --> 00:47:38.900
صدر الرسالة باسم المرسل اليه عبدالله بن عمر امر كاتبه ان يصدر الرسالة باسم المرسل اليه وليس باسم المرسل وهذا جائز. طيب. وعن ابن عون عن ابن سيرين قال كتب رجل بين يدي ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم لفلان فنهاه ابن عمر وقال قل بسم الله هو له. هذا الحديث ظاهره يخالف الحديث السابق

176
00:47:39.050 --> 00:47:56.300
مع انها ايضا عن عبد الله بن عمر. انه رجل كان يكتب رسالة بين يدي عبد الله بن عمر فكتب الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم الى فلان فعبدالله بن عمر يعني قال له نهاء مش المراد النهي الشرعي. وانما المراد قال ما في داعي تكتب الى فلان. فالرسالة واضحة

177
00:47:56.450 --> 00:48:10.700
لمن هي متجهة. الرسالة قال قل بسم الله هو له. ظاهر كلام ابن عمر ما معنى هو له؟ انه هي معروف لمن ذهبت يعني هي من النهاية فبالتالي معروف انها له فما بداعي ان تكتب

178
00:48:11.000 --> 00:48:23.900
الى فلانة كيف انا ارسل لك رسالة واتس اب واقول لك الى احمد. طب انا اصلا مرسل لك الرسالة. فهمت علي؟ فهي معروف انها رايحة الى مين ؟ الى احمد فكان عبد الله بن عمر في بعض السياقات رأى ان كتابة الى فلان

179
00:48:24.500 --> 00:48:42.850
تحصيل حاصل تحصيل لان هي واقعة في يديب او يعلم ان الرسالة موجهة اليه فما في داعي ان تلتزم بكتابك الى فلان. لكن القضية احيانا تتعلق بالرسميات يعني انت لما ترسل لديوان او ما شابه ذلك من الجهات الرسمية لا يقبلون الرسائل الا اذا كانت مصدرة

180
00:48:42.900 --> 00:48:52.900
باسم المرسل اليه الى فلان. لكن اه بيني وبين صديقي برسائل شخصية ما في داعي كل ما كتبت لك رسالة واتساب او تيليقرام الى فلان. انا بدي اظلني اكتب الى

181
00:48:52.900 --> 00:49:12.700
فلان الى فلان الى احمد. هاي الرسالة واصليتك يعني مفهوم لمن؟ فهذا اظن والله اعلم يعني ما ورد عن ابن عمر ليس من التضاد. وانما من اختلاف ماذا طبيعة الموصل اليه. لما ارسال لخليفة او امير لا الرسميات تقتضي ان تكتب اسمه هذا الادب. لكن بينك وبين صديقك ما في داعي للتكلف في هذا الامر

182
00:49:12.700 --> 00:49:22.700
وهذا سبب اختلاف الفتوى عن عبد الله بن عمر ليس تناقضا منه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل. نعم. قال حدثني ابن ابي زناد عن ابيه عن خارجة ابن زيد عن كبراء

183
00:49:22.700 --> 00:49:32.700
لزيد هذه الرسالة لعبدالله معاوية امير المؤمنين من زيد ابن ثابت سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد. نعم. قال

184
00:49:32.700 --> 00:49:42.700
الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال احدثنا عمر عن ابيه عن ابي هريرة سمعه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل وذكر الحديث وكتب اليه صاحبه

185
00:49:42.700 --> 00:50:02.850
من فلان الى فلان. هو حديث طويل موطن الشاهد فيه انه كتب اليه صاحبه من فلان الى فلان. فهنا في هذا الحديث قدم اسم المرسل على اسم المرسل اليه ولا اشكال في ذلك من فلان الى فلان. المرسل ثم المرسل اليه. وهذا يدل على جواز ذلك. اكمل. قال رحمه الله تعالى باب

186
00:50:02.850 --> 00:50:14.400
حتى اصبحت طيب هل يقال للانسان كيف اصبحت الواحد بحكي له صديقه بصير اخوه كيف حتى هذا الامر الفقهاء يبحثونه حتى هذا الامر الفقهاء يبحثونه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم

187
00:50:14.400 --> 00:50:24.400
الفضل بن دكالة حدثنا ابن الغسيل. عبدالرحمن بن سليمان بن الغسيل. عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد قال لما اصيب اكحل اكحل سعد يوم الخندق فثقل. يعني اكحله

188
00:50:24.400 --> 00:50:38.000
كاحله رزقه كاحل رجله سعد بن معاذ مصيبة كاحل رجله في غزوة الخندق واستشهد بسبب ذلك رضي الله عنه. سعد بن معاذ اهتز عرش الرحمن لموته. يعني ان كان موته

189
00:50:38.000 --> 00:50:50.650
حدث اثار اهل السماء كما اثار اهل الارض رضي وبعض الناس فعلا ثقيل عند الله سبحانه وتعالى. وبعض الناس يموت ولا يأبى به الله سبحانه. انسان عايش من اجل شهواته ملذاته الى حياته الشخصية

190
00:50:50.750 --> 00:51:02.750
لا يبأ الله به لكن سعد بن معاذ عاش من اجل قضية الاسلام فاهتز عرش الرحمن نموته. شوفوا الفرق بين انسان يعيش من اجل هذا الدين. وانسان يعيش من اجل نفسه وشخصه ولا يعبأ بهذا الدين

191
00:51:02.800 --> 00:51:29.350
طيب شيخنا الكاحل احنا بنعرفه بالرجل نعم يفسروا اكثر من نعم. مستغرب دايما بقولوا عرق في الذراع اذا قطع مارق دمه معظم الشروح هيك انا ما اعلمه انه في القدم. كلنا بنعرفه. نعم. لكن قد يكون يعني من باب الاشتراك اللغوي بدك تتبع احيانا بعض الالفاظ يكون فيها اشتراك لغوي

192
00:51:29.350 --> 00:51:45.550
يسلخونه على شيء في الذراع وشيء في القدم. اللغة بابها واسع هاي المشكلة. الحصر فيها صعب. الله المستعان عبد الرحمن بن سليمان عندك ماذا قال وهم يمسلوا لا هذا ليس غسيل الملائكة

193
00:51:45.800 --> 00:51:58.800
هذا حفيد الحفيد عبد الرحمن ابن سليمان لانه هذا ابو نعيم يعني انت تتكلم عن متأخر يعني هذا روى عنه ابو نعيم الفضل بن دكيل فهو متقدم عفوا فهو متأخر. حبيبي. نعم

194
00:51:59.100 --> 00:52:12.500
طيب فقال حولوه عند امرأة يقال لها رفيدة وكانت تداوي الجرحى فكان النبي الاسلامية هذي معروفة هي كانت الممرضة في زمن الصحابة الكرام. طيب ولاحظ انها اجنبية عن سعد بن معاذ. هي كانت

195
00:52:12.550 --> 00:52:22.550
اجنبية عام لكن في باب التداوي كما لا يخفى عليكم يتوسع او يتساهل في باب التداوي عند النساء ما لا يتوسع في غيره. نعم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به

196
00:52:22.550 --> 00:52:42.550
يقول كيف امسيت؟ واذا اصبح كيف اصبحت فيخبرك؟ هذا فيه مشروعية ان تقول للانسان كيف مساؤك؟ وكيف اصبحت وهكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحمل والحين قال احدثنا اسحاق وابن يحيى الكلبي قال احدثنا الزهري قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري قال وكان كعب بن مالك احد الثلاثة الذين تيب عليهم ان لانه تخلف في غزوة تبوك احد

197
00:52:42.550 --> 00:52:52.550
الثلاثة الذين خلفوا. نعم. ان ابن عباس اخبرهم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله بوجعه الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلى

198
00:52:52.550 --> 00:53:02.550
صلى الله عليه وسلم. هذا موطن الشاهد في الحديث ان الناس قالوا يا ابا الحسن وهو علي بن ابي طالب كنيته ابو الحسن ابو الحسن والحسين. قالوا كيف اصبح رسول الله

199
00:53:02.550 --> 00:53:20.550
وهذا يدل على مشروعية هذا السؤال تلاحظ حتى الامور الدقيقة يعني هم يبحثون عن حكمها الشرعي كل هاي الالفاظ نحن نبعث عن حكمها البعض بقول لك يعني لماذا البخاري يضيع وقته ويعقد ترجمة كاملة؟ هل يجوز ان يقال كيف

200
00:53:20.550 --> 00:53:34.750
اصبحت انهم يدركون ان كل شيء لابد يكون بتعبد كل شيء يكون بتعبد ونص وفهم وليس الدين بالرأي ولا بالذوق. فاذا ورد شيء من النهي او الاشكال فالاصل ان يتبع. ينظر هل هذه اللفظة شرعية او ليست

201
00:53:34.750 --> 00:53:53.300
نعم تفضل   نعم. هل هذا يجوز ولا يجوز من باب الحل والحرمة؟ ولا من باب هل هذا من الادب ام ليس من الادب يعني خلينا نقول الحل والحرمة هو الاهم الان

202
00:53:53.400 --> 00:54:04.700
قضية الادب يعني تأتي تبعا لكن ابتداء نقول هل يجوز شرعا ان تقول هذا ام لا يجوز شرعا ان تقوله؟ من باب الجواز والاذن الشرعي ابتداء ثم يأتي بعد ذلك قضية الادب

203
00:54:04.750 --> 00:54:17.950
فاحيانا بعض الالفاظ لا يجوز ان تتفوه بها اصلا يحرم ان تتفوه بها. او يكره ان تتفوه بها. فعادة الفقهاء يهتمون بقضية الاحكام الشرعية الخمسة قضية الادب هذه تأتي بعد ذلك تبعا لها. نعم

204
00:54:18.500 --> 00:54:36.850
فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اصبح بحمد الله بارئا قال يعني اصبح يعني صحته جيدة وقد برأ قال فاخذ عباس بن عبد المطلب بيده فقال ارأيتك فانت والله بعد ثلاث عبد العصا. فعن العباس كان بجنب علي بن ابي طالب. يعني قال له اسكت اسكت يعني كيف اصبح

205
00:54:36.850 --> 00:54:49.900
انت بعد ثلاثة ايام ستكون عبد العصى شو يعني عبد العصى؟ يعني ستكون تبعا لخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. العباس يعني كما سيأتي كان يعرف الموت في وجوه ابي المطلب

206
00:54:50.200 --> 00:55:00.200
يعني هو لانه من عشيرتي فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم العباس عرف ان هذا موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لعلي بن ابي طالب يعني دعك من قولك اصبح بارئا

207
00:55:00.200 --> 00:55:12.150
فانني اعلم انه بمرض موته هكذا يموت ال المطلب. وانت بعد ثلاثة ايام يعني قال له امورك مش مطولة يا علي. بعد ثلاثة ايام راح اشوفك وراء خليفة اخر ماشي. عبد العصى الذي

208
00:55:12.150 --> 00:55:26.200
يضرب بالعصا. يعني ستكون خلف خليفة رسول الله. نعم قال واني والله لارى رسول الله صلى في مرضه هذا. اني اعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله في من هذا الامر. يعني العبد

209
00:55:26.200 --> 00:55:38.650
كان حريصا على الخلافة حقيقة فقال لعلي بن ابي طالب دعنا نذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله يا رسول الله اذا مت فلمن هذا الامر؟ يعني من سيكون الخليفة بعدك؟ كان يريد ان لا

210
00:55:38.650 --> 00:55:51.850
يعني تخرج الخلافة عن ال المطلب. نعم. فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا كلمناه فاوصى بنا. يعني قال فاذا اخبرنا ان الخلاف فيكم هذا المطلب خلاص اتطمنا. واذا قال الخلافة مثلا لابي بكر

211
00:55:52.100 --> 00:56:11.250
اوصينا بنا يعني يا رسول الله وص فينا خيرا من سيئة تكون خليفة. نعم. فقال علي انه والله ان سألناه فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده ابدا. واني والله اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه علي كان ذكي رضي الله عنه. ايش قال له؟ قال اذ رحنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال الخلافة لا ليست لكم بعدي

212
00:56:11.450 --> 00:56:23.750
عمر الناس ما راح تعطينا الخلافة ليه؟ لانها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من البداية قال لا الخليفة بعدي ليس من ال المطلب. فقال لو اننا ذهبنا فسألناه فاعطاها لغيرنا

213
00:56:23.750 --> 00:56:40.500
امورنا ما راح ناخذها. فخلينا ساكتين يا عباس عن الموضوع. لعلها تأتي لنا وحدها كدرا. طيب قال رحمه الله تعالى باب من كتب اخر الكتاب السلام عليكم ورحمة الله وكتب فلان ابن فلان لعشر بقينا من الشهر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن ابي الزناد قال

214
00:56:40.500 --> 00:56:50.500
احدثني ابي انه اخذ هذه الرسالة من خريطة ابن زيد ومن كبراء ال زيد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم لعبدالله معاوية امير المؤمنين من زيد ابن ثابت. هذه الرسالة اذا مرت معنا مرة ثالثة. هذه

215
00:56:50.500 --> 00:57:00.500
للمرة الثالثة التي تمر معنا وكل مرة يستنبط منها البخاري فائدة اخرى. نعم. قال سلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما

216
00:57:00.500 --> 00:57:15.200
اما بعد فانك تسألني عن ميراث الجد والاخوة فذكر الرسالة ونسأل الله الهدى. اي مسألة خلافية هل جدوى الاخوة يشتركون في الميراث؟ ام ان الجد يحجب الاخوة عند السادة الحنفي رضوان الله عليهم الجد يحجب. لكن عند الجمهور الجد

217
00:57:15.250 --> 00:57:33.500
لا يحجب الاخوة وهذا رأي سيدي بن ثابت وزيد ابن ثابت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو افرضكم يعني اعلم الناس بالفرائض زيد ابن ثابت فكان معاوية سأل زيد ابن ثابت عن هذه المسألة في الميراث فاجابه زيد ابن ثابت بهذه الرسالة. نعم. فذكر الرسالة ونسأل الله الهدى

218
00:57:33.500 --> 00:57:53.500
والتثبت. فذكر الرسالة وفي وفي ختام الرسالة هذا الذي يهم البخاري. ماذا كان في ختام الرسالة؟ ختم زيد بن ثابت رسالته بهذا الكلام ونسأل الله ايوة ونسأل الله الهدى والحفظ والتثبت في امرنا كله. ونعوذ بالله ان نضل او نجهل او نكلف ما ليس لنا به علم. والسلام عليك امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته

219
00:57:53.500 --> 00:58:10.000
تته مغفرته وكتبه هيب يوم الخميس اثنتي عشرة بقية من رمضان سنة اثنين واربعين. الظاهر وهيب يعني عبده لزيد او خادم له امونا له. فوهيب لما ختم الرسالة زيد بن ثابت بماذا ختمها؟ بتاريخ ارسالها

220
00:58:10.050 --> 00:58:31.050
وهذا ادب وسنة متبعة انك اذا ارسلت رسالة خاصة الرسائل الرسمية الان كما قلت لك اتفرق بين الرسائل الشخصية والرسائل الرسمية. الرسائل الرسمية الادب فيها المتبع انك تختمها بماذا؟ بتاريخ ارسالها. تختم بتاريخ ارسالها وهذا ما عنون له البخاري. باب من كتب اخر الكتاب

221
00:58:31.100 --> 00:58:46.000
السلام عليكم ورحمة الله وكتب فلان ابن فلان لعشر بقين من الشهر انك تؤرخ الرسالة في ختامها وتسلم مرة اخرى سلام التوديع قال رحمه الله تعالى بابه كيف انت؟ هل يجوز ان تقول للشخص كيف انت

222
00:58:46.200 --> 00:58:56.200
هل يجوز ان تقول للشخص كيف انت حتى هذا نبحث فيه. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل. ابن ابي اويس. قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه سمع عمر ابن الخطاب

223
00:58:56.200 --> 00:59:13.100
رضي الله تعالى عنه وسلم عليه رجل فرد السلام. ثم سأل عمر ثم سأل عمر الرجل كيف انت؟ فقال احمد الله اليك. فقال عمر هذا الذي اردته منك عمر صعد الرجل قال كيف انت؟ فقال الرجل يعني حمد الله. فقال عمر هذا الذي اردت منك. يعني اردت ان اسمع منك

224
00:59:13.350 --> 00:59:28.000
حمد الله سبحانه وتعالى. طيب يعني يعني اثني على الله امامك هذا المراد. اثني على الله امامك. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب كيف يجيب اذا قيل له كيف اصبحت؟ يعني اذا قيل لك كيف اصبحت او كيف

225
00:59:28.000 --> 00:59:49.200
صحتك كيف اصبحت؟ كيف حالك؟ كيف صحتك؟ ما هي الاجابة الشرعية عن هذا السؤال؟ ما هي الاجابة الشرعية؟ وهل انا ملزم باجابة معينة؟ ننظر في السنة. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عاصم ضحاك بن مخلد. عبد الله بن مسلم عن سلمة المكي. عن جابر بن عبدالله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم بخير من قوم لم يشهدوا

226
00:59:49.200 --> 01:00:05.650
جنازة ولم يعود مريضا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث لما سئل كيف اصبحت او كيف حالك؟ ماذا قال بخير احبابي ان بعض الاخوة يتكلف في تربية ابنائه انه يقول له اذا واحد سألك كيف صحتك ما تقول اه جيد قل الحمد لله

227
01:00:05.950 --> 01:00:18.400
نقول حقيقة الامر فيه سعة يعني ما في شدة في هذا الموضوع انه اذا قال جيد معناها اساء الادب. لا لانه هذي اجابة النبي صلى الله عليه وسلم. سئل كيف اصبحت وكيف حالك؟ فكيف ايش قال

228
01:00:18.400 --> 01:00:38.400
طبعا يجوز ان تقول الحمد لله وهذه اجابة موفقة. ويجوز ان تقول جيد. احنا بلغتنا العامية شو بنحكي مثلا؟ منيح. الواحد اذا منيح بقول لك احكي الحمد لله يا شيخ. لا ما هو اجابة صحيحة يعني. يعني تشدش على اخونا ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال بخير. فهمت؟ يعني بعض الناس يتكلم في بعض الاجابات ويريد

229
01:00:38.400 --> 01:00:58.400
الاجابة التي يريدها هو لا قال منيح قال جيد قال بخير قال الحمد لله كل هذه اجابات شرعية وردت في السنة. فالنبي هنا قال بخير ثم اتبعها قال من قوم لم يشهدوا جنازة ولم يعودوا مريضا يعني كأنه يتأسف للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول اصبحت بخير لكني

230
01:00:58.400 --> 01:01:20.700
للاسف لم استطع ان اشهد اليوم جنازة ولم استطع ان اعود فريضة هذا من حرصه على الخير صلوات ربي وسلامه عليه. نعم كذلك سيدنا عائشة لما نعم. كيف اصبح  رقبتي. مم. قال بخير اتقيت. احسنت. يعني اتقيت. صدقت. فانا اقصد ان هذه الفكرة ان بعض الناس شائعة عندهم انه اذا قال سألته كيف حالك؟ قال منيح انه غلط

231
01:01:20.700 --> 01:01:34.000
هو ليس خطأ هي اجابة صحيحة شرعا تمام؟ والحمد لله اجابة صحيحة شرعا والامر فيه سعة. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا شريك. نعم. عن مهاجر هو الصائغ. قال كنت اجلس الى

232
01:01:34.000 --> 01:01:43.800
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضخم من الحضرميين. فكان اذا قيل له كيف اصبحت؟ قال لا نشرك بالله. مثلا هاي اجابة اخرى. رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا قيل له كيف اصبح

233
01:01:43.900 --> 01:02:03.900
ماذا يقول؟ موحدا لا اشرك بالله يعني الحمد لله على هذه النعمة. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال اسماعيل ابو ذكي. قال حدثها ربعي ابن عبد الله ابن الجارود الهذلي. قال حدثنا سيف ابن وهب قال قال لي ابو الطفيل كم اتى عليك؟ قلت انا ابن ثلاث وثلاثين. يعني ابو الطفيل بسأل سيف بن وهب كم عمره

234
01:02:04.700 --> 01:02:18.150
كم اتى عليك يعني؟ كم عمرك؟ فماذا قال سيف انا عمري ثلاثة وثلاثون. طيب. قال افلا احدثك بحديث سمعته من حذيفة ابن اليمان؟ ان رجلا من محاربي خصفة. محارب هذه قبيلة. وهذه القبيلة

235
01:02:18.150 --> 01:02:42.850
لها افخام من افخاذها فخذ يسمى خصبة. فهو يخبر انه في رجل من قبيلة محارب من فخذ خصفة اسمه عمرو وكانت له صحبة يعني هذا صحابي اسمه عمرو ابن سليم. طيب وكان؟ نعم. وكانت له صحبة وكان بسنه يومئذ وانا بسنك اليوم. يعني الان هو لما لما

236
01:02:42.850 --> 01:03:01.400
والطفيل سأل سيف كم عمرك؟ سيف شو قال له؟ ثلاثين عمري ثلاثة وثلاثين. هنا ابو الطبيب كانه تذكر قصة صارت مع ابو الطفيل لما كان ابو الطفيل عمره ثلاثة ثلاثة وثلاثين قال له بدي احذف لك قصة صارت معي وانا عمري ثلاثة وثلاثين. وكان هذه القصة فيها عمرو ابن صليع

237
01:03:01.500 --> 01:03:18.500
وعمرو بن صليع كان عمره لما صارت القصة كعمري الان. الان ابو الطفيل عم بحكي هاي القصة لما كبر فبقول هو لسيف بقول له انا ساحدثك بقصة وقعت معي وانا عمري ثلاثة وثلاثين. وكان معي عمرو بن صليع عمرو بن صليع عمره يومئذ

238
01:03:18.500 --> 01:03:33.800
ف عمري انا الان واضح انه ابو الطفيل عمره الان يعني كان مسنا. طيب ما هي القصة؟ نعم. قال اتينا حذيفة في مسجد فقعدت في اخر القوم فانطلق عمر. يعني اتينا لحذيفة ابن اليمان وهو جالس في مسجد. فابو الطفيل جلس في اخر القوم قال يعني

239
01:03:33.800 --> 01:03:53.800
لقيت نفسي شابة كما ورد في سياق اخر. رأيت شابا حدثا فاستحييت ان اتقدم الى حذيفة. واما عمرو بن صليع فكان شيخا كبيرا. فتخطى الرقاب حتى اتى الى حذيفة ابن اليمام. نعم. فانطلق عمر حتى قام بين يديه قال كيف اصبحت؟ او كيف امسيت يا عبد الله؟ وهذا موطن الشاهد انه قالوا كيف اصبح او كيف امسيت؟

240
01:03:53.800 --> 01:04:03.800
اجابة حذيفة قال احمد الله بالحمد وهذه هي الاجابة المشتهرة. نعم. قال ما هذه الاحاديث التي تأتينا عنك؟ قال وما بلغك عني يا عمر؟ فبيتك ان يروي احاديث عن النبي عليه الصلاة

241
01:04:03.800 --> 01:04:19.450
الصلاة والسلام وكما تعلمون يعني كانوا يخشون من الاكثار في الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام عمرو بقول لحذيفة يا حذيفة ترى في احاديث كثير نسمعها تروى عنك. عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحذيفة بقول له ايش اللي بلغك عني؟ ما بلغك عني يا عمر؟ نعم. قال

242
01:04:19.450 --> 01:04:29.450
الاحاديث لم اسمعها. قال احاديث ما سمعتهاش في حياتي الا عن طريقك. طيب. قال اني والله لو احدثكم بكل ما سمعت ما ما انتظرتم بي جنح هذا الليل. قال وانتم

243
01:04:29.450 --> 01:04:50.700
لو اخبرتكم بكل الاحاديث التي سمعتها من رسول الله لقتلتوني قبل ما ييجي الليل قصد الاحاديث كانوا يخشون من احاديث الفتن. الاحاديث التي تخبر بما يحدث في اخر الزمان. هذه الاحاديث كان في بعضها ذكر ان بعض القبائل العربية ستخون بعض القبائل العربية ستفعل بعض القبائل ستغدر. فكانت

244
01:04:50.700 --> 01:05:00.700
الاحاديث موجودة عند حذيفة وعند ابي هريرة ويخافون التفوه بها. حتى لا يثيروا قلاقل في هذه القبائل الان. فحذف قال له اياها قال له انا لو اعطيتك الاحاديث اللي عندي

245
01:05:00.700 --> 01:05:14.600
والله لانتظرتوني لاخر الليل يعني لقتلتوني ولكن يا عمرو بن صليب اذا رأيت قيسا توالت بالشام فالحذر الحذر. لكن بدي اعطيك يعني قال له بدي اعطيك حديث يعني بما انه يعني انت جاي تسأل بدي اعطيك حديث عاد اذا رأيت قيس

246
01:05:14.600 --> 01:05:28.150
قيس يا قيس عيلان وهي من افخاذ مبرر كبيرة قبيلة مضر العربية الكبيرة لها افخاذ ضخمة من افخاذها الكبيرة قيس عيلان. فهذا من احاديث الفتن يعني من احاديث باخر الزمان التي تحدث

247
01:05:28.250 --> 01:05:49.450
قال اذا رأيت قيسا توالت بالشام فالحذر الحذر. اذا رأيت هذه القبيلة كثرت في بلاد الشام فعليك ان تحذر. لانه هذه القبيلة ستفتك باهل الاسلام. نعم. فوالله لا تدع قيس عبدا لله مؤمنا الا اخافته او قتلته. والله ليأتين عليهم زمان لا يمنعون فيه ذنب تلعثم. ذنب عفوا

248
01:05:49.450 --> 01:06:03.600
يعني قيس عيلان ستكثر في الشام ويكون لها فتك باهل الاسلام ثم بعد ذلك سيسلط الله عز وجل عليه الضعف والوهم حتى لا تستطيع يعني قالوا ان تمنع ذنب تلعب. ذنب

249
01:06:03.600 --> 01:06:24.050
طبعا هو مسيل الماء الضيق بين جبلين مسيل الماء الضيق بين جبلين وهذا يكنون به عن الشيء السهل يعني ان تغلقه او ان تسده. فسيصل بهم الوهن الى مرحلة انه حتى ان يمنعوا ماء جدولا قليلا بين الجبلين لن يستطيعوا ان يمنعوه

250
01:06:24.200 --> 01:06:44.200
اشارة الى ماذا؟ الى الوهن والضعف الذي سيصيبه. طيب. قال ما ينصبك على قومك يرحمك الله؟ قال ذاك الي ثم قعد. وهذي لفظة غامضة في الحقيقة حتى فطور الغفير يعني بعض النسخ ما ينصرك على قومك وبعضها ما ينصبك على قومك فحتى الشراه الحديث لم اجد فيه ما وقفت عليه فهما

251
01:06:44.200 --> 01:07:05.300
واضحا ماذا اراد بالسؤال الاخير ها؟ ماذا ينصبك على قومك يرحمك الله؟ قال ذاك الي يعني كانه قال موضوع شخصي يعني او شيء من ذلك فكأنه شيء القبيلة او شيء حدث في زمنهم لحذيفة ابن اليمان واراد ان يستفسر منه. لكن ما هو بالضبط؟ غير واضح السؤال والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب خير

252
01:07:05.300 --> 01:07:15.300
قصة اراد بها الشاهد ماذا؟ انه قالوا كيف اصبحت او كيف امسيت؟ وقال الحمد لله. طيب. قال رحمه الله تعالى باب خير المجالس اوسعها. نعم. قال حدثنا عبدالله بن محمد

253
01:07:15.300 --> 01:07:25.300
قال احدثنا ابو عامر العقدي اللي هو عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري قال اذن ابو سعيد الخدري بجنازة

254
01:07:25.300 --> 01:07:42.350
اهدينا يعني اعلم يعني قيل لابي سعيد ترى في جنازة ستأتي. طيب قال فكأنه تخلف حتى اخذ القوم مجالسهم. نعم. ثم جاء معه لما رآه القوم ثم جاء معه ابو الظاهر بعده في بعض النسخ ثم جاء بعده. يعني يعني

255
01:07:42.550 --> 01:08:02.550
تأخر ابو سعيد عن حضور الجنازة فلما وصل وجد الناس كلها جالسة واخذت مجالسها ولا يوجد له متسع عند القوم. طيب فلما رآه قوموا تسرعوا عنه وقاموا تسرعوا عنه يعني تسارعوا في القيام من اجل انه يفسحوا احد الصحابة لانه هذا كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان التابعون يعظمون الصحابة

256
01:08:02.550 --> 01:08:19.150
فلما جاء ابو سعيد وقد تأخر من كان في المجلس اراد ان يقوم من مجلسه ليوسع لابي سعد طيب وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه. وقام بعضهم عنه اي عن المجلس ليجلس ابو سعيد مكانه. طيب. فقال لا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس

257
01:08:19.150 --> 01:08:31.550
يوسعها ثم تنحى فجلس في مجلس واسع. فابو سعيد لما رأى الجماعة كلهم بدهم يقوموا مشان يفسحوا لهم ماذا قال لهم؟ لا ما حداش يقوم من مجلسه فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس

258
01:08:31.650 --> 01:08:51.050
اوسعها وهذا شيء جيد ان تفهمه. انه اذا رأيت قوم مثلا في مكان ضيق لا تيجي تحشر نفسك معه فان خير المجالس اوسعها وهذا هو الادب الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. اذا رأيت ناس يتزاحمون في مجلس والمكان ضيق فلا تدخل معهم وتزيد الضيق ضيقا

259
01:08:51.050 --> 01:09:11.050
وانما انظر الى مكان واسع بعيد عنهم واجلس فيه فهذا خير لك. هذا معنى ان خير المجالس اوسع انه لا تضيقوا على انفسكم في المجالس ما دام هناك فسحة خلص لاية قوم متزاحمين يا اخي بعضش ناس لا بد يجلس في المنتصف خاصة ايام الجمعة او كذا لابد يذكر ويزيد الزحام

260
01:09:11.050 --> 01:09:36.500
وهذا ليس من الادب. الاصل تنظر في فرجة او مكان واسع فتجلس فيه فهو خير لك. تفضل في حدث ايضا   يعني كان حاولوا ان يقتربوا من بعض تمام كغطاء الاغتراب في مجالس العلم وما شابه ذلك مطلوب. لكن اذا رأيت ضيق في المكان هل ازيد الضيق ضيقا؟ الاقتراب شيء والتضييق شيء اخر

261
01:09:36.650 --> 01:09:52.050
ان نكون متكاتفين يعني مغتربين من المعلم مش كل انسان في منطقة هذا نعم الادب الاجتماعي. لكن حتى في الاجتماع اذا رأيت منطقة فيها ضيق وشدة وزحام  لا تزيدها زحاما. اذهب الى فرجة واسعة واجلس فيها. هذا هو المراد

262
01:09:52.700 --> 01:10:02.700
قال رحمه الله تعالى باب استقبال القبلة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني حرملة ابن عمران. عن سفيان ابن منقذ عن ابيه قال كان اكثر جلوس عبد الله ابن عمر وهو مستقبل القبلة

263
01:10:02.700 --> 01:10:22.700
فقرأ يزيد ابن عبد الله ابن قصيص سجدة بعد طلوع الشمس فسجدوا سجدوا الا عبدالله ابن عمر. فلما طلعت الشمس حل عبدالله حبوته ثم سجد وقال الم ترى سجدة اصحابه انهم سجدوا في غير حين صلاة. انا عبدالله بن عمر من ادبه وهذا يدل على الادب انه كان في العادة اذا جلس يجلس مستقبل القبلة. فالظاهر انه

264
01:10:22.700 --> 01:10:36.800
وكان جالس في مسجد تمام فهناك رجل في المسجد قرأ اية فيها سجدة قرأ اية فيها سجدة تلاوة فسجد الذي قرأ وسجد الناس معه لكن عبدالله بن عمر ما سجد

265
01:10:36.950 --> 01:10:56.950
مع الناس مع انه كان يستمع الى القراءة فقيل له يعني لماذا ما سجدت معنى سجدة التلاوة؟ فقال له طبعا هذه الواقعة متى حدثت؟ ايش كان الوقت بعد طلوع الشمس مباشرة وبعد طلوع الشمس مباشرة تعلمون من اوقات النهي عن الصلاة. ففي اوقات النهي عن الصلاة الصحيح وهذا ما عليه مذهب الحنابلة وكثير من

266
01:10:56.950 --> 01:11:08.300
العلم انه لا توجد سجدة التلاوة حتى لو كنت تقرأ قرآن ومررت سجدة تلاوة بعد الفجر او بعد طلوع الشمس وقبل ارتفاعها قدر الرمح او كنت اقرأ القرآن بعد العصر

267
01:11:08.450 --> 01:11:21.850
تمام؟ في اوقات النهي لا تسجد سجدة التلاوة حتى لو قرأتها وهذا ما علمه عبدالله بن عمر لهم. قال لهم انه الان وقت نهي عن الصلاة. وسجدة التلاوة هي في حكم الصلاة

268
01:11:22.150 --> 01:11:41.950
سجدة التلاوة هي في حكم الصلاة لانه يشترط لها الطهارة واستقبال القبلة وما شابه ذلك. فعلمهم عبدالله بن عمر ان سجود التلاوة لا يسجد في اوقاتها النهي وموطن الشاة طبعا في الحديث هو قضية انه كان يجلس مستقبل القبلة وهذا هو الادب عند عموما عند الفقهاء ان الانسان خاصة في العبادة

269
01:11:42.050 --> 01:12:00.550
كما ذكر ابن مفلح وغيره من الحنابلة انه باي عبادة الاصل استقبال القبلة. تطلب العلم تقرأ القرآن تذكر الله تدعو اي عبادة الاصل فيها استقبال الا ما دل الدليل على استثنائه. والله يا اخي انك تفتح الباب قليلا شوي غرفة انضغطت

270
01:12:01.600 --> 01:12:11.600
قال رحمه الله تعالى الباب اذا قام ثم رجع الى مجلسه. نعم. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال. قال حدثني سهيل. عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام

271
01:12:11.600 --> 01:12:24.150
احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. واظن الحديث واضح المفهوم احقية الانسان بمجلسه اذا قام ثم رجع اليه. الان طبعا هنا يفرق بين يعني القيام الذي يعلم من انه لن يعود

272
01:12:24.500 --> 01:12:34.500
فهنا خلاص اجلس لكن القيام اذا كان لحاله اراد ان يقضي حاجته في دورة مياه ويأتي بكاسة ماء وما شابه ذلك. نعم هذا هو الاحقية المقصودة في الحياة. قال رحمه الله تعالى باب

273
01:12:34.500 --> 01:12:53.750
في الحجز في المسجد نعم. يوم الجمعة نعم. قلت سجدت الصلاة للجمعة. والمذهب عندنا يجوز ذلك. المذهب عندنا يجوز الحجز يعني ان تضع سجادة وتذهب ثم وتأتي وقت الصلاة يجوز لكن قالوا اذا اذا اقيمت الصلاة واراد الامام ان يصلي خلاص يجوز السحب سجادتك

274
01:12:54.000 --> 01:13:05.800
ولكن قبل ذلك لا يجوز لاحد ان يعبث بالسجادة. وهذا يدل على قدسية المكان يعني حتى لهذه القضية عند الفقهاء لها احترام ان الانسان الذي يبادر ويأخذ ويحدس بقعة من الارض

275
01:13:06.250 --> 01:13:34.250
لها احترام عندنا ما احد يعتدي لكن  نعم ما عندناش مشكلة اذا رجل اقبل خاصة المساجد اللي فيها زحام رجل اقبل وبادر قالوا وضع سجادته وغادر الاصل انها تبقى سجادته في هذا المكان لكن برضه القضية يجب ان يراعى فيه المصلحة والمفسدة واعراف الناس وما تقتضيه. يعني لا تعمل لنا فتنة وبلبلة في مجال سجادتك يعني فتنة

276
01:13:34.250 --> 01:13:52.550
ايد الناس بتتقاتل مشان سجادتك لأ مشيلها. يعني فهنا دائما اقول للطلاب اه لا تأخذ الفتوى غير العلم هذا دائما ما اقول في المجال الفتوى غير العلم. يعني ماشي انا علمت ان المكان له قدسية وان من وضع سجادته فهو احق هذا علم. لكن هل افتي بهذا في الاماكن

277
01:13:52.550 --> 01:14:13.050
معاملة انظر في حال المساجد انظر في حال مجتمعي لانه ثقافة الناس مؤثرة. اذا كان هالسجادة بدها تعمل فتنة واختلاف قلوب وتنافر الناس. لا يا عمي لا تفعل ذلك لان هنا اجتماع الناس والفتهم على الدين هذا اولى من تطبيق بعض الامور الفرعية. طيب. اولا هو مسحق

278
01:14:13.200 --> 01:14:29.650
مجلسه حتى يضع سجادة. مم. فضل البعض قال انه هذا يعني اذا كان هو مجلسه هذا. ثم ذهب واطال يعني وضع سجادته واطال. اولا هو هو ليس مجلس ابتدائي البعض كره ذلك من اتى متقدما عن المتأخر

279
01:14:29.900 --> 01:14:43.250
فمن باب اجور مثلا صلاة الجمعة بحكي عنها  كيف يعني يذهب هذا الاجر كله وانا تقدمت عليه بالمجيء الحقيقي اللي هو الجلوس في المسجد تأتي هذا مش مجلس انت بتوضع صوت الحلال بنزيد يعني

280
01:14:43.250 --> 01:15:03.250
دير بالك يا عم. اه تمام. فهي المسألة فيها خلاف بين نادي الامان. اقول لك المسألة ليست اجماعية. انه هل من وضع سجادته فلا يجوز هذا قول الحنابل انه لا يجوز سحبها لكن بعض اهل العلم لأ يرى اجتهادا اخر ان القضية بالجلوس. فان لم يكن جالسا فلا عبرة بموضع السجادة

281
01:15:03.250 --> 01:15:22.550
فانا اقر ان المسألة فيها خلاف لذلك لان فيها خلاف. الاصل ان يراعى احوال الناس في ذلك. والا تكون سببا في الشقاء والنزاع. لذلك ركزت على هذه القضية بنوخذ ماخذ انه انا شخصيا. نعم. يعني احترم سجادة الاخ اللي حاطها. وما تعدى عليه يعني انا اتعامل مش بانه له حق. نعم. اتعامل مع الناس انه اله حق

282
01:15:22.650 --> 01:15:32.650
لو شفتوا احد سجاد انهى الناس انه تمام بس هو اخي الكريم هو كلام الاخ حنان بكون صحيح في قضية ماذا؟ يعني انا ماشي ممكن احترم يعني انسان عفوا مواظب عالصف الاول وحريص عليه

283
01:15:32.650 --> 01:15:52.650
لكن في يوم من الايام اجاه تلفون اضطر ان يغادر وضع احترمه لكن انسان عفوا مهمل انت بتجيني من الصبح تضع سجادتك وتروح وتضلني قاعد انا استنى في الصف الثاني والمكان اللي قدامي فاضي. يعني احيانا بعض الامور برضه المنطق السليم في التعامل معها. انه ما بنفع يجي بعض اخواننا يحجزوا كل الصف الاول

284
01:15:52.650 --> 01:16:12.650
ويتركه يجي من الفجر. وبعد ذلك عاد كل الناس في الصف الثاني والصف الاول فاضي. ليه؟ لانه والله بقول للجماعة عايشين ومش جايين. فينظر في التراويح هذا شر بلية ابتلينا بوضع هاي تبع المصاحف وضع السجاد وكذا. يقول لك حاجة حط ميته وبروح وبروح ابويا

285
01:16:12.650 --> 01:16:22.650
يجب ان ينظر فعلا في ذلك. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الجلوس على الطريق قال احدثنا محمد بن سلام قد اخبرنا ابو خالد الاحمر. نعم. عن الامام ابن حيان. عن حميد

286
01:16:22.650 --> 01:16:32.650
الطويل عن انس اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم علينا ثم ارسلني في حاجة وجلس في الطريق ينتظرني حتى رجعت اليه. قال فابطأت على ام سليم

287
01:16:32.650 --> 01:16:42.650
فقال ام سليم اي هي امه. نعم. فقالت ما حبسك؟ فقلت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة. قالت ما هي؟ قلت انها سر. قالت فاحفظ سر رسول الله. والخادم المطيع

288
01:16:42.650 --> 01:16:51.550
يعني انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة تمام؟ النبي طبعا هو موطن الشاهد في الحديث قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الطريق

289
01:16:51.850 --> 01:17:09.350
ينتظر رجوع انس البخاري ماذا ترجم باب الجلوس على الطريق النبي صلى الله عليه وسلم ارسل خادمه انس ابن مالك وكان صبيا ارسله في  حاجة اه ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق ينتظره. فانس قال تأخرت على امي

290
01:17:09.500 --> 01:17:23.500
تأخرت على ام ام سليم. فلما عدت الي قالت اينكم؟ قالت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة. ايش هي الحاجة فقال انها سر ما بدي احكي لك لانه هادا سر رسول الله. صلى الله عليه وسلم استأمنني

291
01:17:23.550 --> 01:17:43.550
اه ما فعلت لا بدك تحكي لا شو هي؟ بتعرف انك خاصة النساء اليوم. اه. شو بدك تحكي بدك تحكي. لأ انظر كيف ربك الولد خلص سر ربته على الرجولة. احفظ سر رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهذي امانة المجالس. كيف يحافظ الانسان على الاسرار وفعلا

292
01:17:43.550 --> 01:17:59.400
عن انس بن مالك نعم الخادم للنبي صلى الله عليه وسلم يعني. العقل الواضح من الصغر مع انك بتحكي عن صبي يعني ما ما اكمل العشر سنوات لكنه عاقل ويعرف كيف يحفظ الاسرار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التوسع في المجلس. هم. قال احدثنا الحميدي

293
01:17:59.400 --> 01:18:09.400
على حدثنا ابن عيينة. سفيان. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا

294
01:18:09.400 --> 01:18:19.400
قال رحمه الله تعالى باب يجلس الرجل حيث حيث انتهى. يعني حيث انتهى بهم مجلس لا تتخطى الرقاب. قال حدثنا محمد بن طفيل قال حدثنا شريك عن سمات عن جابر

295
01:18:19.400 --> 01:18:38.700
ابن سمرة قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث انتهى. من حيث انتهى به المجلس لا يتخطى الرقاب الا لمصلحة. الا لمصلحة نعم والا الاصل ان يجلس الانسان حيث انتهى به المجلس. قال رحمه الله تعالى باب لا يفرق بين اثنين. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال احدثنا الفرات ابن خالد. عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب

296
01:18:38.700 --> 01:18:57.300
عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا بابنهما. اذا كان اثنين جالسين لا تدخل بينهما الله باذنهما. لا يفرق بين اثنين يعني جالسين يريد ان يجلس بينهما الا بالاذن. وهذا كثير ما يخطئ به الناس في الجمعة وما شابه ذلك. يأتي يرى فرجة

297
01:18:57.300 --> 01:19:17.300
صغيرة ما يبزقهم برجليهم لا بدك تستأذن بدك تستأذن طب يا جماعة هل تأذنوا لي ان اقف بينكم؟ القضية ليست يعني هكذا الانسان بين الناس الواحد يحكي بصلاة الجمعة فلا جمعة له. بدون كلام انت الاشارة يعني انت بالاشارة نعم. بالاشارة لأ الاشارة هنا لحاجة حقيقية

298
01:19:17.300 --> 01:19:31.650
ما في اشكال من هنا في استوديو ولد صغير اطلع عليه ابتسم في وجهه يعتبر له في الجمعة لان نعم يعني الابتسامة الاصل انك تحرص على الانشغال بالصلاة خلينا نقول الاصل ان تحرص على الانشغال بالصلاة يعني ليس مكان لتوزيع الابتسامة

299
01:19:31.650 --> 01:19:51.300
لا في الصلاة بتعرف الناس توخد راحتها والصفوف الامامية. صحيح. طب الان اه في الفارغة نعم يجوز تخطي الرقاب لها. قال الفقهاء يجوز تخطي الرقاب اذا كانت هناك اماءة فارغة في الصفوف الاول. لانهم لم يسدوها. فهو

300
01:19:51.300 --> 01:20:11.350
الحق عليهم الحق عليهم لم يسدوها بالتالي يجوز تخطي الرقاب من اجله. نعم لما يكون واقفين الصلاة بدي اسكرها طبعا. لا طبعا اذا كان الفرجة مفتوحة لكن الكلام يعني الاخوين جالسين بهذه الطريقة. وانت ترى انه بامكانهم ان يبتعدوا قليلا من اجل ان يدخلوك. هنا لا تدخل حتى تستأذن

301
01:20:11.600 --> 01:20:21.600
اما اذا كانت فرجة هي اصلا جاهزة الصفوف اه من باب تسوية الصفوف فهذا يختلف تماما. طيب. قال رحمه الله تعالى بابه يتخطى الى صاحب المجلس. قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا عن النظر

302
01:20:21.600 --> 01:20:31.600
بل اخبرنا ابو عامر المزني. نعم. هو صالح ابن رستم عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال لما طعن عمر رضي الله عنه كنت في من حمله حتى ادخلناه الدار. اما طعنه ابو لولو المجلس نعم

303
01:20:31.600 --> 01:20:41.600
فقال لي يا ابن اخي اذهب فانظر من اصابني ومن اصاب معي فذهبت فجئت لاخبره فاذا البيت ملآن. يعني عبد الله بن عباس ذهب لينظر من الذي اصيب؟ لانه ابو لولو

304
01:20:41.600 --> 01:20:54.550
طعن اكثر من عشرة اشخاص مع عمر ابن الخطاب. وعمر اراد ان يسأل من الذي اصيب معي؟ فبعث عبدالله بن عباس. نعم. فكرهت ان اتخطى رقابهم وكنت حديث السن. فعبد الله بن عباس لما رجع الى عمر ليخبر

305
01:20:54.550 --> 01:21:07.100
وجد بيت عمر ملآن بالناس فكان عبد الله بن عباس صغير مقارنة بكبار الصحابة فاستحى ان يتقدم الى عمر ابن الخطاب لحداثة سنه. نعم. فجلست وكان يأمر اذا ارسل احدا بالحاجة ان

306
01:21:07.100 --> 01:21:27.100
يخبره بها. واذا هو مسجى وجاء كعب فقال والله لان دعا امير المؤمنين ليبقينه الله وليرضه. كان حاضرا تعب ومنه كعب الاحبار كان حاضرا فقال والله لان دعا امير المؤمنين يعني لو انه دعا لنفسه بالعافية والشفاء ليبقينه الله وليرفعنه لهذه الامة

307
01:21:27.100 --> 01:21:47.100
حتى يفعل فيها كذا وكذا حتى ذكر المنافقين يعني وانه سيفعل بالمنافقين كذا وكذا. فهذا كلام كعب الاحبار ان عمر لو دعا لنفسه بالشفاء لرفعه الله وشفاه الى اخر ما ذكر. طيب. وقلت ابلغه ما تقول. فعبدالله بن عباس سمع كعب الاحبار وهو يقول هذا الكلام. فقال له هل ابلغ

308
01:21:47.100 --> 01:21:57.100
عمر كلامك اقول له ادعو لنفسك بالشفاء. طيب. قال ما قلت الا وانا اريد ان تبلغه. قال اه طبعا. بلغه لان انا اصلا ما قلت هذا الكلام الا وانا اريد ان تبلغه

309
01:21:57.100 --> 01:22:17.100
قال فتشجعت. عبدالله بن عباس الان تشجع. طيب. فتشجعت فقمت فتخطيت رقابهم حتى جلست عند رأسه. وهناك خط الرقاب. وهذا موطن الشاهد وهذا ثاني حاجة هنا تخطي الرقاب كان لحاجة. نعم. قلت انك ارسلتني بكذا واصاب معك كذا وثلاثة. يعني انت ارسلت مشان اعرف من اصاب معك واصاب فلان وفلان. نعم ثلاثة عشر

310
01:22:17.100 --> 01:22:35.550
واصاب كليبا الجزار وهو يتوضأ عند المهراز وان كعبا يحلف قالوا ترى كعب الاحبار يحلف بالله انك لو دعوت لنفسك بالشفاء شفاك الله. طيب. نعم. فقال ادعو كعبا فدعي فقال ما تقول؟ وعمر قال نادوه لكعب الاحبار فدعي كعب الاحبار فقال له عمر ما تقول

311
01:22:35.550 --> 01:22:45.550
نعم. قال اقول كذا وكذا. قال لا والله لا ادعو ولكن شقي عمر ان لم يغفر الله له. فعمر رافض ان يدعو لنفسه بالشفاء. سبحان الله! وكان هو تمنى الشهادة في حينها. قال لن ادعو

312
01:22:45.550 --> 01:23:00.300
نفسي بالشفاء ولكن ادعو ان يغفر الله سبحانه وتعالى لي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبده عبده بن سلامة عن ابن ابي خالد نعم عن الشعبي قال جاء رجل الى عبد الله بن عمرو وعنده القوم جلوس يتغضى اليه فمنعوه فقالوا

313
01:23:00.300 --> 01:23:10.300
اتركوا الرجل فجاء حتى جلس اليه فقال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم ممن سلم المسلمون من

314
01:23:10.300 --> 01:23:25.750
من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. تمام؟ فهذا الرجل تخطى الرقاب ولكن عبدالله بن عمرو اذن له. لانه علم ان له حاجة فاذن له تخطي الرقاب واخبره بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم

315
01:23:25.950 --> 01:23:47.100
كمان الاسلام هو من سلم المسلمون من لسانه ويده. وان المهاجر تمام الهجرة هو من هجر المعاصي والذنوب. هذه هجرة المعاصي والذنوب هي مفهوم حاضر في حياتك ايها المسلم. قد لا تهاجر ببدنك من دار الكفر الى دار الاسلام. لكن تستطيع ان تفعل هجرة عظيمة جدا وهي هجرة ماذا؟ الذنوب والخطايا الى الله

316
01:23:47.100 --> 01:24:04.050
سبحانه وتعالى وقد الف ابن القيم كتاب سماه طريق الهجرتين هذا كتاب جيد في التزكية والسلوك والافعال. نعم. قال رحمه الله تعالى. نعم في السابق هو تخطى لحاله. نعم بس عمر بن الخطاب ارسله لحاجة معينة. نعم. فليش ما

317
01:24:05.000 --> 01:24:16.650
هو من باب الادب هو من باب الادب قال استحييت استحييت ان اتخطى مع انه كان ينبغي ان يتخطى في البداية ما في اشكال لكن استحياء منه وادبا قال انتظر قليلا

318
01:24:16.650 --> 01:24:28.800
ليس اكثر قال رحمه الله تعالى الباب اكرم الناس على الرجل جليسه. قال احدثنا ابو عاصم. قال حدثنا السائب ابن عمر قال حدثنا عيسى ابن موسى عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال قال ابن عباس اكرم الناس عليه

319
01:24:28.800 --> 01:24:44.050
جليسين او هذا من تعظيم الصحابة للجليس يعني الانسان الذي يجالسني هذا عزيز علي لازم اضيفه لازم اكرمه. ابعد عنه الاذى والشر احترمه اوقره. فهذا من الادب العام احترام الجليسة معه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا

320
01:24:44.050 --> 01:24:54.050
نعيم عن عبد الله بن مؤمل عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال اكرم الناس علي جليسي ان يتخطى رقاب الناس حتى يجلس اليهم. يعني انسان تخطى رقاب الناس وجلس

321
01:24:54.050 --> 01:25:09.250
هذا حقي ان اكرمه وان اضيفه لكن الحديث ضعيف بهذه الرواية في رواية ان يتخطى رقاب الناس اليه الحبيب ضعيف. والرواية الاولى هي الرواية الصحيحة. فضلا انه كلمة تتخطى رقاب الناس اليه ما هي برضه مش يعني مشكلة. انه اذا خطى رقاب الناس

322
01:25:09.250 --> 01:25:19.250
احنا كنا الاصل عدم تخطيه رقاب الناس الا لحاله. طيب. قال رحمه الله تعالى باب هل يقدم الرجل رجله بين يدي جليسه؟ يعني انسان جالس. هل يعني بصير امد رجليه

323
01:25:19.250 --> 01:25:31.250
وفي ناس جالسة جنبي هل يشرع ان امد رجلي؟ وهناك اناس يجلسون بقربي؟ طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالعزيز. قال احدثنا اسد بن موسى قال احدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو الزاهرية

324
01:25:31.250 --> 01:25:47.100
قال احدثني كثير ابن مرة قال دخلت المسجد يوم الجمعة فوجدت عوف بن مالك الاشجاعي جالسا في حلقة مد رجليه بين يديه فلما رآني قبض رجليه ثم قال لي تدري لاي شيء مددت رجلي؟ ليجيء رجل صالح فيجلس. ابن عوف بن مالك رضي الله عنه كان جالس في المسجد يوما

325
01:25:47.100 --> 01:26:03.350
جمعة وهو ماد رجلي فلما دخل اه كثير ابن مرة خلص تنى رجليه وافسح له المجال انه يجلس. وقدره بتعرف لماذا انا اصلا مددت رجلي؟ قال مددت رجلي حتى يأتي رجل صالح مثلك ويجلس

326
01:26:03.350 --> 01:26:13.350
في هذا المكان. طبعا هو يعني نحن نحسن الظن وفعلا انه هذا كان قصده من البداية. يعني سمعت بعض شراح الحديث يقول لا هو ما كانش قصده كذا من البداية. وانما لما

327
01:26:13.350 --> 01:26:27.450
رأى كثير قال له هذا الكلام من باب المجاملة من باب المجاملة قال له انه يعني انا اصلا مديت رجليه حتى يجي واحد قلت لك فاضل اسحب رجلي من اجلي. لكن ما انه صحابي الاصل لانه هذا كان مقصدا

328
01:26:27.450 --> 01:26:47.450
صعب ان اقول انه لا هو تكلف هذا وانها من باب المجاملة. الاصل انه صحابي يعني وانه كان صادقا ابتداء في ذلك. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يكون في القوم فيبزقه. يعني اذا كنت انت جالس مع جماعة فاضطررت ان تبزق. ما هو الادب في ذلك؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد

329
01:26:47.450 --> 01:26:57.450
حدثنا عتبة بن عبد الملك قال احدثني زرارة ابن كريم ابن الحارث ابن عمر السهمي ان الحارث ابن عمر السهمي حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى او بعرفات وقد اطاف به الناس

330
01:26:57.450 --> 01:27:06.400
ويجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك. قلت يا رسول الله استغفر لي فقال اللهم اغفر لنا. هذا الرجل كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم استغفر لي

331
01:27:06.450 --> 01:27:20.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بعبارة عامة فيقول اللهم اغفر لنا جميعا الرجل مصر ان يكون الاستغفار خاصا له. قال فدرته فقلت ايوا. نعم. فقلت استغفر لي. قال اللهم اغفر لنا فدرت فقلت استغفر لي. فقال اللهم اغفر لنا. فذهب يرزق فقال

332
01:27:20.500 --> 01:27:30.500
فقال بيده فاخذ بها بزاقه فذهب يبزق اي النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبزق احتاج الى البزار قال فقال بيده فقال بيده يعني فعل بيده كلمة قال هنا تأتي المعنى فعل

333
01:27:30.500 --> 01:27:48.050
يعني كأن معهم شيء او قماشة او شيء من ثيابه فوضع فيها البزاق ماذا؟ ومسح بها نعله حتى لا تقع البزاق على ماذا؟ على الارض فيتأذى بها الناس. النبي صلى الله عليه وسلم وضعها في يده او كان كأن في يده شيء. ومسح بها

334
01:27:48.050 --> 01:28:00.250
نعله خلاص حتى يذهب اثرها ولا تقع امام الناس. لانه بعض الناس الله يهديهم يعني يبزق امام الناس مجلس او في طريق ويرى الناس اثر البصاق وما شابه ذلك وهذا امر مستقر وهو مستقبح

335
01:28:00.450 --> 01:28:10.450
الاصل اذا بصقت عموما ان يكون معك شيء تخفي به البساط ولا تفعل كما يفعل سفهاء الناس. نعم. كره ان يصيب احدا من حوله. كره ان يصل هذا البصاب الى

336
01:28:10.450 --> 01:28:20.450
احد من حوله. طيب قال رحمه الله تعالى باب باب مجالس الصعودات. سعودات يعني الطرقات الجلوس في الطرقات. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال احدثنا سليمان بن بلال عن

337
01:28:20.450 --> 01:28:30.450
عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي عن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه ايوه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجالس بالصعودات فقالوا يا رسول الله لا يشق علينا الجلوس في

338
01:28:30.450 --> 01:28:40.450
صعب نضلنا يا رسول الله قاعدين في بيوتنا بدنا نجلس في هالطرقات. طيب. قال فان جلستم فاعطوا المجالس حقها. قالوا وما حقها يا رسول الله؟ قال اذلال السائل ورد السائل يعني اذا

339
01:28:40.450 --> 01:29:00.450
فجاء رجل يسألك عن الطريق ان تدله تمام ولا تضيعه. نعم. ورد السلام وغض الابصار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. وهذا علقنا عليه سابقا. اكمل قال رحمه الله تعالى حدث محمد بن عبيد الله قال حدثنا دراوردي عبد العزيز بن محمد عن دراور عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات

340
01:29:00.450 --> 01:29:10.450
قالوا يا رسول الله ما لا نعبد من مجالسنا نتحدث فيها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

341
01:29:10.450 --> 01:29:20.450
المنكر قال رحمه الله تعالى باب من ادلى رجليه الى البئر اذا جلس وكشف عن الساقين. قال احدث سعيد بن ابي مريم قال احدثه محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى الاشعري قال خرج

342
01:29:20.450 --> 01:29:30.450
النبي صلى الله عليه وسلم يوما الى حائط من حوائط المدينة حائطا الى بستان. حائط معناها بستان من بساتين المدينة. نعم. وخرجت في اثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت

343
01:29:30.450 --> 01:29:40.450
لاكونن اليوم بوابا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني ابو موسى الاشعري تبع النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم دخل البستان قضى حاجته وجلست فابو موسى قال انا اليوم

344
01:29:40.450 --> 01:30:00.450
ساكون بوابا وحارسا للنبي صلى الله عليه وسلم. ما في حدا يدخل الا بعد ما يستأذن. طيب. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته وجلس على قف واحد جلس على بير ودل رجليه جوا البيت. نعم. وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء ابو بكر رضي الله عنه ليستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى

345
01:30:00.450 --> 01:30:10.450
موسى انا شاري بقول ابو بكر الصديق وقف مكانه. استأذن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. حتى استأذن لك فوقف وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابو بكر يستأذن عليك. فقال

346
01:30:10.450 --> 01:30:30.450
اذا له وبشره بتعجبني لطافة الصحابة في التحمل بعضهم من بعض. يعني ابو بكر الصديق يعني زي ابو موسى الاشعري تمنعني ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم كل الاحترام الادب اللي بينهم يتحملون بعضهم. البعض يعني واحد ثاني صعب يتحملها من المعاصرين. الانسان يزاحم في هذه الامور. معقول لك انا ابو بكر الذي

347
01:30:30.450 --> 01:30:40.450
هاجرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت معه في الغار. انت يا موسى الاشعري تمنعني ادخل عليه؟ لكن مع ذلك في ادبيات كما قلنا وروح طيبة بين الصحابة والفة

348
01:30:40.450 --> 01:30:50.450
هي التي كانت تسود بينهم. نعم. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. يعني ابو بكر جاء جلس عن على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وحط رجليه في البيت

349
01:30:50.450 --> 01:31:00.450
فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا له وبشره بالجنة. نعم. فجاء عمر عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلهما في البئر فامتلأ القف

350
01:31:00.450 --> 01:31:10.450
المنطقة امتلأت خلص ما عاد في حدا ثالث رابع يجوز. فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان. فجاء عثمان طيب ماذا فعل يا عثمان؟ فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا له

351
01:31:10.450 --> 01:31:30.100
ابشره بالجنة معها بلاء يصيبه. عثمان اله خاصية انه وهذي اكثر من مرة. بشره بالجنة على بلاء سيصيبه. وهي الفتنة التي حدثت بزمنه واستشهد على اثرها رحمة الله عليه. فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على على شفة البئر. اه يعني هسا هم خلاص سكروا هاي المنطقة

352
01:31:30.100 --> 01:31:50.100
فعثمان اضطر ان يجلس الى اين؟ على الجهة المقابلة من البئر. على الجهة يعني مقابل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر قلت اتمنى ان يأتي اخ لي وادعو الله ان يأتي به فلم يأتي حتى قومه. يعني قال ابو موسى الاشعري شاف كل ما واحد بيجي النبي صلى الله عليه وسلم ايش بقول؟ بشره بالجنة. بشره

353
01:31:50.100 --> 01:32:03.400
وبالجنة. فقال تمنيت انه لو اخوي شقيقي يعني لو واحد من اخواني اشقائي ييجي لانه واضح انه كل واحد عم بدخل يقال له بالشبه بالجنة. قال فتمنيت ان يأتي اخلي انه حدا يجي من اخواني ما حدا اجا. وانتهى

354
01:32:03.400 --> 01:32:23.400
قال ابن المسيب فاولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان. يعني ابن المسيب لما قرأ هذا الحديث قال يعني هكذا كانت قبورهم فكان ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم وعمر في مكان واحد واما عثمان فدفن في منطقة اخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي قال علي ابن المدينة. قال احدثنا سفيان عن

355
01:32:23.400 --> 01:32:33.400
عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار. لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قينقاع. فجلس بفناء بيت

356
01:32:33.400 --> 01:32:45.350
فاطمة فقط فاطمة ابنته كان بيت فاطمة في سوق بني قيلوقة بيت فاطمة وعلي. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في فناء بيت فاطمة. وهذا موطن الشاعر من الحديث. وهو جواز الجلوس في

357
01:32:45.350 --> 01:33:00.400
المنازل والبيوت. نعم. فقال اثم لكع اثم لكع. مين قصده بلكع الحسن يعني جده انه في جد. وفي النهاية عليه الصلاة والسلام فيمازح فاطمة قال جيبي لي لوكان. لوكاي يعني هاللئيم هذا. تمام؟ بس هي مداعبة

358
01:33:00.400 --> 01:33:20.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم. نادينا يعني نتسلى معه. نعم. فحبسته شيئا. فظننت انها تلبسه فحبسته شيئا يعني. حبسته شيئا. يعني اخرته كانها كانت تلبسه او تنظف او شيء من ذلك. نعم. فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله. نعم. فجاء يشتد حتى عانقه وقبله. الحسن وعانق النبي صلى الله عليه وسلم وقبله النبي

359
01:33:20.400 --> 01:33:30.400
عليه الصلاة والسلام وقال اللهم احببه واحبب من يحبه. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا قام له رجل من مجلسه لم يقعد فيه. نعم. قال احدثنا قبيصا. قال حدثنا

360
01:33:30.400 --> 01:33:40.400
سفيان الثوري عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل من من المجلس ثم يجلس فيه. وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه

361
01:33:40.400 --> 01:33:55.900
الاحترام والادب يعني بعض الناس اذا قام له انسان من مجلسه يقول جزاك الله خير ويجلس مكانه لا اذا قام لك انسان من مجلسه قل له لا تقم عودنا انه هونا شوي الكبر بدخل. انه اذا رأيت الناس تقوم لك وانت تجلس مكانها

362
01:33:56.100 --> 01:34:14.400
ترى الكبر يدخل في نفسك فعلم نفسك الادب في هذا المكان. فاذا قيم لك من المجلس لا قل للرجل انت اجلس في مجلسك. كما فعل عبد الله بن عمر قال رحمه الله تعالى باب الامانة قال حدثنا ابو نعيم قال احدثنا سليمان. نعم. عن ثابت عن انس خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. حتى اذا رأيت اني قد فرغت من خدمته قلت يقين

363
01:34:14.400 --> 01:34:24.400
النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت من عنده فاذا غلمة يلعبون. فقمت انظر اليهم الى لعبهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم سدها اليهم فسلم عليهم. ثم دعاني فبعثني الى حاجة فكأنه يعني

364
01:34:24.400 --> 01:34:40.050
جلس في شيء حتى اتيته. هو نفس الحديث السابق انه جلس النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق نعم. واوضأت على امي نعم. فقالت ما حبستك؟ قلت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى حاجة. قالت ما هي؟ قلت انه سر للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقالت احفظ على رسول الله صلى الله

365
01:34:40.050 --> 01:34:53.750
وسلم سرا فما حدثت بتلك الحاجة احدا من الخلق فلو كنت محدثا حدثتك بها. هذا انس بقوله لثابت البناني وهو يروي هذا الحديث. فقلت له شايف ذاك السر بعثني فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثت به احدا

366
01:34:54.100 --> 01:35:07.450
قال ولو كنت محدثا احدا لحدثتك يا ثابت البنان لكن شف الامانة والسرية العالية وبمثل هذا تقوم الدول مثل هؤلاء الامناء خلت بعض العمليات السرية بعض الامور خاصة من قائد دولة ما بينفعش

367
01:35:07.450 --> 01:35:18.550
تحكي فيها بتكون امور خاصة فما بالك الامور هذي طيب. قال رحمه الله تعالى الباب اذا التفت التفت جميعا. يعني هذا صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا التفت التفت جميعا وهذا

368
01:35:18.550 --> 01:35:38.950
دلالة على ماذا على القوة ودلالة على الصلابة وعدم الكسل والتفني. انه كان صلى الله عليه وسلم اذا التفت يعني مباشرة كله يلتفت بالنظر الى الشيء ونسيك ما يفعل بعض الكسالى يعني يكون التفاته لينا ضعيفا يدل على هزال الجسم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثني عمرو بن الحارث

369
01:35:38.950 --> 01:35:48.950
قال حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال اخبرني محمد بن مسلم عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كان ربعة يعني متوسطا لا طويل

370
01:35:48.950 --> 01:36:04.650
ولا قصيد نعم وهو الى الطول اقرب لكنه اقرب الى الطول منه الى قصر بابي هو وامي. نعم شديد البياض اسود اسود شعر اللحية حسن الثغر ثغر الفم اهدب اشفار العينين. صحيح. قال بعيد بين طويل اشفار العينين. نعم. بعيد ما بين

371
01:36:04.650 --> 01:36:28.600
بين مفاض الجبين يطأ بقدمه جميعا ليس لها اخمص. قدمه ليس لها اخمص يعني كاملة تقع على الابقار بعض الاقدام بتكون لها حرف او احسنت يعني الاطباء فكان صلى الله عليه وسلم كل قدمه على الارض ليس لها تجويف. نعم. يقبل جميعا ويدبر جميعا لم ارى مثله قبل ولا بعد. طبعا يقبلوا جميعا بيجبروا جميعا هاي دا دايما عند العرب

372
01:36:28.600 --> 01:36:48.600
دلالة على ماذا؟ على قوة الجسم وتماسكه. وعدم التثني والكسل. يعني حركته قوية بكل جسمه وعضلاته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى اذا ارسل رجلا في حاجة فلا يخبره. نعم. قال احدثنا محمد. نعم. قال حدثنا عبد الله نعم. قال خبرنا عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده قال قال لي عمر اذا ارسلت

373
01:36:48.600 --> 01:37:04.450
الى رجل فلا تخبره بما ارسلتك اليه فان الشيطان يعد له كذبة عند ذلك. لانه كان يعني يخبره اذا ارسلتك في حاجة فحاول ان تكتمها حتى يعني الطرف الاخر يعني لا يعلم مباشرة بماذا ارسلتك. انه اذا كان عنده علم

374
01:37:04.500 --> 01:37:19.100
ممكن ماذا؟ يحييك حيكة يكذب كذبة لكن انت لما تفاجئه بالمعلومة خلاص وبنحط الامر الواقع مضطر ان يجيب اجابة واضحة. لكن لما انت تكون معطيه مهلة وهو يعلم سبب الانسان

375
01:37:19.150 --> 01:37:37.700
بصيروا ايش الشيطان يقول لك يلا خليني افكر بماذا ساجيب رسول عمر ابن الخطاب. لكن لما تأتيه مباشرة بدون سابق انذار وتعطيه السؤال ما فش وقت لكن انت دايما اذا كان عنده معلومة سابقة الانسان ممكن يعيد كذبة حتى يجيب عن جوابك. لكن تفاجؤوا بالسؤال

376
01:37:37.800 --> 01:37:49.000
ماذا يحدث يعني اذا بده يكذب بتبين التأتأة عليه. اذا بده يكذب بتبين انه الان عم بحاول يصف الكذبة. هذا من فقه عمر انه قل ارسلتك بحاجة ما يكون الطرف الاخر

377
01:37:49.000 --> 01:38:10.550
علم بالموضوع وانما بتعطيش سؤال مباشرة لانه خلص سيظهر هو صادق ام كاذب. اما اذا كان عنده علم بما ارسلت به وانت اعطيته مجال يفكر انت بتعطيه مجال حتى يفكر ويحك كذبا. طيب. قال رحمه الله تعالى بابه هل يقول من اين اقبلت؟ نعم. قال احدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن ليث. نعم. عن

378
01:38:10.550 --> 01:38:20.550
مجاهدة قال كان يكره ان يحد الرجل النظر الى اخيه او يتبعه بصره اذا قام من عنده او يسأله من اين جئت واين تذهب؟ وهذا مرمى ان الحديث في بداية الادب المفرد انه من

379
01:38:20.550 --> 01:38:30.550
اداب يكره ان يحد الرجل النظر الى اخيه. يعني ما بنفع تكون في مجلس وتحد النظر الى اخذ من الاخوة. وعينك تقع في عيني. وادمتم تعرفوها عندنا في البلد فيها دم هذي

380
01:38:30.550 --> 01:38:40.550
صح ولا لأ ؟ بقل لك ليش تتطلع عليه يا رجل؟ تمام؟ يعني فمن الاذى هو فعلا ان الانسان لا يحد النظر الى اخيه. ولا يتبع بصره اذا قام من عنده، بعض الناس اذا رأى رجلا

381
01:38:40.550 --> 01:39:01.450
من المجلس ويكون معه من لحظة قيامه حتى لحظة خروجه. لأ خلص يعني دايما عود نفسك وهذي قضية حياتنا جدا اخواني في الصلاة حقيقة. اجد الناس بعد الصلاة يعني يبدأ يلتفت الانسان كل شخص يقوم من مجلسه يلتفت معه وينظر اين ذهب وخرج من المسجد. لا بعد الانتهاء من الصلاة اخشاع وعينك في تسبيحك

382
01:39:02.150 --> 01:39:24.700
لا تكن كثير الالتفات دايما المسلم الوقور لا يلتفت كثيرا وينظر في كل قائم وكل جالس وكل داخل وكل خارج. هذه دلالة على خفة عقل. المسلم الوقور يحسن النظر ويديم النظر في الاشياء النافعة فقط. ويحاول دائما ان يخشع في بصره. وموطن الشاهد السؤال الثالث ولا يسأله من اين جئت واين تذهب؟ بعض

383
01:39:24.700 --> 01:39:34.700
الناس عنده فضول زيادة صح ولا لا؟ من فضولي انه كلما رآك قادم من وين اجت يا فلان؟ واحيانا بعض الاسئلة بتكون محرجة يعني احيانا قد لا اريد ان اخبرك من اين اتيت. فحاول

384
01:39:34.700 --> 01:39:44.700
اذا لم تكن لك حاجة لا تسأل. اذا لم تكن لك حاجة لا تسأل اخاك من اين اتى واين ذهب. خلاص هو اتى من اين ما اتى هذا امر لا يهمك. وهذا

385
01:39:44.700 --> 01:39:54.700
الاهتمام الانساني بما ينفعه اكمله. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم نعم. قال حدثنا زهير. نعم. عن ابي اسحاق عن مالك. زهير بن معاوية نعم. عن ابي اسحاق عن ما لك بن زبيد قال مررنا على

386
01:39:54.700 --> 01:40:14.700
في ذر بالربدة. انتم تعلمون ابو ذر اخر حياته اعتزل في منطقة الربدة. منطقة من مناطق البدو. نعم. فقال من اين اقبلتم؟ قلنا من مكة اه ابو ذر قال اسألهم من اين اقبلتم؟ وهنا السؤال منطقي يعني هو هذا موطن الشاهد. انه سألهم من اين؟ اقبلتم. هذا سؤال منطقي

387
01:40:14.700 --> 01:40:28.550
انسان مقيم في بادية رأى قوما مسافرين فاحب ان يسألهم يعني من اين اقبلتم؟ سؤال هذا في سياقه مقبول. فهو السؤال لان تسأل شخصا من اين اقبلت؟ ليس ممنوعا تماما. محرم

388
01:40:28.550 --> 01:40:40.650
لا اذا كان سياقه مقبول يعني يستساغ اسأله من اين اقبل؟ انسان مسافر انسان ذاهب قد يكون له حاجة يمكن ان تسأل لكن لا تجعل هذا ديدنا هذا هو المراد

389
01:40:40.750 --> 01:40:50.750
قلنا من مكة او من البيت العتيق قال هذا عملكم؟ قلنا نعم. قال اما معه تجارة ولا بيع؟ قلنا لا. قال استأنفوا العمل. يعني قالوا لهم يعني هذا عملكم يعني هل فعلا انتم

390
01:40:50.750 --> 01:41:06.750
اتيتم فقط للحج والعمرة؟ قالوا والله نعم اتينا للحج والعمرة. قال ليس تجارة ولا لم تأتوا لتجارة ولا لبيع؟ قالوا لا فكانه يعني اثنى على هذا ان النية خالصة لله سبحانه وتعالى وقال خلاص الان استأنفوا

391
01:41:07.100 --> 01:41:17.100
العمل يعني الان ابدأوا العمل وعودوا الى حياتكم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون. قال احدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل. نعم. قال

392
01:41:17.100 --> 01:41:28.200
ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيه وعذب. من صور صورة الانسان الذي يرسم صور ذوات الارواح

393
01:41:28.450 --> 01:41:47.050
او يمثلها تماثيل يكلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح ولن يفعل وسيعذب يوم القيامة عليه. ولذلك الاصل ان الانسان يمتنع عن رسم صور ذوات الارواح يمتنع عن صناعة التماثيل ونحت التماثيل لذوات

394
01:41:47.200 --> 01:41:58.800
الارواح. طبعا هنا في تفاصيل للفقهاء في ابن قدامة المقدسي ينص على ان الانسان لو رسم من ذوات الارواح صورة لا يمكن ان تكون معها حياة. قالوا كأن رسم رأسا

395
01:41:58.850 --> 01:42:13.850
مفصولا عن الجسد. فقال هذا لا حرج فيه لانها ليست هيئة انسان كاملا. قال او رسم نصف انسان او رأس انسان فقط دون كامل جسده. فقال مثل هذا يتسامح فيه

396
01:42:14.500 --> 01:42:33.350
وانما المراد برسم ذوات الارواح ان ترسم صورة كاملة ان ترسم سورة كاملة لذات روح فهذا هو الذي ذكر ابن قدامة النهي مراد او النهي واقع عليه ان ترسم الصورة كاملة. واما كما قلنا اذا رسم من ذوات الارواح

397
01:42:33.450 --> 01:42:46.150
صورة لا تدل على انسان كامل بانفصل الرأس عن الجسد. بتعرفوا بعض الناس ممكن يرسم يضع رأسه بعدين يفصله بعدين يضع الجسد. فقال هذا لا حرج لانها لا تمثل صورة حقيقية في الواقع

398
01:42:46.450 --> 01:42:59.050
وكذلك لو رسم الرأس فقط ولم يكمل الجسد ابدا وهذا قد يفعله بعض الفنانون بعض الفنانين. انه ممكن يرسم رأسا بدون جسد. فحقيقة الذي يظهر بكلام الفقهاء ان هذا لا بأس به

399
01:42:59.100 --> 01:43:22.900
وانما الاشكال في ان يرسم الصورة كاملة بما يدل على جسد متكامل. هنا يقع النهي والتحذير الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان يلتزم في ذلك. نعم  هي نفس الحكم لكن النظر اليها شيء اخر يعني يتوسع فيها للاطفال وما شابه ذلك لكن الاصل حكم عام انه لا يجوز الرسم عموما لذوات الارواح

400
01:43:22.900 --> 01:43:38.550
لكن لو كما قلنا لو رسمه مثلا وطمس العين والوجه اخوانا في اكاديمية زاد انا رأيت من بعض المقاطع التعليمية يأتون بسورة انسان لكنه مطموس العين والانف وهو ليس له فم فمثل هذا ايضا يدخل في عموم كلام ابن قدامة انه

401
01:43:38.650 --> 01:43:58.150
مثل هذا لا تبقى معه حياء فبالتالي يجوز لو رسمته لكن بدون عينين ولا انف ولا فم هل في كائن حي بهاي الطريقة ما في بالتالي مثل هذه الصور جائزة. يعني احنا لا نثقل على الناس احيانا ممكن تكون تشرح للطلاب. وبتضطر ترسم يعني كذا الفيزيا. مش بتضطر ترسم لك بعض الاشياء

402
01:43:58.150 --> 01:44:18.150
ان تمثل رموز انسان. مثل هذا لا اشكال فيه اذا لم تكن التفاصيل كاملة او واضحة. اما الاشكال في التفاصيل الكاملة والواضحة والجسد الكامل. هذا هو الذي يقع عليه النهي في كلام الفقهاء والله تعالى اعلم. نعم. قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيه وعذب ولن ينفخ فيه ولن ينفخ فيه. ولن يعني

403
01:44:18.150 --> 01:44:37.250
ما راح تقدر تنفخ الروح. هذا بيد الله سبحانه. نعم. ومن تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين وعذب. من تحلم يعني ايش يعني من تحلم يعني من زعم انه رأى حلما. بعض الناس يعني عنده للاسف يعني حب الرواية. يقول والله رأيتكم الليل رؤيا ما شاء الله. يبدأ يقصه هو لم يرى

404
01:44:37.250 --> 01:44:58.000
فهذا من الاثام الشديدة عند الله. بعض الامور بعض الناس يستهزئ بها وهي شديدة عند الله. سبحانه وتعالى. يقول من تحلم كلف يوم القيامة ان اذا بين شعيرتين جيب حبتين شعير. تقدر تعقد بينهم تربطهم. انت شعيرة اصلا بس مجرد ما تربط انكسروا. يعني كلف بشيء مستحيل

405
01:44:58.000 --> 01:45:15.450
لارادة تعذيب هذا المراد. كأن الله سبحانه وتعالى يهينه ويقول له اعقد بين شعيرتين وهل سيستطيع يا شيخ احمد؟ يربط شعيرتين مع بعض لن يستطيع. وسيعذب على انه قص حلما هو لم يره. بالتالي حاول انك يعني ما تعطي اشياء

406
01:45:15.450 --> 01:45:31.750
لم تقع في ارض الواقع. ولن يعقد بينهما ومن استمع الى حديث قوم يفرون منه صب في اذنيه الانقه. وهذا موطن الشاهد ونختم به انه من استمع فقوم وهم يفرون منه يعني اناس يريدون ان يتكلموا مع بعضهم ولا يريدون ان يسمعوك

407
01:45:31.800 --> 01:45:50.200
لا يجوز ان تتنصت عليهم وتحاول السماع فهذا كبير عند الله سبحانه وتعالى وما عقوبته؟ قد صب في اذنيه الانك وهو الرصاص المذاب يعني تدخل يعني في عقوبة شديدة من اجل فضولك الاسلام يعلمك

408
01:45:50.300 --> 01:46:09.050
عدم الفضول يا اخي الاسلام يعلمك الانضباط في حياتك. اناس اجتمعوا لا يريدون ان يسمعوك كلامهم. خلص اعرض عنهم لأ ما هم يا شيخ بدهم يستغيبوني بدهم يستغيبوك ولا بدهم يستغيبوك. هم يتحملون وزر مجلسهم يوم القيامة. انت اعرض عنهم وتعلم الانشغال بما ينفعك فانك اذا

409
01:46:09.050 --> 01:46:25.400
حديثهم وهم كارهون صب الرصاص المذاب في اذنيك يوم القيامة فهذا ينتبه له حتى لا يكون الانسان منا يقع احيانا في امور شديدة وهو لا ينتبه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحاول ان شاء الله ان يكون المجلس القادم المجلس قبل الاخير

410
01:46:25.400 --> 01:46:39.950
وثم المجلس الاخير قبل العيد الاضحى باذن الله يعني بقي مجلسان ان شاء الله ونختم نسأله سبحانه وتعالى حسن الختام في الدنيا وفي الاخرة محمد مشهد انه بيصير الحجز كمان

411
01:46:40.000 --> 01:47:04.896
ممكن نعم هو يجوز الحجز احسنت يمكن ان يسلم به على ذلك. الله يرضى عليكم بالنسبة السلام كم؟ مية واثنين وعشرين. اقرأ الحديث