السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله هنا اهو السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمدا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده
بالتاريخ على كتاب الادب المفرد الى الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ولعل هذا المجلس يكون المجلس قبل الاخير باذن الله وفي الجمعة القادمة في ذي الحجة
يكون مجلس الختام نسأله سبحانه وتعالى دائما ان يحسن ختامنا في الدنيا وفي الاخرة. اه احبابي الكرام يعني اه المجلس اليوم والمجلس القادم قد يطول قليلا لكن الهدف يعني ان يكون ختامنا ان شاء الله في شهر ذي الحجة ليكون ذلك فيهما
الثواب والخير العظيم والنعم الجزيلة. يعني ليكن هناك حرص من الاخوة جميعا على ان يحضروا المجلس الاخير. اما من باب البركة فان مجالس الختمات يكون فيها من البركة هو الخير
اه من العطاء الالهي ما نؤمن انه يزيل عطاء من الله سبحانه وتعالى ثانيا ايضا الاحبة الذين حضروا معنا اكثر من نصف المجلس ليكون هناك اجازات موزعة لهم في هذا الكتاب. فارجو ايضا ان يكونوا حريصين على الحضور. يعني يصعب ان نتتبعهم في منازلهم
قد يحدث وعد الحضور ونسأله سبحانه وتعالى يعني ان نكون استفدنا من هذه المدارس واهم شيء ان يستفيد الانسان الاخلاق والاداب والمروءات ويتعلم الانسان من مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ومن هديه
والانسان كلما صبر وجد وهذا شيء يلحظه الانسان الذي يصبر على طلب العلم الذي يصبر على المدارس العلمية يجد انه يستطيع ان يخدم المصنفات تلو المصنفات وينجز لكن الذي طبيعته دائما يكون ملولا كسولا. يريد شيئا سريعا. هذا يحرم كثيرا من بركة العلم
يحرم كثيرا من بركة العلم وبعض المصنفات وبعض الكتب هي بطبيعتها تحتاج الى وقت او بركته احيانا ان توزع على اوقات متطاولة اعلانات كما قلت مشايخنا الشيخ عبد اه الرزاق البدن يقول هذا الكتاب الادبي المفرد جلسنا في التعليق عليه تسع سنوات
من تسع سنوات المجلس قائم في التعليق على هذا الكتاب. ولربما انا لا احب المجالس الطويلة ايضا كثيرا التي تستمر لهذا النمط لانه قد يضعف الطالب وينشغل ينقطع ولا يستطيع ان يحضر بهذا النفس الطويل. لكن المقصد ان ايضا الانسان لا يطلب الوجبات السريعة في العلم. دايما الوجبات السريعة يكون اثرها
اندفاع الطالب بها محدودا لكن المجالس التي تكون فيها نوع من الاستمرارية والمداومة ويجلس الطالب فيها سنة وسنتين وثلاث هذه يجد نفعها على المستوى الايماني قلبي قبل يعني ليس العلم مجرد تحصيل معلومة. العلم هو ثبات على دين الله سبحانه وتعالى. هو تحصيل للنفس هو ارتقاء وسمو في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى
فكلما ازدادت مجالس العلم وكلما ثبت فيها هذا لصالح ايمانك لصالح قلبك لصالح ثباتك في هذا الزمن مقابل اضاعة الاوقات وهدر الاوقات والشهوات والفتن التي تعرض على القلوب فتنة الفتنة
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا دائما همة الاستمرار والمواظبة. هذه هي همة هذا شيء من الامور العظيمة التي عليك ان تسأل الله سبحانه وتعالى لها هذا الزمان ان يرزقك الله همة الاستمرار والمواظبة والحرص على مجالس العلم والا يصرف قلبك والا يشغلك بتوافه الحياة الدنيا وسفاسف الامور
ان كثيرا من الناس انما ينشغل بالمطاعم بالمشارب بالتوسع بالمباحات يعني دعك ممن ينشغل بالحرام وانا اقول حتى كثير ممن يحسب على اهل الخير والصلاة كثير منهم اين تضييع اوقاتهم؟ بالتوسع في المباحات في مجالس هنا وهناك في حرم نفسه من كثير
من العلم وان العلم غاية العلم ان يمتلئ قلبك من كلام الله سبحانه وتعالى ومن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا غاية العلم اليوم كما قلت لكم واعيدها واكررها كثير
من الناس يزهد في مجال السماع الحديث النبوي ويظن ان هذه القضية قضية هامشية او يعني نفسه تطرب اذا ذكر غير النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر كلام فلان وفلان او قيل قال
فلان من الفلاسفة او شرحت نظرية المعرفة او ما شابه ذلك نفسه تطرب وتميل لكن اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد في قلبه الشوق وتلك الهمة الى ان يسمع كلامه والى ان يتضلع منه. مع ان غاية السعادة والكمال ان يمتلئ قلبك من منهج النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه
عليه وان تدع المجال لقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشكل عقلك. اليوم ما الذي يشكل عقولنا احبابي الكرام حقيقة كثير من المدخلات الفاسدة والباطلة والسوشيال ميديا هي التي اصبحت تشكل عقول الجيل. بالتالي عندما ينظرون في نوازل الامة ومستجدات الحياة وواقعها
الناس ينظرون بعقول مشوهة لانه من الذي شكل عقلك وهناك سؤالان ينبغي ان يسألهما الانسان من الذي له الاحقية ان يشكل العقل؟ وهذا اقول من الذي له الاحقية ان يشكل عقل الانسان؟ وما الذي يشكل عقل
ولكن الآن فعلية السؤال الاول ما جوابه؟ من الذي له الاحقية ان يشكل العقل للانسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صحيفة من التوراة فيدعو عمر ابن الخطاب غضب لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم
انه لا يريد في بداية التأسيس ان يكون هناك اي شائبة مع الوحي الالهي لا يريد لاصحابه الكرام الذين يعدهم ليبنوا هذه الامة ان يكون في ولو شيء يسير من الامور التي لا تبنى على قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحرص كل الحرص كان في منهجه ان تبنى العقول على الوحي
وان يكون هذا هو الذي يشكل الاساس والقاعدة حتى اذا ما بعد ذلك حدثت مستجدات الحياة انت عندك القاعدة الاساسية صلبة لكن اليوم ما هو واقعنا؟ هل فعلا الوحي هو الذي يشكل عقول؟ انا لا اقول عامة الناس كثير من طلبة العلم للاسف لا
للاسف الذي يشكل كثير من عقولهم مدخلات واضاعة اوقات على السوشيال ميديا والنظر في هنا وهناك وقراءات هامشية ليست في صلب قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنتيجة تكون عقول مشوهة. دعاة مشوهون. اراء متضاربة تناقضات. السبب في ذلك واضح
ان هذه العقول لم تتربى على المائدة التي ينبغي ان تتربى عليها. فلذلك يا طالب العلم اياك ان تزهد في مجال السماع الحديث اياك ان تزهد في معرفة رجال الحديث واخبارهم واحوالهم صدقوني هذه هي مصانع الرجال ومصانع العقول التي نأمل ان يكونوا جيلا قادم
محصنا لهذه الامة يستطيع ان يحقق لها شيئا. اما انا لا امل في انسان يكثر من القراءة الهامشية في كتب في الفكر والرأي وما شابه ذلك ان يأتيك بآراء فلاسفة الشرق والغرب لكنه لا يعرف شيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وادابه واخلاقه واياه. هذا لا استبشر به خيرا حتى لو
توسعت قراءته لانه هذا هش احبابي. هذا في اول فتنة يقع لكن الانسان الذي تضلع قلبه من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يكون كالجبل كالطوث ثابت ما في شي حتى مهما صببت فيه من المتغيرات ومن النوازل
عنده قاعدة راسخة يستطيع ان يبني عليها. اسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من خيره وعطائه ومجالس علمه. انه ولي ذلك والقادر عليه. نبدأ بالله مجلس اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
من امرنا رشدا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجلوس على السرير. قال احدثنا سليمان بن حرب قال احدثنا الاسود بن شيبان. قال حدثنا عبد الله بن مضارب عن العريان بن الهيثم قال
ووفد ابي الى معاوية وانا غلام فلما دخل عليه قال مرحبا مرحبا ورجل قاعد معه على السرير. يعني معاوية قال للهيثم والد العريان قال له مرحبا مرحبا وهناك رجل جالس مع معاوية الخليفة جالس مع معاوية على ماذا؟ السرير. الان احبابي كلمة السرير عندما تطلق هنا يراد بها احيانا عرش الملك
عرش الملك يسمى ماذا سريرا والسرير ايضا يطلق على المكان الذي ينام فيه الانسان. عليكم ان تعرفوا ان هذه اللفظة لها عدة استعمالات. يطلق السرير في عرف الخلفاء على ماذا
على العرش الذي يجلس عليه الملك ويطلق السرير ايضا على ماذا؟ على مكان النوم الذي ينام عليه الانسان يسمى سريرة فلذلك ستجدون كلمة السرير تتكرر في الاحاديث بمعاني مختلفة. هنا السرير في حديث معاوية ما المراد به؟ العرش. عرش الملك. من الذي كان يجلس مع معاوية
على عرشه كان يجلس معه احد الصحابة الكرام نكمل الحديث. قال يا امير المؤمنين من هذا الذي ترحب به؟ اذا الرجل الذي هو قاعد مع معاوية على السرير يقول لمعاوية يا امير المؤمنين من هذا الرجل الذي دخل؟ ورحبت به وقلت له مرحبا مرحبا. نعم. قال هذا سيد اهل المشرق
الهيثم ابن الاسود هي اظن هذه الواو زائدة. هذا سيد اهل المشرق هذا الهيثم ابن الاسود يعني هو يخبر من الذي دخل؟ هذا سيد اهل العراق الهيثم ابن الاسود رحمة الله عليه. نعم. قلت من هذا؟ قالوا هذا عبد الله بن عمرو بن العاص. اه الان هيدر بن الاسود هو الذي وجه السؤال لمعاوية. يعني يا معاوية من هذا الذي يجلس معك على
سريرك من الذي يجلس معك على سريرك؟ فقال هذا عبد الله ابن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل. قلت له يا ابا فلان من اين يخرج الدجال؟ فهنا الهيثم اشتغل عرف عبدالله بن عمرو صحابي معروف بماذا؟ برواية السنة فاستغل الهيثم فماذا قال ابن العاص
يا عبد الله بن عمرو بن العاص او يا ابا فلان من اين يخرج الدجاج يعني شوف السؤال الذي سأله عبد الله آآ الهيثم يسأل عبدالله بن عمرو بن العاص من اين سيخرج الدجال؟ فانظروا عن عبدالله بن عمرو بن العاص كانه استفز من هذا السؤال. يعني قال انت تركت كل العلم واتيت تسألني من اين يخرج
فماذا قال له؟ قال ما رأيت اهل بلد اسأل عن بعيد ولا اترك للقريب من اهل بلد انت منه. اعطاه كلمة دسمة قال يعني ما رأيت اناسا يسألون عن امور بعيدة عنهم ويتركون السؤال عن امور عن امور قريبة تهمهم منكم يا اهل العراق. فهمتم ماذا يريد ان يقول له انتم يا اهل العراق تسألون عن
الامور البعيدة التي لا تدركونها وتتركون السؤال عن الامور القريبة التي تحتاجونها في اليوم والليلة. ثم اعطاه الجواب الذي كان اصعب على قلبه فقال ثم قال يخرج من ارض العراق ذات شجر ونخل. يعني طالع من عند بلادكم. قال يخرج من ارض العراق من ارض ذات شجر
ونخل. طيب موطن الشاهد هو جواز الجلوس على السرير. وكما قلت لكم احبابي الكرام يعني مثل هذه التبويبات من الامام البخاري تدل على ان السلف الصالح كيف يفهمون الدين؟ يفهمون ان اقل جزئية من جزئيات الحياة وابسط جزئية تحتاج الى ماذا
الى دليل. يعني الانسان يستغرب انه كل هذا الحديث لماذا اتى به البخاري؟ ليستدل به على ماذا على جواز ان يجلس الانسان على سرير يعني بعضكم قد يقول هذه هل هذه مسألة يبوب لها ايها الامام؟ هذه قضيات من قضايا العادات. لكنهم يريدون ان يعلموك. انه ادنى شيء في حياتك
حتى قضية اين تجلس حاول ان تبحث لها عن دليل اين تجلس؟ وكيف تجلس؟ وهيئة الجلوس حاول ان تجد لها دليلا في قول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هدية منهجية منهجية ان اشكل عقلي عن الوحي
انه في ادنى ادنى امور حياتي حتى في المباحات ان ابحث عن مستند لها في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما بالك في الامور العظيمة الكبرى من حياة الامة؟ شف هذه العقلية التي يفكر بها القوم. تفضل حبيبي
فيدل انه الامام البخاري يستدل نعم يستدل بافعال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على شي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى. نعم. قال حدثنا الرفيع قال حدثنا خالد ابن دينار عن ابي العالية قال جلست مع ابن عباس على سرير. نفسي ابو العالية
رفيع بن مهران يقول جلست مع ابن عباس على سرير هذا فعل التابعي بحضرة الصحابي. كمل. قال احدثنا علي بن جعد قال احدثنا شعبة عن ابي جمرة. قال كنت اقعد مع ابن عباس فكان يقعدني على سريره فقال لي اقم عند
حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت عنده شهرين. ابي جمرة نصر من عمران قال كنت اقعد مع ابن عباس فكان يقعدني على سريره الخاص يعني مقعده الخاص كان يجلسني عليه. وكان يقول لي يعني ابن عباس يقول لابي جمرة اقم عندي حتى اجعل لك سهما من
اي اجعل لك نصيبا من مالي يريد ابن عباس ان يجري عليه ماذا اه مساعدات مالية وهذا حال علماء السلف مع تلاميذهم فان ابا جمرة كان من تلاميذ ابن عباس رضوان الله تعالى عليهم
فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. قال فاقمت عنده شهرين. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد. نعم. قال حدثنا يونس ابن بكير. قال حدثنا خالد ابن دينار ابو خلل ابو
وخلده قال سمعت انس بن مالك وهو مع الحكم امير بالبصرة على السرير. نعم. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة. واذا كان البرد بكر بالصلاة
الشاهد ان انس بن مالك جلس مع الحكم على سريره اي على عرشه وكان النبي صلى الله واخبره بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت السماء حارة وقت الظهيرة ماذا يفعل
يؤخر الصلاة الظهر حتى يقل البرد واخبر ان شدة الحر من فيح جهنم. واما اذا كان الجو بارد فانه يبكر ويعجل بصلاة الظهر. فالكلام عن صلاة الظهر. نعم. قال رحمه الله
الله تعالى حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا مبارك يعني ابن فضالة قال حدثنا الحسن الحسن البصر قال حدثنا انس ابن مالك قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول بشريط
دخلت انس بن مالك يقول دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول مرمول يعني منسوج منسوجا بماذا؟ بشريط. الشريط هي اوراق النخل الشريف ما هو المقصود به؟ اوراق النخل. فكان سرير النبي صلى الله عليه وسلم منسوج من اوراق نخل وهذا السرير بشكل عام يكون اذا جلس
عليه الانسان يؤثر في بدنه لانه خشن هذا السرير خشنه ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بينه وبين سريره يعني اي فرش او ما شابه ذلك لذلك كان يؤثر على جسده فلاحظوا تكملة هذا الحديث
صلى الله عليه وسلم. نعم. تحت رأسه وسادة من ادم حشوها لي. يعني وسادة محشوة بالليف. خشنة ما بين جلده وبين السرير ثوب. هذا ليس بين جلد النبي صلى الله عليه وسلم وبين سريره المصنوع من اوراق النخل لا يوجد ثوب. لا يوجد فرشة باختصار لا يوجد
على هذا السرير فهذا سيؤثر في بدنه فدخل عليه عمر فبكى. عمر رضي الله عنه دخل فلما رأى هذا الحال بكى ورثى على النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه سيد هذه الامة سيد ولد ادم انظر ما متطلبات الحياة عنده
تقرير مصنوع من نخل يجلس وينام عليه. اليوم الواحد فينا اذا لم يكن هناك له فرشة من فرشاة ريم الزنبركية هذه التي تقفز وتنزل عليها. واذا لم تكن الوسادة يعني ما شاء الله عريضة
هذا ليس سريرا هذا حال سيد ولد ادم من اعطاه الله سبحانه وتعالى مفاتيح الخير هذا كان حال سريره. عمر دخل بكى من المشهد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر
ماذا تبكي يا عمر؟ شوف منظور الدنيا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل. قال اما والله ما ابكي يا رسول الله الا اكون اعلم انك اكرم على الله من كسرى وقيصر فهما يعيثان فيما يعيثان فيه من الدنيا. وانت يا رسول الله بالمكان الذي اراه. فقال النبي صلى الله عليه كسرى وقيصر عيتان في الارض فسادا ومع
عندهم كل النعيم وكل الترف وكل الحياة المادية. وانت يا رسول الله سيد ولد ادم المبعوث رحمة للعالمين وحالك بهذا الحال. فماذا اجابه وفي جواب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ هذه المعادلة
معادلة بسيطة يعني ليست معقدة ولا تحتاج الى فلسفة كثير كما نحن نفلسفها ونتكلم فيها. اما ترضى يا عمر ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة. هذا كانت مرضة النبي صلى الله عليه وسلم. الدنيا هاي النظرة التي نفتقدها نحن في حياتنا كثير. هي متطلباتنا للحياة الدنيا من مآكل من
كارب من امور لو تأخرت نتضايق نحزن على فواتها. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحزن على شيء من الدنيا حقيقة. ودائما قاعدته لنا ولهم الدنيا نعم قلت بلى يا رسول الله قال فانه كذلك. هذه هي الحياة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن يزيد قال الشاهد انه صلى الله عليه وسلم كان يجلس على سرير. لكن السرير هنا
ليس عرش الملك سرير هنا مكان الاضجاع والنوم نساء اكثر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن ابيه رفاعة العدوي. نعم. قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه. طبعا هنا وهو يخطب هل يمين خطبة الجمعة؟ لا يعني لا يظهر لي انها خطبة الجمعة الظاهر انه كان يعني كان يحاضر باصحابه
انه دخول رجل ويبدأ يناقش النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يكون في العادة في خطبة الجمعة. الذي يظهر انها خطبة عامة في موعظة او نصيحة فدخل هذا الرجل وهو ابو رفاعة العدوي رضي الله عنه فجلس قال يا رسول الله انا رجل غريب جئت اسأل عن امر ديني لا ادري ما
ديني نعم فاقبل الي وترك خطبته قال يعني ترك الخطبة والموعظة واقبل الي يعلمني. نعم. فاتى بكرسي خلت قوائمه حديدة. قال حميد وراه خشبا اسود حسبه حديدا فقعد عليه. يعني هنا ابو رفاعة يقول اتى بكرسي خلت قوائمه ماذا؟ مصنوعة من الحديد. فهنا
اذا الطويل يقول لا هو ليس حديدا كما توهم ابو رفاعة. هو خشب اسود توهمه ابو رفاعة حديدا. نعم فجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل ثم اتم خطبته اخرها. وهنا الموطن الشاهد الكرسي الكرسي
يعني بمقام السرير كانه يريد ان يقول انه جلس على كرسي وهو المقصود بالسرير هنا فعلمه وهو يجلس على الكرسي. نعم. وقال حدثنا يحيى قال حدثنا عن موسى ابن دهقان قال رأيت ابن عمر جالسا على سرير عروس عليه عليه عليه ثياب حمر. نعم السرية التي تجلس عليه المرأة العروس التي تزف الى زوجها
والمراد سرير يتكئ عليه الانسان. هو سرير العروس هو السرير الذي ينام عليه الانسان يفترشه ويتكئ عليه. نعم. وعن ابيه عن عمران. وعن ابيه تعود الى وكيع خالد وكيع ابن الجراح فان وكيعا
يروي عن والده الجراح وكيع يروي عن والده الجراح فالضمير وعن ابيه يعود يعني وعن ابي وكيع وهو الجراح. يعني كانه بالاسناد السابق عن يحيى عن وكيع عن والده صراف عن عمران بن مسلم. واضح السند؟ طيب. وعن ابيه عن عمران بن مسلم قد رأيت انسا جالسا على سرير واضعا احدى رجليه على الاخرى. رأيت ان جالسا على
سرير واضحا احدى رجليه على الاخرى وقضية وضع الرجل الاخرى اللي هي ما نفعله نحن احيانا ان تضع قدمك على القدم. وهذا يدل على ان هذه الجلسة جائزة لكن يعني ينظر بطبيعة هل يصلح هذا في كل مكان ام لا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا رأى قوما يتناجون فلا يدخل معهم. نعم. قال حدثنا محمد. هذا اذا انتقال
ادب اخر اذا رأى الانسان قوما يتحدثون بصورة شخصية بينهم لا ينبغي ان يدخل معهم حتى يستأذن. شف الادب لا تدخل مع قوم واضح ان بينهم موضوع خاص لا ينبغي ان تدخل معهم اذا رأيتهم يتحدثون في امر خاص حتى
تستأذن هذا هو الادب الذي علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله شوف محمد اذا اطلقه البخاري اذا قال البخاري حدثنا محمد قال عبد الله فيقصد بمحمد محمد بن مقاتل المروزي
وعبدالله من هو؟ عبدالله بن المبارك الامام العظيم المروزي. وهذه يعني قضية ينتبه لها طلاب العلم ان مثل هذه الاسماء المبهمة. يعني كيف نحن نصل الى هذه القواعد ان البخاري اذا اطلق وابى فقال حدثنا محمد عن عبدالله فمراد محمد بن مقاتل مروز عن عبد الله بن المبارك. هنا الحل الوحيد هو ان نتتبع العلماء
كبار الذين نظروا في صنيع البخاري وعرفوا مقاصد كلامه فهذا نقله ابن السكن رحمة الله تعالى عليه. ابن السكن هو الذي اخبرنا وعلمنا ان البخاري اذا قال حدثنا محمد عن عبدالله فهو محمد ابن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن المبارك. هذه ليست قضية يعني اجتهادية كثيرة. لأ يجب ان تتبع
ما قاله علماء الحديث فهم ادرى منا بمقاصد البخاري وبمبهمات البخاري. نعم. قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا داوود ابن قيس قال سمعت المقبوري يقول مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم في صدري او قال دفع في صدري فقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا
ابن عمر لسعيد المقبوري. ماذا يقول له؟ اذا وجدت اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما ولا تجلس معهما حتى تستأذنهما. فقلت اصلحك الله يا ابا عبد الرحمن انما رجوت ان اسمع منكما خيرا. اذا عبد الله بن عمر نصيحته واضحة. ماذا يقول لصاحبه؟ اذا وجدت اثنين يتحدثان مع بعضهما البعض لا ينبغي ان
تدخل حتى تستأذن هذا هو الادب لانه احيانا بعض المجالس تكون خاصة والكلام خاص ولا يريد احد ان يسمعه. فهذا ادب ينبغي الحرص عليه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال من من تسمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في
ومن تحلم بحلم كله فان يعقد شعيرة. وهذا مر معنا المجلس القادم مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يسمع حديث قوم خاص لا يريدون احد ان يسمعه وهو يحاول ان يتسمع لهم ماذا يصب في اذنه يوم القيامة؟ الان وما هو الانك؟ الرصاص المذاب وهذا عقاب شديد
والمشكلة الثانية التي ذكرها ابن عباس ايضا ان من زعم انه رأى حلما وهو لم يره من زعم انه رأى حلما وهو لم يره كلف يوم القيامة ام ماذا يعمل؟ ان يعقد بين شعيرتين فان لم تفعل ستعذب وهل سيعقد بين شعيرتين؟ كيف تعقد
بينك يا احبة شاعرة دي صعبة قال رحمه الله تعالى باب لا يتناج اثنان دون الثالث. نعم. قال احدثنا اسماعيل. قال احد اسماعيل بن ابي اويس الاصبع. قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ان النبي صلى الله بن عمر نعم
اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث. اهذا ادب في هذا ادب مقابل. الادب المقابل الذي يعلمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان ثلاثة اذا كان ثلاثة يمشون مع بعضهم البعض
فلا يجوز ان يذهب اثنان يتكلمان مع بعضهما دون الثالث لان من اجل ان ذلك ماذا؟ يحزن الثالثة ليس من الادب برضه في المقابل يعني كما انه اذا كان اثنان يجلسان مع بعضهما البعض لا يجوز ان يدخل ثالث حتى يستأذن
لكن العكس ما هو؟ انه اذا كان ثلاثة يمشون مع بعضهم البعض لا ينبغي ان يذهب اثنان يتحدثان مع بعضهما البعض ويتركان الثالث وحده. هذه ليس من الاخلاق ولا المروءة. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا كانوا اربعة. اما اذا كانوا اربعة
ننتبه لها. اذا كان الذين يمشون مع بعضهم البعض ليسوا ثلاثة كانوا اربعة فصاعدا. هل يجوز ان يذهب اثنان يتحدثان مع بعضهما البعض؟ ويتركان الاثنين الاخرين؟ نعم يجوز. لانه خلص هنا لا يوجد طرف
سيجلس متفرجا. الطرف الثالث هناك من يحدثه وهو الرابع. فهذا اذا يكون جائزا حينئذ. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي. ابي هو حفص بن غياب. قال حدثنا الان مشوي قال احدثني شقيق. شقيق بن سلمان بن عبد الله. عبد الله بن مسعود. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجسان دون الثالث فانه يحزنه ذلك. فان
يحزنه ذلك. الان يهمنا الرواية الثانية الان. اكملي الثانية. الرواية لا يوجد فيها شاهد. الشاهد في الرواية التي تليها. قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثني ابي حدثني الاعمى اش قال وحدثني ابو صالح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قلنا فان كانوا اربعة قال لا يضرهم. هنا قالوا لابن عمر اذا كانوا اربعة وليسوا ثلاثة
ابن عمر ونفس الحديث السابق سأل تلاميذ ابن عمر ابن عمر لو كانوا اربعة هل هذا فيه اشكال؟ هل هناك اشكال ان يتنادى اثنان ويتركان الاثنين الاخرين؟ قال لا ما في اشكال لان
خلاص يمكن الانسان يتجزأ يعني الجماعة يمكن ان تتجزأ كل اثنين يتحدثان مع بعضهما البعض. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان. عثمان بن ابي شيبة جرير عبد الحميد. منصور. ابن ابي وائل. شقيق بن سلم. عن عبدالله. عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يتناجى اثنان دون الاخر حتى يختلطوا بالناس. من اجل ذلك
من اجل ان ذلك يحزنه. شف حتى يختلطوا بالناس جعلها غاية. انه خلص اذا دخلت بالناس لي ان انفرد بصديقي واتحدث معه كما اشاء. نعم ابيص بن عقبة لحدثنا سفيان الثوري علي الاعمش عن ابي صالح مع ابي صالح ذكوان قال اذا كانوا اربعة فلا بأس. اذا ابن عمر يؤكد انه اذا كانوا اربعة فصاعدا اذا
القوم اربعة فصاعدا فعلا احيانا قد احتاج اتكلم مع زميلي بشيء خاص. وذاك الاثناء يتحدثان مع بعضهما البعض. فمثل هذا لا اشكال فيه قال رحمه الله تعالى الباب اذا جلس الرجل الى الرجل يستأذنه في القيامة. شف الادب الادب الرفيع الذي يعلمك الاسلام
جلس انسان معي واردت ان اقوم ما بنفع اقوم هكذا فجأة يجدني على الباب. ينبغي ان استأذن جليسي لان جليسي مكرم عندي. يا فلان ترى تأذن لي عندي عندي كذا عندي حاجة استأذن ثم اقوم ولا ينبغي ان تقوم من المجلس دون
تقدر فهذا ليس من الاداب المحمودة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمران بن ميسرة عن حفص بن غياث عن اشعث. اشاهب بن ابي الشعفان عن اي بن مرضى بن ابن ابي موسى قال جلست الى عبد
ابن سلام فقال انك جللت الينا وقد حان منا قيام. فقلت فاذا شئت فقام فاتبعته حتى بلغ الباب. يعني شف حتى الادب. ابو بردة جاء ليجلس مع عبد الله بن سلام
لكن عبد الله بن سلام كان خلاص يهيئ نفسه للقيام يعني واضح ان ابو بردة جاء في اخر المجلس. فعبدالله بن سلام من باب الادب ماذا قال لابي بردة؟ قال له ترى انت اتيت يا فلان الان وانا اريد ان اقوم يعني
في اخر المجلس فتأذن لي. فهنا ابو بردة اذن له ومشى معه الى الباب. هذا من الاداب التي ينبغي ان يحرص عليها وان يعلم عليها الابناء قال رحمه الله تعالى باب لا يجلس على حرف الشمس. يعني لا ينبغي للانسان ان يجلس في مكان الشمس وانما يجلس في مكان الظل. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد نعم. قال حدثنا يحيى
بيبقى عيد القطان. ولا حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس. قيس بن ابي حازم عن ابيه. نعم. انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامره
تحول الى الظل يعني قام والده من في الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لوالد قيس؟ تحول الى الظل لا تجلس في الشمس
نعم قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء في الثوب. قال احدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليل. ليث ابن قال احدثني يونس يونس بن يزيد من اي شهاب؟ قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد الخدري قال نحن
النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وبيعتين. نعم. نهى عن الملامسة والمنابذة في البيت. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نوعين من اللباس وعن نوعين من البيوع. اما النوعان من البيوع فهما
الملامسة والمنابذة. ما هي الملامسة والمنابذة باختصار؟ الملامسة ان يقول البائع للمشتري. هذه ثياب امامك. اي ثوب تلمسه فرص وجب عليك ان تشتريه. ويوافق المشتري على ذلك. فمثل هذا لا يجوز شرعا لان فيه نوع من الغرر انا ممكن اضع يدي على ثوب اريد ان اتفحصه. خلاص
يدي علي بدك تجبرني على ان اشتريه وقد يكون فيه عيب في اشكال لم تعجبني. فهذا حقيقة شرط لا يرتضيه الشارع. وايضا مما نهي عنه المنابذة في يقول البائع للمشتري عندي هذه الثياب. الثوب الذي القيه انبذه لك
عليك ان تشتريه. لعل هذا لا يوجد في زماننا لكن في الزمن القديم كان موجودا مثل هذا النمط من البيوع المنابرة يقول للبائع للمشتري اي ثوب القيه عليك خلص وجب عليك ان تشتريه وهذا فيه نوع من ماذا؟ من القمار
كانك تقول انت ونصيبك يعني خاصة كأن البائع يمد يده الى كمش الثياب. يقول خلص الثوب اللي بطلع لك تشتري. وهذا قمار لانك يعني يعني تبيع تبيع ثوبا من دون نعرف مواصفاته ومقاييسه. فهذا فهاتان بيعتان نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الملامسة ان يمس الرجل ثوبه. والمنابذة ينبذ الاخر
اليه ثوبه. طبعا الكلام مش واضح هنا في الشرح. لكن ما شرحته لكم يكشف لكم ما معنى ان يمس الرجل ثوبا يمسه فيقول اذا مسسته وجب عليك ان تشتريه. والمنابة
بان ينبذ الاخر ثوبه على ان يشتريه. نعم. ويكون ذلك بيعهم عن غير نظر. نعم. واللبستين اشتمال الصماء والصماء واما اللبستان اللتان نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى هي اشتمال الصماء. لان اشتمال الصماء حقيقة وقع اختلاف بين جراح الحديث
وبين حتى الصحابة والتابعين في شرحه. ما هو معنى اشتمال الصماء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قدم الصحابة فهما او بعض الصحابة قدموا فهما. ما هو الفهم؟ نعم. قالوا والصمام ان يجعل طرف ثوبه على احدى
فيبدو احد شقيه ليس عليه شيء. اذا اجتماع الصماء عن الفهم الاول الذي قدمه من الصحابة ان يلبس الانسان ثوبا طبعا قديما تعرفون ما عندهم ثياب كثيرة كانت في فقر
فكان اجتماع الصماء ان يلبس رداء فيضعه على احد عاتقيه وتبقى المنطقة الاخرى من الجسد كلها ماذا مكشوفة وهذا ليس من الاعتدال في المظهر الاعتدال في المظهر ان تحاول ان تسترك الى المنطقتين. لا يكون مثلا جزء مغطى من البدن وجزء اخر مكشوف من البدن. يعني هذا المنظر ليس منظر اعتدال. كما مر معنا
سابقا ان الانسان اذا كان يمشي في نعلي ما ينفع يكون النعل فيه حبله ومغلق ونحل اخر مفتوح. الشريعة تبحث دائما عن الابتدال والتوازن حتى في المظهر. فحتى لو كان عندك رداء واحد حاول ان تضعه على كلا عاتقيك ولا تجعله على شق واحد. فيبقى الشق الاخر
عارية. هذا احد الافهام الصماء. هناك فهم اخر لاشتمال الصماء قالوا ان يلف الثوب على نفسه كاملا وهو مغلق يديه بحيث لا يستطيع بعد ذلك ان يخرج يديه. يعني يكون عندك رداء
فتلف الرداء كاملا على يديك وانت هكذا تصبح كالمربوط لا تستطيع ان تحرك يديك وهذا اشكال ايضا. يعني لو كان هذا ايضا فهما اخر هذا اشكال لماذا؟ لانه قد يعرض لك من الهوى من الامور تحتاج ان تسلم على فلان
فتخيل انك مربوط هكذا والثوب كله حولك. فمثل هذا ايضا لا يصلح لكن ما رجحه ابن حجر هو هذا الفهم الثاني لانه هو الذي كان عادة عند الصحابة لقلة ما عندهم من الثياب. فكانوا اذا كان هناك رداء يضعه على شق
ويكشف الشق الاخر فالشريعة دعتهم له حاول ان تعتدل في المظهر وتضع الثوب على كلا شقيه اكمل قال واللبسة الاخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء. الاعتباء هي جلسة القرفصاء وان تضع يدك على ركبتك. تعرفون الاحتباء. اليس كذلك
الاحتباء هو في مثل جلسة القرفصاء لكن تضع انت تضم ركبتيك بيديك المنهي عنه ليس هذه الجلسة بحد ذاتها او الجلسة بحد ذاتها. المنهي عن ان تجلسها وما عندك ثوب
يستر عورتك قديما هو طبعا حال الصحابة الرث البسيط. انه هو عنده هالازار. اذا رفع يديه كما يجلس الشيخ وما عنده ثوب ماذا يحدث ستكشف عورته. تمام فهو النبي صلى الله عليه وسلم نبههم تريد ان تجلس الاحتباء اجلسوا بشرط ان يكون الثوب ساترا لعورتك. اما ان ترفع قدميك وتضعهم او
بيديك ركبتيك ويكون العورة مكشوفة هذا لا ينبغي. طيب قال رحمه الله تعالى باب من القي له وسادة. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال احدثنا عمرو بن عون قال احدثنا خالد بن عبدالله عن خالد. خالد الثاني هو الحذاء. عن ابي قلابة. نعم. قال اخبرني ابو المليح قال ابا عبدالله بن زيد
قال اخبرني ابو المليح ابن اسامة يقول لابي قلابة. يقول دخلت مع ابيك يا ابا قلابة ووالده وزيد. نعم. قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي. صومي عفوا. فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشو هذه
بتعرفوا القضية المشهورة ان عبد الله بن عمرو كان يصوم الدهر فعمرو ابن العاص ماذا قال؟ عمرو بن العاص اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يكلم عبد الله بن عمرو بن العاص ان يخفف صيامه انت تصوم الدهر لا تفطر ابدا. فالنبي صلى الله
عليه وسلم دخل على عبد الله بن عمرو بن العاص ليطلب منه ان يخفف صيامه فلما دخل على عبد الله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص يعني كانه اراد ان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم فالقى له وسادة حتى
يجلس عليها فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس على الوسادة ووضع الوسادة بينه وبين عبدالله بن عمرو بن العاص. وهذا اصلا هو موطن الشاهد في الحديث. انه جواز ان تعطي لشخص وسادة من اجل
بان يجلس عليه. ودائما تذكروا معي الاصل ان الصحابة الكرام وان الائمة والسلف بكل فعل من الافعال يبحثون عن شاهد ودليل. حتى الافعال البسيطة في الحياة. يعني قضية القاء وسادة لشخص يجلس عليها. هل تحتاج الى دليل
كتاب السنة؟ نعم هم يربونك انه حتى هذه الامور البسيطة عليك ان تبحث عن ادلتها حتى تنظر انت في الامور العظيمة اللي احنا نفعلها ونتجرأ عليها في الحياة ولا نبحث عن قال الله وقال رسول الله الا بعد ان وقع في الورطة. والله يا شيخ انا فعلت كذا
اخذ قرض ربوي وعمل مصيبة وراح بعد كل المصيبة والله يا شيخ احمد صح ولا خطأ يا اخي انت قاعد شفت كل الموبقات وبعد ذلك جاي تسأل الصحابة والسلف كانوا اذا قعدوا يسألون هل هذه الجلسة عليها دليل من الكتاب او السنة ولا لا؟ وانت في امور الحياة العظيمة لا تسأل عن ما
هو قال الله وقال رسول الله. هذه قضية اساسية ومحورية في التربية. نعم. فجلس على الارض وسارت الوسادة بيني وبينها. فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله يعني انا اقدر اكثر من ذلك قال طب خلص صوم من الشهر خمسة ايام
قلت يا رسول الله يعني انا بدي اكثر يعني شو خمسة ايام انا شاب بدي اصوم اكثر. فقال سبعة قالت يا رسول الله لا بدي اكثر. قال تسعة فقلت يا رسول الله بدي اكثر. قال احدى عشر. قلت يا رسول الله يعني يريد ان يستكثر. فماذا قال له في النهاية؟ قال لا صوم فوق صوم داوود
عليه السلام شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. اكثر شيء اسمح لك به ان تصوم صيام داوود كيف صيام داوود؟ ان يصوم يوما ويفطر يوما. هذا اكثر شيء ان تصوم نصف زمانك. واما اكثر من ذلك فهذا فيه طبعا خلاف هل هو منهي عنه او غير منهي عنه لكن
حقيقة امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم هو الخير ان لا يصوم الانسان اكثر من صيام داوود لو صام الدهر هل هو منهي عن ذلك؟ فيه خلاف بين الفقهاء. نعم
الصيام صيام داوود صحيح صعيب ماذا لم يفعلوا هو النبي صلى الله عليه وسلم اخي لما يفعل في حياته يفعل الامور المقتصدة التي تتلائم مع جميع الامة يعني حتى في قيامه في الليل حتى في جميع افعاله كان منهجه صلى الله عليه وسلم ان يفعل الافعال المقتصدة التي يقوى عليها عامة
الامة حتى لا يحرج امته حتى لا يحرج امته. هذا كان منهجه في التشريع فهو حتى وهو يفعل المقتصد هو يفعل افضل شيء في حقه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يفعل الحالة المقتصدة ليكون مشرعا للامة هو كان يفعل ما هو اعظم شيء في ماذا
بحقه فصيامه بهذه الطريقة افضل من صيام داوود بالنسبة له صلى الله عليه وسلم. فهمت الفكرة كيف هي؟ انه مشرع. فكان يهتم ان تكون افعاله على ما يستطيعه عوام المسلمين ومتوسط الامة
اما من يستطيع اقوى من ذلك هو صلى الله عليه وسلم يقدر اقوى من ذلك. لكن هو لا يريد ان يحرج امته لانه لو فعل دائما اعلى الامور واشدها سيصبح الذين يتشوفون للاقتداء يرون انهم لا يستطيعون الوصول للاقتداء الا اذا فعلوا اعلى
الامور. لا فهو صلى الله عليه وسلم فعل الامور المتوسطة حتى يكون الانسان المتشوف للاقتداء يستطيع ان يقتدي به بعيسر الاحوال. فهذا قال رحمه الله تعالى حبيب ابن رجب اجاب هذا السؤال نعم لطائف المعارف انه
مجموع سام النبي يساوي نصف الدار زي ذكر الاحاديث اللي هي تذكر صيامه. نعم. في اثنين وخميس ويصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر تقول لا اصوم. وذكر عاشوراء وكذا وجمع
لانه بالاخر لو جمعت الامور بيطلعوا تقريبا نصف الدار. يعني تقريبا هي معادلة شوي معقدة نحسبها بالرجل بهذه الطريقة هو اجتهاده انك لو جمعت صيامه يخرج يمكن هذا لكن حقيقة انا بحب انبه على الفكرة الاولى لانها اصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا هو بطبيعته لما كان يصلي لما كان يسبح لما كان يفعل
ويفعلها باقتصاد ليقتدي به الناس في ذلك. ويهتم الانسان وكان عمله ديما. لذلك لما كان يذكر له ان بعض الناس يقوم الليل ولا ينام رفض هذا وكان يهتم انه يا جماعة الخير ليس المطلوب الاكثار الاكثار
وانما المطلوب ماذا؟ الديمومة والاستمرار. هذا الذي يهمنا ان تستديم العمل ولو كان مقتصدا قليلا. هذا منهج الاسلام في هذه القضية والله تعالى جل وعلا قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال احدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله ابن بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابيه فالقى له قطيفة فجلس عليها. قطيفة نفس الاشي هو
وسادة محشوة بالقطن القطيفة تكون وسادة او فرش محشوة بالقطون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا كانوا نعم اذا كانوا ثلاثة يهزموا ذلك طيب اربعة قلنا خمسة اذا كانوا يتناجون والثنيزة يتناجون وواحد يخرج منفرد ايوه نفس الفكرة فاظن خلاص من فهم العلة عرف الحكم
يعني الا انه اثنين يروحوا ثلاثة. اما باختصار اذا كان هناك مجلس سيجلس انسان في ما احد يتكلم معه وكل اثنين حاطين راسهم بروس بعض لا ينبغي ذلك. هذه الصورة التي نهت عنها الشريعة حتى لا تكسر خاطر اخاك. حتى لا تكسر خاطر اخاك. دكتور ابراهيم
قول ابن حجر وقلت انه الثاني. نعم. انت ذكرت في الاول فهذا ما بعد. صار فيه صف ما فهمت. ابن حازم عسقلاني رجعها الصمادي ما هو مذكور في الحديث. قال او فلما قلت انت يعني قلت عند ابن حجر
المقصود ان ابن حجر رجح الصمادي وهو مذكور في الحديث. وهو مذكور في الحديث. قضية الاول والثاني عندكم. الله يجزاك خير. طيب. قال رحمه الله تعالى باب القرفصاء. نعم. قال حدثنا هي جلسة
اظنها معروفة عندكم جميعا. قال حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الله بن حسان العنبري. قال حدثني حدثتني جدتي. صفية بنت عليبة ودحيبة بنت نعم. وكانتا ربيبتي قيلة. ربيبتي قيلة. قيلة بنت المخزومية هذي اظن مرت معنا. قيل اه بنت خزيمة عفوا. قيل بنت خزيمة التميمية هذه من
الكرام اسمها قيل بنت خزيمة التميمية هادي لا يعرفها الكثير لكنها صحابية جليلة روت مجموعة من الاحاديث هاتان الجدة كانتا تربتا عندها. اللي هي صفية وذحيبة. تربتها عند هذه المرأة الصالحة رضي الله عنها عند قيل. فماذا سمع
منها وكانتا ربيبتي قيل اي تربيا عند قيل بن خزيمة. انهما اخبرتهما قيل ماذا اخبرتهما؟ قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا الخرفساء. فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متخشعة في الجنس ورعلت من الفراغ. يعني رأت
هيبة وجلال قالت وعدت من الخوف لما رأيت الخشوع الذي ظهر على حالته صلى الله عليه وسلم وهو جالس القرفصاء وموطن الشاة في جواز نعم قال رحمه الله تعالى باب التربع باب التربع هل يجوز ان يجلس الانسان متربعا انت ما تطبق كل الجلسات مثل جلسة الشيخ تمام
هذا هو التربع. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا محمد بن عثمان القرشي. قال حدثنا ذيال بن عبيد بن حنظلة. حدثني جدي حنظلة بن حذيان
قال قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته جالسا متربعا. فهذا يدل على جواز التربع في الجلوس. نعم. قال احدثنا ابراهيم ابن المنذر قال احدثني معا. معن ابن عيسى
ابو رزيق. وهذا مجهول الان. انه انه رأى علي ابن عبد الله ابن عباس جالسا متربعا واضعا احدى رجليه على الاخرى اليمنى على اليسرى يعني ان نجلس متربعا وبتعرفوا صار لنا مجلس متربع قد يضع احدى قدميه
فوق الاخرى يعني يمكن ان يضعهما بمحاذاة بعضهما ويمكن هو يجلس متربع الى ان يضع قدما فوق اخرى. وهذا متصور ايضا في جلسة التربع يا من يطبقها لنا يا شيخ محمد كيف تطبقها
ايوا هكذا بهذه الطريقة ان يضع احدى قدميه فوق الاخرى. فالتربع له صور واشكال يعني ليس لا يلزم ان يكون له حال واحد. اكيد. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
ا سفيان سفيان اسمي عن عمران ابن مسلم قال رأيت انس ابن مالك يجلس هكذا متربعا ويضع احدى قدميه على الاخرى. نفس الصورة التي يوضع احدى قدميها على الاخرى كما مثلناها قبل قليل. نعم. قال
رحمه الله تعالى باب الاحتباء. حدثنا عن عبدالله بن محمد. شف قبل قليل ترجم باب الاحتباء بالثوب. هنا ترجم الاحتباء عموما. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا قربة ابن خالد قال حدثنا قربة ابن موسى الهجيمي الهجيمي عن سليم ابن جابر الهجيمية قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب في بردة
وانه الداب هال على قدميه. يعني بردة يكون لها مثلا شراشيب يعني في الاسفل لها اعلام. فكانت هذه الاعلام والشراشب مثل شراشيب السجادة ليكون لك الى البردة فكانت هذه الشراشيب على اقدامه صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله اوصني قال عليك باتقاء الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تفرغ للمستسقي من دلوك في اناية. يعني لا تحقرن ادنى معروف تفعله انسان في حياته لا تحقرن ادنى المعروف ولو كان هذا المعروف انه انسان دلو فارغ انت تعبئه له بالماء. طبعا قديما كانوا يذهبون بالدلاء الى الابار
او الى الانهار فيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لو رأيت اخا الدلو وهو فارغ فانت فرغت من مائك في دلوه هذا معروف لا تحقرن ادنى المعروف في التعامل مع الناس. نعم. او
اخاك ووجهك منبسط. من المعروف ان تكلم اخاك ووجهك يا اخي منشرح ومسرور امور بسيطة جدا لا تكلفنا لا يا شيخ. طيب. واياك واسبال الازار فانها من المخيلة. ولا يحبها الله. بس بعد الازار ان يكون ازار الانسان تحت الكعبين
وهذا في العرف في عرف العرب كانوا يعتبرونه شكل من اشكال ماذا؟ الزهو والافتخار. لذلك الاسلام حذر منه ونهى من هذه الصورة الاسبال كان عند العرب في اعرافهم على ماذا يدل
على نوع من الزهو والافتخار. اليوم يعني كما ذكر ذلك حتى عن ايوب ابن ابي تميم السختياني قال اليوم في ايامهم يعني يقول اختلف الامر. وهذا يقول في ايام التابعين. ما عاد
يدل على هذه الفكرة اصلا اجتثت تماما هذه الفكرة من الاعراف. الان من احب ان يحرص على عدم الاسبال ابتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا على خير لكن الناس اليوم في حياتها تسبت في اوضاعها الطبيعية. الناس كلها مسبلة ولا يخطر في بالهم اصلا خاطر ماذا
الخيلاء لانه القضية كانت عرفية في زمن العرب اليوم انتزعت فبالتالي كان يفتي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ان ذلك يباح اذا لم يكن هناك ماذا خيلاء وهو على ما هو نحن عليه اليوم. بالتالي نحن نقول يعني من يحرص على هذه السنة اقتداء بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فعل خيرا. وهو على خير وجزاه الله عن
والمسلمين خيرا. لكن ان يستعجل في تبذيع الناس بسبب اسبالهم هذا هو الخطأ. لانك عليك ان تعرف سياق هذه الفكرة ضياق هذه الفكرة ان العرب كانت تعتبر الاسبال نوع من الافتقار والزهو يعني الرجل الذي يجر ثوبه عندهم هذا يعني يكون نافش نفسه. اليوم احنا شفنا رجل
توبة اصلا ممكن نقول ايش يعمل هذا الرجل وماذا يعني نفس نظرتنا للموضوع اختلفت بالتالي لما تسقط الحكم على الناس بدك تفهم واقعك وانت ابن زمانك كما نعم قال وان امرئ عيرك بشيء يعلمه منك فلا تعيره بشيء تعلمه منه. شف هاي الفكرة الرائعة جدا في كلام النبي صلى الله
قال لو ان امرأ عيرك بشيء يعلمه منك. انسان يعلم ان فيك سلبية تعيرك بها امام الناس يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان تعيره انت في المقابل بسلبية تعلمها منك
يعني انا اعلم منك سلبية وانت تعلم مني سلبية انت قل دينك الله يسامحك فذكرت سلبيتي امام الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا اصبر واكظم غيظك. ولا تذكر سلبية اخاك امام الناس
مع انه هو ذكر سلبيتي يعني مشهر به لكن المروءة والديانة والصدق ويعني من يريد الثواب والدرجات العلى عليه ان يتعامل بالافضل ادفع التي هي احسن. هو ذكر سلبيتي لكنني ساستر على عيني
يا شيخ كشفني ليش لازم اكشف هي بعض الناس هاي عقليتها يعني. كشف عيبي لابد اكشف عيبه. لأ كن انت الافضل. نعم قال دعه يكون وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيئا. يعني دعه خلص هو كشف سلبيتك هو الاثم. وانت تكون تحصنت وانت صاحب الثواب. قال ولا
تسبن شيئا شف شيئا هذا طعم ماذا يا مشايخ حتى الجمادات احنا بعض الشباب بقول لك يا شيخ سبيت حيوان عادي يعني مش مشكلة تشبه علينا. سببت جدار لأ قال ولا تسبن شيئا حتى الجدار لا تسب
وحتى الجوال لا تسبوا اي شيء في الحياة عودوا هذه القضية تعويد على المروءات عود لسانك دائما الكلمة الجيدة لانك اذا تعودت ان الحيوانات والجدران والامور قليلا قليلا ستأتي الى شتم الانسان. فالانسان اذا اعتاد دائما ان يتكلم بالكلام الايجابي يتعود على الاخلاق. قال
كما سبقت بعده دابة ولا انسانا. شف الامتثال المباشر لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حديثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني ابن ابي فدي. ابن ابي فداء
محمد ابن اسماعيل قال حدثني هشام ابن سعد عن نعيم ابن المجمر. المزمن. عفوا مجبر. نعم. عن ابو هريرة قال ما رأيت حسنا قط الا فاضت عيناي دموعي. ابن علي بن ابي طالب. قال ما رأيت
الحسن بن علي بن ابي طالب الا فاضت عيناي دموعا. نعم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فوجدني في المسجد. فاخذ بيديه فانطلقت معه فما كلمني حتى
جئنا سوق بني قينقاع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع ابي هريرة الى سوق بني قينقاع. وعرفنا في المجلس السابق ان بيت فاطمة وعلي كان في منطقة بني قينوقات. نعم
وضاف فيه ونظر ثم انصرف وانا معه حتى جئنا المسجد فجلس فاحتبى ثم قال اين لك؟ هذا موطن الشاهد من الحديث فجلس واحتمل. شف يعني هنا البخاري يركز على هاي العبارة انه صلى الله عليه وسلم جلس الحبوب
ثم قال اين لك؟ ادع لي لكاع. لكاع يعني وين اللئيم؟ بتعرفوا هذا قديما مزحة يعني. وقال ادعو للحسن بن علي. حفيده. فقال جيبوا لي اللئيم خليني يعني يريد ان يلعب
معه فهذا من باب المزاح والمداعبة فجاء حسن فجاء حسن يشتد فوقع في حجره ثم ادخل يده في لحيته ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح فمه فيدخل فاه في فيه
نعم. ثم قال اللهم اني احبه فاحببه واحب من يحبه. فلذلك ابو هريرة يعني كلما رأى الحسن ابن علي فاضت عيناه وتذكر ذلك من محبة النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب من برك على ركبتيه. هل يجوز الان كل هذه التبويبات من البخاري في الجلسات عقد هل يجوز القرفصة؟ هل يجوز التربع؟ هل يجوز الاحتباء؟ ترجمة هل يجوز ان يبرك الانسان على ركبتيه
يعني يجلس على ركبتيه فيكون نصفه جالس ونصفه قائم. تعرفون كيف يعني ما معنى ان يبرك على ركبتيه يعني يكون معتمدا على ماذا؟ ركبتيه في الجلوس يكون معتمدا على فهو نصف قائم ونصف جالس. هذا معنى ان يفتوا على ركبته. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا صالح قال حدثنا اسحاق ابن يحيى الكلبي. قال حدثنا
قال حدثنا حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل
عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا. يعني يطلب ان يسألوه عن اشراط الساعة. من احب ان يسأل عن شيء من اشراط الساعة يلا يسأل
فلن تسألوني عن شيء الا اجبتكم. نعم. قال انس فاكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوا. يلا اسألوا. نعم
فبرك عمر رضي الله عنه على ركبتيه وقال هذا موطن الشاهد ان عمر جثا على ركبتيه جثا على ركبتيه فهو بين القائم وبين الجالس وقال يا رسول الله يعني لا نسأل خلاص رضيت بها بالله وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا
محمد رسوله فسكت فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك عمر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اولى اما والله هذه كلمة كان يستعملها العرب للزجر ومنها في القرآن الكريم
اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى اولى يعني ويل لك كأنها بمعنى هذه العبارة لكن هي المقصود بها الزجر والتهديد. نعم اما والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة والنار في عرضي هذا الحائط وانا اصلي فلم ارك اليوم في الخير والشر. ان يقول انه تمثلت له الجنة والنار امامه اثناء
الصلاة وهذه الاحوال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء. شف هل يجوز الاستلقاء؟ هل يجوز اني استلقي على ظهري هذه تحتاج الى دليل هل يجوز ان استلقي على ظهري؟ فهذا ما دليله؟ نعم. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل؟ قال حدثنا ابن عيينة. سفيان ابن عيينة. قال سمعت الزهري يحدثه عن عباد ابن
تميم عن عمه. نعم. قال رأيته قلت لابن عيينة النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم عم العباد بن تميم يقول رأيته طبعا عمه عبد الله بن زيد بن عاصم. يقول رأيته فهنا تلميذ سفيان بن عيينة يسأل سفيان من يقصد برأيته
من هو هكذا ابهم عبدالله بن زيد يقول رأيته فتلميذ سفيان ابن عيينة يقول هل يقصد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا ابن عيينة نعم. رأيته مستلقيا نعم. نعم. واضع
الى رجليه على الاخرى. اذا يجوز للانسان ان يستلقي على ظهره وتكون طبعا قدماك في الامام وانت تضع احداهما على الاخرى هذه كثيرة يفعلها الانسان ويكون في لحظات الاستجمام يعني
انت مستلقي على ظهرك وين رجلك في الامام واحداهما عن الاخرى يعني جنسة طبيعية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن محمد قال احدثنا عبد الله بن جعفر عن ام بكر
انت المسور عن ابيها قال رأيت عبدالرحمن بن عوف مستلقيا رافعا احدى رجليه على الاخرى. نفس الفكرة اذا هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا في اثر عن عبدالرحمن بن عوف
انه جلس هذه الجلسة. طيب قال رحمه الله تعالى باب الضجعة على وجهه. باب الضجعة على وجهه هل يجوز ان ينام الانسان على بطنه؟ باختصار. يلفوها هكذا. هاي يجوز ان ينام الانسان على بطنه ما الاحاديث الواردة في ذلك؟ قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن موسى بن خلف قال حدثنا ابي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن
ابن عوف عن ابن طخة الغفاري. ابن طخة اللي هو يعيش ابن تخفى طبعا ذكر في تهذيب الكمل تخفى وقيل تهفة. يعني حتى لما تبحثوا تجهلوا وتخفوا يعني اختلف في اسمه. طيب ان اباه اخبره انه كان من اصحاب الصفة. من هم اصحاب الصفة
فقراء الصحابة الذين كانوا يقيمون دائما وينامون في المسجد النبوي. ما عندهم لا طعام ولا شراب ولا مأوى. فهذا تخفى الاثاري رضي الله عنه كان من اصحاب الصفة فقراء الصحابة. طيب
قال بين انا نائم في المسجد من اخر الليل ثاني ات وانا نائم على بطنك. فحكانا الطفل نائم على ماذا؟ في المسجد كان نائم على بطنه فاتاه اثم فزجره. نعم
فحركني برجله فقال قم هذه ضجعة يبغضها الله. هذه ضجعة يبغضها الله. نعم. فرفعت رأسي فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على رأسه. هذا يدل ان هذه النومة يعني اقل احوالها انها مكروهة
اقل احوالها انها مكروهة وهذه الاثار احبابي وان كان البعض يعني هو كثير من اهل العلم يصححها والبعض يضعفها. لكن لو قلنا انها ضعيفة فهي ليست الضعف. بالتالي ما دامت في الاداب والاخلاق عليك ان تهجر هذه النومة حتى لو كان الحديث ليس قويا كثيرا لكن في الاداب والاخلاق يمتثل الانسان الاحاديث
ولو كان فيها ضعف لان الضعيف قد يكون في الواقع صحيحة لكن احنا حكمنا على ضعفه بناء على ظاهر الاسناد لكن في الواقع قد يكون صحيحا بالتالي الان الانسان العاقل كما قال الشوكاني في فضائل
الاعمال يعمل حتى بالاحاديث الضعيفة فالاصل اذا ان يهجر الانسان لما رأيت بعض الناس يبعث رسائل واتساب يقول والحديث لم يصح في ذلك فنم على بطنك ولا حرج. يعني مش انه
الضعيف انام على بطنك ولا حرج. في احاديث في المسألة. والحديث البعض صححه. ولو سلمنا جدلا ان فيه ضعفا فهو ليس شديد الضعف. فالاصل الانسان ان يلتزم بمثل هذه الاخلاق والاداب ولو لم يكن الحديث فيها في غاية القوة. اما هذه الجرأة انا بسميها عند بعض الشباب الناشئ في العلم انه
الحديث ضعيف خلص ناموا على بطنك ولا حرج. هذي بسميها جرأة لأ عليك ان تهدأ وتتربأ بالنسبة لهذه القضايا قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود. نعم. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخونا الوليد ابن جميل الكندي من اهل فلسطين. نعم. عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل في المسجد
منبطحا لوجهه. منبطحا لوجهه يعني نائما على بطنه. نعم. فضربه برجله وقال قم نومة جهنمية. فهذا فيه ضعف. حديث انها نومة من تومة جهنمية يعني انها نومة اهل جهنم. ان تنام على بطنك. تمام؟ اللهم احيانا يعني بمعنى الاحاديث ليست قوية قد يحتاج احيانا اليها بعض العلاجات
وما شابه ذلك كما سمعت بعض الاطباء قد يحتاجها الانسان اذا احتاجها الانسان لعلاج او دواء معين لانتفاخات البطن بعض العلماء يجوز لكن ما سوى ذلك مواطن الراحة لا تحتاج لها حاول ان تبتعد عنها. قال رحمه الله تعالى باب لا يأخذ ولا يعطي الا باليمنى. اه مسألة هذه نفعلها دائما يقول لك من الاداب انك اذا اعطيت
خاك تعطيه بيدك ماذا؟ اليمين يريد تعطي شيخ الجوال يريد يعطيه كذا دائما تعود ان تعطي باليمين وتأخذ باليمين وليس بالشمال. ما مستند هذا هل هي سنة؟ فيها احاديث؟ نعم. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب. عبد الله ابن وهب حدثني عمر ابن محمد قال احدثني قاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن سالم عن ابيه
قال قال النبي من والد سالم عبدالله بن عمر عن سالم عن ابيها تقدر تكون حاضرة عند طالب العلم. عبدالله بن عمر. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بشماله ولا يشربن بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب
مالك. قال وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها. وهذا موطن الشهد. نافع ايضا روى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر. يعني هذا الحديث رواه عن عبدالله بن عمر سالم
وايضا عن عبد الله بن عمر مولانا نافع نافع مش ابنه نافع مولاه. فنافع روى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر وزاد فيه قال ولا يأخذ بها ولا يعطي بها
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ شيئا بشماله ولا يعطي شيئا بشماله. دائما يعطي باليمين ويأخذ باليمين. فاذا هذه سنة متبعة. قال رحمه الله تعالى باب واين يضع نعليه اذا جلس؟ اذا دخلت
مجلسا وانت تلبس النعلين فاحتجت الى ان تنزعهما. اليوم ربما اصبح في هناك اماكن معدة لوضع النعال لكن قديما ما في اماكن معدة في المساجد او في بالمجالس العلمية لوضع النعابة. احيانا هذه تحدث معنا متى؟ في صلاة العيد. نخرج لصلاة العيد الى ماذا؟ الى المصليات. وما في اماكن مهيأة لوضع الاحذية. السنة
ان تضع الاحذية انظروا موطن الشاهد. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا بن سعيد؟ قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا عبد الله بن هارون عن زياد بن سعد عن ابن ناهيك. ابن نهيك عثمان ابن
عن ابن عباس قال من السنة. شف ابن عباس يقول من السنة. اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيضعهما الى جنبه. اذا هذه هي السنة اذا كان مجلسه لا يوجد اماكن معدل وضعي
الاحذية السنة ان تضع حذاءك الى جنبك سؤالي عن نعم الا بيمينه كان لا يأخذ بشماله نعم ولا يؤخذ بشماله. نعم فلينهر الشخص في هذا الموقف نعم. كيف يتعامل مع الانسان الذي قد يخطئ في هذا؟ هذه اداب
هذه هي نقول لا تصل لمرحلة الوجوب ولا الى التحريم. نقول يجب ان تأخذ باليمين ويحرم ان تأخذ بالشمال. لا. هذه تسمى اداب ومروءات. فهذه يعلم عليها الانسان ويدرب عليها لكن اذا اخطأ الانسان او نسي او غفل فلا ينبغي ان يثرب عليه. لكن اذا رأيته يعتاد هذا انبهه. انا يا فلان انا حاول ان تأخذ دائما
يميني. لكن هو معتاد يأخذ بيمينه. اخطأ مرة. فلا ينبغي ان يزجر او ينهى في مثل هذا الامر. مم اليمين. مم. فاذا واحد سلمني الشمال ها هي لا مو قلت لك بعض الناس للاسف عنده احراجات. عليك ان تتخول اخاك بالنصيحة والموعظة. اولا مثل هاي الامور كما قلنا ليست واجب. بالتالي حتى لو
تريد تعلم اخاك فيها؟ بينك وبينه يا اخي مش ضروري امام الناس. يا فلان بيمينك. لأ يعني هي القضية ما هي بهدلة ولا هي قضية يعني تجديد. القضية هي نصيحة وتوجيه
فاذا رأيته يكرر ذلك علمه بينك وبينه انا يا فلان ترى من السنة ان يفعل الانسان كذا وكذا وخلص انت علمته لا تكرر ذلك عليه لان هي في النهاية سنة وادب
هو اذا فعله انتفى لم يفعل ليس اثما. فقط صوت على نفسه الثواب. ينبغي ان يراعي فعلا ادب النصيحة في ذلك. طيب باب الشيطان. قال رحمه الله تعالى باب الشيطان يجيء بالعود والشهي يطرحه على الفراش. شو مثل هذه القضية؟ هذا العنوان غريب
الوان غريب والذين ما عندهم التسليم للوحي من الجماعة العقلانيين اليوم بقول لك شو هالكلام الذي تقولونه. انه هل الشيطان يأتي ويضع على فراش عودا او اذى ويذهب يعني يقول انها اقرأوا الحديث بعضا نعلق بعد الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى حديثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية. معاوية بن صالح. عن ازهرة بن سعيد قال سمعت ابا امامة يقول ان
يهديه الى فراش احدكم بعدما يفرشه اهله ويهيئونه فيلقي عليه العود او الحجر او شيء. يعني الشيطان يأتي ويلقي على على فراشك بعد ما اهلكت طبعا قديما كان الفراش يضب
ما كان عندهم تخود جاهزة كان كتير من الفراش. تأتي المرأة في الصباح تضبه وتضعه في مكان. ثم ياتي الليل فتفرشه لزوجها. قال فيأتي الشيطان يضع على فراشك حجرا او ماذا قال؟ او عودا او شيئا تكرهه من الاذى ويذهب
طبعا انت لما تقول هذا امام واحد يعني منكر للسنة او جماعة القرآنية بقول لك يا عمي شوف شايفين ليش بنقول لكم تقرأوش البخاري؟ هذي هاي امور تدخل عقل الانسان ان يأتي
ويضع شيء ما عندك ثقافة التسليم للشريعة الاسلامية نعم سيكون هذا عقلك انه لا تؤمن بالمغيبات لا تؤمن ان هناك امور لا تشاهدها انت بعينيك لكن الله خلقها واوجدها. هناك امور لا تشاهدها بعينيك لكن الله خلقها واوجدها. هذا ما يعلمه الوحي. التربي على مائدة السنة
تعلمك ثقافة التسليم للشريعة. انه حتى ولو كنت لم اره هو موجود حتى لو كنت لا ارى هو موجود والذي يخسر هو الذي يكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحديث صحيح. نعم. ليغضبه على اهله. ايش يعني بيغضبه على اهله
يعني الشيطان يلقي عود او حجر حتى انت تظن ان زوجتك هي التي القت العود او الحجر او الشيء المؤذي فانت تعصب عليها. اني يا فلانة لماذا وضعت هذا وتكون هي لم تضعه وانما وضعه وهذا يعلمك من النبي صلى الله عليه وسلم فلسفة ماذا
الهدوء في التعامل مع الزوجة انه بعض الامور الشيطان يريد ان يحرش بين الرجل وزوجه الشيطان من اعظم الامور عند ابليس كما جاء في الحديث الصحيح ان يفرق بين الرجل
وبين زوجته يعني هذا احب الناس الى ابليس فيصل به الامر لابليس انه يحركش بينك وبين زوجتك في امور. تجد شيء بتقول لك الزوجة والله يا عمي والله ما وضعتها انا. طب مين وضعها؟ خد عالتقنعة. الزوجة انه في شيطان
تمام وبقول لك انت ما وضعتيهاش وفش الا انا واياك في البيت. مين وضع هذه هنا هل هناك انسان يسلم ان الشيطان يمكن ان يضع اشياء على فراش او على طاولة او شيء ليحرش؟ هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي قالت انا ما وضعت صدقني
اذا قالت الزوجة فعلا انا والله ما وضعت عن ان تحلف طبقها فان الشيطان يفعل شيئا من ذلك وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا وجد ذلك فلا يغضب على اهله قال لانه من عمل الشيطان. طبعا هو الحديث سمعته ابا امامة يقول ان الشيطان. الحديث ومروي عن ابي امامة صح مش ما في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم. لكن هذا لا يمكن ان يكون من اجتهاد ابي امامة هذا له حكم الرفع حتى لو قالوا ابو امامة. يعني الحديث ما فيه قال رسول الله. قال سمعت ابا امامة يقول ان الشيطان. طب انت تقول يا شيخ هذا مش كلام النبي
صلى الله عليه وسلم هذا كلام الصحابي الجليل فماذا نقول انه هذه امور لا تقبل الاجتهاد. هذا مش شيء يستنتجه الصحابي يستنبطه استنباطا. فبالتالي يأخذ الحديث حكم الرفع. سامحوني بدي امشي شوي في حتى
انا اطيل عليه من ورانا ثلاثين حديث يلا قال رحمه الله تعالى باب من بات على سطح ليس له سترة هل يجوز للانسان ان ينام على سطح بيت والسطح ليس له سور
يعني احنا ايش بنخاف انه اذا نمت انت هاي اول قلبة اذارت قلبة رافعة قلبي بتلاقي حالك عند الجيران تحت. تمام؟ فهل ينام الانسان على سطح منزل ليس له سور؟
انظر الحديث قال احدثنا محمد ابن مثنى قال احدثنا سالم بن نوح قال اخبرنا عمر رجل من بني حنيفة وهو ابن جابر. يعني هذا عمر هو رجل من بني حنيفة اسمه عمر بن جابر. نعم. ان هو على
ابن عبدالرحمن ابن وثاب عن عبدالرحمن ابن علي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من بات على ظهر بيت ليس عليه حجاب فقد برئت منه الذمة. ليس عليه حجاب اي ليس عليه سور
قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبيت على سطح منزل ليس عليه سور برئت منه الذمة. ما معنى برئت منه الذمة يعني انه لا يكون في حفظ الله اسأل الله سبحانه وتعالى يحفظ ونؤمن بحفظه اللي هو معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. مشان في سورة الرعد؟ الله يحفظك بحفظه. لكن لما لا تأخذ بالاسباب
الله سبحانه وتعالى يكلك الى تقصيرك شوف الحديث كيف يعلمك ان تأخذ بالاسباب. ماشي. انت بدك ربنا يحفظك صح لكن الله وضعها في هذه الدنيا قانون ماذا؟ السببية بدك توخذ بالاحتياط اما مش انا القي حالي في البحر
ما بعرفش اسمع بقول لهم الله حفيظ. نعم الله حفيظ لكن الله ايضا وضع عندك عقل. كيف تدير امور حياتك؟ فلا ينفع ان تنام فوق سطح بيت ليس له سور واذا فعلت ذلك انت لم تأخذ بالاسباب فقد برئت منك الذمة. يعني انت رفعت حفظ الله سبحانه وتعالى عنك. لانك لم تؤخذ بماذا
بالاسباب الشرعية الانسان يأخذ بالاسباب الشرعية والاسباب الحسية في الحياة بعد ذلك توكل على الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ابو عبد الله في اسناده نظر. ابو لقى نفسه البخاري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثيرا قال اخبرنا سفيان. نعم. عن عمران بن مسلم بن رياح الثقفي عن علي بن عمارة قال جاء ابو ايوب الانصاري فصعدت به على سطح
السطح الاجلح هو السطح الذي ليس له سور فنزل وقال كدت ان ابيت الليل ولا ذمة لي. فهو ايوب لما طلع على السطح. قال له شو بدك تنيمني على هذا السطح؟ قال كدت ان ابيت الليلة على سطح او كدت ان ابيت
ولا ذمة لي لان ابو ايوب عارف الحديث ابو ايوب الانصاري عارف الحديث فلما صعد به على سطح اجلح قال لا انا ما بنام على هذا السطح لاني كدت ان ابيت الليلة ولا ذمة لي اي بدون حفظ الله
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الحارث ابن عبيدة قال حدثني ابو عمران. نعم. عن زهير عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي قال من بات على انجار فوقع منه فمات. ان جار
نفس الاشي بمعنى السطح. نعم. برئت منه الذمة ومن ركب البحر حين يرتج يعني يغتنم فهلك برئت منه الذمة. يعني انسان ركب بحر والبحر فيه امواج والامواج يعني واضح انه غير مستقر اليوم. طب انت لما تركب بحر وهو الوضع قالوا لك يا عمي البحر اليوم فيه اموات وغير مستقر. مش انت خالفت الاسباب
انت ستتحمل نتيجة غرقك. والله سبحانه وتعالى نعم يحفظ الانسان. لكن يطالبك ايضا ان تعقل وان تأخذ بالاسباب. اما ان تلقي نفسك في المهالك وتقول الله الحفيظ هذا ليس منهج الاسلام. الاسلام بقول لك اعقل
وتوكل يعني اكل دابتك وتوكل تصرف بمعقولية من الله. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه هل يدلي رجليه اذا جلس؟ اذا جلس طبعا هذا ادلاء الرجلين يكون اذا كان في بئر او ما شابه
كذلك مساحة حتى تدلي رجلي نهر بئر مسبح نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال شهد عندي ابو سلمة ابن عبد الرحمن. اخبره عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي. انا
موسى الاشعري اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حائط على كف البئر مدليا رجليه في البئر. هذا مرمى عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على بئر ودل
في البئر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج لحاجته حدثنا محمدا قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا محمد بن من محمد هنا مرواسي قبل قليل قلنا القاعدة محمد ابن مقاتل المروزي اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي قال اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حديث المسلم ابن ابي مريم ان ابن عمر كان اذا
فخرج من بيته قال اللهم سلمني. يعني من ادعية الخروج الى من المنزل ان تقول ماذا؟ من ادعية الخروج من المنزل. تقول اللهم سلمني وسلم مني. سلمني فهمنا يعني من الناس وسلم مني يعني سلم الناس شري برضه انتم يعني لا تزكي نفسك انت ممكن انت اللي تأذي الناس. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن السلطي
ابو يعلى قال حدثنا حياة ام اسماعيل عن عبد الله ابن عثيمين ابن عطاء عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا خرج من بيته قال بسم الله التكلان على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اظن هذا
محفوظ لديكم النساء اذا خرج المنزل يقول مش نقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله طبعا هذه الاحاديث حقيقة يعني احاديث عظيمة احاديث الادعية تتأمل في كل لفظة منها كيف تبدأ بالبسملة؟ بسم الله الاعظم
عندما تخرج كيف تتوكل على الله في كل خطوة ستخطوها في جامعة وظيفة كيف تقول لا حول ولا قوة الا بالله الاستعانة بالله الالتجاء اليه هذه معاني لما تقولها في تدبر غير لما تحكي هذا الدعاء وانت لست متدبرا بمعانيه. يفترق الامر تماما بينهم. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه هل يقدم الرجل رجله
وبين ايدي اصحابه وهل يتفق بين ايديهم؟ ان يبسط اقدامه في مجلس نعم. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حمل عبدالرحمن العصري قال حدثنا شهاب بن عباد العصاري انا بعد وفد عبد القيس سمعه يذكر قال. يعني شهاب سمع هذا الحديث من بعض وفد عبد القيس الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم. طب من هو
بالضبط لم يعين. يعني قال سمعته من بعض وفدهم. طب مين هو بالضبط الذي سمعت منه؟ هذا بعمل شوية جهالة في الحديث. اليس كذلك سمعته من بعض الوفد لكن لم يعين من هو بالضبط. نعم. قال لما بدأنا في وفادتنا الى النبي صلى الله عليه وسلم صرنا. هم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود في عام التاسع من ذي الهجرة
عامل وفود وفده على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى اذا شاركنا القدوم تلقانا رجل يوضع على قعود له. يوضع انا عم بمشي جمل صغير راكب عليه وعم بمشي
فسلم فردتنا عليه. طبعا مين هو هذا الرجل؟ راح نكتشف انه هو عمر بن الخطاب. كان على جمل له رضي الله عنه. فسلم فرددنا عليه. وعمر لما رأى وفد عبد القيس سلم قال فرددنا عليه
ثم وقف فقال ممن يقوم؟ عمر مش عارفهم قال من انتم يعني؟ قالوا قلنا وفد عبد القيس قال مرحبا بكم واهلا اياكم طلبت. فكان عمر اصلا طال يطلبهم طب ليش طارق عمر يطلبهم؟ لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا البارحة ماذا قال؟ جئت لابشركم قال النبي صلى الله عليه وسلم بالامس لنا انه نظر الى المشرق فقال
اتينا غدا من هذا الوجه يعني المسجد خير وفد العرب. اه النبي صلى الله عليه وسلم كان حاكي لهم البارحة انه سيأتي غدا خير وفد العرب. فعمر طالع عن بلده يعني طالع
الصبح راكب هالجمل وماشي. بدي شوف من هم خير وفد العرب. فطلعوا مين ؟ جماعة عبد قيس. نعم خايفة يا بت ومش فاقدته صح يعني قال اه فبت نعم. فبت اروغ حتى اصبحت. يعني فبت اروغ يعني عمر رضي الله عنه عم بحاكي نفسه. مش عارف ينام بده يصحى يعرف من هم خير الوفد
بالعرب نعم فشددت على راحلتي فامعنت في المسير الصبح وامعنت في المسير حتى ابحث عن هذا الوقت. وهممت بالرجوع ثم رفعت ابحث ابحاث ما وجدت احد هممت بالرجوع فاذا بي اجد رواحلكم
ثم رفعت رؤوس رواحلكم ثم ثنى راحلته بزمامها انهى الان هون عمر انهى المشهد انهى كلام مع عبد القيس مسك حاله عمر واراد ان يسرع ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم بانه جاء وفد عبد القيس. اذا ثنى راحلته يعني حولها وعاد الى المدينة
ثم ثنى راحلته بزمامه راجعا يوضع عوده على بدأه. يوضع يعني يمشي عودا على بدء يعني رجع خطواته الى المدينة هذا انا عودا على بكر حتى انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حوله من المهاجرين والانصار. فقال بابي وامي جئت ابشرك بوفد عبد القيس فقال انى لك بهم يا عمر؟ اي من اين ظفرت بهم؟ قال
هؤلاء على اثره قد اضلوا فذكر ذلك فقال بشرك الله بخير. وتهيأ القوم في مقاعدهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا فالقى ذيل ردائه. هذا موطن الشاهد في الحديث
فالقى هذا موضع الشاهد. نعم. فالقى ذيل ردائه تحت يده فاتكأ عليه شوي يعني في نوع من الاجمال فالقى ذيل ردائه تحت يده واتكأ عليه ايش الصورة بالضبط يعني؟ فالقى ذيل ردائه تحت يده واتكأ عليه. وواضع الرداء هو الذي يمس المنطقة العلوية
النبي صلى الله عليه وسلم بسطه واتكأ ظهره واتكى عليه هكذا بيده يعني كما فعل الشيخ عرفت سورة الاتكاء باليد هكذا. اتكأ على ذيل الرداء وضع يده عليه تمام هذا الذي يظهر لي في فهم موضوع الاتكاء هنا. يعني ما هو كيف بدي اتكئ عالرضا هكذا
لا هو كان ملابسه. هم. يعني اللي الرداء عليه. فذيل الرداء يعني طرفه بسطه على الارض واتكأ عليه. فاقرب صورة خطرت في ديني وهذا في هذه يعني قد يكون خطأ لكن اقرب سورة خطرت في ديني قضية انه وضع يده عليه
تعرف جلسة المتك الذي يتكئ على يديه اثناء الجلوس. نعم. وبسط رجليه. وبسط رجليه. هذا الوطن الشام. وبسط رجليه امام القوم صلى الله عليه وسلم فقدم الوفد ففرح بهم المهاجرون والانصار فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه امرحوا ركابهم فرحا بهم واقبلوا صراعا فاوسع القوم والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ على حاله
فالاشد وهو منذر بن عائل بن منذر للحارث بن النعمان بن زياد بن عصر. فجمع ركابهم ثم اناخها وحط احمالها وجمع متاعها. ثم اخرج عيبة له والقى عنه ثياب السفر ولبس حلة ثم اقبل يمشي مترسلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم وزعيمكم فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عبد القيس من زعيمكم؟ فقال
قالوا هو هذا الاشج فاشاروا باجمعهم اليه. وقال ابن سادتكم هذا قالوا هذا كان اباؤه سادتنا في الجاهلية. وهو قائدنا الى الاسلام فلما انتهى الاشد اراد ان يقعد من ناحية استوى النبي
صلى الله عليه وسلم قاعدا قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا مش قلنا كان متكئ لما جاء الزعيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير جلسته احتراما لهذا الزعيم وجلس جلسة معتدلة. نعم. قال ها هنا يا اشج وكان اول يوم سمي الاشد اول مرة بنادى بالاشد
المعنى الذي لقبه بالاشد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اصابته حمارة بحافرها وهو فطيم. ولماذا سمي اشاد؟ لانه كانه في حمارة رفصته على منطقة الوجه فخلص علمت فاصبح يسمى بماذا؟ بالاشد. فكان في وجهه مثل القمر فاقعده الى جنبه مثل القمر يعني هكذا زي الهلال يعني. والله اعلم
او قد تكون يعني دائرية لكن الذي يظهر لانها مثل الهلال. نعم. فاقعده الى جنبه والطفه وعرف الطفه ان يتعامل معه بلطف وعرف فضله عليهم فاقبل القوم على النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه ويخبرهم حتى كان بعقب الحديث بعقب الحديث. قال هل معكم من ازودتكم شيء؟ قالوا نعم. فقاموا
ازمدتكم يعني طعامكم. نعم. فقاموا سراعا كل رجل منهم الى الى ثقله فجاءوا بصور. جاءوا بصور يعني مجموعات من تمر هكذا هي اكفهم فوضعت على نطاق بين يديه وبين يديه نضع يعني قطعة جلد. النطع يكون من الجلد. كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبين يديه جريدة دون جريدة ورقة نخلة
مش جريدة السبيل ولا الرأي لأ الجريدة يا جماعة الخير انا ورق النثر. هذي الجريدة في اللغة العربية. اوراق المثل. اه. دون الذراعين وفوق الذراع. يعني طولها دون الذراعين اعلى من الذراع يعني متوسط يعني
فكان يختصر بها قل ما يفارقها. دايما معه احيانا يشير بها هكذا المرض. نعم. فاومى بها الى صدرة من ذلك التمر ماسكة كانها زي اشي يؤشر سر به. فاصبح يؤشر بهذه ورقة النخل. يؤشر وضعه صبر التمر هنا صبر التمر. هنا صبر التمر هنا وضعوها بين يديه. فصار يؤشر النبي صلى الله عليه وسلم ببركة النخل
فيقول ايش قال؟ قال تسمون هذا بدأ يسمي انواع التمر لهم انواع التمر قالوا تسمون هذا التعظود؟ قالوا نعم قال تسمون هذا قومة اخرى قالوا نعم قال تسمون هذا البرني البرني بجوز احنا بنعرفه اليوم يعني
معروف نوعا ما اليوم في اسمائنا حتى نسميك. البرني قالوا نعم. قال هو خير تمركم البرني. نعم. هو خير تمركم وانفعه لكم. هو تمر جيد نعم. وقال بعض شيوخ الحي واعظمه بركة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم زكى هذا النوع من التمر. فمن استطاع ان يحصل عليه فليحصل. وانما كانت عندنا خصبة نعلفها
وها ابلنا وحميرنا خصبة يعني كان عندهم شجرة نخل رديئة الثمر الذي يخرج منها كان ماذا رديء. فكان لانه تمرها رديء كانوا يطعمونه علفا لدوابهم ولحميرهم نعم. قال فلما رجعنا من وفادتنا نعم. فلما رجعنا من وفادتنا تلك عظمت رغبتنا فيها. لما شافوا النبي
لم يهتم بالتمر وانواع التمر اصبح عندهم اهتمام بشجر النخل. فهذه الشجرة التي كانوا يعتبرونها رديئة ذهبوا فاهتموا بها. نعم. وفسلناها حتى حولت ثمارنا منها وارسلناها الظاهر انهم اصلحوها بطريقة من التطعيم او ما شابه ذلك حتى اصبح ثمرها جيدا ومرغوبا بدل ما كان يذهب علف اصبحت
ثمرها مطلوبا ورأينا البركة فيها. بارك الله فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح. لا سيبدأ باذكار الصباح والمساء وبالتالي نقرأها سريعا ان شاء الله. قال
معلق قال حدثنا وهوب قال حدثنا وهيب بن خالد الكرابيسي قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا
نموت اليك النشور. واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير. قال حدثنا محمد بن سلمان. هنا سؤال بس يعني هنا سؤال احد الاخوات تسأل يقول من
من قاد السيارة بدون حزام امان هل يأخذ حكم من بات فوق بيت وليس له ستار احنا قلنا من بعد فوق بيت اليسرى والستار برأت منه ذمة الله يعني انت سحبت نفسك من الحفظ الالهي. من ركب البحر في اثنائه موجه
انت تتحمل المسؤولية. طب من ركب سيارته بدون حزام امان؟ هل يقاس على هذه الصور؟ ايش رأيك لا جواب لا جواب حطها فيه الشيخ طيب الامر الثاني سبب مباشر. نعم. نعم. لعدم نقد الاسباب. الحزام شيء ثنائي
يعني هو قضية ما حجم السببية في هذا الامر او ما حجم التقصير في هذا الامر؟ خلينا نقول ايوة ليه ده حطيت حزام نجمة القفص الصدري مم بدك ترفعه لصانعي السيارات يعني اكيد لم يضعه وهكذا. اكيد مدروس يعني حزام الامان ما اظنه وبعبثا
لان هو حقيقة يعني مم لانه حجم الاثر هنا يعني حجم الخطورة عالي. بالتالي يعني هناك بعض الاشياء اخواني في الحياة يعني التقصير فيها حجم الخطورة فيه معقول خلينا نقول وفيه اشياء لا حجم الخطورة فيها عالي. فلما انت تقصر في الامور اللي بيكون حجم الخطورة فيها عالي اظن هذا
هو المقصود يعني انسان ركب البحر اثناء موجه هنا حجم الخطورة انت بتتكلم عادي جدا. انسان نام على سطح منزل وفعليا فش ابدا اي شيء يمنعك من السقوط تمارين يعني مستوى الخطورة خلينا نقول وارد. قضية انسان ركب سيارة بدون حزام امان. يعني هل حجم الخطورة فيها يقاس على حجم خطورة ركوب
بحر اثناء موجه يعني هنا يأتي يعني تأتي الانظار والاجتهادات. يعني قد اكون كما قال الشيخ انسان المقصر في هذا الاسم مقياسا لكني انظر ان حجم الخطورة ليس تلك الدرجة العالية لكن
في بعض الطرقات ربما احيانا في بعض الامور الخارجية قد يصبح لها حجم الخطورة عالي بالتالي عليك ان تأخذ بالاسباب اكثر واكثر. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة
عن عبادة ابن مسلم عن عبادة ابن مسلم الفزارية قال حدثني جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن ابن مطعم قال سمعت ابن عمر يقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
يدعوا عفوا هؤلاء الكلمات اذا اصبح واذا امسى. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. انا لا اصل حتى هاي الاثار ان يقف عندها الانسان لكن يعني من باب يعني سرعة الاداء لكن
الادعية والاثار حاول ان اذا قرأتها في الصباح والمساء ان تتأمل في معانيها فمعانيها شريفة حاول انك تفكر وتدبر ولا تقرأها هكذا استردح يعني شوف سؤال العافية في الدنيا والاخرة. اهمية العافية في البدن اهمية العافية في العقل. اهمية العافية في الايمان. اهمية العافية. في البواطن. كلها امور عظيمة جدا. لا ينبغي
ان يغفل عنا وعن حاجته الينا اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية في الدين ودنياي واهلي ومالي وانصر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك
من ان اغتال من تحتي. قال احدث ابن اسحاق بن ابراهيم. قال احدثنا بقية. عبدالوليد. عن مسلم ابن زياد المولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال سمعت انس بن مالك؟ قال قال النبي صلى
الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا اعتق الله
وربعه من النار في ذلك اليوم. ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قال اربع مرات اعتقه الله من النار في ذلك اليوم. قال قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا امسى
عادة سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو بكر يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت وامسيت قال قل اللهم عالم الغيب
والشهادة فاطر السماوات وفاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. اشهد ان نسخة اخرى كل شيء كل شيء بكفيك. ولعل هذه نسخة عظمى وان كان هنا المحشي قال لا الرواية الاخرى لكن سياق الاحاديث لانه ذكر رواية ثانية فيها رب كل شيء ومليكه
ولعل النسخة الاصلية كل شيء بكفيك اي بيديك قد تكون الضفة في سياق الادب المفرد. نعم. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر النفس ومن شر الشيطان وشركه
وشركه يعني الشرك الذي يدعو اليه والشيطان يدعوك الى ان تشرك بالله. وفي رواية اخرى ستأتي معنا شركه شركه مصيدته. الشرك هو ففي رواية اعوذ بك من الشيطان وشركه وفي رواية اعوذ بك من الشيطان وشركه لان الشيطان يضع الاحابيب والمصايب للانسان
ولذلك ابن القيم يسمى كتاب اغاثة الله فان من؟ مصائد الشيطان. نعم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. شوف هذا يعني يعني كأنه فاتورة صيدلة هذي. كيف الان في الصيدلاني لما تروح توخذ دواء ايش بقول لك
هاي بتوخد الصبح توخذها للعصر و بتوخذها المسا صح؟ وبعد الاكل وقبل الاكل. النبي صلى الله عليه وسلم شو بقول لك؟ هذا الدعاء متى بتحكيه؟ صح اذا اصبحت اذا امسيت اذا اخدت مضجعك الانسان لما بده يوخد فاتورة من الصيدلاني بتجره مهتم وملتزم بده يوخدها في المواعيد. النبي صلى الله عليه وسلم اعطيك مواعيد
متى تقول؟ وهذه اعظم يعني عليك ان تنتبه لمواعيدها اكثر من اهتمامك بمواعيد ادويتك الحسية. انه هذه هي الدواء الحقيقي للانسان. نعم نعم بعد العطاء قبيل المغرب علماءنا يقول قبيل المغرب مش بعد العصر مباشرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا المسدد قال حدثنا هو شيء. هشام بن بشير. عن يعلى. نعم. عن
عمرو عن ابي هريرة وعمرو اللي مروا في الاسناد السابق عن ابي هريرة مثله وقال رب كل شيء وملكه ان هنا البخاري لماذا قال رب كل شيء ومليكه؟ معناه الرواية الاولى ما كانتش فيها هاي اللفظة
لذلك قلت النسخة الاصلية كل شيء بكفيه. ولما ما في معنى يعني ان يعيد البخاري نفس اللفظة. نعم. وقال شر الشيطان وشركه. لا هاي مش هو شركه. هاي مشاركة البخاري اراد ان ينبه على الرواية الاخرى. وشركه. فلكن الذين كتبوا بشركه. نعم. قال حدثنا خطاب ابن عثمان قال حدثنا اسماعيل. نعم. عن محمد ابن زياد عن ابي راشد
الحبراني اتيت عبدالله بن عمرو فقلت له حدثنا بما حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى الي صحيفة فقال
ما كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم طبعا معروف يعني عبدالله بن عمرو صاحب الصحيفة الصادقة. كتب النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة من الاحاديث. طيب. فنظرت فيها فاذا فيها ان
ابا بكر الصديق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله علمني ما اقول اذا اصبحت واذا امسيت فقال يا ابا بكر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء
ومليكه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوء او اجره ان الانسان ما يضره في الحياة شيئان. نفسه هو الشيطان فانت صباحا ومساء ونوما استعذ من شر نفسك الامارة بالسوء واستعذ من شر الشيطان تسلح باذن الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب باب ما يقول
واذا اوى الى فراشه صباح ومساء واللي قبلها اصبح من باب التنويع ومن باب التنويع والاساليب يعني هو وليس اكثر من ذلك. قصدي تخصيصه يعني هو يعني لماذا هو كما قلت لك اللي بقرأ بطريقة
كانه يخصص هذا ما عندنا حرير زي ما تفضلت هي صباحا ومساء لذلك تلميع وليس اكثر من ذلك. يعني كم يغلق ركز على الصباح يلا ركز المساء وان كان زي ما تفضلت هي تقرأ صباحا ومساء وهي نفس الالفاظ واردة في الصباح والمساء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اوى الى فراشه. حدثنا قبيصة
بن عقبة وابو نعيم الفضل بن دكيل. ولا حدثنا سفيان الثوري. عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظ
من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. قال احدثنا سليمان بن حرم قال احدثنا حماد عن ثابت عن انس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد
لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. كم اه كم من لا كافي له ولا مؤمن. ما اجمل هذا الحديث! الحمد لله لك. الحمد لله انت نمت. ماكل شارع مكفي من كل امورك الصحية وما شابه ذلك. واوانا وعندك بيت وفراش
تأوي اليه ثم يتذكر الانسان المستضعفين في الارض الذين ليس لهم من يؤويهم وليس لهم مكان يلجأون اليه. فقال كم من لا كافي له ولا مؤذي. كم من انسان يبيت هذه الليلة انا الحمد لله بت شبعان. يعني رويان او ريان في عندي بيتي ومنزلي. وكثير
من المسلمين بل من الناس في اصقاع الارض لم يناموا هذه الليلة كمان. وهذا يجعلك تعظم نعمة الله عليك. بعض الناس دايما يشكو يشكو هم الحياة. قلة الراتب يشكو من الضيق لا تعود ان تحمد الله سبحانه وتعالى يكفي ان عندك طعامك وشرابك وامن في سربك وحسن الدنيا بحذافيرها يكفي
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم ويحيى ابن ابن موسى قال احدثنا شبابة ابن سواء قال احدثنا المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم
تنزيل وتبارك الذي بيده الملك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا ينام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة الملك لا ينام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة الملك. نعم. قال ابو الزبير فهما يفضلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة. ومن قرأهما كتب له بهما سبعون حسنة
رفع به بهما له سبعون درجة وحط بهما عنه سبعون خطيئة. نحتاج ان نعرف انه ابو الزبير وهو احد التابعين ممن اخذ هذا الاثر؟ هذا كلام ابي الزبير. في فضل هاتين السورتين
نحتاج ان نعرف من اين اخذ هذه الفضيلة لهم. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد. عبد الواحد بن زيد. قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن شميط او
تميطين عن ابي الاحوص. بالاحواص. قال قال عبد الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود. قال عبدالله النوم عند الذكر من الشيطان. قال ان تنام عند الذكر من الشيطان. عبد الله بن مسعود عم بعطيك وصفة للي بدي اعاني من الارق
اللي بيعاني وراك عند بعطيك وصفة. كيف تعالج ذلك؟ بقول لك اذكر الله عند النوم. انك اذا ذكرت الله سيأتيك الشيطان ويجعلك تنهى. حتى لا تذكر رب العالمين الوصفة لمن يعاني من الارق يقول النوم عند الذكر
من الشيطان لما انت تذكر الله فجأة تلاقي حالك نمت مين اللي نيمك الشيطان حتى لا تذكر قال ان شئتم فجربوا هيك يقول لك ابن مسعود ان شئتم فجربوا اذا اخذ احدكم مضجعه واراد ان ينام فليذكر الله
ما بتلاقي حالك نمت لحالك من الشيطان. يعني هو بعطيك مساعدة تفضل. يبارك فيك شيخ خليك سابع. نعم. اليوم كان يقصد ابو الزبير يعني ان هذه هاتين السورتين فضلهما في هذا الوقت يفضوا البقية السور. ممكن
ممكن ولذلك نحتاج ان نتتبع الاثر اكثر واكثر في مظاهرنا بخليها خليها حتى بس نمشي اكثر واكثر. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن ليث بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى يقرأ تبارك والف لام ميم
من تنزيل نعم. نعم. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبده عن عبيد الله عبد سليمان. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم
الى فراشه فليحل داخلة ازالة. هذا حديث انتبهوا فيه. اذا اوى احدكم الى فراشه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحل داخلة ازاره. طبعا قديما تعرفون اللباس القديم ايش كان
العرب كان ازار زي نزار الاخوة اليمنية وما شابه ذلك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهبت الى الفراش حل الازار المنطقة العلوية منه وماذا تفعل بالمنطقة الداخلية من الازار حاول ان تمسح فراشك خلونا نكمل الحديث ونعلق عليه
بها فراشه فانه لا يدري ما خلف في فراشه. وليضج على شقه الايمن وليقل باسمك وضعت جنبي فان احتسبت فان احتبست نفسي فارحمني. احتبسته. عفوا قل فان احتبست نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ بها الصالحين او قال عبادك الصالحين. القرطبي لما علق هذا الحديث قال الحديث فيه نوع من الامور الغيبية التي لا نعرف حقيقتها
قرطبي لما اعلق على هذا العدد قال فيه شيء قد لا نعرف حكمته لكنه هو خير. قضية لماذا الانسان ينفض فراشه بداخلة ازاره عليه انك يعني تحل الازار قليلا والمنطقة الداخلية من الازار مش المنطقة الظاهرة التي يراها زوجتك واولادك. المنطقة الداخلية
تضع عليها يدك وتمسح بها الفراش. بحيث اذا كان على الفراش اذى او دواء كما قال انت لا تعرف ما الذي خلفك لفراشك. قد تكون حشرات مؤذية شيء يقرص او ما شابه ذلك. فتمسح الفراش قبل ان تنام بداخلة الازار. يقول القرطبي يعني هناك شيء في تخصيص داخلة الايجار الله تعالى
اعلم به وما علينا الا التسليم لامر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يلتفت انه داخلة الازار هي المنطقة التي لا يراها الناس صح؟ لا تراها زوجتك لابنائك. بالتالي لو انك مسحت بها وعلق شيء من الغبار او القضى عليها. ثم عدت فلبست الازار لن يكون الاذى انت تواجه به الناس
هي منطقة انت مسحت الفراش بالمنطقة ماذا الداخلية من ازارك واما المنطقة الخارجية بقيت على حالها من السلامة. فكأنه انظف للمرأة. انك تمسح يعني ان لا ترى زوجتك وابنائك الاداء فامسح ازارك بالمنطقة الداخلية. طب يا شيخ
الاول جت عفوا منديل او شيء من ذلك بيأدي الغلط هو اكيد بيأدي الغرض لكن كما قلت لكم النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم في زمنهم قلة الامكانيات. اليوم انت ما شاء الله بتلاقي ما مساحة وبتلاقي فلدا بتلاقي مئة حل تمسح به فراشك. لكن قديما الامور مش بهذا الامر المتوفر كما
فالنبي صلى الله عليه وسلم بعطيهم حلول عملية سريعة. الحل العملي السريع انه خلص ازارك اللي انت لابسه المنطقة الامامية ارفعها ومن داخل ازارك امسح فراشك وارجع البس ازارك في الوضع الطبيعي. تمام؟ تخصيص داخلة الازار البعض كما قال هو شيء تعبدي
والبعض قال هو من باب النظافة حتى لا يكون الاذى من الان لما مسح قد جعلك غبار قد جعلك اذى فيكون الاذى علق بالمنطقة الداخلية وليس بالمنطقة الخارجية وهذه يعني اداب دقيقة قل من؟ يعني ينتبه لها
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن خازم ابو بكير النخعي قال اخبرنا العلاء ابن المسيب عن ابيه عن البراء بن عازم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه
ينام على شقه الايمن ثم قال اللهم وجهت وجهي اليك واسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك. لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي
انزلت نبيك الذي ارسلت قال فمن قالهن في ليلة ثم مات مات على الفطرة؟ مات على الفطرة يعني على الاسلام نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيب خالد الكرابيسي. قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اوى الى فراشه اللهم من رب السماوات والارض ورب كل
لشيء فالق الحب والنوى فالق فالق الحب والنوى. انزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت اخره فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من اي انسان عند عليه ديون او يعاني من الفقر اذا اوى الى
فراشه عليه ان يحرص على هذا الدعاء اي انسان عليه ديون او يعاني من الفقر فهذا من الادعية التي يرجى فيها ان تحل اشكاليات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الدعاء عند النوم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن
وزياد قال حدثنا على ابن مسيب قال حدثني أبي عن براء ابن عازم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اوى الى فراشه نام على شقه الأئمة ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت
واهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلته ونبيك الذي ارسلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة
الحديث مرة اخرى ليبين فضله. يعني قبل شوي اتى به ليعلمك شو هو الحديث. الان اتى ليبين فضله انك تموت على على الاسلام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر قال اذا دخل الرجل بيته او اوى الى فراشه ابتدره ملك وشيطان. يعني سيسابقك
الى فراشك والى بيتك ملك وشيطان. من الذي سينتزر؟ فقال الملك اختم بخير. وقال الشيطان اختم بشر. فان حمد الله وذكره اطرده وبات الشيطان وبات يكلأه الملك. نعم فاذا استيقظ ابتدره ملك وشيطان استيقظت من نومك من الذي يبتدرك
ما لك وشياطات بعض الشباب استيقظ من النوم واول شي يخطر بباله شو ؟ الجوال. اول شي يعني. وين الجوال يا جماعة؟ ينظر مين ؟ طب يا اخي الكريم فيش ما لكم شي طبعا بتسابقوا
قبل الجوال الاذكار حاول ان تذكر الاذكار. نعم. فان ذكر الله عز وجل وقال الحمد لله الذي رد الي نفسي بعد موتها ولم يمتها في منامها الحمد لله الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. الحمد لله الذي يمسك السماء ان تقع على الارض
الا باذنه الى رؤوف رحيم. فان مات مات شهيدا من هذا اليوم مت في حكم الشهيد. نعم. وان قام فصلى صلى في فضائل. انا كنت في خير وفضل نعم قال رحمه الله تعالى بابه يضع يده تحت خده الايمن. هكذا ينام الانسان. ها. هل احدثنا قبيصة ابن عقبة؟ قال حدثنا سفيان. ثوري. عن ابي اسحاق. سبيل. عن البراء. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام
وضع يده تحت خده الايمن ويقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. هذا ايضا من اذكار النوم. اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. نعم. قال احدثنا ما لك ابن اسماعيل قال احدثنا اسرائيل عن ابي يونس ابو اسحاق يكون جدنا اسرائيل. نعم. عن ابي اسحاق عن عبد الله بن
يزيدنا عن البراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. هذا اسناد اخر للحديث. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا ابو نعيم الفضل بن طالب. حدثنا سفيان الثوري عن عطاء. نعم. عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
اللذان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. يعني خصلتان او فضيلتان لا يعمل بهما مسلم الا دخل الجنة لكن للاسف هما يسير لكن من يعمل بهما قريب. ما هما هاتان الخصلتان. قيل وما هما يا رسول الله؟ قال يكبر احدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا. فذلك خمسون ومئة على اللسان والف
خمس مئة في الميزان. الظاهر ان هذه التسبيحات تختلف عن تسبيحات الصلاة المشروعة. انت تسبح ثلاثة وثلاثين وتحمد ثلاثة وثلاثين وتقبل ثلاثة وثلاثين. الذي يظهر ان هذه تكبيرات وتسبيعات اخرى
خاصة ان تكبر كل اه اثر كل صلاة عشرة وتحمد عشرة وتسبح عشرا. قال فذلك كم بصبح؟ على الخمس صلوات كم بيصيروا واذا كل صلاة عنا كم سروالي؟ عنا خمس سنوات كل صلاة بعدها ثلاثين. ثلاثين بخمسة
فرأيت النبي اسمه كيف بتنحسب هاي دقيقة صحيح يا عزبة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعدهن بيده واذا اوى الى فراشه يعدهن بيدي يعني وهو يقول يكبر عشرة يسبح عشرة ويشير بيده. نعم. واذا اوى الى فراشه سبحه وحمده
وكبره فتلك مئة على اللسان والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسمئة وخمسمائة سيء خمسمائة سيئة قيل يا رسول الله بس هنا قال واذا دعوى الى فراشه سبحه وحمده وكبره. كم
هنا حتى تكون مئة لابد يكون ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين هذا ينسب على هنا كيف بدها تكون مئة على اللسان؟ نعم. قيل يا رسول الله كيف لا يحصيهما. قال يأتي احدكما. فهم الصحابة يعني يعني استغربوا. قالوا يا رسول الله فعلا اعمال يسيرة. لماذا الانسان لا يعملهم؟ لا يعصيهم لا يثبت عليهن
صح عماد نقرأها من منا سيثبت عليها من منا سيثبت عليها؟ اول قلة منا الذين سيثبتون على هذه الفضائل. فقالوا يعني يا رسول الله يعني لماذا نحن كبشر بطبيعتنا مع علمنا بفضل هذه الامور لا
بها ونقصر فيها فقال قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فيذكره المراد في صلاته والله اعلم في دبر صلاته يعني ليس مراد داخل الصلاة لانه هو التسبيح هذا اصلا بعد الصلاة. فالمراد انه يأتي احدكم الشيطان اذا فرغ من صلاته اول ما تسلم بتصير تفكر ايش؟ وين بدي اروح شو بدي اعمل
جوال مين بعث لي؟ خلص راحت ما هي بعد الصلاة عشر دقائق يا بتجلس في مكانك وبتذكر الله متل الناس زي ما يقولوا وتسبح يا انك تبلش تشتغل في الدنيا
حاجاتها وبالتالي يذهب لك او عنك الثواب فيذكره حاجة كذا وكذا فلا يذكره. فلا يذكر الدعاء وينتهي الامر. وكذلك النوم الشيطان بيجي بذكرك حوائج الدنيا فتلهى عن التسبيح. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا قام من فراشه
ثم رجع فلينفضه. نعم. قال احدثنا إبراهيم ابن المنذر قال احدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله. قال احدثني سعيد المقبورين عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اوى احدكم الى فراشه. ونفس الحديث السابق
الذي مر معنا في نبض الفراش. اقرأوا نعم. فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله عز وجل. تنفض الفراش وتسمي الله. هذا ادب عليك ان تحرص عليه. نعم. فانه لا
قالوا ما خلفه بعده على فراشه لا يعرف ما الذي جاء على فراشه بعد ان قام وكان هذا هو موطن الشاهد انه كلما قمت من فراشه انت لا تعرف ما الدواب ما الهوام التي اتت عليه. فبالتالي كلما قمت وعدت عليك ان
تعيد القضية. حتى اثناء الليل انا استيقظت الساعة الثانية ذهبت لدورة المياه. عدت الى السرير انفض مرة اخرى. طبعا اذا كنت صاحي ساكت طيب قال فاذا اراد ان يضجع فليضطجع على شقه الايمن وليقل سبحانك ربي بك وظعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
كالصالحين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا استيقظ بالليل. حدثه معاذ بن استيقظ الانسان في ساعات الليل ما هي ادعية؟ هناك ادعية كثيرة حقيقة. نعم. قال احدثنا معاذ ابن الفضالة قال احدثنا هشام
مستوائي عن يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة. قال احدثني ربيعة بن كعبة قال كنت ابيت عند باب النبي صلى وضوءه. قال فاسمعه فاسمعه الهوية من من الليل يقول اسمعوا الهوية يعني في الهوية من الليل يعني في اناء الليل. يعني في ساعات الليل المظلمة كان يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فيقول سمع الله لمن
حمده هذي ادعية حتى لو كنت انت على فراشك ترى وما بدك تقوم الليل ممكن بدها تحكي هاي الاثار من باب تكسب شيء من ثواب الليل. احكي سمع الله لمن حمده
قل الحمد لله رب العالمين قال رحمه الله تعالى باب من نام وبيده غمر. الغمر هو الدسم والدسم يأتي من ايش يا مشايخ؟ انتوا اصحاب الدسم يعني الدسم يأتي من اي مطعومات يعني اللحوم
يعني هيك بعض المطعومات بطبيعتها يكون لها دسومة احيانا ممكن الزبدة ولا لا يا شيخ الجميل مثلا الجميل الاشياء الاشياء التي تترك دسوما على اليد في توجيه نبوي خاص بها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
منامه بيده غمر قبل ان يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. اذا من الامور التي ينبغي ان يحرص عليها الانسان ان ينام وكان قد اكل شيء دسم قبل ذلك ان يغسل
يدي. واضح ان هناك شيء غيبي. هناك شيء غيبي. في من ينام وفي يده دسوما انه ما اذا نمت وفي يدك دسوما اكلت لحم ولم تغسل يدك جيدا. اكلت جميل ولا غيره من الاطعمة الدسمة ولم تغسل يديك جيدا. ونمت اذا صابك
لا تلومن الا نفسك يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما الذي يمكن ان يصيبني الله اعلم عن الشياطين لهم علاقة بالدسوما اهل الجنة هذه العوالم. تتأثر واضح ان في شيء غيبي في هذا الامر. فعليك ان تسلم. عليك ان تسلم
الحيوانات ممكن يعني لكن انا اقول لك هل عندي شيء اجزم به في ذلك؟ ما عندي شيء اجزم به في ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذي. قال حدثنا
عن سهيل. صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه ابو صالح. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بات بيده غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. يعني هذا اسناد اخر خلاص نقف عند هذا
ان شاء الله وكما قلنا المجلس الاخر نختم هذا الكتاب فليحضر الجميع ان شاء الله ويكون في مطلع ذي الحجة عبادة من العبادات ايضا تكون يعني ختمة وفي ذي الحجة فهذا نور على نور نسأله سبحانه وتعالى حسن الختام
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حديث خفيفة لطيفة يعني نقرأها في مجلس واحد نختم بها نعم؟ تفضل يقوم بافعال كذا كذا كذا من جهنم بالاسباب ثم يتوكل على الله. نعم. او احيانا تقرأ حواره من بعض الشباب. نعم. اعمل
هيك اه والباقي عروس. نعم. البعض مثلا يستدرك علي. لا ترا انت خربطت. انه كل شيء على الله سبحانه وتعالى. لأ هو المراد اخي بهذا الامر يعني واحيانا لا لا هو اخر هو التوكل على الله نعم امر دائم لكن المراد اخي اللي هو التفويض المطلق
يعني احيانا يجب ان يفهم الكلام في سياقه. تمام. ونفسه كيف تعقلها يعني هي الكلام يجب ان يفهم في سياقه. انه انت متوكل على الله دائما وابدا. لكن انه خذ بالاسباب ثم بعد ذلك انتظر النتائج هذا معنى يعني انتظر النتائج وسلم للاقدار. خذ بالاسباب ثم سلم بعد ذلك
النتائج التي ستأتي. فهذا هو المراد بالعبارة في سياقها بدون ان يتكلف به. نعم. يعني بقول لك يعني يعني شف لأ هايدا خلي الباقي على ربنا يعني شوي زيادة يعني حبة لا يعني يجب الانسان ان يحرص على الالفاظ الشرعية توكل على الله ام معقول. لكن الباقي وكل شيء على الله سبحانه هو الاول والباقي حتى. من
البداية كل شيء على الله سبحانه وتعالى. نعم انزلوها خلص حتى ينزلوا شنتة زي كانها حقيبة او شنتة. طيب انه اه يعني السلام ورحمة الله. في قد يلحظ هذا الملحظ. نعم
سيدهم هو الذي كان يخدمهم ويقوم يعني على اشراف كيف مثلا باص العمرة. رئيس العمرة هو اللي يشرف على من ينزل ويخرج وان وضعوا. ما ينفعش يكون نيام يعني والله يعني في سياقات نعم وفي سياقات صغيرة. في سياق الاشراف على القافلة الزعيم. لكن في سياق مثلا من يلف
عليهم لانه كان صغار الصحابة هم الذين يفعلون ذلك. فكل شيء له سياق الله اعلم في هذه الميدالية