1
00:00:00.550 --> 00:00:34.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته وجاهد بجهاده الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس العلمي الاول من مدارسة كتاب حاشية الغزي على شرح ابن قاسم الغزي على متن ابي شجاع

2
00:00:35.300 --> 00:00:57.550
وهذا الكتاب هو حاشية يسر الله عز وجل ان ابدأ بكتابتها من اكثر من عام ومع تلخيصات يعني فردية قبل ذلك ثم اقترح بعض الافاضل ان نبدأ بمدارسة تيسر مما تستر من هذه الحاشية

3
00:00:57.600 --> 00:01:20.700
من خلال اعتكاف مركز يكون البدء فيه في هذه الايام المباركة الايام العشر الاول من ذي الحجة. ونحن ننطلق في هذا البرنامج في فجر اليوم الاحد الاول من ذي الحجة لعام الف واربع مئة واثنين واربعين من الهجرة الموافق الحادي عشر من شهر سبعة

4
00:01:20.700 --> 00:01:37.450
لعام الفين وواحد وعشرين نتنسم نفحات الله سبحانه وتعالى في هذا الموسم العظيم الذي نسأل الله عز وجل ان ينظر الينا فيه نظر رضا لا يغضب على احد فينا بعده ابدا

5
00:01:37.550 --> 00:01:57.700
اسأل الله عز وجل ان يغفر لنا وان يتقبلنا وسوف ابين الباعثة على كتابة حاشية على شرح المقاسم وسياسة التدوين التي اتبعت في الكتابة وما ينبغي ان يقرر في هذا الموطن ايها الاخوة

6
00:01:58.100 --> 00:02:20.250
وهنا قبل الشروع في قراءة المقدمة التي كتبت على الحاشية ابين ان منهج هذا الشرح اننا نبدأ بمقدمة معتادة وبعد ذلك يقرأ احد الاخوة الكرام قطعة من المتن وهي التي ستشرح في الدرس وبعد ذلك

7
00:02:20.650 --> 00:02:46.200
نقوم بشرح اجمالي من خلال شاشة العرب وقد كان التوجه ان يشرح المتن بشكل اجمالي مباشرة او يعني التشجير لاي من يعني تشجيرات متن ابي شجاع ثم تأملت التشجير الذي كتبه الشيخ الحبيب الدكتور لبيب نجيب وفقه الله

8
00:02:46.450 --> 00:03:07.700
فرأيته مناسبا جدا ان يعتمد ليكون هو المادة التي تمثل تهيئة ذهنية وخارطة تمثل بعض المفاهيم وبعد ذلك يعني نعود امر على المتن بشكل سريع. فاذا كان قد بقي فيه شيء

9
00:03:07.700 --> 00:03:34.200
تممناه وبعد ذلك نبدأ في القراءة للحاشية والتعليق عليها باذن الله سبحانه وتعالى وفي هذا المقام وفي هذا الدرس الاول. نستجمع جميعا الهم والتضرع لله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يتقبل منا وان يكرمنا بكرمه العظيم

10
00:03:34.250 --> 00:03:51.800
ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وانكر لنا ولا تمكر علينا واحد هنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. ربنا اجعلنا لك شكارين لك ذكارين لك رهابين. لك مطيعين

11
00:03:51.800 --> 00:04:19.900
مخبتين اليك اواهين منيبين. ربنا تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا واهدي قلبنا  اسدد السنتنا وثبت حجتنا واسلل سخيمة قلوبنا ربنا ربنا اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

12
00:04:20.150 --> 00:04:41.500
بعد ذلك ايها الاخوة الكرام نقوم بالتعليق يعني او يعني القراءة في المقدمة التي كتبت وتم بيان فكرة الكتابة وسياسة التدوين. وما الباعث على يعني كتابة هذه الحاشية. هنا مباشرة في الافتتاحية

13
00:04:42.500 --> 00:05:00.300
آآ اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

14
00:05:01.950 --> 00:05:34.550
فان مختصر ابي شجاع المسمى غاية الاختصار والغاية والتقريب من انفع متون الفقه على مذهب الامام الشافعي واكثرها بركة وقد عم نفعه الناس قديما وحديثا وتكاتفت الشروح عليه. هناك مئات الشروح اذا نظرنا الى الشروح الكتابية والشروح الصوتية. ومن يحفظه

15
00:05:34.550 --> 00:05:59.050
شديدة جدا حتى كأنه يعني مدخل اصبح كاللازم لمن اراد ان يتفقه على مذهب الامام الشافعي لا سيما وانه اول درجات المعراج الفقهي على المذهب ويتقدمه في بعض البلاد متن سفينة النجاة للامام الحضرمي وهذا موجود في اليمن

16
00:05:59.300 --> 00:06:23.000
يعني عندما نتأمل في حلقات معراج الفقه كثير من البلاد تعتمد المحطة المعتادة كتاب للمبتدئين وكتاب للمتوسطين وكتاب للمنتهين يجعلوه مثلا يعني هذا الكتاب في البداية وفي جوف السلم عمدة السالك وبعد ذلك يعتنون بالمنهاج. هناك بعض

17
00:06:23.500 --> 00:06:41.600
البلاد تعتني ممكن ان تصل الى سبع حلقات او يزيد. كل هذا يعني بحسب درجة الاعتناء بجملة العلوم الشرعية. فمن ركز على  وغيره من غير ان يتوسع في مادة العلوم عند ذلك اكتفى بمحطات ثلاث

18
00:06:42.000 --> 00:06:59.300
او او زاد ومن اراد ان يقرأ من العلوم الشرعية من العقيدة والحديث واللغة واراد ان يتشعب عند ذلك اكتفى بهذه المحطة ومن اخصر الشروح وانفعها عليه شرح الامام شمس الدين

19
00:06:59.500 --> 00:07:20.300
محمد ابن قاسم الغزي هذا الشرح اسمه فتح القريب المجيب في شرح الفاظ الفاظ التقريب وهو شرح بارك الله عز وجل فيه كذلك اصبح معتمدا في اكثر البلاد الاسلامية على اختلاف الازمنة والامكنة

20
00:07:21.450 --> 00:07:39.050
وكنت قد شرعت في كتابة شرح على متن ابي شجاع ولدوا فيه مهمات ما يحتاج اليه المتفقه بحيث يستغنى به عن غيره مما هو في ركبته ولا يغني عنه غيره

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.550
ورأيت فيه حسن تصوير المسائل الوظيفة الكبرى لعملية التأسيس الفقهي هي تصوير المسألة لان هذه المهمة اذا حصلت عند ذلك انشرح صدره للدليل ومعرفته. واستطاع ان يتشعب حتى في فقه الخلاف

22
00:08:01.050 --> 00:08:21.200
الوظيفة الكبرى في عملية التأصيل تتمثل في تصوير المسائل. فاذا جاء التأليف فيها طيا عند ذلك ربما تدرج طالب العلم في المستويات وبقي الخلل موجودا وراجعا الى اختلال هذه الجزئية

23
00:08:21.200 --> 00:08:40.800
لذلك قلت ورأيت فيه حسن تصوير المسائل. هناك الفقهاء يصورون المسائل لكن احيانا يقلون العبارة. ولهم في ذلك منهج. هذا المنهج ايها الاخوة الكرام يمكن ان انقل لكم نقلا واحدا

24
00:08:41.150 --> 00:09:04.500
العلماء على مدار الازمنة في الغالب عندما يكتبون الكتب بالذات في باب الفقه يجعلون الشيخ جزءا من العملية التعليمية فليس هناك تصور ان الطالب هو الذي يدخل هذه الكتب ويأخذ منها مباشرة بانفكاك عن هذا الباب

25
00:09:04.600 --> 00:09:21.900
هذا المنهج الان موجود في شنقيط رأيته عيانا. ولذلك عندهم ما يسمى بالطرق هي حواش مركزة جدا يستحيل للطالب ان يعقل ما فيها الا اذا فكت له من خلال الشيخ الذي يدرس

26
00:09:22.100 --> 00:09:48.150
لكن نحن هنا في البلاد المشرقية في هذا الزمن يعني يكثر عملية تسهيل العلم وتبسيطه وان الانسان يمكن ان يفهم يكتب بشكل هادئ الامام اه الرافعي في مقدمته لشرحه الكبير على الوجيز. الكتاب المعروف العزيز في شرح الوجيز وهو من اعظم كتب المذهب

27
00:09:48.500 --> 00:10:13.050
يعني وما زال يحتل موقعه رغم ان الامام الرافعي من المتأخرين الاوائل. يعني هو يعني في بداية القرن السابع في المقدمة يقول وربما طبعا كتاب اربعة وعشرون مجلدا. يعني ليس من الكتب يعني المختصرة هو كتاب قام على البشر

28
00:10:13.050 --> 00:10:37.900
قال وربما تلتبس على المبتدئين والمتبلدين امور من الكتاب فيطمعون في اشتمال هذا الشرح على ما يشفيه ويدخل الكتاب ويأخذ حاجته ولا يظفرون به هو بيقول لك انه سوف تدخل كتاب ولن تجد ما تريد

29
00:10:38.200 --> 00:11:02.300
في كثير من الاحيان فليعلموا ان السبب فيه ان تلك المواضع لا تستحق شرحا يودع بطون الاوراق والقصور في افهامهم فدوائهم الرجوع الى من يوقفهم على ما يطلبون والله ولي التيسير. اذا هو مباشرة يحيلك على من يفك لك

30
00:11:02.450 --> 00:11:24.350
يقول لك انا اتعب نفسي ببيان وعندك اه انسان شيخ هذا يعني يعد من الاختلاف وهذا المنهج ايها الاخوة يعني درج عليه كثير من العلماء هذا في كتاب مبسوط يعني زيد عن عشرين مجلدا فكيف مع الكتب التي بنيت على الايجاز؟ وربما الالغاز في بعض الاحيان

31
00:11:25.600 --> 00:11:44.700
لذلك كما قلت ورأيت فيه حسن تصوير المسائل. وانا اتكلم هنا عن الشرح الذي كنت قد بدأت في شرحه وضمنته عامة ادلة الفروع التي تناثرت في امهات كتب المذهب فقها وحديثا

32
00:11:44.850 --> 00:12:09.300
هذه المهمة مهمة اه طويلة متعبة ان يعني تحتاج الى استفراء امهات كتب المذهب بجانب الفقه وفي جانب الحديث تقف على كل دليل في كل مسألة بني فيها صرح مذهب الامام الشافعي فقها وحديثا

33
00:12:09.900 --> 00:12:28.550
بحيث انه يصبح هذا الكتاب اصلا في الادلة ومع الحكم على الاحاديث واثبات جواب علماء الحديث والعلل عما اورده فقهاء المذاهب الاخرى بخصوص الاحاديث التي لم يأخذ بها فقهاء المذهب. واردت

34
00:12:28.550 --> 00:12:49.950
هذا الباب اليوم صار هناك عدة تصحيحات وتضعيفات معاصرة للاحاديث وكثير من طلاب العلم مباشرة لا يذهب الى كتب التخريج المعروفة وانما يذهب الى الجهود المعاصرة وعند ذلك قد يرى المذهب وغيره من المذاهب يضعفون حديثا ويراه صحيحا

35
00:12:50.450 --> 00:13:10.200
او يصححون حديثا ويراه ضعيفا ينقدح في ذهنه ان البناء الفقهي الذي بني به صرح المسائل في المذاهب بناء هش وعند ذلك بيصير هناك عملية التهمة. طب ما دام عندنا جهود معاصر لماذا لا نتبع مثلا الحديث

36
00:13:10.450 --> 00:13:27.650
هذا الباب هو يظن الظن انه لا يقرأ في الكتب المتقدمة. فاردت ان اعالج هذه القضية من خلال يعني اه استدعاء كلام علماء الحديث والعلل عما اورد في هذا الباب. انه نورد الحديث

37
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
ما علته؟ لماذا ضعفوه؟ العلل موجودة من قديم فقهاء المذهب ورجال الحديث فيه والعلل كالامام الدارقطني وكذلك الامام البيهقي وغير ذلك. ممن ذكروا وصنفوا وبينوا فانت تأخذ هنا فقها صافيا في

38
00:13:47.700 --> 00:14:16.800
جانب الفقه هو في الجانب الحديث كل ذلك بايجاز بالغ. يناسب المبتدئ ويعين المقتصد والمنتهي. مع تحرير القول المعتمد والتنبيه على الضعيف بالاضافة الى العناية بالتعريفات والاكثار من التقسيمات وغير ذلك مما لو تم لرجوت الا يحتاج المتفقه بعده الى جسر بينه وبين شروح المنهاج. وكذلك كتب ايات الاحكام

39
00:14:16.800 --> 00:14:34.200
وحديث الاحكام والفقه المبارك. يعني يصبح قاعدة تنطلق منها الى اي باب. في العلم في دائرة الفقه والاصول غير اني ما انجزت ما انجزت المقدمات شرحتوا شطر كتاب الطهارة حتى استبان لي ان هذا المصنف

40
00:14:34.300 --> 00:14:52.650
يحتاج الى نحو ثلاث سنين مع التفرغ التام. التفرغ التام اللي هو الانقطاع. يعني تنقطع من الفجر الى جوف الليل. على مدار ثلاث سنوات يمكن ان ينجز هذا الكتاب المصنفات التي يحتاج النظر فيها

41
00:14:52.700 --> 00:15:12.700
نحتاج الى طول نظر. يعني انت مثلا عندما تأتي تقرأ لابن المرقم في البدر المنير. قد تقرأ مجلدا يزيد عن سبعمائة صفحة لتقف على ثلاثة احاديث او اربعة احاديث وتأخذ آآ بعض السطور اليسيرة منها لتوضع في الكتاب مما يناسب الانسان في صدر حياته

42
00:15:12.700 --> 00:15:36.450
لكن هناك العلم ايها الاخوة. يعني انت هنا تصبح اه تجلس مع اكابر اهل العلم في الفقه والحديث والعلل والتفتيش والنقد ومن ثم جعلت بابه مفتوحا وعسى الله عز وجل ان يهيئ الاسباب لاتمامه وتوجهت الهمة الى غيره من الاشغال

43
00:15:37.000 --> 00:16:03.000
وكان من غرض كتابته ان يتمهد به المتفقه ليلج رياض الفقه الناضرة لتأسيس الفقه وبناء المنهجي مع طرح عميق المعنى قريب المبنى قد سار الامر الى هذا فاني ما زلت اطمح الى شرح ميسر يكون فاتحة رحلة المتفقه على المذهب

44
00:16:03.250 --> 00:16:31.600
فان الشروح المتداولة ما منها الا وعليه مراحبة. فكفاية الحصن واقناع الشربيني فيهما دقة في العبارة وشيء من التوسع الفروع والاول ايسر من الثاني كتاب الكفاية يعني اهون من كتاب الاقناع. لذلك كتاب الاقناع كتبت عليه حاشية البجيرية مثلا وهي حاشية عظيمة جدا. يعني لا ينبغي ان ان تفوت

45
00:16:32.250 --> 00:16:48.450
لكن مع ذلك كتاب الكفاية كتاب ايضا دقيق. يعني الامام الحسني يعني لخص فيه العبارة واوجز وبالغ في ذلك والكتاب عظيم جدا ويعده علماء اليمن من كتب الاكابر من اهل العلم

46
00:16:48.450 --> 00:17:09.550
ولعل ان تأتي فرصة اتكلم لماذا تكلموا بهذا الكلام نعم وشرح ابن قاسم مستغرق العبارة في كثير من المواضع فان استعان طالب العلم بحاشية الباجور عليه عانى طولها ودقة بعض المواضع

47
00:17:09.650 --> 00:17:28.000
فيها وان اعتمد توشيح الجاوي لم يستغني عن شيخ عارف في كثير من المسائل. اذا ما ذلك فيها درجة من يعني الابهام او تحتاج يعني الى بيان وهو توشيح لا حاشي

48
00:17:28.450 --> 00:17:47.600
والفرق ان التوشيح شرح لجميع الشرح يعني عندما تأتي مثلا لكتاب ابن قاسم التوشيح هو ان تعقب على كل عبارة يعني كأنك تشرح هذا الكتاب والحاشية هي شرح للمواضع المشكلة فحسب

49
00:17:48.350 --> 00:18:15.000
فانت دايما عندك ثلاث كلمات الحاشية والتوشيح والتقرير الحاشية هي شرح للمواضع المشكلة  التوشيح شرح للشرح والتقرير هو يعني الحاشية التي تكتب على الحاشية. يعني الاستدراكات او الملاحظات زي التقارير الذهبي مثلا على حاشية الشرقاوي

50
00:18:15.750 --> 00:18:50.350
وتأيد هذا بمباركة منشرح صدري لكتابة حاشية على الشرح وتأيد هذا بمباركة عدد من الاشياخ المشتغلين بالمذهب وسياسة الحاشية اني لا اتجاوز الفروع التي اثبتها الشارح الا لحاجة تشتهي وكنت قد ابتليت زمن تدريس الشرح بملاحقة الفروع والملح حتى اجتمع عندي زيادة عن مجلدين من التدوين الشخصي قبل ان اتم الكتاب

51
00:18:50.650 --> 00:19:08.050
وهذه طريقة تمتع النفس ولا تبني العقل وتظهر الاندفاع النفسي عندما يتولى التدريس في صدر حياته العلمية وقد نبهت على خلل هذه المنهجية باستفاضة في كتاب معارف العلوم واذا كان الامر كذلك

52
00:19:09.550 --> 00:19:36.850
فان جادة الطلب ان يرسم مسار رحلة التفقه بدءا بالمختصرات وصولا الى المطولات من غير انحراف في الطريق مصنع خطا واضحا مستقيما عندي معراج الفقه من اين تبدأ والى اين ستصل؟ وما المحطات المركزية التي ستمر بها

53
00:19:37.550 --> 00:20:00.200
بدءا بالمختصرات وصولا الى المطولات. من غير انحراف في الطريق الا لضرورة يمليها فقه التحصين ليس الرغبة الذاتية وانما المسار العلمي مع الالتزام بخطة زمنية معلومة لئلا يذهل المتفقه بمغريات الطريق عن اتمام المسيح

54
00:20:02.200 --> 00:20:23.450
جانب الشهوة في العلم اشد من جانب الشهوة في الاطعمة والاشربين وجانب الترفيه لانه لذة الروح اشد من لذة البدن ولذلك العلم نفسه له شهوة وهذه الشهوة تغذى بالعلم الجديد

55
00:20:23.700 --> 00:20:44.400
لذلك يعني مما لا يخفى ان تعبد الطالب وان التقوى عنده في باب العلم تظهر في المراجعة اكثر مما تظهر في القراءة الجديدة. لماذا؟ لان المراجعة  فيها تعب نفسي. انت لا تزيد شيئا جديدا. انت ترسخ شيئا موجودا

56
00:20:44.650 --> 00:20:59.850
لكن اذا تكلمنا عن الحفظ طبعا القراءة الجديدة هناك جانب نفسي يمتع انه انا قرأت كذا ثم قرأت كذا ثم قرأت. يعني يبدأ الانسان يعني يدخل في قوله الهاكم التكاثر. يعني يبدأ

57
00:20:59.850 --> 00:21:18.300
استكثر من هذا الباب فلذلك المغريات تصبح كثيرة. يقرأ في كتاب يلتقي به صاحب يقول الم تسمع بهذا الكتاب؟ ذاك الكتاب يذهب الى معرض كتاب او يفتح الشبكة. يصبح يعني كالذي يتجول

58
00:21:18.300 --> 00:21:34.100
في السوق من كثرة يعني المعروضات التي تعرب لذلك اليوم موضوع الطباعة والانفتاح الهائل الموجود هذا. هذا بلا شك من اعظم النعم على امة الاسلام. لكن في نفس الوقت هو

59
00:21:34.100 --> 00:21:54.950
اعظم الابتلاءات لماذا؟ لان اي عالم في القديم كان عنده كتبان ثلاثة كتب يدمن عليها صباح مساء حتى تتقن. لكن هنا كله جميل من كتاب الى كتاب الى كتاب الى كتاب فعند ذلك عقله لا ينحصر في في بال

60
00:21:57.200 --> 00:22:23.600
اما الوقوف عند المختصرات او البدء بالمطولات فانه لا يخرج عالما اما البدء اما الوقوف عند واحد طول عمره قاعد بقرا في المختصرات توشيح الفقه المنهجي بذرة الان من التقريرات السديدة من كتاب

61
00:22:23.600 --> 00:22:48.050
الى كتاب جميع هذه الكتب تعتبر في المرحلة الاولى يعني هناك استكثار من غير اهمية من غير ضرورة اما الوقوف عند المختصرات او البدء بالمطولات فانه لا يخرج عالما ومن اكتفى بالمختصرات

62
00:22:49.000 --> 00:23:11.400
وقع في القصور لان العلم هناك في المقاولات ومن بدأ بالمطولات انقطع بعد ترديه في الغرور. مستحيل ان يتم لانه الالة التي عنده لا تكفي لذلك لكن يكون قد حصل الغرور انه انت بتقرأ في كتاب مختصر انا الان ولد زمان

63
00:23:11.450 --> 00:23:28.400
انا وصلت الى كتب العلماء الكبار وافهم فيها وهنا بيجي الوهم المعروف انه انا اقرأ في الكتب الكبيرة وافهم. فيظن انه المدار على التوقيت لقراءة هذه المطولات هو انك تفهم او لا تفهم

64
00:23:28.500 --> 00:23:43.450
مسألة ان تفهم او لا تفهم هذه منهج كاتب يعني الامام النووي يكتب مطولات باسلوب سهل وابن قاسم يكتب مختصرا باسلوب صاد تمام اذا اردنا فهذه هذه مسألة لا علاقة لها

65
00:23:43.600 --> 00:24:07.250
القضية لها باب اخر انا ايضا فصلته في كتاب معارج العلوم اما من احكم المختصرات وترقى الى المطولات بنغير يعني التفات يمنى ويسرة. فهذا يبشر بغيث منهمر لا ينقطع من متين العلم وفهم الوحي ومقاصده واسراره ومرامه

66
00:24:07.250 --> 00:24:33.900
ومن علائم فقه الطالب وعقله انه لا يستوطن المختصران بحجة نفعه. الذي اه الطالب له عشر سنوات. ما زال في نفس الدائرة ولا يقتحم المطول بحجة غزارتها. والحاصل انه لا رسوخ في العلم الا بالمطول

67
00:24:34.400 --> 00:24:55.050
لكن لا سبيل له الا بالمختصر ومن الزلل التأخر في الوصول الى الكتب المؤسسة في كل فهم احنا عندنا هنا في المذهب عندنا يمكن هيك يعني ان نقول هناك المستويات من الكتب

68
00:24:55.300 --> 00:25:24.050
المستوى الاول المدخل المستوى الثاني جمهور فروع الدين اللي هو يمثله كتاب منهاج الطالبين واعظم شرح مع اعظم حاشي عليه حاشية الشارواني على تحفة المحتاج هنا يمكن ان يعني ان تكتفي بهذا عن كل هذا المستوى

69
00:25:24.650 --> 00:25:42.900
لكن هذا يحتاج الى بسط في بابه ان شاء الله تتاح الفرصة لذلك المستوى الثالث اللي هو الكتب الكبار التي نضجت المذهب. واكتمل فيها هذا البنيان من ابرز الكتب عندنا

70
00:25:42.900 --> 00:26:08.500
الشرح الكبير للرافعي اللي هو العزيز عزيز في شرح الوجيز عندنا نهاية المطلب في دراية المذهب للامام الجويني الذي شرح فيه مختصر الامام المزني عندنا الحاوي الكبير للامام الماوردي. وعندنا كتاب المهذب

71
00:26:08.750 --> 00:26:29.550
كتاب المهذب الان هو الوسيط للغزال. الان هذه الكتب هي الكتب التي اصبحت اصلا للناس الى يومنا هذا في الباب. هناك التأصيل والعقل والبناء المنهجي. الصفحة هنا افضل من كتيب هنا

72
00:26:30.400 --> 00:26:48.850
واما المستوى الرابع اللي هو اللحظات الاولى في ولادته ولادة المعرفة اللي هو كتب الامام الشافعي وعلى رأسها كتاب الام بالاضافة للرسالة الاصول هذه الان الاصل ان طالب العلم وهو يمضي عينه وين

73
00:26:49.250 --> 00:27:09.350
عينه مباشرة على المستوى الثالث والرابع. لان هناك يدخل المرحلة الاولى والمرحلة الثانية على ضخامة المرحلة الثانية هي المقدمة الكبرى يعني اذا وصلت هناك انت هناك وصل واصبحت يعني عمليا في جمع العلماء تقرأ وتفهم

74
00:27:09.750 --> 00:27:29.650
لذلك قلت هنا وقد نبهت على هذا الملحظ الملحظ اللي هو يعني عدم الاستطراد يعني في الحاشية وقد نبهت على هذا الملحظ في هذه التقدمة فطما للناظر في هذه الحاشية عن تتبع الملح

75
00:27:29.800 --> 00:27:48.900
وملاحقة الفروع والتوسع فيها فلو كان شيء مهما قد نقص لاثبته الشارح نفسه زعما في بن قاسم هو قرأ الكتب واختار له الان الذي اختاره له الفائدة التي قرأت انت في كتاب اخر

76
00:27:50.350 --> 00:28:05.250
والفرع الذي استدعيته من مكان اخر. طب هو هو اطلع عليه لماذا لم يذكر؟ لانه يأتي في المرحلة التي تليها احنا نريد ان نستدعي كل شيء يجدنا في الطريق في المرحلة الاولى

77
00:28:05.300 --> 00:28:24.650
طبعا وفي المرحلة الاولى بنبدأ يعني نحاكم المجتهدين ونصوب ونخطئ ونمضي لذلك قلت ويا لله العجب كم قطعت ملح العلم وفوائده من متين العلم وصلبه. وكم ضيعت النوافل من فرض

78
00:28:24.650 --> 00:28:46.750
فائض والفروع من اصول والانشغال بتحليل الالفاظ والمباني من التيقظ لعظيم المقاصد والمعاني ولا يغرنك من يتوسع من اهل العلم في اول مدارج الطلب فانه منهج مع توقير اهله واجلاله مرجوح في التعامل مع المبتدئ

79
00:28:46.900 --> 00:29:10.950
راجح في التعامل مع المنتهي وان ادراك المعلومة شيء وفقه تدريسها شيء اخر والعالم الموفق هو الذي يؤصلك ويوصلك لا من يعلمك ويلقنك اذا الانسان بعد ان يتمكن توسخ كما تشاء. لانه سوف يستفيد ويأتي من العلوم الاخرى من نحو وصرف واصول. حين يكون اكثر لا

80
00:29:10.950 --> 00:29:29.250
الوظيفة الكبرى في البداية هي انك تنتهي من جسم المساجد بتصوير كريم ولهذا كله لا اذكر في هذه الحاشية الابت عنق القارئ الى معرفته. ولا ازيد الا ما اعان على فهم الكلام

81
00:29:29.250 --> 00:29:56.200
وسياق واغفل ذكر الادلة غالبا. فهذا موضع الشرح الذي شرعت فيه فضلا عن الكتب التي اعتنت بالدليل والتعليم لكني حيث حشيت فلا اصد قلما عن تمام الايضاح والبيان لان تحتاج الحاشية الى تقرير وهو ايضاح للمواضع المشكلة في الحاشية

82
00:29:57.000 --> 00:30:14.000
يعني لابد ان تكون مختصرة لكن هذا الاختصار ليس على حساب وصول المادة. وان من البر بالطالب المبتدئ تيسير المعاني لديه حتى اذا لم يجد شيخا شارحا لم ينقطع. هذا الامر يا ايها الاخوة

83
00:30:14.250 --> 00:30:40.700
توقعه مثلا الامام الرافعي بالكلام الذي ذكرته لكم. لكن اليوم قطعت امة الاسلام واقيمت الحدود وصار من الصعب ان تسافر حتى الى عواصم العلم المعروفة  اشتغل الناس بامنهم قبل ان يشتغلوا حتى بطعامهم فضلا ان يشتغلوا بالباب العلمي وغيره. فصار تفسير العلم امرا تفرضه الحاجة ايها الاخوة

84
00:30:41.750 --> 00:31:03.300
ومن المعلوم البين الذي اؤكده اني لا اغادر المعتمد في المذهب وانبه على غير المعتمد مما ورد في المتن او الشرح ولهذا رأيت الا ارهق عقل المتفقه باثبات المراجع كما فعلت في شرح المتن

85
00:31:03.950 --> 00:31:26.700
الان في موضوع العزو ايها الاخوة يعني في بداية كتاب العبادات كنت اجتهد الا اعزو الا ما اشتدت الحاجة اليه لانه هذا الكتاب من الكتب التي تكلمت عن جمهور اصول المسائل فليس هناك حاجة ان توثق شيئا معلوما في كل الكتب

86
00:31:26.800 --> 00:31:41.700
لكن بعد ذلك يعني من جوف كتاب العبادات ونحن نمضي واذا دخلنا في كتاب يعني المعاملات اصبح العزو اصلا يعود. لان الانسان قد يحتاج الى معلومة وبدل ان يتيم في الكتب

87
00:31:41.850 --> 00:31:57.800
يعني في البحث عنها تصبح سهلة من جهة الوصول. لذلك موضوع العزو يعني ممكن ان نقول مرة بمرحلتين في الكتاب وقد اكثرت من النظر في حاشية البيجوري وتوشيح الجاوي وبعض شروح المتن

88
00:31:58.150 --> 00:32:13.550
خاصة الكفاية والنهاية في شرح الغاية والتقريب وحاشية البجيريم على الاقناع وربما رجعت الى شروح المقدمة الحضرمية ونيل الرجاء. مع الرجوع عند الحاجة لامهات كتب مذهب. خاصا المجموع والشرح الكبير. لكن

89
00:32:13.550 --> 00:32:35.800
من اعظم المراجع التي عشت معها وعشنا في هذه الحاشية معها اللي هي الشروح التي عليها المضار من شروح المنهاج يعني تحفة المحتاج. نهاية المحتاج اه كذلك مغني المحتاج هذه بالنسبة للحوائج في حاشية الشراني يعني النفع بها عظيم وكذلك حاشية البجيرمي على

90
00:32:35.800 --> 00:33:00.700
على منهج الطلاب وغير ذلك مما يعني يعاد اليه عند البحث لا سيما مثل الحاوي الكبير والشرح الكبير ونحو ذلك واجتهدت ان اثبت الخلاف بين شمس الدين الرملي حجر الهيثمي في مهمات المسائل التي تقع. اذ التعويل عند المتأخرين على كلاميهما كما لا يخفى

91
00:33:02.200 --> 00:33:25.050
وارجو ان تمت هذه الحاشية ان يستغني بها المبتدئ عما سواها الا من ابتغى ان يبسط له في علم لكن كما قلت انا بنيتها ان الانسان اذا هضمها ووعاها ورسخ ما فيها في صدره انه ينطلق مباشرة الى شروح المنهج

92
00:33:25.750 --> 00:33:50.050
واسميتها حاشية الغزي تأسيا. طبعا هذا الاسم الاولي. يعني هو الكتاب لم يتم فضلا عن الطباعة. ما زلت يعني اقلب النظر هل اجعله تأسيا كالذي اذكره الان يعني ولا ان نجعل لها اسما معتادا. انه هذا الذي بدا لي لهذه اللحظة. واسميت حاشية الغز تأسيا بالائمة الذين نسبوا الى بلداتهم

93
00:33:50.050 --> 00:34:07.300
كما نسب الامام الباجوري الى بلدته باجور المنوفية بمصر والامام الجاوي الى جزيرة جاو باندونيسيا وجريا على نسبة الشارح الى غزة مع التوافق معه فيها من فضل الله عز وجل ان غزة

94
00:34:07.550 --> 00:34:29.450
تقع داخل حدود الارض التي بارك الله فيها للعالمين. وكذلك الارض المقدسة الارض المقدسة هي جزء داخل الارض المباركة الارض المباركة تبدأ يعني الاثر خص بارك الله عز وجل في الشام من العريش

95
00:34:29.750 --> 00:34:47.850
من الفرات يعني صار عندنا يدخل اليوم منطقة الشم كانت منطقة واحدة لكن بعد التقسيم اصبحت مقسمة ومقطعة ومشرذمة يعني متوزع في ثماني مناطق فلسطين والاردن سوريا ولبنان الى منطقة

96
00:34:48.400 --> 00:35:07.000
العريش من مصر الى منطقة تبوك من الديار الحجازية الى منطقة الفرات من العراق وبعض المناطق التركية الارض المقدسة هي تنتسب لقدس لبيت المقدس هي جزء من الارض المباركة كما جاء في الاثر هو خص بالقدس

97
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
من فحص الاردن الذي موجود اه الذي هو موجود في المعادن للفحص الاردني على الارض الملينة. لكن نلوم اهل الاردن يعلمون هناك منطقة الفحيص. هي منطقة جبلية على طرف عمان قريبة من المسجد الاقصى المبارك. فلعلها هي التي وردت

98
00:35:27.700 --> 00:35:50.950
وخص ابو القدس من فحص الاردن الى رفح الارض المباركة اذا تبدأ من العريش والارض المقدسة اذا تبدأ من رفح وهنا يعني ومن فضل الله تعالى ان غزة تقع داخل حدود الارض التي بارك الله فيها للعالمين. وكذلك الارض

99
00:35:50.950 --> 00:36:11.450
المقدس وقد بارك الله في شرح ابن قاسم رحمه الله وعسى ان يبارك المولى الكريم سبحانه في هذه الحاشية. انه غفور رحيم رؤوف حكيم. جواد كريم. طبعا الارض لا تقدس اصحابها. انما يقدسهم العمل الصالح

100
00:36:12.400 --> 00:36:31.100
ونسخة معتمدة في هذه الحاشية هي نسخة دار المنهج. تحقيق الشيخ محمود صالح الحديدي. والمتن الذي اعتمدت عليه حققت على احدى عشرة نسخة خطية. ولو احتجت الى غيرها في المتن او الشرح بينته في الحاشية واعتمد في المتن عندئذ نسخة ضارة المنهج

101
00:36:31.100 --> 00:36:48.850
التي بعناية الشيخ محمد شادي عربش. وقد حققت على ثماني نسخ خطية. لكن يعني لقد انجزت نصف الحاشية الى هذه اللحظة ولم احتج يعني الى هذا المتن لكن لو قدر الله عز وجل ان تكون هناك حاجة فهذا هو المرجع

102
00:36:49.950 --> 00:37:11.750
واعبر عن صاحب المتن بالمصنف. وعن صاحب الشرح بالشارح هذا ما هدى الرحمن اليه ويسر السير عليه اسأل الله الكريم بعزته وجلاله وعظمته وكماله ان يوفقني لاتمام ما بدأت. والا يعيقني عنه

103
00:37:11.750 --> 00:37:26.900
ولا يحيلني عنه بحالي وتضرع اليه عز وجل ان ينفع بهذا الكتاب كما نفع باصله وان يشيع نفعه بين العباد. وان يرزقني فيه الصدق والاخلاص والاصابة والسداد وان يتقبله مني

104
00:37:27.300 --> 00:37:48.850
انه على ذلك قدير وبالاجابة جدير. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

105
00:37:49.000 --> 00:38:11.600
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ونعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. بهذا نكون ايها الاخوة قد يعني

106
00:38:11.600 --> 00:38:33.500
انتهينا يعني من المقدمة التي كتبت خصيصا لهذه الحاشية. نبدأ الان شرح او التعليق على المتن. وان نبدأ مع اخينا القارئ الشيخ آآ ابي عبدالرحمن ان شاء الله نقرأ يعني القطعة

107
00:38:33.600 --> 00:39:07.400
الاولى من مقدمة الكتاب. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم العلامة شمس الدين ابو عبدالله محمد ابن قاسم الغزي الشافعي تغمده الله برحمته ورضوانه آمين الحمد لله تبركا بفاتحة الكتاب

108
00:39:08.200 --> 00:39:30.100
لانها ابتداء كل امر ذي بال وخاتمة كل دعاء مجاب واخر دعوى المؤمنين في الجنة دار الثواب احمده ان وفق من اراد من عباده للتفقه في الدين على وفق مراده

109
00:39:30.550 --> 00:40:01.850
اصلي واسلم على افضل خلقه محمد سيد المرسلين القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وعلى آله وصحبه مدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين    اذا ايها الاخوة يعني بدأ

110
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
هنا يعني في المقدمة التي يتمهد بها الى شرح متن ابي شجاع هذه المقدمة طبعا من وضع التلامذة. قال الشيخ الامام العالم العلامة شمس الدين ابو عبدالله محمد ابن قاسم الغزي الشافعي تغمده الله

111
00:40:22.400 --> 00:40:45.400
ورحمته ورضوانه امين الحمد لله تبركا بفاتحة الكتاب. هنا الفاتحة الدلالة فيها اللغوية. يعني ما افتتح الله به الكتاب وهو صيغة الحمد وليس المراد سورة الفاتحة بتمامها لانه قال بعدها

112
00:40:45.800 --> 00:41:03.650
لانها ابتداء كل امر ذي بال وخاتمة كل دعاء مجاب. الان الامر ذو البال يبدأ بالحمد وانت عندما تدعو الله عز وجل تختم بالحمد. ولا تبدأ بسورة الفاتحة وتختم بسورة الفاتحة. لذلك

113
00:41:03.700 --> 00:41:23.200
الحمد لله تبركا بفاتحة الكتاب اي ما افتتح الله به الكتاب وهو الحمد. صيغة يعني الحمد لله رب العالمين فان خاتمة الدعاء تكون بخصوص الحمد لا بعموم سورة الفاتحة. لكن هنا مسألة يعتاد الشروح ان يذكروها. يعني العلاقة بين

114
00:41:23.200 --> 00:41:50.250
الابتداء والاستفتاح. يعني هل الابتداء هو الاستفتاح هل الاستفتاح هو الابتداء ام ان هناك علاقة بينهم الذي يقررونه ان الاستفتاح بالحمد هو استفتاح اضافي لا حقيقي لسبقه بالبسملة. هذا الكلام يتفرع عن تعريف. يعني وعن التفريق بين هذا وهذا. يقولون الاستفتاح الحقيقي

115
00:41:50.600 --> 00:42:15.300
هو الذي لم يسبقه شيء مطلقا. يعني هو اول شيء تتكلم به والاستفتاح الاضافي الذي لم يسبقه شيء من المقصود. يعني الى الان لم ندخل في الموضوع فلا يلزم ان يكون اول متكلم به ولهذا لا يمكن ان نطق بهما في ان واحد. يعني احنا عندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

116
00:42:15.300 --> 00:42:34.350
رب العالمين. اول كلمة خرجت هي البسملة والكلمة الثانية هي الحمد لله. هل نقول هما الكلمتان ابتداء ولا البسمة الابتداء والحمد لله استفتاح وافتتاح هنا يقول البسملة هي الابتداء الحقيقي

117
00:42:34.550 --> 00:42:52.750
الاستفتاح الحقيقي لكن تلك اضافة لانها سبقت بالبسملة هنا قول اخر او يقال الابتداء وقع بالبسملة والافتتاح بالحمدلة لان الافتتاح اعم من الابتداء. يعني عندما تقول هي البداية لكن لافتتاح

118
00:42:53.000 --> 00:43:23.200
اذ يطلق على الشروع في الشيء وعلى اكثر من الابتداء وعليه فان الاتي بنحو نصف يقال له مفتتح فيه او يقال الابتداء امر عرفي الابتداء امر عرفي يعتبر ممتدا الى الشروع في المقصود. يعني هو الان المقدمة التي بين ايديكم. اللي هي خمسة اسطر او ستة

119
00:43:23.450 --> 00:43:49.500
وما بعد ذلك هو انما اتى ليشرح متن ابي شجاع. متى المتن يبدأ يعني بعد من الصفحة الثالثة هذا الكلام كله ينبغي ان يؤد جميعا هو من الابتداء لماذا؟ لانه يعتبر ممتدا الى الشروع في المقصود فيسع امرين فاكثر وحينئذ فلا تعارض بينهما. وهذا طبعا توجيه حسن وكلام قوي. يعني

120
00:43:49.500 --> 00:44:16.400
هنا كانه يريد لانه يريد ان يقول ان الابتداء يصبح بمعنى الافتتاح نعم وقال هنا الحمد لله تبركا بفاتحة الكتاب. لانها ابتداء كل امر ذي بال اذا الكلام هنا بفاتحة الكتاب معناها صيغة الحمد التي افتتح الله عز وجل بها كتابه

121
00:44:16.800 --> 00:44:42.900
وعلمنا الله عز وجل بها كيف نحمل وصيغة الحمد يبتدأ بها الامور المهمة. كتأليف الكتب وتدريس العلم. اذا اردت ان تبدأ امرا عظيما مهما ذا بال فانك تبدأ بالحمد ويختم به الدعاء كما ورد ذلك في السنة. يعني عندنا الصلاة الابراهيمية اخرها انك حميد مجيد. يختم الدعاء بالحمد

122
00:44:43.050 --> 00:44:56.700
وحكاه الله عز وجل عن اهل الجنة في قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ويفتتح به كذلك كما جاء في السنة في سنن الترمذي والنسائي في حديث لا اطول بذكره

123
00:44:57.350 --> 00:45:17.750
قال واخر دعوة المؤمنين في الجنة دار الثواب. احمده ان وفق من اراد من عباده للتفقه في الدين على وفقه مراده والتوفيق هو الا يكلك الله الى نفسك وان يهيئ لك اسباب مرضاتك

124
00:45:17.950 --> 00:45:40.250
حتى يكون هواك تبعا لما يوافق مراده واصلي واسلم على افضل خلقي محمد سيد المرسلين. القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا هل الذي لم يتفقه لم يرد الله به خيرا

125
00:45:40.600 --> 00:45:58.950
لا هذا لا مفهوم له. طب ما المعنى من يرد الله به خيرا يعني خيرا كاملا اما المؤمن الذي لم يتفقه في الدين فقد اعطي اصل الخير والفقه هنا بالمعنى الشرعي يعني هو

126
00:45:59.550 --> 00:46:17.750
استثمر هذا الحديث للفظ الفقه في لانه الفقه بالمعنى الاصطلاحي الذي صار الامر عليه هو جزء من الفقه في الدين عندما تكلم النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هل

127
00:46:17.800 --> 00:46:34.900
كان يقصد علم الحلال والحرام وكتاب الطهارة والصلاة والنكاح وما الى ذلك الفقه في الدين هنا هو الدين العلم الشرعي كاملا. يعني الذي يدرس في العقيدة او في الحديث او في التفسير او حتى في اصول الفقه واللغة العربية التي

128
00:46:34.900 --> 00:46:56.900
اذا كانت الة للوصول في لو كان يدرس مثلا في السيرة والاداب والاخلاق كل ذلك يعد من الفقه في الدين لذلك آآ يعني قلت فيدخل فيه العالم بالعقيدة والتفسير والحديث والسيرة والاداب ونحو ذلك. وقد كانت العرب هنا ركز يا اخوة

129
00:46:58.250 --> 00:47:25.900
وقد كانت العرب تطلق الفقه على العلم بالشيء والفهم له فقيه العرب عالمها فهي ولما جاء الاسلام تضيقت دلالة الكلمة ليغلب اطلاق هذا المصطلح والفقه على علم الشريعة خاص يعني بطل اي علم

130
00:47:26.050 --> 00:47:44.250
يعني قديم لو كان الرجل يتعلم السحر يسمى فقيها. اي علم من من الانساب الجاهلية مثلا يعتبر علما ثم طبعا لشرفي وفضلي على سائر انواع العلم. وما زالت الدلالة تتضيق

131
00:47:44.500 --> 00:48:01.100
حتى استقر صباح المتأخرين على العلم بخصوص الاحكام الشرعية العملية اللي هي الاحكام الفقه المعروف اذا البداية كانت عامة في معنى العلم والفهم. ثم نزلت واصبحت خاصة بعلوم الشريعة. ثم

132
00:48:01.100 --> 00:48:27.950
نزل واصبحت خاصة بعلم احكام الحلال والحرام والفقيه بهذا المعنى الخاص يدخل دخولا اوليا في الحديث لكن النص لا ينحصر فيه الشريعة كصرح شامخ ومعرفة الفقه كمعرفة احد جدره وان لصاحبه اذا اقتصر عليه ان يتصور الشريعة على وجهها

133
00:48:28.000 --> 00:48:42.300
بذلك لذلك ايها الاخوة اليوم يعني ما يسمى بالتخصص الجامعي ان الذي يتخصص في الجامعة يدرس مثلا جانبا من الحديث او جانبا من الفقه او تفسير او اصول الفقه او غير ذلك

134
00:48:42.550 --> 00:49:02.550
وهذا يعني انت انظر الان حتى الفقه في الدين اصبح مجزئا ولكن الفقيه في الدين ينبغي ان يعم بكل ما يلزم حتى يتصل بالعلوم الدنيوية من العلوم الانسانية علم الجغرافيا او التاريخ او علم النفس والاجتماع او حتى ما يحتاجه الناس من علم الامن

135
00:49:02.550 --> 00:49:27.350
سياسة والامور الجهادية والقتالية العسكرية. كل هذا مما ينبغي ان يلم ولو باصله على سبيل الاجمال من يدافع عن الدين ويصبح عالما في الشريعة قال وعلى اله وصحبه مدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين. لما ذهب للمقابلة بين الذاكر والغافل

136
00:49:27.850 --> 00:49:42.550
دل انه يريد تعميم الاوقات بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه. اذ لا يخلو وقت عن وجود يعني عندما يقول انا اصلي ما دام هناك من يذكر هناك من يغفل

137
00:49:44.200 --> 00:50:11.650
القسمة الثنائية حصلت فاذا الوقت لا ينفك عن واحد منهما وهذا يعني الاتمام نعم وبعد هذا كتاب في غاية الاختصار والتهذيب وضعته على الكتاب المسمى بالتقريب ينتفع به المحتاج من المبتدئين لفروع الشريعة والدين

138
00:50:12.100 --> 00:50:42.900
وليكون وسيلة لنجاة يوم الدين ونفعل لعباده المسلمين انه سميع دعاء عباده وقريب مجيب ومن قصده لا يخيب واذا سألك عبادي عني فاني قريب واعلم انه يوجد في بعض النسخ هذا الكتاب في غير خطبته

139
00:50:43.450 --> 00:51:20.900
تسمية تارة بالتقريب وتارة بغاية الاختصار ولذلك سميته باسمين احدهما فتح القريب المجيب في شرح الفاظ التقريب والثاني القول المختار في شرح غاية الاختصار. نعم اذا قال وبعد فهذا كتاب في غاية الاختصار والتهذيب. والتهذيب يعني التصفية والتخديس

140
00:51:21.400 --> 00:51:52.000
من الحشو يعني هو انتقاه بعناية من التراث الفقهي الكبير وضعت على الكتاب المسمى بالتقريب. لينتفع به المحتاج من المبتدئين لفروع الشريعة والدين وليكون وسيلة لنجاة يوم الدين ونفعا بعباده المسلمين. اذا هنا ذكر الانتفاع مرتين. لكن في المرة الاولى قال لينتفع به المحتاج من المبتدئين

141
00:51:52.150 --> 00:52:16.100
والمرة الثانية قال ونفعا لعباده المسلمين. وهذه اعم لم يخصص بالمبتدئ. ولذلك هذه الكلمة اعمم ما تقدمه من انتفاع المبتدئين فيشمل المبتدئ وغيره وعن كذلك من وجه الانتفاع. فيشمل العلم وغيره من تعليم الكتاب ووقفه وهيبته وغير ذلك. مما فيه ثواب

142
00:52:16.100 --> 00:52:37.950
اخروي قال واعلم انه يوجد في بعض نسخ هذا الكتاب في غير خطبته. يعني في صدر صفحة الغلاف او في هامش الورقة الاولى مثلا تسميته تارة بالتقريب وتارة بغاية الاختصار. فلذلك سميته باسمين. احدهما فتح القريب

143
00:52:37.950 --> 00:52:55.350
المجيب في شرح الفاظ التقريب وهذا منهج عند كثير من العلماء انهم يحرصون ان يصدروا الكتاب الذي يؤلفون بما يدل على فتح الله لهم. يعني عندنا كتب فتح الباري مثلا فتح المجيد فتح رب المريء فتح

144
00:52:55.350 --> 00:53:21.700
ايوا  فتح البري الثاني اللي هو رجب نبتدي لهذا ايها الاخوة نكون قد انتهينا يعني من المقدمة التي كتبها آآ الشارح لنبدأ من الدرس القادم في يعني شرح المتن مباشرة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل وان يعين وان

145
00:53:22.100 --> 00:53:37.000
يؤجر من كتب هذا المتن ومن شرحه ومن ختمه حتى وصلنا جيلا بعد جيل غدا طريا بفضل الله رب العالمين. بارك الله وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

146
00:53:37.300 --> 00:53:48.770