1
00:00:00.150 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء العشرون من لقاءات مدارسة المعارك ووصلنا الى

2
00:00:21.500 --> 00:00:39.850
القراءة التصويرية. يعني ما زلنا في انواع القراءة. نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا القراءة التصويرية احنا مضى الحديث عن القراءة التحليلية والقراءة الجردية. الحديث هنا عن القراءة التصويرية

3
00:00:40.000 --> 00:01:02.250
في القراءة التصويرية القارئ هنا يمر على سطور الكتاب مرورا سريعا يلتقط صورة الصفحة دون ان يتوقف عند كل كلمة. بل ربما تجاوز بعض الفقرات بل بعض الصفحات وقد ينهي المجلد الضخم في جلسة

4
00:01:02.350 --> 00:01:25.100
سريع ومن منافع هذا النوع معرفة المحاور الاساسية للكتاب. وطبيعة مادة العلمية ومنهج مؤلفه وموضوع ان المسائل وان لم يستحضرها على وجهها الذي ركب سيارة وقصد مدينة لم يدخلها من قبل واخذ يتجول فيها بسرعة فائقة

5
00:01:25.550 --> 00:01:46.200
فالتقطت عينه فيها مكتبة او مسجدا مخبزا مشفى ثم غادرها دون ان يحفظ مواضع ذلك. فهذا وان لم يحسن وصفها لك او دلالتك عليها الا انه يجزم بوجود هذه المعاني

6
00:01:46.550 --> 00:02:04.250
فيستطيع ان يرجع اليها عند الحاجة وان تعنى في الوصول الى مواقع لا نستطيع ان نقول لك والله في باب المعاملات طبعا هذا كثير يا اخواننا كثير يأتيك  اقول لو انا لا ادري لكن اذهب الى كتاب بداعي الصنايعي تجد طرح الموضوع الفلاني

7
00:02:04.650 --> 00:02:18.800
والله يا شيخ الاسلام اله فتوى بهذا الخصوص في اه اذهب اليه والله الامام الرملي في النهاية او ابن حجر الهيثم طرح الموضوع وفصل فيه. الان انت يعني كانك ترى

8
00:02:18.800 --> 00:02:41.250
عامة كلها ضباب ان في تلات اربع صفحات تتحدث في هذا الموضوع. طب ماذا قال انا لا ادري؟ لكن احلته يعني مرة اتصلت باحد المشايخ انه اتناقش في الشهيد اذا خرج من يعني من ميدان المعركة ودخل المشفى ثم فاضت روحه بعد ايام

9
00:02:41.250 --> 00:02:59.100
هذه المسألة متى فاضت روحه؟ في الميدان طيب شهيد؟ طب اذا خرج؟ طب خرج سريعا بعد ذلك بعد المهم الان يعني الالفاظ كانت موهمة. فاتصلت باحد المشايخ قال هذه اه الحالات

10
00:02:59.600 --> 00:03:19.550
اذكر ان الامام النووي في المجموع في الصلاة تجد شيئا يفرق بين حاله وقال لي انا بصراحة يعني اه نظرت في الكتاب قبل عشرين سنة من الان تمام؟ يعني انا هكذا هذا يوجد لكن

11
00:03:19.650 --> 00:03:38.400
كيف ماذا يقول انا وبالفعل وجدت الامام النووي يفك الحالة الاولى ثم الثانية وواجهت الحل. وعزوت في كتاب يعني الجنائز في الحاشية يعني هذا مضى مضى به الكلمة فاذا هو يعني التقط صورة. هذه الصورة بقيت محفوظة

12
00:03:38.600 --> 00:04:02.400
من اين اخذها؟ من هذه القراءة ولك ان تتصور طالبا يدرس الفقه على المذهب الشافعي. وفي نيته مثلا قراءة كتاب واحد من كل مذهب من المذاهب الاخرى ليس في جدول قراءته كتاب الاصل لمحمد بن حسن الشيباني. اه حدود عشرين مجلد. او الذخيرة للقرافي المالكي او الاقناع الحجاب الحنبلي او المحلى

13
00:04:02.400 --> 00:04:24.750
وهذه الكتب محورية في مذاهبها  وتحتل جزءا من مكتبته دون ان يستحضر نية قراءته ولو مرة واحدة في حياته. وربما ما مد يده اليها في السنة الا مرات قليلة بحثا عن مسألة لصالح بحث علمي. وربما عاد الى المكتبة الشاملة ايه وتركها

14
00:04:25.550 --> 00:04:50.850
هنا علاج هذه الكتب القراءة التصويرية اصلا خذها قاعدة الاصل ما من كتاب في مكتبتك الا وتقرأه باحد انواع القراءة اذا لم يكن قراءة تحليلية فليكن اذا لم تكن جردية فلتكن تصوير. اذا لم تكن تصويرية فلتكن استكشافية كما سيأتي. تكون مستوعبا مادا

15
00:04:50.850 --> 00:05:09.450
التي توجد فتاة القراءة التصويرية تميط اللثام وترفع الابهام عن هذه الكتب من خلال المرور السريع الذي يمكن ان تنجز فيه مجلدا كاملا في ساعتين او ثلاث. فما يمضي اسبوعا او ادنى من ذلك او اكثر بقليل الا وقد مررت على الكتاب

16
00:05:09.450 --> 00:05:31.450
عشرين مجلة بتهنيه عادي اربع خمسة ايام ليه؟ لانه هنا انت تمضي يعني في جولة سريعة لكن تحصل قدرا كبيرا ممكن تشدك قضية تبغى. يعني انا سبحان الله يعني هذا من اللطائف كنت بكتب في رسالة الماجستير

17
00:05:32.500 --> 00:05:54.050
في اواخر كانوا الفين وعشرة فانا اكتب كنت ابحث عن مسألة من خلال المكتب الشامل وانا ابحث في النتائج وصلت الى موضع وانا اقرأ فيه وجدت للكلام روحا يعني في حيوية

18
00:05:54.600 --> 00:06:17.750
فبدأت اقرأ نسيت البحث ونسيت المسألة وقرأت صفحات وانا لا ادري الان من من المؤلف يعني. لكن الكلام هذا فيه حياة. طب انا مباشرة يعني بعد ساعة او ساعتين وجدت مفرغا يعني هو الاصل القي القائم فلم يكتب يعني ايه؟ وكان للشيخ عبد الله عزام

19
00:06:18.350 --> 00:06:40.350
وسبحان الله وانا اقرأ واذا به كان يتحدث عن الشيخ اسامة بن لادن وصلاحه وورعه وانفاقه وكيف ثروته كذا وكان يعطيه مليون دولار في الجلسة وزار في بيته فما وجد فيه حصيرا وكيف يعني ممكن يتكلم وجرأ على لسانه قال اذا لم يكن في

20
00:06:40.350 --> 00:06:56.750
الارض هناك ولي الا شخصا واحدا فلا اشك انه اسامة بن لادن طبعا الان بغض النظر عن تقييم الفكري وعن يعني مش هذا الموضوع. احنا الان في انسان يعني اه مجاهد في سبيل الله عنده منظومة

21
00:06:56.750 --> 00:07:14.200
فكرية يؤخذ منها ويرد. لكن الجانب الفردي والتعبدي وجانب عظيم جدا جدا جدا وانحرف الجهاد طبعا احنا التاريخ مهم انحرف الجهاد بعد استشهاد عبدالله عز صار في قدر من اه التشوه

22
00:07:14.900 --> 00:07:37.600
سبحان الله وانا اقرأ يمكن اكثر ليلة في حياتي اعتنيت فيها يعني اه بحب القراءة للشيخ عبد الله عزام. وبزيادة حب التعرف على آآ الشيخ اسامة والله كنت اقرأ ونسيت يمكن وصلت الساعة الثالثة فجرا. نمت على الاذان هيك الفجر صحيت. واذ

23
00:07:37.650 --> 00:07:57.050
قبل ساعتين تم اغتيال الشيخ اسامة تمام يعني يومها شعرت يعني كنت اقرأ في اللحظة التي يتم فيها الاغتيال  قلت اعجب لهذا القدر يعني. وبعد ذلك كثرت قراءتي للشيخ عبدالله عزام. يعني فسبحان الله

24
00:07:57.250 --> 00:08:16.900
والان عندي لو انا اردت ان احيلكم ماذا قال في بعض الكتب او يطرح موضوعات يطرح موضوعات الان قد لا استذكر منها يعني الا صورة لكن استطيع ان ادل واستطيع ان ارجع اليها وقت الحاجة. يعني مثلا انا بنيت رسالة الدكتوراة

25
00:08:17.700 --> 00:08:44.650
يعني رحت عملت خارطة ضخمة لانواع الجهاد وصلت كانها تمانية وتلاتين نوعا المهم لكن الجهاد الجهاد بالمعنى العسكري اللي هو القتال يعني هذه المساحة الشيخ عبدالله عزام من هذه القراءات وجدت انه قسمها الى اربعة. الهجرة والاعداد والتدريب والرباط والحراسة والقتال مباشرة. هذه التقسيمة

26
00:08:44.650 --> 00:09:04.800
خرجت من الميدان العسكري هي موجودة في النصوص لكن تركيبها وترتيبها جاء من بركات الشيخ عبد العزيز من هذا القرآن يعني المقصود انه يعني نوع بالفعل يمكن ان يعني يوصل الانسان لما لا يحسب

27
00:09:05.100 --> 00:09:24.550
الوصول اليه وعندئذ لك ان تتخيل الافواج المتلاحقة من الافكار والتصورات التي تتزاحم امام عينك بعد هذه الجولة. فضلا عما تلتقطه طريقة الترتيب والتبويب للمساء. والله يا اخوانا يعني بمجموع ما تقرأ

28
00:09:25.300 --> 00:09:47.000
ترى عظمة الاسلام في عظمة المسلمين ودايما يخطر ببالي حديث ابن ماجة لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته التركيب الفقهي التفريع ولذلك انصح بحضور محاضرات الشيخ بدر المرعي زي يعني

29
00:09:47.050 --> 00:10:03.850
آآ تعزيز اليقين وفقه الفقه وما الى ذلك. فيها يعني عناية بهذه الابواب. بل لو لم يكن فيها الا تقهقر الهيبة من الولوج في هذه الكتب لكفى المجاهد لا يزال يشعر بالخوف وهو ينتظر العدو

30
00:10:04.000 --> 00:10:26.900
فاذا جاء وعاينه زال عنه الخوف وثبت وسكن وتصدى له اذ المعاينة تضيق احتمالات الخوارج. يعني انا مجاهد الذي يقف على الصف الاول قبل مجيء العدو يكون في شيء من الفزع لماذا؟ هل يأتي العدو من هنا؟ هل يأتي من هنا؟ هل يأتي من هنا؟ هل يقصف؟ هل

31
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
والاحتمالات متعددة. فاذا جاء العدو ورآه وصارت الرؤية مباشرة زال الخوف. ونزل الثبات وجاءت السكينة بفضل الله عز وجل فالان رؤية العدو كانت سببا من اسباب التسكين. الان انت عندك هيبة من هذه الكتب الكبيرة. طب اقرأ فيها

32
00:10:48.250 --> 00:11:05.750
في تصور عالجته في القسم الاول الفصل الاول من المارج وتقدمت به عبارة انه بعض طلاب العلم يظن ان طول الكتب وقصرها هو معيار السهولة والصعوبة. يعني اذا كان الكتاب كبيرا

33
00:11:05.800 --> 00:11:26.200
هو صعب اذا كان صغيرا هذا الامر من الوهم الصعوبة والسهولة منهج كاتب يعني كتاب المجموعة اسهل من ابن قاسم تقرأ في المجموع انت للنووي اسهل من ان تقرأ شرح بن قاسم

34
00:11:26.650 --> 00:11:48.800
فالنوع عبارته سهلة. وبناء عليه ممكن ان تقرأ في هذه الكتب بالقيود المتقدمة وعسى الله ان يفتح علينا واذكر انني التحقت بمعهد علمي عبر الشبكة ولم يكن في نيتي المتابعة الجادة فيه. وانما الاطلاع العام على المقررات الدراسية ثم العناية بها اذا

35
00:11:48.800 --> 00:12:11.350
وجدت هذا التمام. وبعد مدة وصلتني رسالة تفيد بموعد الامتحان والا فقد الطالب حقه في المواصلة. فقلت قبيل الامتحان على المقررات السريعة وفعلا اخذت في ذلك واعتمدت القراءة التصويرية وهالني ما وجدت. لقد وجدت نفسي امام غابة من المعارف المنظمة ما كنت القي لها بالا ولو

36
00:12:11.350 --> 00:12:25.950
بعيدا عنا فاني قد اتورط ببث طرح باهت لا يشجع من استشارني في الالتحاق به ومن هنا ندرك نفاسة ما وصى به يحيى بن خالد بن البرمك ابنه قائلا يا بني

37
00:12:26.200 --> 00:12:54.350
خذ من كل علم بحظ وافر فانك ان لم تفعل  وان جهلت شيئا من العلم عاديته وعزيز علي ان تعادي شيئا من العين وهذا يكون من افرازات ما زالت التخصص. دائما الانسان يعظم التخصص الذي هو فيه

38
00:12:54.950 --> 00:13:13.350
ويقزم من غيره يعني اذا لم يكن له دراية بباب فانه يزهد فيه قد يكون عظيما في نفسه لكنه صغير في نفسه. فهنا الاصل الاحالة اذا لم يعلم على ان التصفح في القراءة التصويرية ليس عشوائيا

39
00:13:13.800 --> 00:13:33.350
وانما هو تصفح منظم وان لم يستوى وكثير من الطلبة يحرمون بركات بحجة عدم الفهم الدقيق لاحد المسائل ما دام انا مش فاهم كل مسألة اذا انا ما بقراش. وقد احسن الشيخ ابراهيم السكران حين قال لقد اثبتت التجربة

40
00:13:33.800 --> 00:13:52.900
ان التصورات العامة للكتاب ليست موجودة في المفردات. بل في الروابط بينها وهذه الروابط لا تتضح للذهن الا اذا تم وصلها بسرعة فاما مع الانفصال الزمني بينها فان الذهن يشعر

41
00:13:53.150 --> 00:14:17.550
هذا الكلام اذا اردت ان تطبقه اولا طبقه في القرآن يعني مثلا ممكن اعطيكم اختبارا يا الله في وقت الراحة نختار سورة ولتكن البقرة المائلة ولك معك ثلاث دقائق. مر مر دون التلاوة. يعني حتى سرعة فائقة

42
00:14:18.600 --> 00:14:36.600
مرر نظرك على سورة النساء. واكتب الموضوعات الذي التي اشتملت عليها الصلاة. بالذي يقع في ذهنه الآن انت سوف عند حين توضع هذه يعني الى جانب بعضها قد تعجب من محاور الصورة

43
00:14:37.100 --> 00:15:00.700
لكن لو ذهبت وتأملت كل اية ونزلت في التفاسير وعشت معها اياما لا يمكن ان يحصل هذا الرب  فالمعاني الكلية تحتاج الى سرعة. حتى تلتقط والامثلة على ذلك اشق ولولا ضيق الوقت لتوسعت شيئا. ومن شواهد القراءة التصويرية عند السلف

44
00:15:00.950 --> 00:15:20.050
ما ورد عن العز بن عبدالسلام انه كان يخرج الى مسجد بالقرافة في مصر يوم الاربعاء ومعه نهاية المطلب للجبيني. كم مجلد  عشرين ولا واحد وعشرين؟ اه اظن ما هو عشرين

45
00:15:20.200 --> 00:15:41.450
فيمكث بالمسجد يوم الاربعاء. ويوم الخميس ويوم الجمعة الى قبيل الصلاة. فينظر في هذا الوقت النهاية والكتاب مقبول وفي عشرين مجلدا يعني كل اسبوع له خاتمة لنهاية المطلع ادخل يوم الاربع اربعة وخميس وصباح الجمعة

46
00:15:41.550 --> 00:16:02.800
اعتكاف. هذا زمان في اعتكاف يا صاحبي فالان ينهي هذا الكتاب. طب هل له تفسير سوى القراءة هذه ولا تفسيرا لذلك الا بالقراءة التصويرية او ان قراءته له كانت جردية وانما قدر على ذلك لتمكنه

47
00:16:02.800 --> 00:16:21.650
من ناصية الكتاب. بقرينة اختصاره له في نحو ثلث حجمه. هو مطبوع انا عندي الاصل والمختصر تمام اسم الكتاب الغاية في اختصار النهاية. نعم في ثمانية مجلدات انطباعت وزارة الاوقاف القطرية. انا الان هو متمكن من المادة. فالانسان يعني انا الان

48
00:16:21.650 --> 00:16:42.150
عندما اقرأ في كتاب المعارج يعني حتى لو طال العهد وطال بحكم انني انا من كتب هذا الكلام يستر ان انا ايه اورد  ولذلك مر احد المشايخ ارسل لي كتابا لاراجعه وكان كتابا دقيقا. يحتاج الى اعمال عقل طويل

49
00:16:42.200 --> 00:17:05.700
تم في حدود خمسمائة صفحة يعني  فقلت له خلص اه اصبر شهرا ان شاء الله انا يا راجل باخد معه يومين يا مولانا انت المؤلف انت تدري ما هو مكتوب امامك. المعنى منطبع فبمجرد الصورة التي تلتقط

50
00:17:05.950 --> 00:17:23.550
فالمعنى موجود فيعني لا تقس الناس عليك يعني هو استحضر نفسه انه ينهي الكتاب في في يومين يعني اه طبعا قرأة تحليلية كان الكلام ليس ام قراءة يعني اه تصويرية. طبعا الان انا مثلا كثير من الاخوة

51
00:17:23.600 --> 00:17:41.450
في من رسائل الدكتوراه والماجستير كثر الامر وضغط. يعني ممكن يعني تأتيك عشرات الرسائل ولا تستطيع. الان كثير من الاخوة اذا اضطررت يعني اجيبهم الى ذلك. اجد الحل في هذا القرار. اقول والله اذا اردت ان اقرأها سريعا اقلب النظر فيها

52
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
مثلا ماذا افعل؟ اقرأ فاجد مثلا انهيارا نحويا. خلاص هذا اكتب ملاحظة عرضها على مختص. خلاص انا لا اقوم بتصويبها فوين في اخطاء فخلاص انا برسم له المنهج واكتب ملاحظات بطلع في الساعة بتكون ساعة كاملة خلاص انتهت قرأت كل الرسالة ورأيت

53
00:18:01.550 --> 00:18:22.700
ما فيها على سبيل الاجمال وان غابت بعض المفاضل. فالقراءة التصويرية يا اخوانا كنز يعني للذي يعرف قدرها وانبه اخيرا الى ان التنقل من نوع الى اخر من القراءة يحتاج لقدرة نفسية وتحكم بالمشاعر

54
00:18:23.450 --> 00:18:43.050
فقد يكون ورد الطالب في القراءة التحليلية بعد ورد في القراءة التصويرية مباشرة وعندئذ فان في الوقت الذي ينجز فيه مجلدا كاملا في الورد التصويري لم يجاوز في مثل ثلاثة اسطر

55
00:18:43.400 --> 00:19:03.850
من الورد التحليلي فكان يركض في الاول ركض الغزال ثم اذا به في الثاني يمشي مشي السلحفاة لكن لا عجب فانه يجمع اكبر قدر من المفاهيم والتصورات من قراءة التصوير ليدخلها الى مختبر التحليل

56
00:19:04.050 --> 00:19:26.050
لذلك يعني انظر لما يصدر من مصنعك ومختبرك. يعني المدار على ما تنتج لا على ما تستهلك يعني انت كم تنتج من الافكار؟ كم تنتج من يعني المفاهيم؟ اذا كان كله استهلاك فانت هنا ما زال هناك قدر لابد ان تنتج

57
00:19:26.050 --> 00:19:45.800
انت افكارا من جملة ما تقرأ احنا اليوم يا اخوانا بلغ فكرة الاستهلاك حتى صار الانسان يخجل في موضوع الرسائل العلمية الدكتوراه والماجستير فبتلاقي المناقشين مركبين اي فقرة فش فيها واحد واشارة تحت من وين جايبها

58
00:19:46.750 --> 00:20:01.650
يعني حتى صار الانسان يرى ما يخجل طالب دكتوراه يعيش مع موضوع سنة مش جاي يكتب له فقرة حتى انا مرة كنت في مناقشة رسالة قررت الموضوع فالان الكلام هذا كلامي. طب من وين

59
00:20:01.750 --> 00:20:16.950
من جملة القراءات يعني التي فكم مرة احد المناقشين يقول لي هنا ما فيش من وين العزو؟ قلت كلامي هذا وقال يعني انت من وين اجت الفكرة؟ قلت له والله يعني ليس هناك مرجع

60
00:20:17.100 --> 00:20:41.150
لكن من جملة اكيد في عدد من المراجع منها استوحيت سبحان الله طالب يعيش اشهر طويلة في موضوع ليس عنده قدرة ان يرتجل اسطرا من آآ بنيات افكاره فهذه المصيبة يا اخوانا انت ممكن ان تنشئ مقالا يعني اصلا

61
00:20:41.300 --> 00:21:00.700
الانسان في بدايات عهده يجد انه يجمع لكن بعد ذلك تصبح الافكار خلاص الفكرة هي توجد من عقلك وانت تجمع الشواهد لها فليس هناك مراجع. يعني انا اليوم لدينا آآ يعني موضوع الاصول التربوية مثلا. احنا اخذنا قسطا الليلة واليوم نتم

62
00:21:01.900 --> 00:21:22.000
انا اخاف افكر يعني هذا الاصل الموضوع اين التحضير؟ التحضير للجلوس والتأمل ليس هناك لكن بعد ان وضعت الخارطة جمعت العناوين. كل العناوين التي تتشابه اه هنا. الى ان تكونت ستة مسارات. بعدين بدأت اجمع المادة. اذا الفكرة توجد

63
00:21:22.000 --> 00:21:45.350
انت تطلب الشواهد لها بعد ذلك مثلا الاصول التي قلت لكم هذه جاءت مركزيته في اول القرآن. بعد ان وجدت قلت كيف يمكن ان يعني يعلم انسان ان هذه المركزية بحيث كانت عامة. قلت خليني افتح الفاتحة يعني يعني العرب تعتني بالفواتح بالاوائل يعني. فخليني اشوف اول

64
00:21:45.350 --> 00:22:10.900
علقوا اول الفاتحة والبقرة فقط بمسك الفاتحة واذ الكلام واذا به موجود نص انا ولاة يعني كاتب اليقين هون بالاخر لازم يكونوا. الامام بالغيب يؤمنون بالغيب فكل اللي كتبته انا بس هيكد يعني لم يأخذ يمكن الا لحظات وجدت مستورا في العلق وفي الفاتحة وفي فاتحة سورة البقرة

65
00:22:10.900 --> 00:22:29.600
اذا الفكرة توجد وبعد ذلك يسهل ان تمضي بها ان شاء الله. القراءة الرابعة يا اخوانا القراءة الاستكشافية القارئ هنا يمسك الكتاب ويأخذ يقلب اوراقه بسرعة. ورقد كانه في سباق. والذي يتركه اكثر من الذي ينظره

66
00:22:29.900 --> 00:22:46.550
وربما ما زاد عن قراءة المقدمة والخاتمة والفهرس ومواضع يسيرة منه وربما صوب النظر في بعض الصفحات وقرأها قراءة جردية مركزة ومن منافع هذه القراءة معرفة مادة الكتاب من حيث الاجمال واهم خطوطه العامة

67
00:22:47.050 --> 00:22:59.300
ومعرفة نوع القراءة الذي يلزم له هل هي القراءة التحليلية ام الجردية ام التصويرية؟ وقد يجزئه تجوله الاستبشاء. يعني هذه في اللحظات اللي انت بتتعب ذهنك فيها. قلنا الجولة على المكتبة عندك

68
00:22:59.300 --> 00:23:22.300
ما الذي الكنوز الموجودة عندك وانت لا تدري وهذا المنهج ينبغي اتباعه مع كل كتاب يدخل مكتبتك. لان اهماله غير محمود. ولان الهجوم عليه بنية القراءة التحليلية او الجردية قبل معرفة خارطته قد يضيع به الوقت اذا اكتشف في اثناء الطريق ان الكتاب لا يحتاج الى ذلك

69
00:23:23.000 --> 00:23:47.150
ومن المنافع ايضا علاج بعض التصورات المشوهة عن الكتب ولا انسى حجم الصدمة التي تلقيتها لما اطلعت يوما على كتاب معرفة السنن والاثار. للبيع والبدر المنير لابن الملقن واكتشفت فرق الحاجة لهما لمن تفقه على المذهب الشافعي. يعني كان التصور عندي كتب احاديث

70
00:23:48.400 --> 00:24:06.600
والنظر في هالموضوع هو وين ؟ عند الاحاديث واكتشفت انه هذه الصق بمن بالدرس للفقه فاخذت اسأل بعض المشتغلين بالفقه لو قلت لا هذا كتب حديث لانه مش مهم. فقلت خلاص اذا اكيد عارفين قيمتها

71
00:24:07.000 --> 00:24:21.050
ذهبت سألت بعض المتخصصين في الحديث من اصحاب المكنة والله درنا مهمة في المذهب الشافعي هاي طلعت الكتب هادي ايه يعني هم يعاملونك كتب التخريج وما الى ذلك. فليس هناك انها فضاعة

72
00:24:21.250 --> 00:24:41.450
فلذلك القراءة الاستكشافية تحل هذه القضايا ولهذا لا ارى بأسا من ان يستكثر طالب العلم من الكتب وان لم يقرأها قراءة جردية على ان تتوزع على العلوم التي يحتاج اليها. والا يخلو كتاب من قراءة سواء كانت

73
00:24:41.450 --> 00:25:01.150
او تصويرية او استكشافية وان يتصدق بالكتاب لمن يحتاج اليه يوم ان يجزم بعدم الافادة منه له او لاهله وهذا النوع من القراءة يمكن ان يستثمر به الطالب الوقت الضائع في المواصلات واماكن الانتظار ونحو ذلك. وقد تتكرر قراءة الكتاب نفسه

74
00:25:01.150 --> 00:25:19.600
هذه القراءة وذلك ان الكتاب كاللباس يمكن ان يكون اوسع منك فلا تنتفع به. الا اذا كبرت شيئا. والكتاب قد تنظره مرة فلا تنتفع به ثم تعاود النظر فيه بعد التقدم قليلا في الطلب. فترى انه راحلة الكتب

75
00:25:20.300 --> 00:25:44.700
وهذا واقع والرزق الذي ساقه الله اليه ولهذا اجعل من وردك اعادة النظر في الكتب كرة بعد كرة ولن تندم. اما نوعية الكتب التي تقرأ بهذا النفس لا تنحصر في كتب التخصص وما قاربه. بل اقرأ ما كان من فنك وما لم يكن وما كان من اهتمامك وما لم يكن. والنتيجة عند ذلك كالرحلة

76
00:25:44.700 --> 00:26:02.450
التي لا تدري بماذا تعود منها لكن الذي يأتي يكون عظيما جدا. المرة كنت اريد ان انام واصابني شيء من الارق يعني اجد صعوبة في النوم فالمهم اريد ان انام حاولت بكل سبيل ما استطعت فقلت زوجتي انظري اي كتاب اي كتاب في المكتبة هاتيه

77
00:26:02.950 --> 00:26:25.050
اخترت منطقة طبعا من كتب اللي هي اه الكتب العامة يعني باتت لي كتاب في الاعلام الاعلام يعني   فمسحت لكتاب على سبة انه يعين على النوم. فتفاءلت معه وذهب النوم وقرأت يمكن نص الكتاب او يعني

78
00:26:25.050 --> 00:26:43.800
ولكن ما زلت يعني آآ ادري بعض القواعد المفيدة من وكان هو هذا الكتاب له فضل. انا نعتني بالجانب الاعلامي او يعني خلينا نقول فلسفة الاعلام يعني خامسا القراءة الانتقائية

79
00:26:43.950 --> 00:27:00.650
هذا النوع طبعا الاخير الذي نختم به هذا الموضوع القارئ في هذا النوع من القراءة لا يقرأ الكتاب ولا يتجول فيه. وانما يقصد موضوعا بعينه يعني ممكن مباشرة ان يذهب الى الفهرس او يقلب حتى يصل

80
00:27:00.900 --> 00:27:21.000
كما لو اراد عقد المضاربة مع شخص انت طالب علم احببت ان تدخل الباب التجاري ما بدك بدك تحط مالك عند من يستثمره فتريد ان تفهم ففتحت مباشرة كتابة من كتب الفقه وقرأت احكام المضاربة وشروطه

81
00:27:21.750 --> 00:27:43.050
او سمع بان خسوفا سيحصل الليل فقرأ احكام الخسوف او اراد ان يعرف تفسير اية بعينها ففتح تفسيرا وقرأها. هنا قرأ ايه انتقائية او كان يكتب في بحث او رسالة علمية ويبحث عن معلومات متجانسة في موضوع محدد فيبحث عن مادته لا غير

82
00:27:43.100 --> 00:28:00.900
وعندئذ قد يقرأ مادته التي يقصد قراءة تحليلية او جردية او تصويرتين بحسب حدث. هنا المراد المعلومة ممكن مباشرة يحصل ما يريد مباشرة ممكن يبدأ يقارن بين الكتب في نفس المستوى

83
00:28:01.150 --> 00:28:17.900
هذه هي الانواع الخمسة للقراءة ويمكن ان يتشقق المزيد من ذلك بحسب حاجة الطلب. يعني كل انسان ادرى بحوائجه هو الذي يصلحه. ممكن انت تنتج شكلا جديدا. ويحصل به صلاح امره

84
00:28:18.150 --> 00:28:40.550
والذي ينبغي لطالب العلم ان يعد خطة قراءته في ظلالها فانه لا يغني نوع منها عن اخر وليجتهد الا يهجر كتابا دون ان يقرأه باي نوع منها بحسب وذلك ان الكتب على مراتب. وفي هذا يقول الاخ الشيخ فيصل منصور وفقه الله من الكتب ما حقه الحفظ

85
00:28:41.150 --> 00:28:54.900
ومنها ما حقه ان تجعل لك فيه وردا ومنها ما يقرأ مرة ومنها ما يقرأ مرات ومنها ما يتصفح تصفحا فاعط كل ذي حق. اذا يا اخوانا التعامل مع الكتب. لكن انت

86
00:28:54.900 --> 00:29:14.050
ينبغي ان يكون فيه اقدر قدر اكبر قدر من الافكار والمفاهيم والمعلومات حتى تستطيع ان تصل اليها. يعني بسهولة. وضابط ما اقول لك قرينة سهلة هي ايه انت انت جالس انا وياك نجلس في هذا المجلس

87
00:29:14.100 --> 00:29:40.400
نفترض عندنا مكتبة وعندك اللابتوب المكتبة الشاملة طرحنا موضوعا اي موضوع هيك بدنا بحث المدة التي تصل بها الى المطلوب. كمل الان القدرة على البحث احيانا يا اخوان والله ممكن احيانا احيانا كان يتصل مثلا سائل ويسأل يبدأ في السؤال

88
00:29:41.150 --> 00:29:57.450
بناء على يعني هذا مثلا هذا الموضوع افهم انه هو موجود في المنطقة تلك يعني وهو يسأل قبل ان يكمل السؤال وفتحته. يعني هو لم يكمل الساعة السؤال فخلاص انا انظر واحيانا كنت ايه يعني استطيع ان

89
00:29:57.450 --> 00:30:10.200
استوثق من الكلام مباشرة. ليه؟ لانه في دراية احيانا اقول له طب اه ارجع لي بعد البيوتين. و بكون انا عارف اني بقدر اصل. واحيانا لأ الموضوع بده. لكن انت الان

90
00:30:10.650 --> 00:30:39.850
من لحظة عرض السؤال الى الوصول الى المطلوب. يعني مسألة في مثلا سألتك مسألة آآ في الجنايات في النزور. بدك تصل في الطلاق. بدك تصل الان لموضعها من كتب في الفقه الشافعي من من الشرح الكبير او الروضة او مثلا اه النجم الوهابي الاقتصاد. كم هي المدة

91
00:30:39.850 --> 00:31:02.850
التي تحتاج ان تأتيني بالنص هذا الباب كله يريحك ويجعلك يعني بحاثا على خير. اسأل الله عز وجل ان يشغلنا واياكم بطاعته وان ينزل عليكم عفوه وبركته والحمد لله رب العالمين

92
00:31:02.850 --> 00:31:03.378