1
00:00:00.150 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وتوفيقا وسدادا

2
00:00:28.300 --> 00:00:49.850
اللهم امين هذا هو اللقاء الثامن عشر من مدارسة كتاب معارج العلوم وينتظم طبعا في الفصل الذي يتولى الحديث عن فقه القراءة والضبط والحفظ. نحن هنا في المنطقة تتكلم عن القرار

3
00:00:50.800 --> 00:01:23.050
والحديث الان عن انواع القراءة  القراءة ايها الاخوة على اشكال ومراتب ويتحدد شكلها بحسب القصد منها يعني البوابة الاعظم للعلم هي السمع والبصر يعني الانسان يسمع ويبصر وبالقراءة يبصر وقد يسمع. لان هذه المنافذ

4
00:01:23.500 --> 00:01:44.950
لها هدف يعني ما الذي احتاجه اذا بناء على الغاية تعد القراءة وسيلة فهنا الذي يقرأ كالذي يتجول في مدينة يعني تصور انك مثلا من خارج خان يونس مرة تزور مدينة حمد مثلا

5
00:01:45.150 --> 00:02:07.200
لو جئت الى المنطقة الشرقية واردت ان تقف على بعض الاحداث مثلا الجهادية التي حصلت فان كان يدخلها اول مرة ويريد الاحاطة بمعالمها وطرقاتها فانه يتحرك بطيئا. تمشي لانك تريد ان تفهم كل شيء في

6
00:02:07.200 --> 00:02:29.000
المنطقة وربما ماشيا على قدميه واذا احتاج الى معرفتها من غير احاطة. تأخذ صورة عامة سارة بالسيارة وان لم يسرع وربما اكتفى بالتقاط اهم المعالم. فاسرع يعني هو يريد بعض المعالم مسجد مستشفى مركز

7
00:02:29.700 --> 00:02:48.350
او جعل جولته استكشافية فحسب فصار في بعض طرقاته مكتفيا بالنظر الى بقيته او مستدلا بالذي رأى عما لم يرى وقد يهمه موضع محدد هو يأتي مثلا لغرض هو يريد ان

8
00:02:48.500 --> 00:03:05.750
يزور طبيبا ينظر الى عيادة او مسجد او متجر او مشفى فاذا انجز حاجته غادر المدينة وان لم يرى شيئا غير ذلك اذا لو انه توسع فيما لا ينبغي ان يتوسع فيه لذهب الوقت ضائعا

9
00:03:06.700 --> 00:03:31.300
وكذلك القراءة فاذا اراد قراءة الكتاب والتدقيق فيه وتحليل الفاظه والاستنباط منه فهي القراءة التحليلية هنا مختبر مختبر اه العلم والتحليل واذا اراد فهم الكتاب بقراءته كله من غير بطء او تعجل فهي القراءة الجردية

10
00:03:33.350 --> 00:03:48.950
واذا حصلت كفاية بجولة سريعة على الكتاب وقد يتجاوز بعض الفقرات ويرضى ببقاء المشكلات. يعني الامور المشكلة فهي القراءة التصويرية انت تريد ان تأخذ فكرة عامة يمكن ان تأخذ تقرأ المجلد في ساعة

11
00:03:49.150 --> 00:04:06.550
انت الان تريد يعني شيئا صوريا عامة. لكن تريد ان تأخذ فكرة واذا اراد معرفة مادة الكتاب من حيث الاجمال والخطوط العامة له. وقد ينظر في صفحة منه ويترك عشرا. وقد لا يزيد عن المقدمة وسهر الصومال

12
00:04:06.550 --> 00:04:25.900
منه فهي القراءة الاستكشافية يعني يريد ان يفهم قد يكون العنوان في جانب والمضمون في جانب زي برنامج المجاري الكتاب المالكي الذي تحدثنا احد الذين يعملون في البلديات في دولة ما ذهب الى معرض الكتاب فلم يقرأ المجاري جراها

13
00:04:25.900 --> 00:04:47.700
جاري جلاكيب بيلزم للبلدية. فاشترى الف نسخة وهو يعني لا علاقة له ببلديات وانما بالفقه المالكي واذا قصد الكتاب للبحث عن مسألة او موضوع محدد ما هي القراءة الانتقائية وهذا تكثر في الذين يكتبون الابحاث او الرسائل من ماجستير ودكتوراة وغير ذلك

14
00:04:48.850 --> 00:05:07.200
ولعلك لاحظت بعد هذا العرض ان كل قراءة لها مقصد خاص. فلا يجزئ نوع في ذلك عن نوع وبهذا تعلم ابن الطالب الذي يقتصر على نوع واحد. يعني لو كانت اورادك على وتيرة واحدة هناك مشكلة

15
00:05:07.900 --> 00:05:25.550
لانه في امور يعني في كتاب ينبغي الا يتجاوز اليوم وفي كتاب قد يحتاج سنة وقد يتحدان في عدد الصفحات مرادك من الكتاب والهدف هو الذي يحدد طبيعة التعامل مع هذا الكتاب

16
00:05:26.500 --> 00:05:46.500
عقب هذا الاجمال اتكلم هنا على هذه الانواع بشيء من التفصيل. طبعا الانواع هذه يا اخوانا امر اجتهادي كما بينت في الحاشية. يعني الشيخ علي العمران وفقه الله. ذكر في كتابه اقرأ وارتق تسعة عشر نوعا للقراءة. يعني ممكن الانسان يشقق ممكن انت الان لك حاجة ما

17
00:05:46.650 --> 00:06:13.100
شكلا جديدا ممكن يكون مستقلا او يأخذ يعني خليطة وممكن نفسه القراءة الجردية تأخذ يعني كالتلاوة مراتب التحقيق والتوسط والحذر يعني كل ذلك مرتبط بالهدف الذي تريده. المهم انك تخرج بالغنيم. يعني انك تدخل تصيد ما تحتاج

18
00:06:13.400 --> 00:06:41.600
اذا خرجت بالهدف خلاص تحقق المقصد هنا نبدأ بالقراءة التحليلية القارئ هنا في القراءة التحليلية يتأمل نص الكتاب ويدقق فيه ويدرك مراميه ويحل مشكلاته وليس بشرط ان يحل من اول مرة. لكن في الغالب ينبغي ان يتعامل مع الامور المشكلة فيقوم بحله

19
00:06:42.200 --> 00:07:02.500
وربما علق على حوافيه وتوسع في دراسة مسائله ومبانيه ونقض بعض ما فيه. هنا قراءة فحص الجانب العقلي هنا تركيز شديد الشرط هنا في هذه القراءة حتى لا انسى ان

20
00:07:02.650 --> 00:07:25.900
يكون تحليل الالفاظ خاضعا لمصلحة السياق. يعني احيانا وهذا من من اخطاء بعض اصحاب الحواجب من اخطاء بعض المدرسين الان هو يبدأ في سياق فيرى كلمة فيقوم بشرح الكلمة بانفكاك عن السياق الذي وردت فيه

21
00:07:27.100 --> 00:07:51.000
فيخرج عن المقصود توهما انه في المقصود يعني مثلا احنا الان الجملة التي بين ايدينا القارئ هنا يتأمل نص الكتاب ويدقق فيه ويدرك مرامية ويحل مشكلاته وربما علق على حواشيه بده يحكي عن التعليق ايش التعليق وايش قصصه. الحواشي بيبدأ يدرس

22
00:07:51.000 --> 00:08:10.150
ما معنى الحواشي؟ الان هذا الكلمة جاءت عرضا يعني ليست مقصودة لذاتها. مثلا انت تتكلم في سياق وجاءت معك كلمة السفر السفر منه الطويل ومنه القصير وهذا يترخص فيه وهذا مسافات هذا كله اجنب عن السياق

23
00:08:10.300 --> 00:08:26.800
هذا هنا التحليل هذا مضر مثلا انت بتحكي بتقول وهذه المسألة مخرجة على مذهب الشافعي. بتيجي تدرس المذهب لغة واصطلاحا والمذهب يراد به كذا وهذا السياق لا علاقة له الان بهذا

24
00:08:27.000 --> 00:08:51.700
فانت يكفيك المقدار جزء كبير من الكتب يعني تدخل المصطلحات مختبر الشرح وهي لا تحتاج الى ذلك الذي يعنينا ما كان في مصلحة السياق وبعض الامثلة قد يعني الامثلة عموما يتوسع فيها ليس بشرط ان تفهم المثال

25
00:08:51.950 --> 00:09:06.450
ليس بشرط يعني ممكن يجيب شعر تقوم انت تأتي بشرحه واذا رجعت الى البيت وجت له قصة عند العرب واذا وجدت له قصة تبين لك ان هناك مثلا ما فبتبدأ انت تذهب الان تسرح

26
00:09:06.550 --> 00:09:22.550
وانت سعيد انك تصل الى يعني علم كل هذا لا علاقة له والكتاب الذي ينجز بهذا النهج هو الذي يبني الطالب علميا. ولهذا فان الكتب المحورية في كل فن. والتي

27
00:09:22.550 --> 00:09:43.250
تقوم عليها عصب المعراجين. معراج العلمي عندنا ثلاث مراحل المرحلة الاولى المتوسطة المنتهية ثم الموسوعة في كل مرحلة احتاج كتابا واحدا وقد نصل الى كتبين وقد نختصر الثلاث مراحل في كتابين. هذا كله بحسب العلم

28
00:09:43.300 --> 00:10:05.350
فالكتاب المحوري هذا الذي يقوم عليه عصب المعراج العلمي هي التي تحتاج لهذا النوع من القراءة على ان الكتاب الواحد قد يمكث في قراءته اسابيع او شهورا او اكثر من ذلك بحسب عدد اجزاءه بحسب العلم يعني في علوم سهلة في علوم تحتاج قدرا من

29
00:10:06.800 --> 00:10:23.800
وقد سجل ابن بدران الحنبلي تفاصيل زائدة في كيفية قراءة شروح المتون وهي من احسن ما وقفت عليه في ذلك. النص الذي بين ايدينا معروفا لكنه كالسنة المهجورة. يعني هو

30
00:10:24.100 --> 00:10:38.850
معروف لكن ايه غير معروف. معروف من جهة العلم غير معروف من جهة العمل. لكن ان شاء الله ان تكونوا من اربابه فانه نفيس يقول آآ ابن بدران عليه رحمة الله

31
00:10:39.350 --> 00:11:08.350
اعلم ان للمطالعة وللتعليم طرقا ذكرها العلماء  واننا نثبت هنا ما اخذناه بالتجربة اذا تمهد هذا فاعلم اننا اهتدينا بفضله تعالى اثناء الطلب الى قاعدة وهي اننا كنا نأتي الى المتن اولا فنأخذ منه جملة كافية للدرس

32
00:11:08.900 --> 00:11:31.000
ممكن نتكلم مثلا عن نفترض كتاب الفقه نأتي الى مصارف الزكاة خلاص نقرأ هذه القطعة صفحة من القطع الصغير الحجم الجيب يعني ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر الى شرحها

33
00:11:31.100 --> 00:11:52.650
طبعا هذا اتكلم عن نفسي بالتجربة له لذة ما بعدها لذة الان ليس هناك شرح انت امامك قطعة امسك الدفتر وتبدأ تدون شرحا. ما مرجعك عقلك الان لا تنظر في شيء

34
00:11:53.500 --> 00:12:13.800
فقط تفكر يعني ممكن تقول مؤلف قلوبهم مثلا تخيل ان هذه الكلمة القيت عليك من غير شرح مسبق. من المؤلف قلوب من الذي اتألف قلبه من؟ طب كيف حاله؟ هل هو مسلم؟ هل هو كافر

35
00:12:14.500 --> 00:12:33.000
وتبدأ هنا يعني تبدأ تفكر وتدون ما تنتهي اليه وهنا يقول من غير نظر الى شرحها ونزاولها حتى نظن اننا فهمنا خلاص انتهى او تثبت فهما او لا تستطيع ان تصل الا الى نقطة محددة

36
00:12:33.250 --> 00:12:57.150
ثم نقبل على الشرح فنطالعه المطالعة الاولى امتحانا لفهمها. الله النتائج التي خرجنا بها هذي في الاتجاه الصحيح ام لا فان وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه لكن هنا ما الفائدة من هذا

37
00:12:57.900 --> 00:13:18.200
عمران الاول ان هناك عمقا في ملكة الفحم والتحليل هذا الامر الثاني ان هذا في الغالب لا ينسى لانه جاء من رهق. من ارهاق التأمل. يعني لو المعلومة ممكن تنسى

38
00:13:18.200 --> 00:13:34.450
العقل فكر فاذا فكر في شيء واهتدى اليه في الغالب لا ينسى ثم اقبلنا على تفهم الشرح. هم. لان الكلام هذا احنا عنايتنا بالمتن. اخدنا نظرة سريعة على الشرح امتحانا لفهمنا

39
00:13:34.750 --> 00:13:57.600
ثم اقبلنا على تفاهم الشرح نعامل الشرح الان كانه متن  على نمط ما فعلناه في الماتن ثم اذا ظننا اننا فهمناه وراجعنا حاشيته ان كان له حاشيا مراجعة امتحان لفكره. طبعا تسلسل الكتب متن

40
00:13:57.850 --> 00:14:25.300
وشرحه اسمه ايه حاشية شرحه الشرح الحاشية ما هي هي عند المواضع التي تحتاج الى تعليق. فهي ليست كل كلمة يعني طب لو ان الحاشية فيها مواضع مشكلة تقرير تمام؟ فالان لو كان له حاشية يتم الرجوع اليها. فاذا علمنا اننا فهمنا الدرس

41
00:14:25.550 --> 00:14:46.800
يعني الان انتهينا بهذه الطريقة. فاذا علمنا اننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب ممكن تتركه في البيت وتخرج خارج البيت قطعا لوصول العين له خلاص اي انسان وممكن خلاص تتركه اغلاقا ولا تفتح

42
00:14:47.200 --> 00:15:17.950
واشتغلنا بتصوير المسألة في ذهننا الان نبدأ عملية التأمل لتستقر المسألة في العقل. فحفظناها حفظ فهم وتصور لا حفظ ترقيب  الان ننتج المسائل بالسنتنا بالعبارة من اثامنا الان لا علاقة لنا بالذي قاله المؤلف. وانما بالذي اراده المؤلف

43
00:15:18.300 --> 00:15:40.050
وهنا نشتغل المعلومة من الكتاب لكن التعبير من القارئ ثم نجتهد على اداء معناه بعبارات من عندنا غير ملتزمين تراكيب المؤلف الان طبعا شوفوا انتم المراحل هذي. طبعا تصوير المسألة تقدم الحديث عنه

44
00:15:40.450 --> 00:16:02.550
كيف انه احنا يعني والله يا اخوانا كثيرا كثيرا كثيرا ما تحصل نزاعات عوسائل التواصل واحيانا افكر ان ادخل معلقا او ما يمنعني الا ان الحديث ليس في المسألة يعني ليس هناك تصور

45
00:16:03.000 --> 00:16:22.950
معركة تقوم ودنيا يعني خلاف ونزاع وفلان يدخل وفلان يترك والكل يتكلم الا في المسألة  بيتكلموا في متعلقات المسألة فيما يحيط بها فهنا طبعا من اه ما العلم الذي يعالج هذا

46
00:16:23.700 --> 00:16:43.550
المنطق المنطق الاصول معجون بالمنطق لانه هو يعني يربي هذي لكن اصل المنطق ليأتي الكلام في الموضع بالضبط يعني شفتوا شاخص اطلاق النار علامة الزائد بالضبط هنا يأتي النقاش. تحديد

47
00:16:43.550 --> 00:17:01.850
محل النزاع سبب الخلاف اين اجمع واين اتفقوا هذه المنطقة بالضبط تحديدا هنا يا ايها الاخوة يأتي النقاش. طب ما سورة المسألة في الواقع بالضبط ما هي السورة كثير الان احنا ليش الهوى خطير

48
00:17:03.250 --> 00:17:29.300
لانه من استحسان العقول. الانسان اذا يعني تشرب فكرة فيسارع ان يعطي فيها رأيا ويستحسنه ويظنه على ذلك ومن هنا يأتي اخواننا اللغط والغلط اذا تحليل المتن اولا ثم الاختبار بالشرح ثم تحليل الشرح ثم الامتحان بالحاشية ثم تحليل الحاشية ثم

49
00:17:29.300 --> 00:17:51.300
تصور المسائل وحفظ حفظ فهم وتصور لا تراقيب والفاظ. ثم نجتهد على اداء معناه بعبارات من عندنا غير ملتزمين  قل للذي سمعتم هذا الغريب في الجملة الاتية ثم نذهب الى الاستاذ للقراءة. طلعنا كله تحضير

50
00:17:51.400 --> 00:18:12.050
تمام كيف الحال لما انت بتيجي على درس هل تحضر احنا التحضير ايش اللي عارفينه اللي هي الدقائق اللي اللي هي ايه؟ القراءة التصويرية. نعم؟ يعني هذا الكلام كله قبل الدرس

51
00:18:12.250 --> 00:18:32.350
قال ثم نذهب الى الاستاذ للقراءة. وهناك نمتحن فكرنا في حل الدرس ونقوم ما عساه ان يكون به من اعوجاج ونوفر الهمة على ما يورده الاستاذ مما هو زائز على الماتن والشرح. الحين احنا بناخد النوافل هذه الزيادات

52
00:18:33.200 --> 00:19:03.650
وكنا نرى ان من قرأ كتابا واحدا من فن على هذه الطريقة سهل عليه جميع كتب هذا الفن مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه وكان الامر هو كتاب واحد ينفتح لك به كل كتب الفن المطول والمختصر العميق والدقيق والصعب والسهل. كله اذا قمت بالخطوة

53
00:19:03.650 --> 00:19:28.700
هو المفتاح الضخم وبالمناسبة بدون هذه يعني بدون هذه الطريقة بالجملة ولو غابت بعض التفاصيل  ستبقى كتب الفن مستغرقة من اولها الى اخره. حتى الكتب التي تسمى سهلة يعني حتى لو انت جيت لعلم وجيت لكتاب سهل وقرأت وظننت انك تفهم انت ما فهمت

54
00:19:29.900 --> 00:19:46.400
تمام انت تتوهم انك فهم. وانا احيانا كنت سبحان الله بعض الاحيان نحضر الدروس مثلا وكنت اقول لبعض الاخوة الحاضرين اه فهمتم هذا قال نعم. وماذا قال الشيخ يقول كذا؟ قلت طب ما المراد بكذا؟ فقط اسأل

55
00:19:47.300 --> 00:20:09.350
طبعا بعض الاحيان وهذا يعني اه يعني احيانا يا اخوانا اه الجامعات والكليات احيانا قد يتورط نفس مدرس بكتاب لم يكن من اهتمامه يعني وقد يدرس شيئا ويظن انه يفهمه ويفهمه هو ايه

56
00:20:09.650 --> 00:20:24.050
وهو اصلا عنده عنده خلل في هذا لكن احنا في الغالبية في عنا التعليل المريح الطالب العلم بالذهب بالذات في الجامعات والدروس عنده هيك قاعدة مريحة تريحه من عناء العتب

57
00:20:24.100 --> 00:20:49.000
اي بروح والله الدكاترة بفهموناش. يا سلام هالقاعدة مريحة لا بتحتاج تحضر ولا بتحتاج يعني اذا ما خدتش السنة الماضية خلص الدكاترة بفهموا الدكاترة جميعا بكل الفصول في كل المواد في كل السنوات في كل الجامعات في كل الكليات في كل البلدان يعني ايه جواب

58
00:20:49.000 --> 00:21:10.900
بعام فهنا يا ايها الاخوة هذه الطريقة حتى حتى يعني اقول لكم اقول لكم حتى نمثل عمليا احنا الان مثلا شرح ابن قاسم او يعني متن ابو شجاع يعتبر الفاتحة. فاتحة في كتب المذهب الشافعي

59
00:21:12.300 --> 00:21:37.250
اصعب كتاب في الفقه المقارن ما هو  بداية المفتاح طب اهم كتاب في المكتبة الاسلامية في الفقه المقارن؟ بداية المجتهد تمام بداية المجتهد بداية المجتهد الكتاب الكتاب الذي يجعل الانسان عالما. لو اعمل ما فيه وطبقه يصبح الانسان عالما

60
00:21:37.600 --> 00:21:54.400
حتى طاقم التدريس ايام الشيخ محمد الامين الشنقيطي في الجامعة الاسلامية في المدينة. كان في كل عام تأتي شقة من الطلاب غيروا الكتاب في سنة من السنوات مع شدة الضغط استجاب طاقم التدريس وعقد ورشات عمل لتغيير الكتاب

61
00:21:54.600 --> 00:22:15.400
وقالوا قدموا المقترحات فبعد تداول جميع المقترحات خرج القرار يجب ان يبقى بداية المجتهد فليس يعني عنه عدل او مثيل او شبيه لا اعلم له نظيره. يعني انا في كل ما صدر في المكتبة الاسلامية لا اعلم له نظيرا

62
00:22:15.800 --> 00:22:34.950
حتى سبحان الله عندما كتب احد الطلاب رسالة في بناء الملكة الفقهية والاجتهادية والاصولية من كتاب بداية المجتهد الكتاب يقع في مجلدين فهو كتب الرسالة لبناء الملكة الاجتهادية من بداية المجتهد في ثلاثة مجلدات

63
00:22:35.200 --> 00:22:57.500
اقول لكم بوضوح. الشرح من قال يعني النطاق الذي نقرأه هذا النطاق الذي نقرأه من احكم من فهم المرحلة الاولى من اي مذهب كشرح ابن قاسم على متن شجاع اذا طبقتم هذا

64
00:22:57.800 --> 00:23:20.850
يمكن ان تقرأ بشكل فردي مباشرة في بداية المجتهد وتفهم تمام ان يعني القاعدة الارضية القاعدة العظيمة التي نتكئ عليها هي حسن تصوير المسائل والخروج بالمفاهيم الاولى. اللي هي القاعدة التأسيسية. هنا يا اخواننا لا يبحث عن في التكوين الفقهي. هنا لا

65
00:23:20.850 --> 00:23:38.050
تبحث عن ادلة. الادلة مباشرة في المرحلة التي بعدها. لا تبحث عن امثلة زائدة. لا تبحث عن اه فوائد ومنح. الان البنية العلمية ينبغي ان تكون صحيحة. بعد ذلك بتصير انت اي كتاب من كتب الفن. يعني حتى لو صعدت مباشرة

66
00:23:38.050 --> 00:23:55.350
في اعصر كتاب يقال عنه انه صعب تقرأ فيه بكل ارتياح. ليس بشرط ان تفهم يعني كل شيء فيه لكن يمكن ان يعني وتقرأ في باريحية. والقراءة في الكتب كالعضلة تنمو بعد يوم

67
00:23:55.600 --> 00:24:16.800
انت تبدأ في كتاب يقال عنه انه صعب. ما هي الا ايام واذ بك ايه؟ تقرأ وتقرأ ونسيت انك كنت تستصعب القراءة في هذا الكتاب  واذا كان هذا منهج المتلقي فانه في حق الملقي الزم واهم

68
00:24:17.500 --> 00:24:34.650
ويمتحن فكره بالرجوع الى علماء الفن وامهات الكتب فيه. يا اخوانا العلم يعني العلم كله بحث يعني انا يعجبني ان يطلق على طالب العلم باحث  يعني الان من فوائد الرسائل العلمية

69
00:24:36.050 --> 00:24:52.700
يجب في المقدمة ان تكتب مشكلة البحث يعني ما الامور التي انت تبحث عن شيء الان القراءة وانت تبحث هذه حتى لو كان في علم الوعظ. يعني ايا كان الموضوع لابد من قضية بحثية

70
00:24:53.000 --> 00:25:15.700
يتم الذهاب اليها وهنا يأتي خلط الباب العلمي بالباب التربوي والوعظي وما الى ذلك. لكن هذه القراءة يا اخواننا هي يعني جزء مركزي في تكوين البنائي لطالب العلم طبعا بنقف عند يعني هذا الحد نفتح المجال للمناقشة ونكمل

71
00:25:15.800 --> 00:26:00.300
يعني من الغد باذن الله تعالى. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله  اه اتفضلي         يوتا سامع فيه خلاص. عادي لو تجاوزته لا اشكال تمام يأتي فيما بعد فاحنا بنتعامل انه العلم مراحل. حتى لو كنت انت مثلا يعني تدرس مجموعة مثلا

72
00:26:00.300 --> 00:26:19.600
من الطلاب او اشي. او يعني في مدارسة قاعدة تقول لي اصل الامثلة احيانا قد قد يمثل بشيء مرجوح يعني هو المثال لخدمة القاعدة ما الذي يتشدد فيه؟ الشاهد وليس المثال. لان الشاهد بمثابة الدليل على القاعدة

73
00:26:19.900 --> 00:27:07.250
تحديد نوعية  مهمات الكتب ومهمات الكتاب. مهمات الكتاب نفسه. مهمات الكتاب يا شيخ احمد هذه تأتي يعني اولا كل انسان يدرك المعلومة مهمة او غير مهمة. يعني في قراءة عامة. لكن لن تدرك هذا على وجهه الا مع الايام والليالي وتكرر القراءة. واذا نزلت الى الميدان

74
00:27:07.250 --> 00:27:27.000
يعني فيما بعد فيما بعد عادينا بلزم بحسب كل فن يعني مثلا مثلا اذا بتقرأ في الفقه تبدأ تاخذ لك جولة على كتب الفتاوى ايش الناس بتسأل؟ على ايش التركيز بكون؟ تمام؟ مساحة المسائل ففيه كلفة في لكن في

75
00:27:27.000 --> 00:27:39.000
في معلومات ان صح التعبير مركزية يعني تشبه ان تكون اصلا في الباب. هذه يعني يعني زي كتاب بداية المجتهد مثلا مباشرة بقول لك وفي المسألة خمسة وفي الباب خمسة مساء

76
00:27:39.050 --> 00:27:59.100
وهذا الكتاب اطرافه خمسة. هنا الكتب هذه تخدمك طبعا في الغالب المتون تم اختيار تم اختيار المسائل اللي هي هذه الحديث عنها. يعني يعني وهذا بعطي قدر الموتون. يعني انا قلت اخوانا فيما سبق. اقول معلومة للاخوة الذين هم

77
00:27:59.600 --> 00:28:22.050
لما كتبت رسالة الدكتوراة في القواعد الفقهية لمن جت اكتب اللي هي يعني القواعد الخمس العادة محكمة الامور من مقاصدها كنت ايش في البداية عادة بقول لك وما دار السنة على اربعة احاديث ومدار الاسلام على ثلاثة احاديث اللي هي من حسن الاسلام واكثركم عليه كذا كذا

78
00:28:22.950 --> 00:28:42.750
المهم انا بديت اقرأ فلقيت ابو داوود مثلا رحمه الله يتكلم بكلام غير كلام الامام احمد غير كلام السيوطي غير فبدأت انا افهم ايه افهم انه ماذا لو جمعت الاحاديث التي يقولون ان عليها مدار الاسلام

79
00:28:43.150 --> 00:29:09.100
والله بالفعل انا بدي الكتاب فقط الذي كان بين يدي وصلت فيه الى ثمانية احاديث قيل عنها ان عليها مضار الاسلام فقلت في نفسي هذي تصلح لعناية خاصة بالدرس او بالتدريس او بالتأليف. المهم انه حتى في التربية الذاتية هذي محورية

80
00:29:09.650 --> 00:29:28.400
فبدأت اقرأ وانا اضع اللي هو الهاجس ايه؟ ابحث عن آآ قواعد الاحاديث. الاحاديث هي قواعد التي تمثل اصولا كبارا سبحان الله وانا اكتب كل ما اجي حديث اطوله. وانا في غاية السعادة انه يعني ايه

81
00:29:28.750 --> 00:29:47.150
وجدت يعني شيئا حسنا يعني. والله جمعت مش عارف خمسطعش حاجة زي هيك الان قدر الله بدأت اكتب في المادة فرجاءك من ضمن المراجع الى كتاب المجموع الامام النووي وانا بضرب فيه الا ونفس الحدوتة اللي كانت في عقلي طلع هو ايه مفكر فيها

82
00:29:48.100 --> 00:30:12.500
قال وقد تتبعت كل حديث قيل ان عليهم مدار الاسلام حتى اجتمعت في الاربعين الاولى الان هذا يعني شوف انت يعني يومها اكتشفت اهمية الاربعين النووية. تمام؟ يعني هي الاحاديث التي تعد اصولا. يعني في في الباب. هم

83
00:30:12.700 --> 00:30:34.250
واحد فيكم يلا بالنسبة لطريقة ابن    والمرحلة التانية عنده تخيل وبكون عنده تصور يعني بقدر يعمل   كيف بدي اتخيل الشرف انه كذا لو كانت مسلا نسبة الفهم في البداية قديمة

84
00:30:34.450 --> 00:30:51.250
تلاتة في المية ولا خمسة  هنا انت هنا بتصنع الجليلة. انت قاعد بتصنعه. تمام؟ هو اصلا هو عشان نختصر الطريق لازم هذا يتحرك تمام انا دايما بقول للاخوة اصعب عملية عملية ايه؟ التفكير

85
00:30:52.150 --> 00:31:06.950
التفكير اصعب شيء. وقلت يعني من الامثلة يمكن الاخوة صاروا كلامي يعد ممجوجا لتقرأ عليه انا لو قلت الان الان مع شب من ايش رأيك والله في موضوع ندردش فيه. نصل يعني

86
00:31:07.050 --> 00:31:30.750
بنطلع ساعة الا ربع رايحين وساعة الا ربع ساعة ونص دقيقة. طب ندردش فيه جزئيا وبنيجي لاية مثلا او اه اسأل سؤالا مثلا زي الحوارات التي تجري. سؤال والله سألت سؤالا

87
00:31:30.950 --> 00:31:56.500
لم يجب احد. طيب فكر المعتاد مش عارف والله اه مونة. طب فكر. والله فكرت. طب فكر. الان بده هو فكر بعد سبعين ثانية ثمانين ثانية ببدا ايه؟ لا يحتمل

88
00:31:57.200 --> 00:32:16.000
الان هنا فعلا هو الان يتعب. العاقل هنا يتعب تمام؟ العقل هنا يتعب فبتخيل الامام الشافعي كان بيقول له خمس ساعات يفكر تمام فكر في اية قدروا يستثمروا عملوا مذاهب من ايات واحاديث

89
00:32:16.300 --> 00:32:31.050
تمام واحنا اليوم وعملنا شغلهم صح ولا غلط تمام لمن الامام الرازي في اية النساء بقول لك وجمعت فيها كل قواعد اصول الفقه. من اية واحدة تمام كل جميع الادلة موجودة في الاية

90
00:32:31.800 --> 00:32:50.250
يجيك الرازي اه قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني بما علمته؟ قال وفيها ثلاثة عشر ادبا من اداب طلاب العلم تمام هذا مخه مصحصح بقرأ تمام ماذا فعل يا ابا عمير ماذا فعل النغير؟ يكتشف سبعين فائدة

91
00:32:50.450 --> 00:33:03.650
العقل يعمل هنا العقل يشتغل هنا احنا بنيجي على شغلة انت لا تفهم فيها يعني مثلا انا الان. طبعا انا طبقت هذي مع الاخوة الاخوة هنا في مجلس السبت في

92
00:33:03.650 --> 00:33:19.800
قلت لهم احنا بدون تحضير. بدون تخطيط مسبق. يعني موجود كان الشيخ احمد الشيخ ابو عبد الرحمن زكريا. يعني الاخوة. قلت لهم اسمعوا بدون تحضير وبدون تخطيط وضربت عنوان هيك فعلا لم افكر فيه لحظة

93
00:33:20.500 --> 00:33:39.600
بالسياسة ولا لا يا لؤي قلت طب خلص بدنا نختار شغلة غريبة هي وقتاش النبي عليه الصلاة والسلام بنى بنى آآ دولة المدينة انظروا القضايا السياسية في القرآن قبل البعثة. قبل ما ييجي محمد عليه الصلاة والسلام

94
00:33:39.800 --> 00:33:55.750
وين موجود قضايا سياسية كل واحد معه خمس دقايق طبعا السؤال كان مستهدنا عند البعض هو يعني قضايا سياسية قبل البعثة انا ضربت العنوان بدون تفكير وبدون سبق خلينا نضع نفكر

95
00:33:56.300 --> 00:34:11.000
الشباب كانوا يمكن في حدود خمسطعشر شاب خلال خمس دقايق كل واحد طلعنا خمسة عشر موضوعا انا بقول لكم لو واحد بده يألف فيهم بعمل له كتاب خمسة عشر موضوعا سياسيا

96
00:34:11.450 --> 00:34:27.050
قبل الباب هذا خرجنا فيه ايه؟ تفكير خمس دقايق تفكير خمس دقايق احنا ما قلت لكم يا اخوانا مش عارف مين اللي العالم ان شاء الله حد يزكرني. بقول مشكلتنا اننا نقرأ ما يدهش ولا نندهش

97
00:34:27.700 --> 00:34:56.800
في اشي بدهشك بخليك تتعجب بس انت بارد هيك بس في غير محله يعني انا الان يعني انت اليوم مثلا لما تيجي تقول  من الذي يقود العالم دول المركز دول المركز. الولايات المتحدة للاتحاد الاوروبي. طمنوا القوة الثانية

98
00:34:58.200 --> 00:35:22.500
من القوة الثانية  يعني التي تلي. ذلك. طيب  طب هل القرآن تخيل انت اليوم بالزبط انه انكم تتخيلوا حالكم الصحابة تمام هذا الله يجزيه الخير الشيخ سعيد قال يا شيخ هل

99
00:35:22.650 --> 00:35:50.950
يعني هل يمكن ان ننافس الصحابة     تمثلوا انكم في الجيل الاول وانت الان افترض الاحداث في هذه المعركة بتجيك هيك صورة من القرآن اسمها سورة روسيا كيف حتقراها ما المشاعر انت الان

100
00:35:51.250 --> 00:36:09.650
ايه انت قاعد ايه بتقراها بايه يرى بكل اقبال انت قضية مطروحة الان في مشكلة بين روسيا واوكرانيا. بدي اقرا اشوف ايش كيف القرآن بده يعرض ايش ايش طبيعة الايات اللي بتيجي تحت كلمة روسيا؟ طب انت عندك سورة الروم

101
00:36:10.050 --> 00:36:25.850
القوة الثانية. هذي كانت مستفزة الهم. احنا بنقراها سورة الروم. ولا معنا خبر الروم زي العنكبوت. زي بعض تمام؟ طب انت اليوم من الدول الاقليمية يعني اليوم كان بيتكلم مولانا عن قطر انها تحاول كان عندك صورة سبأ

102
00:36:25.950 --> 00:36:51.100
سبأ كانت لها حق. هذه يومها كانت يعني حاجة مؤثرة احنا سبق كله زي بعضه اسماء الصور تستفزك بس انت مش فش فش حد بيستفزك تمام  يا اخوان الانسان لما مخه يغلق

103
00:36:51.250 --> 00:37:01.750
اقول لكم يعني شف سبحان الله في سورة الروم انت يجي واحد يقول لك يا عم اليوم روسيا وصلت في التصنيع في الاسلحة في كذا يعني تبدأ عندك هالة ما

104
00:37:02.350 --> 00:37:18.350
طب روح قال لك ايه يا سيدي وهم كفار. ويعني ويش فايدة العلم هذا لمن يكون بدون يعني هداية. تمام؟ طب انت تقرا هذا المعنى وين ؟ في سورة الروم تحديدا

105
00:37:19.450 --> 00:37:44.398
وعد الله وليخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم للاخرة تمام؟ هم لا يعلمون يعلمون ظاهر هذا كله لا ليس علم