1
00:00:00.400 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الثامن من مدارسة كتاب معارج العلوم

2
00:00:22.650 --> 00:00:44.800
من الامية الى الامامة اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين الحديث ايها الاخوة في آآ هذا المطلب من المبحث الثاني. الحديث هنا عن منهج التلقي

3
00:00:46.250 --> 00:01:08.750
والحديث عن قضية تحت عنوان اعتماد الخطة الرأسية في المعراج العلمي. وهذه قضية محورية من مناهج التلقي  من الافات المتكررة في الطلب ان المتفقه واقصدهن بالمتفقه في الدين يعني ولو كان يقرأ لغة او سيرة

4
00:01:08.900 --> 00:01:25.750
او اصولا او غير ذلك يعني اما ان يبدأ بالمطولات من اول يوم. فيقرأ في المجموع للنووي والمغني لابن قدامة وفتح الباري لابن حجر وحاشية الصبان وفتاوى شيخ الاسلام وادرى بذلك

5
00:01:26.000 --> 00:01:44.200
الان يعني الانسان ركبت فيه المكانة فهو عندما يقرأ كتبا كبرى هو يغذي شيئا من مكانته انه اصبح منتظما في سلك الكبار الذين يقرأون للكبار. هذه مجرد القراءة في بعض الكتب قد تكون من الشهوة الخفية

6
00:01:45.150 --> 00:02:06.900
او يتغير ذلك ويلتزم دراسة المختصرات في الفن التزاما بوصية مشايخه ان يتدرج الطلب. اذا نحن امام يعني شكلين اما انك تجد انسانا مثلا اذا جئنا الى الفقه اما انه يبقى مثلا في شرح متن ابي شجاع ويبقى على ذلك ولا يترقوا ولا

7
00:02:06.900 --> 00:02:27.300
تجاوز وكلما خوطب قال الاصل في الانسان ان يكون متواضعا والا يعني يذهب الى المطولات وما زالت وصية العلماء بالمختصرات  واما ان يبدأ بمباشرة من اليوم الاول بشروح المنهج مطولة او المجموع او الكبير وما الى ذلك. وهذه امثلة في الفقه الشافعي

8
00:02:28.850 --> 00:02:48.850
ويصير كل ما انجز كتابا شرع في قراءة اخر مثله. يعني خلص كتابا من المرحلة الاولى يذهب الى مثله. وكلما سمع من تثني على كتاب من الشرق او الغرب سارع باقتنائه وقراءته. الان مثلا بيجي بقرأ مثلا لو اردنا ان نمثل بقرأ شرح ابن قاسم ثم يقرأ

9
00:02:48.850 --> 00:03:08.850
شرحا ثانيا او ثالثا او رابعا لنفس المتن. ممكن يقرأ كتاب الفقه المنهجي. ممكن والله صدر كتاب المؤنس الجليس للشيخ ابو حمزة الشافعي يقرأ هذا الكتاب. بعدين ممكن يعني يقرأ اه بعض الكتب التي تصدر عن الازهر. وهكذا يبقى

10
00:03:08.850 --> 00:03:27.700
كل هذا يقرأ من كتاب لما يذهب الى الشرح الياقوت النفيس اه محمد احمد الشاطري. وهكذا يبقى يتنقل من شرح الى شرح من كتاب الى كتاب جميع هذه الكتب عمليا هي في نطاق المرحلة الاولى مثلا

11
00:03:28.350 --> 00:03:44.450
ويشتغل بتدوين الفوائد العلمية واللطائف المعرفية الزائدة لكن عند النظر نجد ان جملة ما قرأ ينتسب لكتب المرحلة الاولى وانه كان يكفي ان يقرأ كتابا واحدا منها. او كتابين او ثلاثة

12
00:03:44.850 --> 00:04:01.050
ويصعد للكتاب الذي فوقه دون ما قاربه مما هو في رتبته. يعني الاصل ان احنا الان ان نبدأ نصعد وربما مما اوقعه في هذا الفخ ان شيخه عند الشرح اخذ يفكك الفاظ المتن. كلمة كلمة

13
00:04:01.350 --> 00:04:21.350
فاذا اتى على البسملة ذكر اعرابها واختلاف النحاة في تصريف كلماته وقد يأتي ببيت من الشعر ويستطرد في شرعه واذا تضمن فائدة ذكرها او قصة تتعلق به اوردها. قصة من مثلا عصر الجاهي. اه هنا لطيفة وهنا قضية. وهنا لفتة في مصطلح الحديث وهنا لفتة

14
00:04:21.350 --> 00:04:36.400
في علم الرجال. هذا المنهج مضر بالطالب قطعا واساء صاحبه من حيث ظن انه احسن. اذ صور للطالب ان فهم الكتاب يحتاج شهورا وربما اعواما. وان ضبط العلم ليس بالامر القريب

15
00:04:36.400 --> 00:04:55.050
وان كل ما سمعه في الشرح انما هو من لوازم بيان المعنى. يعني بصير انه كل ما يقع في نطاق انه هذا مهم. حتى لو كان الشريط مسجلا  الدرس مسجلا وجاء يريد ان يفرغه يظن ان كل ما يسمعه هو مهم. وقد لا يكون اكثر ذلك مهما

16
00:04:55.800 --> 00:05:27.650
طب ما الصواب ما الجاد؟ قلت والصواب ان نرسم خطا مستقيما يربط اول كتاب من المرحلة الاولى باخر كتاب من المرحلة الثالثة من اخصر المختصرات الى اوسع المبسوطات ونحيط ببرنامج الرحلة في كل مرحلة سواء تضمنت كتابا او كتابين. ثم لا نلتفت يمنة انه يسرى الا لضرورة

17
00:05:27.800 --> 00:05:44.500
وبعد ان تنجز السلم التعليمي لهذا الفن وتحكمه يمكن ان تقرأ ما تشاء. اذا انا عندي مثلا مرحلة مبتدئ متوسط منتهي نفترض ان في كل مرحلة كتابين هذه الستة كتب

18
00:05:44.800 --> 00:06:02.900
الستة كتب تصبح امامي معلومة المدة والزمن المتوقع وابدأ لا التفت يمينا او يسارا. لا يعنيني لانه كل هذه تصبح مشغل عن التحصيل وفتنة على الطريق. وينبغي ان تغض البصر حتى عن الكتب

19
00:06:03.150 --> 00:06:18.300
مهما بلغ قدرها لانه لا يلزم ان تقرأ كل كتاب في نفس الدرجة وذلك ان الوصول الى المطولات هو الهدف من الرحلة انا هدفي الان ان اصل الى العلم في مظانه

20
00:06:19.200 --> 00:06:42.450
فهناك العلم والتأصيل وتكوين الملكة والطريق الى الانتاج العلمي وصناعة المعرفة وتطلع منها على قواعد الدين. هنا انت بتاخد الفقه الشريعة العالي وفلسفة الشريعة في الاحكام الكتب المطولة بمثابة البحر وما قبلها من كتب مختصرة بمثابة الجداول المؤدية

21
00:06:42.450 --> 00:07:01.000
اليه الان المقصد هو الوصول الامن الى البحر من اقصر طريق اذا فان كل كتاب زائد عن متطلبات الرحلة يعد عائقا عما هو انفع وامتع. ويصير الطالب كمن اشتغل بصيد عصفور

22
00:07:01.000 --> 00:07:16.350
ضيع جملا فهو اصلا بصير ساكن في حارة العصافير من عصفور الى عصفور الى عصفور ويمضي وهذا وفلان قال عن هذا الكتاب وفلان متفوق رأيناه يمسك هذا الكتاب بيده وفلان مدحه

23
00:07:16.900 --> 00:07:36.650
هذا الان يفعل فتنة. هذا والفروق بين الكتب ليست بالفروق الكثيرة اذا كانت يعني متقاربة اذا فالذي بركة وانظر الى التعبير الذي اوردت فالذي بركة في اول محطة في الطلب ولم يتجاوزا بحجة التأسيس وعدم

24
00:07:36.650 --> 00:08:04.000
وعدم التعجل فانه كالذي بدأ بالمطولات من اول يوم وتقمص شخصية العالم فكلاهما قد ضل سبيل الطلب هنا ثمان من النقاط يلزم التنبيه عليه اولا ان اهم محطة في رحلة الطلب هي حسن الفهم والتصور الدقيق للمسائل في المرحلة الاولى. وهذي وظيفة المعلم

25
00:08:05.000 --> 00:08:22.350
في المرحلة الاولى لو كنت مدرسا اياك ان تنشغل باللطائف والملح وما يستغرب وما يعجب السامع حتى يقال فلان ما شاء الله يأتي بدقائق يعني تملأ النفس بهجة هذه فتنة

26
00:08:24.200 --> 00:08:43.900
لان عامة مسائل العلم مما سيأتي مما سيأتي وما لان عامة مسائل العلم مما سيأتي سيتأسس عليها ويستعين على تحصيل ذلك بالدراسة على شيخ متقن والمذاكرة مع طالب متمكن يقول الشيخ فيصل المنصور وفقه الله التأصيل الراسخ في العلم

27
00:08:44.250 --> 00:09:05.850
تسهل عليك قراءة المطولات بعده ويضاعف فهمك لها وبصرك بانتزاع فوائدها والقدرة على ربطها بنظائرها وعدم نسيانها  الان في المرحلة الاولى ممكن ان تمكث في كتاب في قراءة الكتاب المختصر ستة اشهر. وافترض انك وصلت الى سنة

28
00:09:06.650 --> 00:09:28.450
في السنة الثانية الكتاب الذي يقع وهو الكتاب الموسوعي ستقرأ في سنة تمام هكذا هو المتبع ايها الاخوة. انت تتعب في تأسيس الذات وفيه اهم شيء حسن تصور المسائل اهم وظيفة

29
00:09:28.600 --> 00:09:48.300
وكم حجبت الملح والفوائد عن متين العلم ممكن بعض المشايخ او المدرسين هو معني ان يغذي بعض اللطائف الدقيقة التي يعني آآ تبرز آآ حلاوة الجو العلمي لكن هذا الكلام

30
00:09:48.550 --> 00:10:06.550
يغيب عن تصوير المسألة وحسن آآ تصورها يعني حتى في النفس والواقع ايها الاخوة لذلك هذا الباب ينبغي ان يكون واضحا ثانيا لا طريق مختصر للوعي فرحلة الطلب قد تكون طويلة

31
00:10:07.150 --> 00:10:26.650
كمان سافر الى دولة بعيدة احيانا تمكث في الطائرة اكثر من عشر ساعات. هي الرحلة طويلة لكن وظيفة المعارج الا نتجول في عدد من الدول في الطريق اليها الان انا ساذهب سافترض الى اقصى شمال غزة

32
00:10:27.300 --> 00:10:48.800
في انتخاب مستقيم قد اتعرج احيانا تجد بعض الركاب يضيق بقول لك انا ذهبت الى غزة من دير البلحة رح وصل واحد مشينا حول عالمغازي حول عنصرات هذا البريج راح ناحية الجامعة اه وصل بعد ضعف المدة او ضعفي المدة

33
00:10:49.050 --> 00:11:09.050
اذا هذا التعرج ليس من متطلبات الرحلة. قد تفرضه عليك الحاجة لامر ما فتعطوا والضرورة تقدر بقدرها بل نرسم خطا واضحا للرحلة ولو وقع فيه بعض التعرجات التي تفرضها طوارئ الرحلة

34
00:11:09.500 --> 00:11:31.800
وكل ما اطال السائق في المحطات الاولى كلما تسرب اليأس الى الركاب ان الوصول للهدف بات متعسرا او متعذرا. وقد يضطرون الى تغيير الهدف اثناء عالطريق يعني الكتاب في المرحلة الاولى لا ينبغي ان يمكث سنوات

35
00:11:32.300 --> 00:11:45.900
يعطى بحجم لو كان يحتاج اسبوعا فلا يأخذ اثنين ولو كان يأخذ شهرا فليأخذ شهرين ولو كان يأخذ سنة فليأخذ سنتين وهكذا هذا الباب ينبغي ان يكون مدرس حاسما فيه

36
00:11:46.300 --> 00:12:04.150
هناك وظيفة وانا اريد ان ادخلكم البحر انا وظيفتي الان كمدرس ان تصل الى البحر وتحسن السباحة. لست الذي سيأخذ بك الى داخل البحر العميق. انا وظيفتي ان تسبح من الذي يدخلك البحر انا

37
00:12:04.700 --> 00:12:26.400
افهم اشرح المسائل اصورها آآ ازيل الهيبة بينك وبين الكتب. اذا قرأتها زالت الهيبة. من الذي بعد ذلك سيقرأ الموسوعة ان لو انني اردت ان احملك انا الذي اجعلك تقرأ المطولات واشرف عليك بكل كلمة انا صدرت عملك وتخليت عن مهمتي

38
00:12:26.700 --> 00:12:53.650
عذبت نفسي ولم اخدمك فهذا المنهج. الامر الثالث المدار في اختيار الكتب انما هو على الترقي افقيا ورأسيا. فالكتاب الثاني يتميز على الاول بزيادة عددا بزيادة عدد من المسائل او عدد المسائل الملقبة بالاصول والامهات. وهذا هو الترقي الافقي. الترقي الافقي يعني يزيد عدد المسائل

39
00:12:54.000 --> 00:13:08.250
والتعمق في نفس المسائل التي درست سابقا على وجه الايجاز. طبعا هنا احذر انه انا لا اقصد بزيادة المسام زيادة الابواب احيانا بعض العلوم تجد ابوابا ليست موجودة وهذا خلل

40
00:13:09.600 --> 00:13:32.450
الاصل في يعني في الكتب ان يحسن الاختيار للمنهج فيها. واحيانا قد لا تجد الا ذلك. يعني ممكن انا في بعض يعني مثلا متن الورقات في بعض اشياء ناقصة لكن عامة الشروح عليه فنضطر ان ان نعتمده لهذا الاعتبار لانه خدم خدمة جليلة جدا ودور المدرس

41
00:13:32.450 --> 00:13:53.900
ان يتمم النقص ولو بالحد الاقصى. ولذلك لا بد في في التدريس من مدرس وهذا هو الترقي الرأسي وينبغي ان تكون المسافة قريبة هنا عدوا الحركة بين كل كتاب والذي يليه فتصبح المراحل بذلك لحمة واحدة

42
00:13:54.100 --> 00:14:07.700
ومن امثلة ذلك ان يدرس في النحو الاجو الرومي اولا طبعا وما حولها. ثم قطر الندى ثم الفيت ابن مالي. طبعا اذا وصل مباحث الصرف في الالفية ينبغي ان يتمهد لها بسلم للصرف خاصة

43
00:14:07.950 --> 00:14:22.600
يعني يعني الان الاجرومية هي المستوى الاول من النحو وقطر المستوى الثاني. والالفية المستوى الثالث. طب ابواب الصرف في الالفية؟ هي المستوى الثالث من الصرف. طب اين المستوى الاول والثاني

44
00:14:24.000 --> 00:14:41.650
اذا في عندي فراغ اذا هون لابد ان يعبئه هذا الصرف الموجود في الالفية صرف مثلا ما يتعلق بالاسماء. طب اين الافعال؟ اذا ممكن ادرس لمية الافعال. طبعا ولذلك هذه المسائل تحتاج دائما الى يعني مدرس. يختصر عليك الطريق

45
00:14:41.800 --> 00:14:56.200
واعتماد هذا المنهج من الفقه وقد اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الرباني بانه الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. وقد سرني بعض المشايخ  لما رأيت يجيب الطالب بحسب مستواه

46
00:14:56.550 --> 00:15:19.800
فان كان مبتدأ اجمل وان كان متقدما فصل انا اذكر ايام ما جيت ادرس نحو الفئة اللي جيت لقيت انه قعدنا في البسملة يوما تسعة اوجه لاعرابها وتفاصيل التفاصيل وثم مسائل في الصرف. انا والله ظننت انه هيك يدرس العلم

47
00:15:20.700 --> 00:15:39.850
تمام؟ يعني محطة البسملة هذي طلعت يعني اطول من الصلاة يعني تمام هذا التضخيم احيانا وهذا ودايما الانسان في البداية بيصير عنده شهوة التوسع يعني انا بشرح بدي اجيب تحقيقات من شرح الشاطبي على الالفية

48
00:15:40.250 --> 00:15:54.700
ولا تطيب نفس الا اذا ذهبت الى شروح الكافية مثلا في النحو او حاشية الصبان واذا قلت وقال الصبان في بصير انه يعني انا اتيت بتحقيقات من من كتاب متقدم

49
00:15:54.900 --> 00:16:12.900
فلذلك كما قلت احيانا تختلط شهوات النفس بحوائج العاقل رابعا لا ينبغي وهنا ركزوا. الله يرضى عليكم الكلام هادا اللي بده يقال لا ينبغي حل كل اشكال يعرض له في القراءة الاولى للمعراج العلمي

50
00:16:13.550 --> 00:16:28.550
بحيث لا يتجاوز الكتاب الا وقد حل مشكلاته يعني هو بقرأ لا يمكن ان يعبر عن كلمة الا وهو يفهمها. اذا لم يفهمها يبحث الى الشرح الثاني والثالث والرابع. ويدخل البحث

51
00:16:28.550 --> 00:16:45.950
يمكث ساعة وساعتين وثلاثة وهو يريد ان يفهم كل حرف لا يلزم لان هذا سيؤخره ويشتته في مظان الحل ويصبح يلتقط القليل على حساب الكثير. وهو عندما الان يرجع يرى فوائد فيظن انه هذا من المهم. فيبدأ

52
00:16:45.950 --> 00:17:01.700
وسع في الفائدة واللطيفة وما الى ذلك. وربما صار يدون فينتفخ عنده والاغلب ان حل ما ما اشكل عليه سيجده امامه. طب ما الحل؟ خلص على جنب علامة استفهام وخلاص. وواصل

53
00:17:02.850 --> 00:17:16.600
المهم ان تقطع كامل السلم في ادنى وقت هذا الان المهم ان تفهم ما الذي في الرحلة؟ يعني انا اليوم مثلا بدي بدي اعرف يعني انا اليوم اسكن خان يونس

54
00:17:17.400 --> 00:17:40.450
اريد ان اتعرف على مدينة رفح لا اعرفها اذهب والله اخطب احيانا في بعض مساجدها اريد تصورا من مدينة رفح. الان لو ذهبت مثلا الى مسجد جلست مثلا في منطقة الجنينة او اه منطقة الشابورة مثلا الان قعدت وذهبت وصرت اتفحص كل محل ودخلت المحل وماذا يبيع هذا

55
00:17:40.450 --> 00:17:56.800
المحل وايش اللي فيه ثم المحل اللي جنبه وهل يمكن ان افهم رفح تمام طب ما الحل؟ بسيارة خمس دقائق من يعني شرق رفح الى تل السلطان. بنظرة واحدة افهم الخريطة

56
00:17:56.800 --> 00:18:15.100
كلية وافهم كل شيء فان فهمت معالم المدينة واتضحت لي حدودها عند ذلك خلاص يمكن ان اعود الى كل مربع واسكن فيه. واتعرف على مساجده. ومن اهله ولا اشكال من التغلغل. لكن بعد ايه

57
00:18:15.300 --> 00:18:30.000
بعد معرفة الخريطة. الان انا بالنسبة الي ممكن ان ترى شكلا يعني ممكن ان ترى مثلا مثلا منطقة النجمة. ما النجمة؟ ما قصتها؟ بالراحة فمش لازم تفهم الان النجمة تفهمها ان شاء الله فيما بعد فيما بعد

58
00:18:30.050 --> 00:18:48.800
يعني احيانا كنا ونحن نقرأ يعني يأتيك مثلا آآ اسم عالم احد الصالحين ريح امشي عاللي بعديه. مش لازم كل شخص الان تتعرف عليه طب اذا انا رحت اتعرف على كل شخص ساتوه وسأتيه يا اخواننا

59
00:18:48.900 --> 00:19:03.750
خلاص آآ والله يعني هذا كنا نعتمدها. مثلا انت تقرأ شيء. ما هذا نبات من النباتات لا يلزم ان اتعرف الان على النبأ قماش من الاقمشة. ثوب من هذي التفاصيل

60
00:19:04.350 --> 00:19:21.450
هي التي توقعك اذا كل قضية تريد ان ترجع الى الكتب مطولة وترجع الى المعاجم قطعا ستتضخم المراحل وهذا الاشكالية انه هو سيأتيك بعد قليل لكن في المختصرات لا يظهر

61
00:19:21.750 --> 00:19:42.100
يعني في المبسوطات ستقرأه انت وحدك. بس اصبر شهرا واحدا لذلك فينبغي ان ينتهي من السلم كله ثم يعود ثانيا. الان يكون حينئذ على فهم اعمق وادراك اكمل وما يبقى مشكلا

62
00:19:42.200 --> 00:19:57.150
في الجولة الثانية ايه يتوسع فيه عندئذ لمعرفته بالذي امامه. هو عارف الان بقية المشهد. هل فيه او لا؟ وعنده قدرة ان يعرف اينما ظن العلم. اذا  يا ايها الاخوة

63
00:19:57.550 --> 00:20:16.600
فصل المقال فيما اقول انه ينبغي ان تقطع السلم كاملا بادنى طريق باخسر طريق في اقل وقت  ولو لم تفهم كل السلم اذا انجزت السلم في الجولة الاولى بعد ذلك افعل ما تشاء

64
00:20:16.900 --> 00:20:36.250
لكن ان تعيش سنوات في مرحلة ما هذا من القصور وهذا الكلام مهم للمدرس. طبعا انا فهمته فيما بعد لم افهمه من اول يوم ولهذا لا ينبغي له ان يدرس في فن الا وقد اتى على سلمه التعليمي ولو بقراءة جردية

65
00:20:36.500 --> 00:20:58.350
يعني سريعة. ولو ان يوقف الدروس مدة ينتهي بها من ذلك. واقل شيء ان يكون قرأ الكتاب الذي فوقه وهذا من اجلال العلم خامسا من تشعب في قراءة الكتب واكثر منها في المرحلة الاولى يصبح منشغل البال بتقييد الفوائد الزائدة

66
00:20:58.600 --> 00:21:18.500
ادي فتنة الفوائد واللطائف والملح مع ان جل سيجده امامه في مواضيع من كتب المعراج العلمي فيما لو وصل المسير يعني هو الان يحرص في كل كتاب ان ياخذ بعض الفوائد الزائدة. اصبر قليلا واكتفي بالكتاب او بالكتابين المحددين. وواصل

67
00:21:18.800 --> 00:21:44.250
هذا عند ذلك ستجده امامك باذن الله عز وجل وبطرح ادق واعمق يناسب المرحلة المتقدمة والصواب ان ينتهي من كتب المعراج كلها يعني في الفن ويحفظ بذلك مواضع العلم. انت بتعرف انه والله في هذه يعني مثلا انا اقرأ اه في فقه فقه الشافعي. افهم انه والله في

68
00:21:44.250 --> 00:22:04.550
الكبير سيعتني بتقسيمات العقود ليس بشرط الان ان اضبطها لكن انا عندي الان افهم ان في الكتاب الثالث من الاب سيعتني بهذا الباب تمام؟ هذا الجانب من النوازل سيطرح في تلك المحطة. انت لن تفهم المناطق على هيئة الاجمال

69
00:22:04.900 --> 00:22:23.700
مدينة حمد اريد ان احيط بها. خلال ثلاث دقائق استطيع ان اخذ جولة سريعة. اخذ اهم المعالم. افهم ان هناك مسجدا وان هناك متنزها وان هناك مسجدا اخر وان هناك شققا وان هناك سكنا حول المدينة هذه اهم المعالم

70
00:22:23.750 --> 00:22:45.750
بعد ذلك يمكن ان ابدأ رويدا رويدا. لكن استطعت ان افهم هناك محلات هناك متاجر هنا سوق. هنا عيادة هنا. هذه الجولة الاولى بعد ذلك استقر آآ كما تشاء في المكان الذي تشاء واسكن في بعض الشقق لا اشكال عليه مدة من الزمان

71
00:22:49.700 --> 00:23:03.950
ثم لا تثريب لو اخذ بالقراءة الجردية لبقية كتب الفن. الان انا والله خلصت مثلا السلم بالمرحلة الاولى والثانية والثالثة. الان انا والله متخصص الفقهي واريد ان اقرأ كل كتاب في الفقه

72
00:23:05.500 --> 00:23:31.100
الجسم العلمي كله صار في صدري والان ابدأ اقرأ الكتاب الضخم قد تنجزه في شهر. لانه انت الان تلتقط الزوائد فقط اصبحت تقرأ قراءة جردية سريعة وتفا ما تريد وما يجده من مسائل زائدة وفوائد ذات بل فاما ان يدونه في دفتر خاص او في موضعه من كتب السلم على حاشية الكتاب لانه بات مطلعا عليه

73
00:23:31.100 --> 00:23:45.700
انت كل الكتب هذي بتحطها وهنا يا اخوانا بنبدأ نتعامل مع الكتاب الاصلي يعني انت الان لا تلخص الكتب المحورية. ما بنفعش تختصرها. هي تصبح النظر هي اللي بدك تنظر فيها ليل نهار

74
00:23:46.000 --> 00:24:07.850
وما يزيد عليها يوضع في موضعه ايها الاخوة على انه متى احكم كتب معراج هذا الفن فانه يتيسر له ان يقرأ ما يشتهي من كتبه الاخرى في مدة يسيرة لان مبنى المسائل بات واضحا محكما عنده فتلتقط عينه الاثراء له

75
00:24:08.150 --> 00:24:39.150
والزيادة عليه. ولهذا اثني النصيحة الا تشتغل بكتاب زائد يشوش مسارك بل انجز برنامج الرحلة واقرأ بعد ذلك ما تشاء انجز برنامج الرحلة واقرأ بعد ذلك ما تشاء سادسا الاجتهاد في تقدير مدة الرحلة في جولتها الاولى مهم لضمان عدم الانحراف عن خطة المسير. مع اعتبار التفاوت في

76
00:24:39.150 --> 00:24:52.450
في مدة كل رحلة والغالب انها تدور حول سنة اذا كان الطالب متفرغا كما في سلم النحو قد تقل كما في سلم المصطلح وقد تزيد كما في سلم الفقه فمثلا

77
00:24:52.950 --> 00:25:09.600
طبعا هنا بدنا المدة الزمنية يعني انا مثلا علم النحو يعني الانسان اليس له ولادة بلى طب اليس له وفاء؟ اليس يأتي اليوم الذي يقضي نحبه فيه؟ طب الان النحو

78
00:25:09.700 --> 00:25:29.700
تجد انسانا يدرس في النحو. وهو طفل صغير قالوا هناك دحو يدرس النحو. فاذا وصل الجامعة درس النحو. واذا انتهى من بكالوريوس واراضي الماجستير قال هناك دورة في النحو وربما كل ذلك في الاجرومية. واذا درس الدكتوراه فيعود الى الاجرومية. الان هو

79
00:25:29.700 --> 00:25:45.900
متى تدرس النحو من عشر سنوات؟ اليس يأتي اليوم الذي تضبط فيه هذا العلم وتنتهي ويصبح وانك تقول ضبطت علم النحو؟ واحكمت وانتهى  انتهيت من المرحلة الاولى والثانية والثالثة وما وراء ذلك للمتخصصين

80
00:25:46.000 --> 00:26:02.350
اللي هو الموسوعيين الان طب اذا احتجت يوما مسألة تستطيع ان تفهم وان ترجع لانك تعرف الكتب خلاص. هناك مدة من الزمن يعني في ستة اشهر كنت تريد ان تقرأ النحو الان انتهيت والان تتفرغ الى العلم الذي بعده

81
00:26:03.250 --> 00:26:26.000
فمثلا اليوم قبل ان نقرأ هنا. ما اهم كتاب في المصطلح نعام  اهم كتاب مم مقدمتي من الصباح فتح المغيث فتح الله عليك. هذا اهم كتاب الان في المصطلح فتح المغيث

82
00:26:26.600 --> 00:26:55.650
الان حتى نصل اليه الان الموجودون هنا ممن يدرس في كلية اصول الدين. من منكم اكمل فتح المغيث مم من من الحاضرين اكمل فتح المغيث طيب نقرأ فمثلا يمكن ان يقرأ طالب المصطلح شرح نخبة الفكر للدكتور عمر المقبل

83
00:26:55.850 --> 00:27:15.050
في اسبوع طبعا كان الكتاب قبل ان نقول فرج الله كربه. فالان نضيف يعني فرج الله كربه يعني اكثر العلماء الذين نورد اسماءهم والذين لهم اليوم الحظ والامة تنتفع منهم هم الان في السجون. وجزى الله الشيخ عمر الحدوشي اذ قال

84
00:27:15.150 --> 00:27:35.450
ان السجن هو المكان الطبيعي للرجل الحر في الامة المستعبدة يمكن ان يقرأ شرح آآ نخبة الفكر للدكتور عمر المقبل. الكتاب في حدود مائتي صفحة. وهو من الذ الكتب هو الشيخ ما شاء الله يعني احسن في الكتاب. كم يحتاج

85
00:27:35.950 --> 00:27:55.150
في اسبوع طيب قرأ المدخل الى علم الحديث للشيخ طارق عوض الله في اسبوع ويقرأ مقدمة ابن الصلاح ويستمع لشرح الشيخ حاتم العوني لها ويقع في مائة واربعين شريطا وقد صدر المجلد الاول. بواقع شريطين في كل يوم

86
00:27:55.150 --> 00:28:12.150
في مدة تدنو من ثلاثة اشهر. طبعا هذه جمهور مسائل هذا العلم بشكل معمق ودقيق ومكتمل موجود في هذا الشرح ومن اعظم الشروح على المقدمة ثم يقرأ فتح المغيث في شهرين او ثلاثة

87
00:28:12.400 --> 00:28:31.100
فيكون بذلك قد انتهى من سلم المصطلح في مدة لا تزيد عن ستة اشهر او سبعة. وقرأ فيها ما لم يقرأه اكثر الطلبة بل اقول واكثر المدرسين تمام؟ ثم يبدأ برحلة الضبط والقراءة الجردية لبعض كتب الفن اذا اراد هنا يذهب يقرأ بعد ذلك ما يشاء

88
00:28:31.500 --> 00:28:49.700
منهج النقد في علم الحديث يقرأ آآ تدريب الراوي يقرأ ما يشاء لكن هو ايه؟ انتهى من الجسم المركزي. لهذا العلم يعني استطاع ان يدخل الى عقول الكبار وصار يفكر تفكير الكبار لانه تدرج ووصل الى الكبار

89
00:28:49.750 --> 00:29:04.250
لماذا الطالب يبدأ اله عشر سنوات وما زال حول نخبة الفكر مثلا هذا الضياع يا اخوانا وليس دينا وليس علما وما هكذا يطلب العلم. وما هكذا وطلبه وما هكذا طلب الاسلاف

90
00:29:05.550 --> 00:29:23.250
فلابد ان ترسم الطريق ولا تبالغ يعني يعني لا ينبغي ان تتضخم المراحل ايها طالب النحو يدرس التحفة السنية شرح الاجرومية مستعينا بالشرح الصوتي المفرغ لابن عثيمين على متن الاجر

91
00:29:23.250 --> 00:29:41.600
كم يحتاج كم يحتاج في دراسة لجرومية قلت وذلك في شهرين بحد اقصى. طيب ثم يشرح شرح بن هشام ثم يقرأ شرح بن هشام على قطر الندى. واستمع لاحد شروحه

92
00:29:41.800 --> 00:29:56.500
يعني مثلا شرح الشيخ سليمان العيوني واليوم هو مفرغ ولم يكن يعني حاصلا يوم كتابة الكتاب ويمكن ان يستعين بشرح الشيخ عبدالله الفوزان عليه وهو شرخ جميل يعني. تعجيل الندى وذلك في شهرين او ثلاثة

93
00:29:57.400 --> 00:30:12.850
ثم يقصد الالفية فيقرأ شرح ابن عقيل ويستمع لاحد شروح الالفية وليكن شرح الدكتور سليمان العيوني وذلك في ثلاثة شهور او اربعة الان هذا الكلام كله في ستة اشهر سبعة اشهر ثمانية اشهر انتهى من شيء اسمه النحو

94
00:30:14.000 --> 00:30:28.800
وهو قد سلك المسلك الصحيح وتدرج التدرج الصحيح ووصل الى الكتب المتقدمة. ويشتغل بعد ذلك بضبط ما قرأ والتوسع في كتب الفن اذا اراد. والله انا مع اني اقرأ مغن لبيب مثلا

95
00:30:30.650 --> 00:30:46.000
وهكذا بعض الكتب بمحورية. طيب ممكن اقرأ والله عندي نية اقرأ معاني النحو استفيد العلاقة النحو والبلاغة للشيخ فاضل يمكن ان اقرأ لكن هنا انا الذي يعنيني انني انتهيت من شيء اسمه النحو

96
00:30:47.050 --> 00:31:01.900
وهو بعد ما اكمل السنة في دراسة هذا العلم هو الان يصبح يقول درست النحو. مش ادرس النحو. وما زلت ادرس النحو. وعندني ان ادرس النحو. وانا مستواي اضعف من اني انا ادرس النحو

97
00:31:02.750 --> 00:31:23.550
لأ الان عندي خمسة وتمانين علما انا في الطريق هدول بدي اكملهم تمام؟ طب خليني اقرأ اربعين بلاش خمسة وتمانين من خريطة العلوم ان هذا الكلام يا اخوانا جل ما ذكرته لكم. انا طبقته بنفسي. رأيته يعني انا لست اتكلم لكم عن شيء يعني اتوهمه

98
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
يعني آآ انا في آآ الي يعني اشبه اشبه بمذكرة او متن في علم المصطلح. تمام؟ كل هذه الكتب قرأتها وانتهيت منها وكونت الخارطة. وكنت ارجع لكثير من المتخصصين. وما اسألهم من اسئلة لا اجد جوابا عليه لدقته

99
00:31:43.750 --> 00:32:13.750
تمام؟ والمدة التي حصلت فيها ذلك لا تزيد عن شهر. لا تزيد عن شهر ولكن بنظام التركيز الذي سيأتي الحديث عنه يعني في المطالب الاتية. هنا لا ينبغي ينبغي ان تعيقه مجالس العلم التي يعقدها المشايخ لانها اذا كانت اسبوعية ستشوش عليه وتؤخره. بل يمضي في برنامجه

100
00:32:13.750 --> 00:32:37.050
شخص يعني الاصل انه الدروس تكون يومية. الاصل يعني هنا مثلا طب قد لا يتوفر لك ان تجد الشيخ يشرح يكثر من التدريس يعني مثلا عندنا تجربة الشيخ ابي عبيدة الشيخ بسام الصفري جزاه الله خيرا. خلاص عنده الدروس اليومية او في اكثر من يوم. هذا رزق ليس لا يتوفر في

101
00:32:37.050 --> 00:32:50.800
في كل منطقة ان ترزق الشيخ الذي يشرح لك الكتب. ويمر لك على عباراتها. قد لا تجد الا في الاسبوع مرة وقد لا تجد الا الفترات المتباعدة عاد هنا لا ينبغي ان تعيقك مجالس العلم

102
00:32:51.400 --> 00:33:05.650
بل يمضي في برنامجه الشخصي ويبقى يتابع مع شيخي في الدرس فاذا انتهى من الكتاب في ورد الشخص بقي منتظما مع شيخي للضبط والاحكام. واضح يعني انا مثلا مثلا بدي اقرأ

103
00:33:06.500 --> 00:33:36.650
يعني شرح نخبة الفكر وفي شيخ يعقده ومقدر انه يشرح في كل الدرس خمس صفحات والكتاب مائتا صفحة. اذا كم يحتاج كم يحتاج  يحتاج الى اربعين مجلسا. عندي خمس صفحات اربعين في خمسة

104
00:33:37.000 --> 00:33:58.750
اربعين ميتين طب لو الشيخ حدد حدد يوما واحدا في الاسبوع اذا انا احتجت سنة والكتاب بالفعل اضبطه في اسبوع والشيخ له شرح صوتي اسمعه عليه. اجي اسمع الشرح الصوتي. اقرأ المادة. واسمع الشرح. وما يشكل اضعه ويمكن ان اكرره مرتين

105
00:33:58.750 --> 00:34:22.250
او ثلاث مرات وهذا الكلام كله في ثلاثة اسابيع طب ماذا افعل؟ ابقى اتابع واحضر مع الشيخ واحضر واذهب لكن انا انتهيت من الكتاب ويبقى منتظما مع الشيخ للضبط والاحكام وحسن الفهم ولو لم يكن الا للمراجعة. لبركة قد يعني الشيخ لابد ان

106
00:34:22.250 --> 00:34:39.450
والا من الفتنة ان تكتفي بالدرس دون مجالس العلم فيعظم انتفاعه بمجلس شيخه بل من الفقه ان تقرأ الكتاب الذي يشرح لك قراءة جردية سريعة بغض النظر عن كمية انا والله اليوم ملتزم مثلا

107
00:34:40.200 --> 00:34:56.000
في درس فقه ونحن نقرأ شرح بن قاسم الاصل انت ان تكون قد قرأت الشرح عدة مرات قبل ان تأتي المجلس. هذا لك انت الان تكون قد انتهيت من الكتاب وهذا الدرس هو يعني مرحلة ضبط

108
00:34:56.000 --> 00:35:17.350
وفهم وزيادة يعني دراية فيه بل اقول لكم شيئا اتبعته لما كنت في شنطي يعني ما فعلت الا في تلك المحطة كنت قبل اشتريت سبورة وقبل ان اذهب الى الدرس

109
00:35:17.500 --> 00:35:35.150
كنت قبل ان اذهب الى الدرس اشرح المادة التي ساخذها من من الشيخ لاخي الذي معي يعني كنت انا اعطي المادة ادرسها قبل ان اجلس طالبا اسمع الشرح الذي فيها

110
00:35:36.050 --> 00:35:58.100
لكن ما النتيجة في هذا؟ ذكرت هذا الكلام كتجربة اتية ما النتيجة النتيجة انه عندما جئت ادرس على احد المشايخ شيخنا العلامة الشيخ محمد يسلم رفع الله قدره ووفقه يعني اول ما جئت هذا الكلام ذكرته في الكتاب

111
00:35:58.500 --> 00:36:14.650
اول ما جيت قالوا لي هذا الرجل من اكبر العلماء منزلة وقدرا ودقة وفهما وكان هذا منهجي في التحضير. كنت اشرح المادة لاخي قبل ان اذهب. قالوا ولكن الشيخ يعني

112
00:36:14.750 --> 00:36:34.100
من منهجه انه لا يشرح الا بيتا واحدا او بيتا ونصفا او بيتين ان كانت لكما حظوة جينا نقرأ على اللامية كم؟ مية ومئة وخمسة وتسعين بيتا طب انا الان مغترب

113
00:36:34.150 --> 00:36:49.750
اذا كان هناك درس او درسان في الاسبوع متى سانتهي نحتاج الى سنة سنة او سنتين وربما اكثر من ذلك قلت لهم ماذا مستحيل؟ ما يمكن هذا مدة طويلة. قالوا هذا منهج الشيخ

114
00:36:50.300 --> 00:37:07.000
قلت لهم انا آآ يعني آآ بضعة اشهر وسوف اغادر البلد قالوا هذا هو النظام المتبع. فوقع في صدري قلت لابد ان اتكلم مع الشيخ ان شاء الله ان هذا المنهج المتبع عندكم

115
00:37:07.450 --> 00:37:27.750
يعني لا يناسب فذهبنا الدرس الاول وبالفعل شرح بيتا او بيتين وكنت انا طبعا اول درس. ما المنهج المقرر؟ قال الكتاب الفلاني. فذهبنا الى مكتبة اظن اسمها الاصلاح. واشترينا الكتاب واتينا

116
00:37:27.750 --> 00:37:49.200
وصرت احضر واحاول اضبط المادة باكبر قدر ممكن. واشرحها لاخي فلما ذهبنا وكان في نيتي كان في نيتي ان افاتح الشيخ في الموضوع الان انا ذهبت لاخذ المادة وقبل ان اجلس استمع لشرحها ماذا كنت

117
00:37:50.050 --> 00:38:12.200
كنت قد درستها وفككت اشكالاتها وشرحتها لاخ اخي الذي معي ثم بعد ذلك اذهب فلما الشيخ كان آآ كان الدرس لنا وحدنا يعني وكان الشيخ من عادة عند اذا تكلم باي شيء

118
00:38:12.500 --> 00:38:31.050
يعني وقف لتنطق انت يعني قد يذكر الكلمة لتذكر وزنها مثلا فكم كلما قال فاجيب. فكفي كل مرة اجيب بالصواب. لماذا؟ لاني ضبطت المال فتكرر هذا ربما اكثر من ثلاثين مرة في يعني اقل من ساعة

119
00:38:32.450 --> 00:38:53.150
واذ بالشيخ يقف هل انتم مستواكم مستوى مشايخ ولستم على مستوى الطلاب ولابد من نظام جديد معكم. قلت والله هذا ما كنت اريد ان افاتحك به يا ايها الشيخ هذا احنا لم نتعوذ ذلك

120
00:38:53.550 --> 00:39:17.700
نتعود ان نعيد وان نزيد وان نشرح ونبين من جديد واكمل الدرس في كل درس كنا نشرح اربعين بيتا الان الاخوة الاجانب يعني بعض الاخوة من تونس من العراق انا اذكر بعض الاخوة من شقيق كانوا اشبه يتفكهون. ماذا فعل شيخه؟ يعني

121
00:39:17.700 --> 00:39:37.350
هذا ما الذي درست فهم كان عندهم نية انه انا الي عمدار شهرين ممكن كم يعني عشرين بيتا. اه ثمانية عشر. اه خمسة وعشرين الان جاءوا ففي مرة كنا عمالنا نبدأ. قلت لهم مستحيل ان نقبل بالذي تفعلون. في اشكالية هنا

122
00:39:37.600 --> 00:39:59.250
وقدر الله عز وجل جاء جمعهم وكنا نذهب يوما الى صلاة الظهر فقال قائل منهم  فكان هو يتوقع انني ما زلت في المقدمة فقلت له الحمد لله انجزنا مئة وسبعين بيتا. وبقي الدرس الاخير

123
00:39:59.850 --> 00:40:18.150
صدم صدم صدمة شديدة جدا وقال مستحيل مع هذا الشيخ قلت نعم قال مستحيل قلت وهو الذي طلب تمام؟ العجيب انني اخذت من الشيخ ما لا يقول لهؤلاء وصار الشيخ يتعمق معنا في المستوى

124
00:40:18.700 --> 00:40:35.850
ويفهم ما نريد ونقف على ما يعرف باسرار الفن. يعني العلة النحوية والعلة الصرفية الاسرار. قال هذا لا استطيع ان اقوله لاحد. لماذا لانهم يشغلونني بفك المتن يعني ضعف الطالب يتحكم في مخرج الشيخ

125
00:40:36.950 --> 00:41:00.700
فهو مضطر ان يجاريك في الذي تطلب فاذا رآك لم تفهم صورة المسألة هل يعطيك ما بين السطور؟ هو اصلا عقله ينصرف عن ذلك وبالفعل استطعت ان يعني استطعت ان اختم بهذه الطريقة التي اذكرها يعني درسنا مثلا اه الصرف الصرف اه لمية كاملة والصرف

126
00:41:00.700 --> 00:41:22.550
من الالفية ثلاثمائة بيت تقريبا والبلاغة. والمنطق والاملاء. ويعني واشياء يعني وكل هذا انتهينا منه في شهرين كل هذا في شهرين. وزارني بعض الشناقطة الى البيت وكيف يعني استطعت ان تفعل مع المشايخ كل هذا. بالاضافة الى دروس شخصية في الفقه وغيره

127
00:41:22.550 --> 00:41:34.550
وفي متون اللغة. يعني هذا فقط مع شيخ واحد وانتهيت في نفس الوقت من الالفية يعني كمية كبيرة مهولة من الكتب بنفس الطريقة. لكن كان هناك ضغط لكن كان هذا المنهج

128
00:41:34.900 --> 00:41:50.050
انني اذا ذهبت الى درس استطيع ان القيه قبل ان اجلس طبعا سالقيه بضعف. لست بقوة ولست انا الان يعني لم اذهب انا لادرس لكن هذا من جهة التحضير. لذلك

129
00:41:50.200 --> 00:42:08.400
نقول بل من الفقه ان تقرأ الكتاب الذي يشرح لك قراءة جردية سريعة بغض النظر عن كمية التحصيل. لكن ان تجلس وانت لا تفهم شيئا لو سرحت لمدة دقيقة وانقطع الخط المتصل بينك وبين الذي يقول الشيخ يصبح الدرس عبئا

130
00:42:08.450 --> 00:42:30.950
انت الشيخ يتكلم في طريقة وانت لا تدري ما يقول سابعا من اليواقيت النفيسة التي يفوز بها من انجز المرحلة الثالثة ووقف على شاطئ بحر العلم عبر التدرج الصحيح انه يرى العلم في صورته النقية دون التعرض لغبار المؤثرات التي يعيشها ابناء الزمان

131
00:42:31.100 --> 00:42:49.350
فقد يكون الطالب او الشيخ منتظما في جماعة اسلامية او يعيش وسط بيئة انتظمت على ثقافة خاصة. ولا يملك المعيار الشرعي الدقيق لفحص الافكار ونقدها بل معياره ومعيار جماعتي او بيئتي او من يدرسه وعند ذلك يبتلى بالتهويل لمن يحب التهوين لمن يكره

132
00:42:49.700 --> 00:43:13.650
يعني اليوم مثلا بعيدا عن التصنيفات. اليوم من يعرف بالوهابي. تمام؟ هو عندما يقرأ في كتب العقيدة اكثر ما يعتني بماذا؟ بكتب الشيخ محمد عبدالوهاب طب كم يمكث فيها؟ يمكث السنتين او ثلاث سنوات او اربع سنوات طب كم حقها هي؟ يعني الشيخ صالح العصيمي شرح كل كتب الشيخ يعني فيما اذكر

133
00:43:13.650 --> 00:43:33.600
فيما اذكر شرح القواعد الاربعة اظن في مجلس او مجلسين وكتاب التوحيد فيه سبعة مجالس الان حضرتها كلها في كل هذه الكتب التي تدرس كلها بدون استثناء بدون استثناء اظن مكثت عشرة ايام. وانا قرأت الشرح واستمعت اليه وضبطته

134
00:43:34.450 --> 00:43:49.050
احد الاخوة الجزائريين وذكرت لكم ذلك كنت اسأله آآ ماذا تدرس قال العقيدة؟ ما الكتاب؟ قال شرح القواعد الاربع آآ هل انتهيت لم انتهي؟ متى بدأت؟ بدأت من سنة. وحقه يوم

135
00:43:49.400 --> 00:44:04.450
حق الكتاب يوم طب يا سيدي وليأخذ اسبوعا تمام يأخذ اسبوعا لكن يأخذ سنة قال والشيخ الساحلي لم ينتهي. هناك علم الغزير الساعة الذي اي علم غزير هو المادة محدودة

136
00:44:04.550 --> 00:44:27.800
هذه لا تأتي نقطة في معراج علم العقيدة هناك الاف المسائل اليوم المهمة حتى تحفظ للامة عقيدتها وفكرها. اليوم انت لم تبدأ بعد صدقوني وهو يعني نفس الشيخ محمد عبد الوهاب كتب هذه المسائل ليعالج ظاهرة كانت في زمانه لم يرد ان يستوعب لك المسائل يعني هذا الكتاب اصلا ليس كتابا محرم

137
00:44:27.800 --> 00:44:44.750
لان يدرس دراسة علم العقيدة قلت لكم مثلا الذي يريد ان يدرس عنده كتاب العقيدة الميسرة للشيخ الدكتور احمد القاضي. هذا كتاب منهج يدرس ولذلك هنا اختيار الكتاب نوعية التعامل مع الكتاب

138
00:44:44.950 --> 00:44:59.100
مرة طب انا قبل ان اقرأ في هذا الشروح مرة احد الاخوة في درس يمكن قبل ست سبع سنوات وقال يا ريت نقرأ هذا الكتاب. قلت يا عمي هذا كتاب كبير قال لا هو آآ مشروح بشكل صغير

139
00:44:59.150 --> 00:45:19.150
رجعت الى الكتاب وجدت من الغلو انهم يعربون يعربون الكلمات تحت الكتاب اعرابا طب انا الان نفترض ادرس شرح ابن قاسم العلمية ان تطلعوا على اعراب متن ابو شجاع. ما دخل هذا الباب؟ ما علاقة هذا الباب؟ هذا من الغلو والجهل والفعل العلم

140
00:45:19.150 --> 00:45:34.400
كبرها الجهال تمام لذلك تستطيع ان تنجز عشرات العلوم في وقت يسير هذا العلم كما قلت سبحان الله كأن له سرا في في موضوع الطلب. يمكن ان يمضغ الانسان مبكرا

141
00:45:34.500 --> 00:45:51.400
وان يضبط عشرات العلوم. الشيخ الطريف اليوم آآ قلت يعني نشرت منشورا اقرأوا ترجمة ما الذي قرأه طب كيف حصل ذلك في سن صغيرة؟ الشيخ التددو مثلا من من المشايخ الذين نبغوا يعني في سن مبكرا

142
00:45:52.100 --> 00:46:12.600
لكن حين يبلغ شاطئ بحر العلم فهناك يرى عقل الائمة وكيفية ايراد الادلة. ومناقشة المسائل ويفهم ما اخذهم في وينجو من داء التشغيب على اهل العلم وتعظيم النفس في صورة ارتداء ثوب تقديس النص ويعرف حجم المسائل

143
00:46:12.750 --> 00:46:30.000
فيرى مسائل كانت تطوى امامه في كلمات او كانت خارجة عن اهتمامه اصلا ثم هي ابواب متسعة. تستحق طول النظر والتأمل بالفعل انت في مسألة لا تدري حجمها واذا بها ابواب وتفاصيل واحاديث

144
00:46:30.050 --> 00:46:54.300
وانت ضائع ما كنت تدري واخذت واخذت حيزا كبيرا من مادة الوحي كتابا وسنة ويرى مسائل اعطاها اجود وقته واطال النفس في بحثه وادلتها ومجادلة مخالفيه فيها ثم هي تعرض في اسطر قليلة من الكتب المطولة فضلا عن المختصرة فعند ذلك يتربى

145
00:46:54.350 --> 00:47:14.900
حتى تتربى بطريقة العلماء في الدرس وقد يكتشف ان بعض الاقوال التي صدرت اليه كانها اجماع انها من موارد الخلاف السائغ. وان مخالفه على حجة ان لم تكن ارجح من حجته فانها قوية راسخة. فعند ذلك يا اخواننا يتسع

146
00:47:14.900 --> 00:47:36.250
لاهل الاسلام وغير ذلك مما يجعله يتحلل من كثير من الافات التربوية والخلقية والنفسية من الارتباط بالاشخاص الى الارتباط بالشريعة والافكار الامر الثامن عدد محطات العلم الواحد تختلف باختلاف المدارس والبلدان

147
00:47:37.750 --> 00:47:56.000
لكن الاغلب انهم يجعلون مرحلة للمبتدئ والثانية للمتوسط وثالثة للمنتهي وعلى هذا بنيت هذه المعارك في الجملة. ان هذا المعتمد في هذا الكتاب. بعض المراحل كنت اطويها بعض العلوم اطويها لمرحلة او مرحلتين

148
00:47:56.000 --> 00:48:08.800
بعضها الاربع لكن هذا لامر وباعث يعني يعرف في حينه ولا مانع من اختصارها الى مرحلتين اذا حصل المقصود بذلك او زيادته الى اربع اذا احتاجت الى ذلك. يعني مثلا

149
00:48:09.150 --> 00:48:26.750
احنا وظيفتنا ان تصل الى مطولات. يعني انا عندما جئت اكتب الحاشية حاشية الغزة على شرح ابن قاسم كنت اريد ان اوازن بين ان تكون مختصرة لا تطويل فيها ابدا وبين انها توصلك مباشرة بالمنهاج

150
00:48:26.850 --> 00:48:43.900
وتفتح بابا على الفقه المقارن وتفسير ايات الاحكام واحاديث الاحكام تكون من حصلها استطاع ان يقرأ في كل هذه العلوم. وبنى على ذلك طبعا هذا الكلام بعد ان ننتهي منها ونذهب الى العلوم ستكتشف

151
00:48:43.950 --> 00:49:03.950
ان الذي تحصل فيها وتأصل كان يكفيك لكل حوائج الرحلة. من غير فاصل زمني. لكن هذا الكلام الان قد لا يدركه متى يدركه؟ يعني الان لو انني اردت الان او اليوم ان اقرأ كتاب الزكاة من بداية المجتهد وهو افضل كتاب

152
00:49:03.950 --> 00:49:24.450
في الفقه المقارن القدر الذي سمعتموه يبلغكم هذا الكتاب من غير حاجة الى كتاب قبله. لكن يعني هذا الامر من يدركه؟ ومتى سيدركه عندما يدخل الى هذا الكتاب؟ لو عدت الان الى البيت واردت ان تتوغل

153
00:49:24.500 --> 00:49:44.500
من غير شيخ ستفهم المعاني الكبرى لان اصول المسائل والتصوير اللازم لهذه الكتب الكبيرة انا رصدت وجعلت منهجا ولكن هذا يعني لمن توغل وفهم مباشرة. اذا انا مثلا قررت انه علم الفقه اللا حاجة لمرحلة بين اه متن ابا

154
00:49:44.500 --> 00:50:01.300
وبين المنهاج تمام وبنيت ولذلك بعد ان انتهي من الحاشية سادخل مباشرة في شروح المنهاج ان شاء الله  ولعل مما يسبب ذلك ان بعض المدارس تعتمد دراسة عامة العلوم الشرعية

155
00:50:01.650 --> 00:50:18.550
فيكتفون في كل علم بمحطات ثلاث. الان بعض الدول او بعض المدارس عندهم يعتنون بعلوم ما يعني مثلا يعتني بالفقه والنحو وبعض العلوم. فهنا يطولون السلم الى خمس مراحل او سبع كتب. سبعة كتب

156
00:50:18.750 --> 00:50:38.700
وتجد مدرسة لا تدرس كل العلوم الشرعية فتقتصر من كل مرحلة على كتاب. اذا هذا باختلاف النظر واختلاف المنهج بين مدرسة واخرى فيكتفون في كل علم بمحطات ثلاث وربما بمحطتين في بعض العلوم. في حين تطول بعض المدارس التي اعتمدت علمين او ثلاثة فقط

157
00:50:38.700 --> 00:51:02.550
حتى رأيت من جعل سلم الفقه السبة محطات في احد البلاد وهو اليمن وبعض المدارس اليمنية وانا اكثر ميلا للاول كالمدرسة الشامية مثلا ثم اذا انجز الطالب مقررات العلوم تخصص في فن وتبحر فيه وعندئذ ينبغي ان يقرأ عامة كتبه ولو قراءة جردية او استكشافية سريعة

158
00:51:02.550 --> 00:51:24.150
تأتي التوأمة بين المدارس يعني طريقة الشوام. طريقة اهل الشام. في الامر المنهجي تقدم. وبعض الكتب موجودة من الارث اليمني تقدم انت الان قد تشكل يعني اصلا لمدرسة تجمع بين حسنات يعني هذه المدارس لكن بشكل عام يا اخوانا

159
00:51:24.700 --> 00:51:39.250
اه كل مدرسة تتفرد بخصائص يعني النفس الذي كتب به الفقه والنحو من علماء اليمن لن تجد له نظيرا في العالم الاسلامي  وما زال مهضوما لان الاعلام لم يركز على اليمن

160
00:51:39.350 --> 00:52:02.950
الاعلام لم يركز على علماء اليمن ولم يأخذوا حظهم من الشهرة. لكن حين تقرأ في الفقه اليمني كأنك تذكر الحديث النبوي الفقهي  ثم اذا انجز الطالب مقررات العلوم تخصص في فن وتبحر فيه وعندئذ ينبغي ان يقرأ عامة كتبه ولو قراءة جردية او استكشافية سريعة وهذا

161
00:52:02.950 --> 00:52:13.324
يعني يجعلنا يعني نفتح ملف انواع القرى وسوف يأتينا ان شاء الله عز وجل نقف عند هذا الحد والحمد لله رب العالمين