1
00:00:00.150 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد   فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقا ورحمة وعلما اللهم امين

2
00:00:29.050 --> 00:00:49.050
ونستأنف نواصل من قطع من الحديث في مدارسة كتاب معارج العلوم من الامية الى الامامة. في هذا المعتكف في دورته الخامسة من برنامج كفاية الفقيه وقد تم اه لنا ستة عشر لقاء

3
00:00:49.250 --> 00:01:05.250
واليوم يعني هذا اه اللقاء السابع عشر وهو اللقاء الاول في برنامج هذا المعتكف والذي ينتظم اليوم الاربع الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة الف واربعمية واربعة واربعين من الهجرة

4
00:01:05.350 --> 00:01:22.850
الذي يوافق الخامس عشر من شهر مارس لعام الفين وثلاثة وعشرين ونسأل الله القبول والتوفيق والسداد اه الفصل الاول ايها الاخوة من الكتاب تناول خارطة العلوم على وجه الاجمال ثم التفصيل

5
00:01:23.200 --> 00:01:46.500
واهمية العلوم الانسانية وكان الكلام عن منهج التلقي. منهج التلقي. اه عدة العلوم بلغت خمسة وثمانين علما على التفصيل. ولكن هي تتوزع بشكل عام الى علوم شرعية وعلوم لغوية والية. وعلوم انسانية

6
00:01:46.600 --> 00:02:08.050
فالعلوم الشرعية والالية هي في صلب المادة الشرعية التي يتلقاها المتفقه في دين الله عز وجل العلوم الانسانية واهمها تسعة منها علم النفس والاجتماع والسياسة والتاريخ والاختصارات والادارة. هذه يدرس ما يقع في نطاق الحاجة

7
00:02:08.850 --> 00:02:29.900
لا يمكن ان تترك ولا يمكن ان تهمل كما مر لان دين الله عز وجل ليس نصوصا مرسلة هكذا في الهواء. وانما يتنزل على واقع. مجتمعات دول فالنفوس الانسان نفس علم النفس

8
00:02:30.500 --> 00:02:52.050
المجتمع علم الاجتماع ادارة الناس علم السياسة فاذا هذه العلوم هي في قدر من التشابك مع المادة الشرعية ولكن جاءت فكرة انفصال العلوم عن بعضها وكأنها على مفاصلة وخصام ومنازعة

9
00:02:52.650 --> 00:03:15.150
هي انفصلت لمصلحة التدوين لكن نفس القضية قد يعتورها ويتوارد عليها اكثر من علم. وهذا مضى يعني بحاله مستورا في الفصل الماضي. هذا الفصل قضيته يعني الاساسية يتناول ثلاثة اشياء

10
00:03:15.400 --> 00:03:42.200
القراءة والضبط والحفظ فهو يركز في يعني حالة تلقي وحالة تثبيت هذه العلم طبعا هو بعد ذلك يواصل الحديث عن انتاج المعارفة وصناعة العلم وما الى ذلك والكلام هناك يعني طويل. والكتاب طبعا من خمسة فصول يتسلسل شيئا فشيئا. هو يبدأ من الامية

11
00:03:42.200 --> 00:04:07.150
الامية طبعا بحكم المقام العلمي الى ان الانسان يعني يبدأ يتلقى العلوم من اولها حتى يتيسر له ان ينتج علما يقتات عليه الناس. باذن الله تعالى فرحلتنا في هذا المعتكف في هذه الدورة منه في هذه المساحة. فقه القراءة والضبط والحفظ. والحفظ طبعا

12
00:04:07.150 --> 00:04:31.300
جزء من الضبط كما يعني سيأتي  المبحث الاول منه هو طبعا جاء في ثلاثة مباحث الاول لفقه القراءة المثمرة والثاني لفقه الضبط والثالث لفقه الحفظ يعني هنا يا اخواننا ليست عملية تنظير فقط للقراءة او للحفظ. يعني عندما اقول فقه القراءة هذا فرح عند القراءة شيء مهم

13
00:04:31.650 --> 00:04:52.700
ولابد منه نتكلم نحن عن يعني عن شيء نمارسه كيف نتعاطاه في الواقع في المبحث الاول والذي بعنوان فقه القراءة المثمرة وفيه طبعا مطلبان فن القراءة المثمرة وانواع القراءة. هذا اللقاء يعني هو في فن القراءة المثمرة

14
00:04:53.500 --> 00:05:14.450
القراءة احدى اهم وسائل تلقي المعرفة وبناء العقول. وقد يتحد طلبة العلم في عدد ساعات القراءة ويتباعدون في نتيجة التحصيل تباعد المشرق والمغرب لذلك العامل المؤثر ليس عدد الساعات كيف تقرأ

15
00:05:14.600 --> 00:05:35.700
كيف تفكر كيف تتعامل مع القضايا كمية الثقافة التي تحصلها تعطيك قدرا من تشابك. يعني المعلومات وتربيتها اه كل علم له طريقة في التفكير بمقدار ما تتوسع ولو لم تتقن بعض العلوم

16
00:05:36.100 --> 00:06:00.900
يصبح عقلك يفكر في اتجاهات ليس من المعتاد ان تفكر فيها. يعني مثلا احيانا عقلك يتضمن فتح باب بالمقارنة. يعني في كل شيء تنظر الى العكس فكيفية يعني موضوع طبعا التأمل والمذاكرة كل ذلك. سوف يرد يعني في هذا الفصل ان شاء الله تعالى

17
00:06:00.900 --> 00:06:26.600
لكن هنا فقط نتكلم في نطاق القراءة وان كان المراد لا يتأتى الا بمجموع موضوعات هذا الفصل ان شاء الله تعالى لكن طالب العلم عنايته الكبرى كيف يستثمر هذا العقل الذي اودعه الله فيه. حتى يفكر. فالقرآن يربي ابناؤه على التدبر

18
00:06:26.900 --> 00:06:45.500
والاسلام يعني جاء في كثير من المساحات انه يعني يريد ان ينتج عمالقة وعلماء يتولون المشهد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما توفي اعظم انجاز تركه للناس ليس انه فقط نشر الاسلام

19
00:06:45.500 --> 00:07:10.900
بل نشر او يعني غرس الفكرة في رجال كيف يوصلون الاسلام ويتعاملون كأنهم مرتبطون بالوحي ارتباطا مباشرا وليس من خلال وسيط بين ايدينا النصوص. يعني بمجرد ان توفي النبي عليه الصلاة والسلام قامت لائحة هكذا من المسائل

20
00:07:10.950 --> 00:07:29.650
كيف نتعامل مع شخص النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف ندفنه هل يجرد من الثياب موضوع الصلاة علي من الخليفة؟ ما النظام السياسي؟ كيف نتعامل مع الدين موضوع جمع القرآن في كل هذه المسائل نوازل

21
00:07:30.850 --> 00:07:52.200
الذي بالامس كانت تحل بكلمة باشارة منه عليه الصلاة الان بمجرد ان مات صار الامر موكولا الى رجال هو رباهم بعد ان صاروا من اهل النظر في معالجة هذه الامور العظام. ايها الاخوة الكرام

22
00:07:53.250 --> 00:08:11.900
قلت واسجل هنا اثني عشر معلما من معالم القراءة المثمرة هذا بيانها اولا تحديد نوع القراءة بناء على الغاية منها. طبعا هذا سيأتي تفصيله في الموضوع الاتي. يعني هل هي القراءة تحليلية؟ قراءة جردية

23
00:08:12.050 --> 00:08:33.500
وراء تصويرية انتقائية استكشافية كل نوع له وظيفة ويدرس آآ يعني بحسبه. وبالتالي لا داعي للخلط. يعني اذا انت عملت كتب المكتبة عندك على انها شيء نواهي تضيع يفوت خير كثير وربما اضعت الوقت

24
00:08:34.400 --> 00:08:53.000
وربما لو بالغت احيانا يعني بعض الكتب لو بالغت في تحسين قراءتها ضاع وقتك. وتعطب عقلك. يعني احيانا شدة التركيز في شيء تفقد الهدف تماما كما سيأتي يعني في الموضوع الاتي ان شاء الله. لكن هذا نجعله لان لان له مطلبا خاصا

25
00:08:53.250 --> 00:09:22.150
ثانيا ان تلتقط مقصد الكتاب اجمالا وتفهم المسائل تفصيلا بحيث يحسن تصورك لها على وجهها. قبل ان اتم هذه طبعا سياسة عامة في العلوم وسيأتي كثير يعني من الشوائب يعني كنا صباحا نتكلم في مسألة مثلا عندما اخذنا حادث تحويل القبلة مثالا

26
00:09:22.700 --> 00:09:44.900
قبل ان نبدأ في ما هي الموضوعات التي تطرقت اليها سورة البقرة اول شيء رسمناه ما هو  هذه الصورة بهذه يعني التفريعات وهذه التشعبات تقريبا جزئان ونصف. كلها ترد الى معنى عام

27
00:09:45.100 --> 00:10:08.400
موضوع سورة البقرة الامام والاستخلاف كيف نزعت ممن ضيعها وسلمت لمن سيحفظها الهوية التشريعية الشخصية التشريعية للامة الجزء الاول لماذا نزعت الجزء الثاني ثم الاركان الصلاة الزكاة الصيام الحج الجهاد كذا كذا النظام

28
00:10:08.400 --> 00:10:28.150
النظام الاقتصادي. اذا فهنا تلتقط مقصد الكتاب اجمالا وتفهم مسائل تفصيل. مثلا سيأتينا ايضا في العلوم وعلم اصول الفقه ماذا يتكلم هناك علوم لا تفهم الا بمعرفة المقصد يعني مثلا علم اصول الفقه

29
00:10:29.250 --> 00:10:51.500
من الشكاوى المتكررة يأتيك انسان يقول لك انا اقرأ في كتب الفقه فاستفيد فورا. يعني انت تفتح مثلا باب الصلاة تقرأ باب المعاملات والله عندك نية في التجارة فتحت باب القيراط باب المضارع وبدأت تقع. وتريد ان تعقد شركة قرأت بمجرد ان تقرأ ايه

30
00:10:51.600 --> 00:11:08.850
تحصلت على المراد. طب تقرأ في كتب الاصول انت تقرأ وتقرأ ولا تشعر انك تستفيد تمام وقد تشعر انك يعني لم تفهم لماذا هذا الباب اصلا يعني يوضع في الدراسة

31
00:11:09.300 --> 00:11:35.400
وهناك علوم تقتات منها بعد ان تكتمل يعني اقرب المسألة بجوال نفترض ان يعني اليوم ندرس مثلا الشاشة لوحة المفاتيح البطارية الاطار الخارجي تبدأ تدرس شيئا فشيء كل شيء تدرسه لا يمكن ان يتوفر لك فيه التواصل والاتصال والمحادثات

32
00:11:35.500 --> 00:12:03.500
فاذا اكتمل فاذا اكتملت صرت تستخدمه فعلم اصول الفقه اذا اكتمل كأنك تحصلت على كنز مرة واحدة. وما دون ذلك تبقى الاستفادة جزئية تنمو شيئا فشيئا فهنا ايها الاخوة طبعا اصول الفقه معروف انه يعني وظيفته تكلمت هذا في عدة الفقيه وظيفة كلمة اصول الفقه هنا الاصول

33
00:12:03.500 --> 00:12:18.850
بمعنى الادلة الادلة الفقه الاجمالية. هنا المعنى الحرفي الذي ينتهي اليه شرح العنوان فقه التعامل مع نصوص الكتاب والسنة كل شيء يورد هنا من قبيل الادلة الاجمالية وما يتعلق بها

34
00:12:19.250 --> 00:12:39.400
فهم العنوان العام يريك التفاصيل لماذا اودعت هنا. فلو كنت تقرأ في شرح متن فلا ينبغي ان تعتني بالتفريعات قبل فهم اصل المسألة بل الطالب الفقيه يستطيع ان يرد كل فرع الى موضعه من المتن

35
00:12:39.550 --> 00:13:02.750
وسر اثبات الشارح له  نستحضر شرحا لمتن في نفسه اما انك قرأته او تقرأ فيه او عندك رغبة استحضر اي شرح كثير من طلاب العلم اول ما يبدأ في قراءة الكتاب

36
00:13:02.900 --> 00:13:31.950
يبدأ في الشرح ولا يبدأ نبدأ في المتن هو مباشرة يقرأ ماذا شرح الشارح كلام المصنف في المتن فيتجاوز المتن لانه يريد ان يعرف المعنى هل هذا صواب  الذي يفعل ذلك مصيب ام مصيبة

37
00:13:33.150 --> 00:14:01.400
هذا خطأ  الاصل الاصل انك اولا طبعا تقرأ. سيأتي هذا في القراءة تحليل. لكن انا لن لا اتكلم عن انواع القراءة. الاصل انك امة من حيث هو  وتستطيع ان تفكه وتتحدث به قبل ان تقرأ. طب وانت تقرأ الوظيفة الاساسية. طبعا هذا

38
00:14:01.400 --> 00:14:23.100
لا اريد ان اقول انه خطأ. منتشر ولكن اقول على بساطته وقربه فالعاملون به قلة وانت تقرأ في الشرح الغاية الاولى ليست التقاط الفوائد والملح وانما حسن فك المتن يعني

39
00:14:23.800 --> 00:14:46.900
هنا بدك يعني تستوعب لماذا اثبت الشارع هذه وترك هذه طب قد ربما توسع لشيء في زمانه انت لا يعنيك ربما توسع لمصلحة تأصيلية تفريعية انت تفهم هذي لا علاقة لها بماذا؟ طب لماذا زيدت؟ هل هي استنباط؟ هل هي تفريع؟ هل هي لماذا

40
00:14:47.700 --> 00:15:09.100
لكن فكرة انه انا اقرأ لاخذ يعني بعض طلاب العلم الغاية الكبرى عنده اللذائذ المعلومات. يعني معلومة لذيذة فائدة جديدة هنا ايش يرقص طربا لها هنا انشغال بالملح عن متين العلم. هذا الباب سيأتي

41
00:15:09.200 --> 00:15:29.900
لكن قبل ذلك اول وظيفة انك تستعين تقرأ المتن اولا فتختبر نفسك. هل انا افهم المكتوب او لا  ثم تزداد فهما فيه ثم تزداد فهما فيه. المتن هذا في الغالب وسيأتينا عند الحديث عن المتون

42
00:15:30.250 --> 00:15:52.050
ان كل قطعة من المتن تمثل مسألة من امهات المسائل فهي صيغة في سورة متون فالمتون يا اخوانا من يعني من فتوحات الله عز وجل على العلماء ولكن اغلب الناس لا يحسن استعمالها على وجهها. الاشكالية مش في المتون وانما في التعامل مع المتون

43
00:15:52.650 --> 00:16:13.750
وعند التوسع في شروح الكتب الاخرى او الكتب التي في رتبته فان المقصد الاهم من ذلك هو طلب حسن التصوف للمسائل يعني بالضبط الصورة الموجودة ماذا ماذا يقصد المؤلف بهذه العبارة

44
00:16:14.200 --> 00:16:41.750
المسألة صورتها شخصيتها التي يقع عليها الكلام فهمها هو الركن الاول  وربما تتوهم انك تفهم طب ما الحل؟ الحل تتوقف؟ اعرضها. قل وصورة المسألة كذا وكذا وكذا يعني مثلا آآ يعني في المحاضرة التي سبقت في الفقه

45
00:16:43.400 --> 00:17:06.350
لو جئنا الى مصارف الزكاة وتقرأ مثلا وفي سبيل الله وقلنا المصارف الاربعة الاولى مصدرة بلام الملك فهي تعطى للاشخاص  الذي يقرأ ولا ينتبه ان هناك تفريقا بين المجاهد والجهاد

46
00:17:06.450 --> 00:17:29.250
هذا باب يحتاج الى ايه؟ الى حسن تصور. هي المسألة تعطى لمن؟ يعني الان ممكن انسان يظن انه انا اذا اعطيت مجاهدا لفقره انني اعطي المجاهد. صرف المجاهد  الان هذا الباب فهمه انا بالضبط ماذا اذكر. عنوان المسألة

47
00:17:30.200 --> 00:17:51.250
يعني اليوم انا لو سألتكم سؤالا مثلا اليوم انسان انسان يبحث عن عمل لا يجد سمع ان هناك في دولة من الدول ان هناك عملا   فهل يمكن ان يأخذ من مال الزكاة؟ يذهب يسافر ويأتي

48
00:17:51.850 --> 00:18:23.650
مم مم ما رأيكم مم الان هنا الصورة من هو ابن السبيل؟ حقيقة ابن السبيل. الحقيقة الشرعية لهذا الان فهم المسألة فهم المسألة هنا يريك لابد ان تتصورها مثلا ما عليه المذهب او المذاهب الاخرى يعني حتيجي تقول

49
00:18:24.150 --> 00:18:45.150
آآ الذي يكون منقطعا في طريق ببلد وفقد القدرة على الوصول لماله فهذا هو ايه؟ ابن السبيل طب من كان موجودا في البلد بين اهله واحبابه واقاربه؟ هل يدخل   هل يدخل ولا لا

50
00:18:45.200 --> 00:19:05.200
هو يدخل. لكن يدخل هنا وقع الخلاف. عند الشافعي يدخل عند غيرهم لا يدخل. اذا لابد مسألة الان طب انت هذه المسألة على بساطتها الان اذا كمل تصورها سهل وانت تقرأ في الشروح ايه

51
00:19:05.200 --> 00:19:24.350
ان تفهم كلام المؤلف. لكن الدخول الهجوم مباشر على قصده من غير تصور المسألة يعطيك وهما انك وعيت قوله ولكن انت ما وعيت قبلك وهذا الخطر الذي يرد. فتجد القراء كثير لكن الناتج قليل

52
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
آآ الكتاب الواحد يمكن ان يصنع عالما. الكتاب الواحد يمكن ان يصنع عالما. لكن كيف يقرأ كما تبين؟ لذلك المقصد الاهم من ذلك وطلب حسن التصور للمسائل. وكمال الاحاطة بها. ثم يأتي طلب المزيد من الفوائد واللطائف. اما قصد هذا قبل

53
00:19:45.400 --> 00:20:05.150
كذلك فانه ينعش العاطفة ولا يبني العقل. بل هو وقوع في فخ وهج جديد العلم على النفس العلم له شهوة  فالانسان اذا سمع شيئا جديدا وافق من نفسه يعني اقبالا وانتعاشا

54
00:20:06.900 --> 00:20:33.950
فالعلم بل شهوة العلم اشد من شهوة البدن ولذلك المراجعة هي الصعبة يعني ان تقرأ كتابا مرة ثانية وثالثة هنا صعوبة ليه؟ كحفظ القرآن المراجعة اصعب من الحفظ. ليه  الحفظ انت في حالة معنوية نفسية انا ازدت حفظ صفحة. بعدين لو كان الانسان يعني هناك من يتابعه اه

55
00:20:33.950 --> 00:20:52.300
هو زاد الان في الرصيد. لكن المراجعة تثبيت للموجود فليس هناك زيادة رقمية وليس هناك من يفتخر بك. وليس هناك انت العدد ثابت بالنسبة للناس. فهنا يقع ثقل بعدين وانت تحفظ تجد شيئا جديدا على النفس

56
00:20:52.350 --> 00:21:20.700
لكن المراجعة كل ذلك الوهج غير موجود. فانت هنا تفعل ذلك لوجه الله فقط وتعبدا فصار فيه مشقة لذلك هنا ونحن نتكلم الان بين يدي رمضان  في كتب التفسير ايضا من الزلات. يعني كلمة الزلات هنا تعرف في سياقها. لا اريد ان اتكلم عن خطأ يعني. لكن من الظواهر الموجودة

57
00:21:20.700 --> 00:21:46.650
القراءة في كتب التفسير بيجي الاخ بمسك كتاب التفسيري يبدأ يقرأ اي كتاب تفسير اي كتاب بدون يعني لا اسمي تفسيرا بعيني. فيبدأ يقرأ الان العقل مشغول بكلام المفسر  والاصل تبقى الملاحظة اين

58
00:21:47.150 --> 00:22:07.400
على النسق القرآني النص يعني انا بمسك المصحف بقرأ الصفحة اقرؤها الوظيفة الكبرى في قراءة كتب التفسير ان تتمكن ان تقرأ الصفحة وتفهم معانيها دون الدخول في كثرة الاقوال الان

59
00:22:07.450 --> 00:22:24.850
ولو ان تثبت قولا بحيث يكون هناك استقامة في السياق يعني الان هنا انت تقرأ قل وانت تفهم. خلص الكتاب الذي بين ايديك يكفيك. لست بحاجة للتوسع لا تبحث الان عن اللطايف وبالمناسبة

60
00:22:25.000 --> 00:22:40.700
كمية كبيرة من اللطائف تصنع قدرا هائلا من التناقض يعني تقرأ الان ما هو السياق لازم ان ايه ان ينتظم على وتيرة واحدة فهنا لطيفة اعجبتك لكن هذه تنقض ما بعدها

61
00:22:41.800 --> 00:22:58.650
الان اذا وصلت الى ما بعدها يبقى عقلك مشغولا باللطيفة. فعشان مناسب بين ايتين او فانت تجد ايه تجد نفسك يعني اه مرتبطا بنوعية الملح الموجودة. لكن لو انك اغلقت كتاب التفسير مثلا

62
00:22:58.700 --> 00:23:18.000
وبدأت تقرأ وثبت ما وصلت اليه لوقعت في التناقض غالبا. لذلك هنا الانسان في التعامل مع القراءة مع المتون مع الاحاديث مع القرآن العين الاولى انما هي على على النص. والله اذا كان واضحا تماما

63
00:23:18.250 --> 00:23:42.450
واضحا تماما تمر لا تكثر خلاص. ترى يعني هذا من الاستطراد او كذا فالعين الاولى على النص. العين الاولى على المتن هذا من فقه القراءة ايها الاخوة الامر الثالث قراءة الكتاب الجيد ثلاث مرات على الاقل. الاولى لادراك الخطوط العامة للكتاب وتلقي ما فيه من معلومات

64
00:23:42.700 --> 00:24:02.400
القراءة الثانية قراءة بعقل المؤلف ونية العمل فلو تخيلت نفسك انك من يؤلف ويثبت هذه المعلومة لغرض ويستبعد تلك وانك تحيي في برنامجك ما قرأت عملا لوجدت الفرق الهائل في ادراك مقاصد الكتاب ومرامي

65
00:24:02.550 --> 00:24:22.050
ويتيسر لك عندئذ الربط بين مكونات الكتاب والتقاط اهم المفاهيم التي عمل على تقريرها والاعمال التي ينبغي الاجتهاد فيها. انا اذكر ان احد وهو يعني استشهد رحمه الله. جاءني مرة وقال انا اريد يعني كتابا في هذا في فن ذكره يعني. فقلت له كتاب كذا. قال قرأت

66
00:24:23.500 --> 00:24:50.500
وكنت اعلم ان الكتاب يحقق المقصد تماما يعني فقلت له آآ امسك ورقة وقلما واعد القراءة وما طلبته كل شاهد تقرأه يعني تدونه عادلي بعد مدة قالي ما يحتاج تغير الكتاب خلاص قال لي لم اكتشف ان هذا الكتاب هو الكتاب الذي قرأته. الكتاب اختلف. طب ما الفرق

67
00:24:52.150 --> 00:25:08.050
طريقة القراءة هو في البداية كان يريد تلقي المعلومات. الى ان هو يقرأ بالحاجة. الان انت تقرأ في عقل المؤلف والله احيانا يا اخوة سبحان الله كنت آآ وانا اكتب مثلا في الحاشية

68
00:25:08.350 --> 00:25:31.150
ارى عبارة لاحد العلماء مثلا سواء من المتأخرين زي الباجوري او من المتقدمين تركيبة الجملة تركيبة الجملة اه لا تعجبني فاتركها وابدأ اقرأ لاكتب ما اريد ابدأ اكتب الكلمة الاولى والثانية

69
00:25:31.750 --> 00:25:54.150
فاكتشف لازما فاسدا للكلام فاترك يمكن مش اقل مش اقل من عشرين موضعا يعني على مدار يعني اه سنة او سنتين اجد انني اضطر في بعض المواضع ان اكتب ما كتب المتقدمون لا اغير حرفا. ولو قدمت او اخرت او

70
00:25:54.150 --> 00:26:12.300
طيرت لوقع فساد في المعنى لكن لم يكتشف الا ايه حين يعني حين تدخل في مسار انت لا تكتشف ما الذي امامك. يعني يصبح لوازم للكلام. او يعني دلالات او في احترازات فتجد انه انت لأ. فهنا تفهم ان

71
00:26:12.300 --> 00:26:27.200
كنت يعني كنت انا اكتب افهم ان هذا العالم وهو يكتب ربما غير فاضطر ان يسلك هذا المسلك فافهم بعض الافكار التي في عقله لكن من خلال الكتابة. فطبعا هذا الامر

72
00:26:27.550 --> 00:26:44.550
حين يا اخواننا لا ينظر الى الزمن وموضوع الزمن سيأتي. يعني بعض الاخوة خلاص عندهم ترقب انه احنا بدنا نقرأ الكتاب في وقت سريع جدا وهذا سيأتي يعني هذا عمل يعني لازم الانسان يكون في حياته انجاز على مستوى الاعداد

73
00:26:44.700 --> 00:27:05.700
يعني لازم النفس يعني في مطاردة بين العقل وبين النفس النفس يهمها الانجاز الرقمي. في مقدار لازم تغذي شهوة النفس لكن الى جوار هذه التغذية تريد ان تبني عقلك بناء محكما جيدا

74
00:27:06.400 --> 00:27:24.200
الامر الثالث القراءة بقصد الانتاج المعرفي بحيث تنتزع من الفكرة فكرة ومن الكتاب كتابا بعد ان اضمت ما بين وهذا سيأتي في الفصل الثالث يعني عند الحديث عن صناعة المعرفة

75
00:27:24.350 --> 00:27:42.850
الان انت هنا تتكلم عن انتاج انك تصبح منتجا للمادة العلمية طبعا الانتاج هذا قد يكون عصعيد خطبة جمعة. قد يكون على صعيد محاضرة كتيب يعني لكن انت هنا يعني الانسان في بداياته

76
00:27:43.200 --> 00:28:03.050
يبحث عن جمع فهو يرتب يعني ممكن نقول جمع وترتيب لكن اصل الفكرة يعني حتى عنوان خطبة الجمعة هو يبحث مثلا لذلك تجد الخطباء في بداية عهدهم يجمعون الكتب التي اسمها خطب المنبر. يعني فلان وعلان وكذا

77
00:28:03.100 --> 00:28:20.150
فيبدأ يبحث عن عناوين وممكن يضع قالبا مضحكا آآ الخطبة اريد فيها ايتين وحديثين وقصة وابيات من يعني يضع قالبا يظن ايه انه يتسلسل بحسبه. لكن بعد ان يمضي يكتشف انه هذا كله ايه

78
00:28:20.200 --> 00:28:38.500
يعني امر اه تفكير سطحي. وانه العلم ليس كذلك. وان بناء المعلومات ليس كذلك واختلاف الشعور في كل مرة يجعل الكتاب الذي تقرأه كذلك انه كتاب جديد. ومن ذاق عرف ومن عرف اغترف ومن اغترف اعترف. يعني

79
00:28:38.500 --> 00:29:01.800
يا اخواننا صنعة. يعني قراءة العلوم صنعة رابعا  ان تقرأ الكتاب وفي ذهنك قضية علمية ترسم خريطة مفاهيمها. وتتطلب الشواهد لها فتتسع دلائل المادة عندئذ ويبدأ غيث العلم ينهمر بغير كبير جهد

80
00:29:02.600 --> 00:29:26.300
تقرأ كتاب الرحيق المختوم في السيرة. بيجيب كتب يعني المألوفة. كتاب الرحيق المخطوب وكان الذي يسيطر على ذهنك مثلا الان الهاجس المسكون في الذهن صفات جيل التأسيس التي غرسها النبي صلى الله عليه وسلم في صحابته الاولين حتى جعل منهم ائمة للعالمين

81
00:29:27.600 --> 00:29:46.100
الان انا اسألكم هؤلاء كانوا عبادا للاصنام الصحابة في النبي عليه الصلاة والسلام اخذهم بماذا بدأ معهم اول شيء تحدث. طب الصفات الاولى ما المعاني الاولى؟ ما المفاهيم الاولى كيف ترقى بهم

82
00:29:46.500 --> 00:30:02.600
كيف يصنع الايمان في الانسان او كيف تصنع قيم؟ يعني اولويات تراكيب الشريعة ممكن تتركب على غير الهوى الانساني يعني تحريم الغناء جاء في الايام الاولى من البعث تحريم الخمر جاء بعد قرابة عشرين سنة

83
00:30:03.350 --> 00:30:24.850
لانه في في التصور الذهني عندنا ان الخمور وان المخدرات اخطر من الاغاني طب لماذا؟ فهنا يأتي الى دور الشريعة في تركيب ذلك. طيب او القواعد الادارية التي ادار بها دولة الاسلام في المدينة. كيف ادار النظام السياسي

84
00:30:25.100 --> 00:30:39.850
طب لم يكن هناك اصلا نظام سياسي في جزيرة العرب الا نظام القبيلة. طب كيف تصرف مع هذا الباب لماذا بدأ طب وقد قلت لكم ما اول عمل قام به النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة

85
00:30:41.400 --> 00:31:08.600
ايوة  اول عمل ايوة. اول امل استلام الحكم وهدم النظام السابق وتكلمت بهذا يعني لا اريد ان اطول. طبعا بناء المسجد هذه من من الغلط الكبير من الغلط المنهجي. تمام

86
00:31:09.000 --> 00:31:33.700
هذا انشغال بالتفاصيل بعد ان تولى الحكومة. والكلام يطول في هذا الان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ببناء المسجد هدم دار الندوة بالمؤاخاة هدم نظام الجوار بالوثيقة هدم النظام السياسي. هو كان يأتي يقرر نظاما جديدا. طبعا محل تفصيل هذا الكلام دروس السيرة. لكن هنا ايها الاخوة

87
00:31:33.700 --> 00:31:52.650
هنا كيف استطاع مثلا ان يبني دولة الاسلام؟ حتى استطاع ان يهدد الامبراطوريات الكبرى في العالم بعد سبع سنين فقط من الهجرة وسنتين فقط من تهديد الوجود يوم الاحزاب يعني يوم خمسة كان هناك خطر على مصير المسلمين عن اخرهم

88
00:31:52.800 --> 00:32:25.050
بعد سنتين من الخطر الوجودي كان يهدد الدول الكبرى. كيف ذلك كيف اخضع قريشا واذلها لتخضع للصلح ثم لم يذلها ليتبعها الناس. كيف اضار؟ هذا كلام طويل طيب او حنكة في قراءة عقل اعدائه. ترتيب السياسة المناسبة بناء على ذلك. اذا هذه العناوين عندما تبدأ انت تقرأ في

89
00:32:25.050 --> 00:32:44.400
باب السيرة. اذا كانت مسكونة في ذهنك تصبح الشواهد التي بين ايديه تعينك على ما تريد. فاذا القراءة هي القراءة والكتابة هي الكتابة ولكن المأخذ مختلف. فانه سينفتح لك من ابواب

90
00:32:44.400 --> 00:33:04.400
فهم وانتاج الافكار ما لا تحصيه كثرة وتصبح الاحداث تنطق بذلك بما لا يخطر لك ببال بدونه. وسيأتي بسط القول في هذا عند صناعة المعرفة ان شاء الله. الامر الخامس يا اخواننا المعلم الخامس الاشتغال الذهني بالتقاط التصورات العلمية

91
00:33:04.400 --> 00:33:29.350
والمفاهيم الفكرية لجعلها اصولا ومفاتيح لاستفادة المزيد من العلم العقد الراسخ هو عقل مقعد  يعني  قلت لكم مثلا سورة البقرة نعيد المثال فيها هي تتولى موضوع الامامة بناء الشخصية التشريعية للامة

92
00:33:29.650 --> 00:33:54.700
كيف تكون لها القيادة الدينية للعالم بعد نزعها من بني اسرائيل اذا هذا مفهوم. هل يمكن لو انك حفظت وحفظ حفظ حرف؟ ولم تفهمه كان ايه كان طواه النسيان لكن اذا تركب العلم في الصدر تركب مفاهيم هذه تبقى معك يعني اياما وسنوات بل لا تضيع باذن الله بل تنمو

93
00:33:54.700 --> 00:34:13.200
ابشر كل ما تسمع قصة او تفسير اية تربط ذلك بالمعنى الكلي سادسا تقييد النافع من العلم وتدوين في موضع واحد ومحاولة تصنيفي بحسب العلوم. ومن استطاع ان يصورها او يكتبها عبر الحاسوب

94
00:34:13.750 --> 00:34:28.850
ثم يرفعها في بريده الخاص على الشبكة فليفعل وكم ضاعت منا فوائد ذات قيمة لما تشتت في الاوراق وتناثرت في الدفاتر لذلك يا اخواننا كثير من الاخوة بكتب في دفاتر. طب يقول لك عشرين سنة بتكتب

95
00:34:29.300 --> 00:34:49.400
وين هذي المتناثرة؟ اذا بدك فريق لمن يفهم خطك بعد سنة زمان. تمام؟ طيب اين ذهبت؟ خلاص لذلك لابد يكون هناك وقت معد للارشفة للكتابة على الحاسوب. لذلك احنا اليوم طالب العلم ينبغي ان يكون عبقريا في التعامل مع الحق

96
00:34:49.400 --> 00:35:14.100
حتى مش تعامل عادي. لا بده يكون يتعامل باريحية من اكثر الناس والله العظيم الذين اشفق عليهم شفقة هائلة اللي بدرس ماجستير او دكتوراة بكتب الرسالة وواحد بكتب له انا مش عارف كيف ببحث. كيف كيف يعني كمية العناء كمية ما يفوتهما. لابد يعني التعامل

97
00:35:14.100 --> 00:35:31.100
مع الحاسوب ليس فقط كتابة فانت هو وطبعا قديش ممكن الانسان يكون يعني اه خليني اقول عبقري في الكتاب عالحسب. كم يحتاج من الزمن اسبوعين هذا للكسول يعني لو اعطينا اسبوعا

98
00:35:31.200 --> 00:35:48.950
ككتابة طبعا بعد ذلك تتمرن مع الايام والليالي يعني تبني الملكة شيئا فشيئا لكن الانسان يمضي حياته في تعب من اجل يعني من اجل ان يبخل على نفسه يعني فهذه الامور

99
00:35:49.100 --> 00:36:06.050
يعني موضوع اقول لك حتى الفيس مثلا والتليجرام انت ممكن تطالع كثيرا من المنشورات تكون نافعة ممكن فاتح التليجرام او الفيس على اللابتوب. ومباشرة بعض المنشورات يتم نسخها في ملفات

100
00:36:06.200 --> 00:36:26.950
وهناك فكرة الاوعية العلمية التي ستأتي يعني بعض الاشياء لابد ان توضع في وعائها الخاص حتى تبقى وتستفيد منها باذن الله عز وجل ويدخل في ذلك تدوين الافكار والخواطر فان الفهم عرض يطرأ ويزول والكتابة قيده قد قيل العلم صيد والكتابة

101
00:36:26.950 --> 00:36:44.900
قيده قيد سيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة. الانسان احيانا يا اخوانا لا يكون مكتمل الذهن. او لا يحتشد ممكن تكون مشغولا بشيء الكتابة هذه تعين

102
00:36:45.400 --> 00:37:02.600
حتى سبحان الله اقول لكم انا من خلال التجربة. احيانا مثلا اكون اجت مناسبة معينة احتشدت وابحث الاقوال الفقهية وكذا وكتبت مثلا منشور او مقال اتم الصفحة او صفحتين لان بعد سنتين ثلاثة اربعة يعني بعد مدة طويلة

103
00:37:03.400 --> 00:37:32.450
انسى انني كتاب واكون مشغولا عن الكتابة. فتأتي المناسبة فافتح الملف الخاص فاتفاجأ انني كنت قد كتبت. فتصبح هذه ايه يعتبر كانك  تأخذ الفائدة من نفسك يعني يذهب ما بها لطول العهد وعند ذلك الانسان يعني لا ينبغي ان يعني حتى النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقيد العلم

104
00:37:32.450 --> 00:37:55.500
كتاب فموضوع الكتابة موضوع الكتابة والارشفة. وخاصة يا اخواننا يعني انا اعرف احد الاخوة يعني يعني مكث اه يعد رسالة الدكتوراة يعني كنت شاهدا على جهده. تقريبا خمس سنوات يجمع فروعا ومسائل

105
00:37:55.700 --> 00:38:14.200
لانه كان الموضوع متفرقا بين عشرات القبائل ليس موجودا في موضع يعني. بعد يمكن سبع تمن سنوات بالفعل بدل الكتابة لمن اقترب ان ينهي الرسالة كلمته ماذا فعل؟ قال كنت اصلي في مسجد ودخلت اتوضأ حطيت اللابتوب

106
00:38:14.400 --> 00:38:37.000
سرق الجهاز  طب اه ليش ما انت مخزن عالهارد ؟ قال والله الهارد بقدر الله في الحقيبة تمام وعاد من الصفر. عاد من الصفر وهذه سببت عنده ايه؟ تراخيا نفسيا ضخما. يعني مكث سنتين او ثلاثة حتى اراد ان يكتب من جديد

107
00:38:37.050 --> 00:38:59.250
تمام؟ طب لماذا الانسان لا يكتب؟ لا يرفع على الشبكة على البريد يعني هذه هذه يعني مهارات الاصل ان تكون شيئا يعني ثابتا في حياة الطالب يقول الامام النووي وهو يرشد طالب العلم لعزائم الطلب ولا يحتقرن فائدة يراها او يسمعها في اي فن كان

108
00:38:59.250 --> 00:39:19.750
كانت بل يبادر الى كتابتها ثم يواظب على مطالعة ما كتبه. المعلم السابع اعتادت الاذان ان تسمع اخبار بداية قراءة الكتب وتدريسها دون اخبار انجازها والانتهاء منها يعني دايما تسمع الدروس تبدأ

109
00:39:20.100 --> 00:39:46.700
لكن لا تسمع عن دروس انتهت تسمع من بدأ يقرأ في كتاب كذا. لكن قل ما تسمع ان اننا انتهينا اكثر بطولاتنا بطولات بداية. لا بطولات نهاية يعني اتعظوا بكتاب البداية والنهاية لابن كثير يعني ما دام في بداية اذا ينبغي ان يكون هناك ايه؟ نهاية. فاذا بدأت في كتاب

110
00:39:46.700 --> 00:40:03.450
من فاتمه. وهذه يا اخوانا نصيحة عامة. لا تغمض سيفا حتى تنتهي ولا تكن بطل بداية فقط. واذا عرض لك ما يزاهدك في الكتاب فاكمله بالقراءة الجردية او التصويرية كما سيأتي بيان

111
00:40:03.700 --> 00:40:20.650
يعني والله لقيت الكتاب انا يعني لا اراه يحقق غير طريقة القرآن ولو بالقراءة التصويرية كما سيأتي الامر الثامن تلخيص الكتب لما يستأثر به هذا النوع من التلقي من فضل لا يحصل بغيره

112
00:40:20.800 --> 00:40:42.450
وهو على نوعين ويا ريت هنا التركيز. لانه هنا عندنا بدنا نفك الخلط بين ثلاثة مقامات التلخيص على نوعين الاول اختصار الكتاب المهم في نحو خمسه او سدوسه بحيث لو قرأته كانك قرأت الاصل من غير اخلاء

113
00:40:43.650 --> 00:41:06.200
بان يهضم الطالب المسألة ثم يعيدها بقلمه ويستفيد يستفيد بذلك التوثق من دقة الفهم وحسن العبارة عن العلم هذا النوع الاول. النوع الثاني تلخيص الكتاب كله في نحو خمس صفحات فقط. بان يتم رد الكتاب الى اربعة محاور. يعني تقرأ كتابا

114
00:41:06.300 --> 00:41:32.450
الكتاب كله بتعرضوا في اربع صفحات خمس صفحات. كله كاملا لكن هنا انت لا تلاحق تفاصيل المعلومات بل السياسة العامة للكتاب. الكلية ثم كتابة لوامع الافكار والنتائج والخلاصات تحت حي السودمن النظر في هذا التلخيص. بعد ذلك ومن مغانم هذه الطريقة سرعة استظهار مهمات مادة الكتاب والاستعانة بهذا الملخص في التدريس

115
00:41:32.450 --> 00:41:49.300
والمراجعة. ومن الخير لو تم ربط المحاور هذه التي خرجت بها في خيط ناظم يعني كالتقسيم الحاصل يعني في قدر من التسلسل بينها فتصبح فكرة الكتاب بتفاصيله سهلة. يعني اقول لكم مثلا لتقريب

116
00:41:49.300 --> 00:42:09.100
بكرة احنا اليوم نريد ان ندخل رمضان لو اردنا ان نضع عناوين في التعامل مع رمضان. حقول استقبال رمضان اذا هذا قبل طب اذا جاء رمضان استثمار طب بعد رمضان فبى يعني مثلا يعني انت الان في صار خيط ناظم

117
00:42:09.500 --> 00:42:36.450
اللي هو الاستعداد لرمضان والاستثمار له وتثبيت المنجزات فيه. التلاتة احيانا مثلا شروط التوبة وهذه المرة  ما شروط التوبة الاقلاع عن الذنب. الندم. العزم. الان هذه قد يعني يتذكرها الانسان وقد ينساها. الان

118
00:42:36.450 --> 00:42:56.450
الندم على ما مضى الاقلاع في الحاضر العزم الا تعود في المستقبل. اذا توزعت على الازمنة الثلاثة. اذا هي عملية ادارية لتصويب الشخصية وترتيبها اذا وجود خيط ناظم يسهل دائما عملية ربط المعلومات. اذا الان عندنا كتاب يختصر في

119
00:42:56.700 --> 00:43:16.250
حدود يعني خمسه رقم اتنين رد الكتاب كاملا في صفحات معلومة. وهذا مفيد جدا بالذات للذي يحاضر. لان يا اخوانا قلت هناك يعني نفك الخلط بين ثلاثة امور هذان امران والثالث الكتاب المحوري في الفن

120
00:43:16.550 --> 00:43:33.550
يعني الذي ياتي في عمدة المعراج العلمي لا تختصر ولا هو هذا يقرأ كما هو اياك ان تضيع وقت كله يعني ممكن الانسان يختصر كتبا مركزية ويظن انه ممكن يستفيد. هذا بماله. لكن بعد ان ينتهي

121
00:43:33.850 --> 00:43:57.200
سيشعر ان هذا الترخيص على الفاضي حيحطه ويتركه وذهب ذهب الظمأ وابتدت عروقه ان شاء الله. الان المراد هنا انه لا هذا الكتاب بدك تضلك مرة بعد مرة. هذا كتاب مركزي. الالفاظ هنا تتسع طاقتها تثورها مرة بعد هذا لا لا

122
00:43:57.200 --> 00:44:21.100
لا تشتغل بتلخيصه ولا تشتغل بتضخيمه وتوريمه بالفوائد المعلم التاسع ايها الاخوة معرفة موقع الكتاب المقروء من خارطة العلوم المتقدمة ثم موقعه من خارطة العلم نفسه فهذا اعون على فهمي ومعرفة وظيفته. بالمثال يتضح المقال. لو اخذت تقرأ كتب العقيدة. للشيخ محمد عدو

123
00:44:21.100 --> 00:44:39.600
في كثير من البلدان الاسلامية بيقروا كتب الشيخ محمد عبد الوهاب. القواعد الاربعة الاصول ثلاثة اصول كذا كذا الان  التعامل مع هذه الكتب ما سبب؟ سببه انه خلاص في جهد ضخم

124
00:44:39.850 --> 00:44:58.950
توجه كامل انه نقرا هذه الكتب طيب احنا الان بدنا نيجي للفحص المنهجي في بنية الطالبة العلمية فلو اخذت تقرأ كتب العقيدة للشيخ محمد بن عبد الوهاب مثلا فلابد ان تستحضر ان هذه الكتب تتبع اركان الايمان

125
00:44:59.250 --> 00:45:17.350
دي عقيدة التي هي العلم الاول من العلوم التسعة للعقيدة. طبعا مضى الكلام في الفصل الماضي انه علوم العقيدة تسعة اولها اركان الايمان اذا احنا وين بندرس في العلم الاول من علوم العقيدة

126
00:45:18.350 --> 00:45:39.400
ثم انها تتعلق من اركان الايمان بالايمان بالله فقط. او يتغلب جانبها خاصة توحيد الالوهية خاصة توحيد الالوهية اما بقية اركان الايمان بالقدر اليوم الاخر فليست من مادة هذه الكتب الا قليلا

127
00:45:40.600 --> 00:45:57.600
وبالتالي لا يصح ان يعتبر الطالب انه قرأ المرحلة الاولى من العقيدة بقراءته لهذه الكتب. هو الان بالنسبة الي ايه يقول في نفسي انتهيت الان من المرحلة الاولى من كتب العقيدة

128
00:45:57.950 --> 00:46:18.600
طب كيف يمكن ان يكون انتهى من المرحلة الاولى وما غطى الا جزءا من المادة العرضية للمسائل للحصار المادة في جزء يسير جدا من المرحلة الاولى من العلم الاول من علوم العقيدة. بل انك تجد فيها الحديث عن نواقض الاسلام وكثرة الافعال المصنفة في الشرك

129
00:46:18.600 --> 00:46:37.450
والمصنفة في الشرك والبدع ولا تجد الحديث عن موانع التكفير مما لا تأمن معه اختلال الفهم او عدم اكتمال المفاهيم الشرعية عند القارئ يعني كتاب التوحيد مثلا اذا بتضلك هذه بدعة وهذا شرك وهذا تضلك تبقى في هذه المساحة مساحة مساحة انت تنزل الى المجتمع ايش تظن

130
00:46:37.850 --> 00:46:56.550
تظن انه مزدحم بالشركيات. طب قد يعني لا يمنع ان يكون كذلك لكن بقية المشهد بقي يعني مثلا اه ما يتعلق بموانع التكفير ما يتعلق يعني بالمسائل محل الخلاف محل

131
00:46:56.550 --> 00:47:12.350
المسائل المجمع عليها المسائل المختلف فيها. فعلاج ذلك طبعا هنا ان يدرك الطالب هذا فيحسن التعامل مع الكتاب الذي يقرأ او يضيف اليه ما يحصل به المقصود ويتممه. طبعا يا اخواننا المؤلف نفسه

132
00:47:12.550 --> 00:47:32.200
قد لا يتقصد التصنيف في المرحلة الاولى من علم العقيدة ابدا. هو قد ربما جاءت الكتابة لمعالجة شيء في الواقع لكن لغلبة الامر عند الاتباع جعلوه منهجا. لكن يعني هو هذا عندما كتبه هل كتبه ليغطي ابواب العقيدة

133
00:47:32.200 --> 00:47:54.050
ولم لم يكتبه لذلك ولم يخطر بباله ذلك فهذا يعني لم ليس بشرط ان يكون من خطأ المؤلف نفسه. المعلم العاشر ايها الاخوة السلامة من افات القراءة والتي اوجزها الاخ الشيخ الفاضل فيصل منصور فقال افات القراءة خمس

134
00:47:54.950 --> 00:48:15.600
ضعف التأمل كان هناك شهوة في حب يعني قطع اكبر كمية من القراءة في اليوم او من الكتب. او الانتهاء من الكتاب في اقرب وقت وكما قلت يعني قبل قليل شهوة النفس لابد ان تغذى. يعني

135
00:48:15.800 --> 00:48:36.950
لكن الانسان يمشي في مسارين. كتب تقرأ قراءة سريعة. فهذه تحصل بها يعني شهوة النفس ونهمها وكذلك لوجود فوائد يعني في القراءة السريعة ولكن هناك كتب لبناء العقل ضعف التأمل واغفال الحفظ للمهم

136
00:48:37.000 --> 00:49:01.950
وترك التقييد للنادر وعدم المراجعة للمحفوظ والمقيد وقلة تكرار الكتاب الجيد الكتاب الجيد اذا كان مركزيا كم مرة يقرأ هذا الكتاب الجيد الذي قرأ ثلاث مرات. الكتاب اذا كان مركزيا كلما انتهيت تبدأ. يعني في كل فن في كل فن

137
00:49:02.000 --> 00:49:19.500
لازم يكون فيه الكتاب المرجعي الذي بمجرد ان تنتهي تعود كلما تنتهي تعود وسيأتي طبعا الحديث يعني عن منافع هذه العناية. الامر الحادي عشر لا ترهق عقلك في المرحلة الاولى والثانية

138
00:49:19.500 --> 00:49:43.950
بكتب الحواشي والمبالغة في فك الالفاظ بل اشتغل بتصور المسائل. الكلام الذي تقدم وفمها غاية الفهم والتصور ثم اقصد الحواشي بعد ذلك لعظيم ما تتضمنه من تحرير وتدقيق وتحقيق وبناء عقل على ان لها دورا حسنا في تصور كثير

139
00:49:43.950 --> 00:50:07.600
من المسائل لكن الاصل في التصور ان يكون على يد استاذ متقن يعني ايه يا اخواننا اليوم بعض الكتب بالذات الحواشي هذه القديمة يفترضون في القارئ ان له الماما جيدا بعلم النحو والصرف وكذلك علم الاصول والمنطق. فبيبدأ الطالب وهو يقرأ عقله يكون

140
00:50:07.600 --> 00:50:24.100
ذاهلا عن المتن والحاجة فيبدأ يفك واحيانا سبحان الله انت يعني يعني تقرأ احيانا اشياء يعني واحد بيجي يقرا في مثلا في النحو ببدأ في البسمة بقعد يومين وهو بقرأ في البسملة

141
00:50:24.300 --> 00:50:42.600
الاوجه التسعة لاعرابها. طب اه يعني هو الذي ينتهي من المستوى الثالث بعد ذلك يعني هذا خطاب يبدأ به من اليوم الاول لا وممكن الطالب يرى انه هذا من الفوائد ومن التدريب عاد هنا هذا كتراكيب

142
00:50:42.800 --> 00:50:58.950
وتراتيب واولويات هذا الكلام في اشكال فاذا في البداية الفهم وليس بشرط ان تفهم كل المسائل. عادي اذا بتطلع بسبعين في المية تمانين في المية لا تشتغل بحل كل اشكال في المرحلة الاولى

143
00:50:59.350 --> 00:51:15.800
بل انتهي من السلم في اقصر وقت. يعني مشي ثم ارجع في القراءة الثانية والثالثة الامر الاخير ايها الاخوة انتق اجود الطبعات تحقيقا واخراجا فان ذوق اهل العصر في ذلك

144
00:51:16.050 --> 00:51:33.750
واستشر طبعا بعض الاخوة انا قبلت بحب ان يقرأ في الكتب القديمة ذات الاوراق الصفراء تمام انا اعرف يعني احد الاخوة يقول لي انا اشعر بخشوع ووقار قلت والله انا اشعر بخشوع في القرآن اما انا كل ما كان الكتاب

145
00:51:33.750 --> 00:51:53.750
يعني طبعة جديدة محققة تحقيقا تأمن هذا الذي اريد. لماذا اتعنى فيه فك وعبارة والفاظ يعني اذا تحتم الامر لكن توفر الجديد باخراج حسن لا انا والله يعني اخذ يعني انا بدي الشكر بديش الصبر

146
00:51:53.750 --> 00:52:13.000
واستشر في ذلك فاني رأيت تحقيق بعض من يشار اليهم بالبنان بعيدا عن جادة التحقيق. يعني هنا لا تنخدع بكلمة تحقيق لان هناك ذوقا معاصرا ان الكتاب لا يروج الا بالتحقيق

147
00:52:13.150 --> 00:52:36.550
لازم الاسم يكون موجود. كلمة تحقيق. لكن هل هو تحقيق؟ هنا استشر فاني رأيت تحقيق بعض من يشار اليهم بالبنان من الاسماء المشهورة ولا اسمي بعيدا عن جادة التحقيق وكأني ببعضهم لا يدري عن غرض الكتاب شيئا. والله يا اخوانا بعض الكتب الاسماء كبيرة

148
00:52:36.750 --> 00:52:50.800
هي يبدو انها لم تفهم مفهوم موضوع الكتاب فهم في فهو في واد الكتاب في واد اخر. طبعا هنا لا تغتر بشهرة بعض الاسماء. يعني صلاحهم يا اخوان او منزلتهم في بعض العلوم في شيء

149
00:52:51.250 --> 00:53:09.050
والتحقيق شيء اخر يعني انا من النكت طبعا التي يتناقلها شباب وسائل التواصل بين فترة واخرى المحقق الذي جاء يعني لكلمة ابن لابون وبنت لبون. يعني ابن لابون هو رجل طلب ان يحقق ليروج الكتاب

150
00:53:09.300 --> 00:53:30.000
هو ابن من يكون ابن لابون هو عاد يعني الناقة ذات اللبن هو بدأ يبحث في كتب التراجم عن ابن لبون والله لم اجد له ترجمة. وبنت لابونا اكيد اخته بس يعني برضه لم يجد لها ترجمة. اه انا كنت اقرأ يعني في كتاب فقهي

151
00:53:30.750 --> 00:53:48.700
ففي كتاب الطهارة عن رفع الحدث المهم من ضمن التعبيرات التي وصل اليها المؤلف الحدث المرفوع وكتب صاحبنا حاشية تحت في الاسفل وتعريف الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم كذا

152
00:53:49.000 --> 00:54:11.100
هذا لا يدري شيئا لا يدري طب كيف يحصل هذا هنا بيكون فيه انفصال هنا يا اخوانا يعني احيان بتكون التجارة في العلم تجارة حرفية على كل هذه يعني اه بعض المعالم التي يسر الله عز وجل امرها. بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين

153
00:54:11.100 --> 00:54:17.121