1
00:00:00.100 --> 00:01:00.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصوت واضح  السلام عليكم   قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله

2
00:01:00.650 --> 00:01:15.950
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:01:16.200 --> 00:01:32.550
آآ بداية مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته اه اه اعتذر يعني عن هذه البداية المتأخرة

4
00:01:32.750 --> 00:01:49.900
آآ يعني ظروف آآ يعني قارية عن ارادتنا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع آآ في البداية اود ان اشكر الاخوة في مبادرة الروادة فزادهم الله عز وجل نفعا وبركة

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا اه واياكم بما نقول ونسمع وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته آآ في بداية هذا البث الذي هو حول كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبدالله ذراز رحمه الله تعالى

6
00:02:10.300 --> 00:02:27.900
وهذا الكتاب الذي هو كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبدالله دراز رحمه الله تعالى من الكتب التي نفاخر بها آآ في هذا العصر اه ونعني بالكتب التي نفاخر بها في هذا العصر ان في كل زمان

7
00:02:28.100 --> 00:02:50.450
يكتب العلماء كتبا تتعلق بكتاب الله عز وجل وفي هذا العصر ايضا اكرمنا الله عز وجل بعدة كتب آآ ويعني آآ دراسات حول كتاب الله عز وجل ومن اعظم هذه الدراسات التي يمكننا ان نفاخر بها اهل العصور المتقدمة

8
00:02:50.500 --> 00:03:13.050
المفاخرة بهذا الكتاب العظيم الذي هو كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد عبدالله جراج رحمه الله تعالى شيخ محمد عبدالله الدراز رحمه الله تعالى هو ابن العالم الكبير آآ الشيخ عبدالله دراز رحمه الله تعالى وهو فقيه اصولي هو ابوه. ابو الشيخ دراس اللي هو الشيخ عبدالله دراس

9
00:03:13.100 --> 00:03:28.950
آآ فقيه اصولي كبير عظيم القدر له تعليق على كتاب الموافقات للامام الشاطبي رحمه الله تعالى آآ يعني لم يأتي احد بعد الشيخ بعد الشيخ عبدالله الدراج اللي هو ابو الشيخ محمد عبدالله دراز

10
00:03:29.100 --> 00:03:46.250
الا واستفاد من الشيخ آآ من عمل الشيخ عبدالله الدرازي رحمه الله تعالى على كتاب الموافقات للامام الشاطبي رحمة الله تعالى على الجميع ابنه اللي هو الشيخ محمد عبدالله جراج ولد عام الف تمنمية اربعة وتسعين ميلادية

11
00:03:46.700 --> 00:04:04.100
ودرس في معهد الاسكندرية الديني سنة الف تسعمية وخمسة وحصل على الشهادة الثانوية الازهرية سنة الف تسعمية واتناشر وكان اول الناجحين فيها وحاز على شهادة العالمية سنة الف تسعمية وستاشر وكان ترتيبه الاول

12
00:04:04.550 --> 00:04:23.300
واختير للتدريب بالقسم العالي بالازهر عام الف تسعمية تمانية وعشرين. ثم حصل على ثم سافر الى فرنسا في قدم علمية عام الف تسعمية ستة واربعين وحصل على شهادة دكتوراة برتبة الشرف العليا

13
00:04:23.350 --> 00:04:46.250
آآ من السوربون عام الف تسعمية سبعة واربعين واشتغل رحمه الله تعالى بالتدريس في جامعة القاهرة وفي دار العلوم وفي كلية اللغة العربية بعد عودته وعين رحمه الله تعالى في هيئة كبار العلماء عام الف تسعمية تسعة واربعين ميلادية. وتوفي

14
00:04:46.250 --> 00:05:09.650
رحمه الله تعالى عام الف تسعمية آآ تسعة آآ عام الف تسعمية تمانية وخمسين ميلادي رحمه الله تعالى توفي رحمه الله تعالى عام الف تسعمية آآ تمانية وخمسين ميلادية رحمه الله تعالى اثناء مشاركته في مؤتمر لاهور بباكستان آآ رحمه الله آآ رحمه الله

15
00:05:09.650 --> 00:05:29.150
وتعالى آآ في الحقيقة من ابرز من ابرز آآ ما عرف به الشيخ محمد عبدالله البراز. وانما يعني انا ساقدم بهذه التقدمة لكي ابين لكم يعني كيف خرج هذا الكتاب الى النور

16
00:05:29.600 --> 00:05:47.550
وانا تركت ذلك عمدا في مقدمة الكتاب يعني تركت ان ابين ذلك عمدا في مقدمة الكتاب لعلة آآ لكي يقرأ الناس سيرة هذا الامام العظيم من مصادر متعددة لكي يظهر لهم

17
00:05:47.600 --> 00:06:05.950
كيف خرج هذا الكتاب هذا الكتاب هو انفس كتاب يمكن انفس كتاب. يمكن ان آآ يعني يمكن ان آآ يستفاد او ينتفع به في معرفة الشيخ رحمه الله تعالى كتاب النبأ العظيم

18
00:06:06.050 --> 00:06:23.300
ده انفس ما يمكن ان تعرف به الشيخ محمد عبدالله الدراسة. طبعا الشيخ محمد عبدالله الدراز له كتب كثيرة لكن من انفس الكتب وافضلها التي تتعرف بها على شخصية الشيخ دراج وعقليته وعلمه وبيانه. هذا الكتاب الذي هو بين ايديكم الذي هو كتاب النبأ

19
00:06:23.300 --> 00:06:51.950
الذي هو كتاب النبأ العظيم الشيخ دراز رحمه الله تعالى ورضي عنه آآ كان من ابرز من ابرز طبعا الشيخ دراز كما قلت سفر السوربون يعني سفر فرنسا وجلس في فرنسا قرابة ثنتي عشرة سنة اتناشر سنة. وطبعا في يعني مغريات للحياة في

20
00:06:51.950 --> 00:07:21.650
في فرنسا ومع مغريات هذه الحياة في فرنسا الا ان الشيخ دراز رحمه الله تعالى لم يضعف امام تلك المغريات آآ التي آآ يعني التي كانت موجودة في باريس وكان من ابرز ما يميز الشيخ محمد عبدالله دراز رحمه الله تعالى القراءة اليومية لسدس القرآن الكريم وفي التهجد

21
00:07:21.650 --> 00:07:44.050
في الصلاة القراءة اليومية لسدس القرآن الكريم في التهجد والصلاة ووصفه المقربون منه بانه لا يشاهد في خلوته الا قارئا للقرآن او يصليه الا قارئا للقرآن او او مصليا. حتى ان الشيخ رحمه الله تعالى في بعض المقربين ممن رآه في فرنسا

22
00:07:44.100 --> 00:08:04.100
انه كان يحافظ على ورد القراءة يعني ورد القرآن كان يحافظ على هذا الورد حتى اثناء اه الحرب العالمية كان رحمه الله تعالى يحافظ على ورد القرآن اليومي. لا يترك ورد القرآن ابدا. رحمه الله تعالى

23
00:08:04.100 --> 00:08:25.100
لو رضي عنك رحمه الله تعالى ورضي عنه. وهذا يعني هذه الخصيصة او هذه هذه الصفة من صفات الشيخ رحمه الله تعالى اعطته تمسكا بدينه وحرصا على تجلية مبادئه واظهار كنوزه

24
00:08:25.150 --> 00:08:40.100
رحمه الله تعالى ولذلك سافر الشيخ رحمه الله تعالى الى فرنسا وجاء يعني رجع مرة اخرى الى مصر ولم يتغير لا مظهره ولا ملبسه ولا اداته ولا تدينه رحمه الله تعالى

25
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
كما يحدس ان بعض الناس يذهب الى الغرب ثم يرجع منبهر بحضارة الغرب وو الى اخره لكنه لم يزده ذلك الا تمسكا بدينه رحمه الله تعالى فزاد بهاء ونورا وجلالا كما يقول صديقه الشيخ محمد ابو زهرة آآ رحمة الله تعالى رحمة الله تعالى

26
00:09:00.250 --> 00:09:16.550
هذا على الجبير واذا تعرف ان من اعظم الفوائد التي تستفيدها من من قراءة كتب الشيخ براز رحمه الله تعالى وابحاث الشيخ محمد عبدالله الدراز رحمه الله تعالى ان تعلم ان هذا الرجل

27
00:09:17.200 --> 00:09:37.200
كان مهموما بقراءة كتاب الله عز وجل قراءة المتدبر المتأمل حتى اخرج لنا تلك الكتب العظيمة عن القرآن التي ظل نفعها وسيظل نفعها ان شاء الله تعالى الى ان آآ يعني يأذن الله سبحانه وتعالى بان آآ يعني آآ

28
00:09:37.200 --> 00:10:00.900
يرفع القرآن من الصدور من الصدور والسطور رحمة الله تعالى عليه. هذه ابرز صفة للشيخ نوازي رحمه الله تعالى. هي التي اخرجت لنا دستور الاخلاق في القرآن الكريم هي التي اخرجت لنا مدخل الى القرآن الكريم للشيخ درازي رحمه الله. هي التي اخرجت لنا هذا الكتاب العظيم الذي هو بين ايدينا الذي هو كتاب

29
00:10:00.900 --> 00:10:19.700
نبأ العظيم للشيخ محمد ابن الشيخ عبدالله جراز رحمة الله تعالى رحمة الله تعالى على الجميع. رحمة الله تعالى على الجميع  طيب اه التحقيق الذي بين ايديكم الذي هو عليكم السلام ورحمة الله

30
00:10:20.500 --> 00:10:44.450
تحقيق الذي بين ايديكم الذي هو آآ تحقيق عمل الشرقاوي هذا التحقيق اه عليه عدة ملاحظات فاولى تلك الملاحظات ان المحقق اللي هو نعم اه اه يعني قدم له بمقدمة طويلة بعض الشيء

31
00:10:45.750 --> 00:11:08.350
وحيث استغرقت تقريبا تسعة وسبعين صفحة من الكتاب وتلك مقدمة عظيمة او يعني يعني كبيرة يعني اقصد هذه المقدمة الكبيرة لخص فيها يعني مقاصد كتاب النبأ العظيم ولخص فيها كتابا اخر للشيخ محمد عبدالله براز رحمه الله تعالى

32
00:11:08.700 --> 00:11:32.250
وهو كتاب مدخل الى القرآن الكريم. وقدم بمقدمة تتميمية بمقاصد النبأ العظيم فان الشيخ رحمه الله تعالى قصد الشيخ محمد عبدالله البراز رحمه الله تعالى قصد ان آآ ينفي التحريف عن كتاب الله عز وجل ان يقول ان هذا القرآن يستحيل

33
00:11:32.500 --> 00:11:51.900
يستحيل ان يكون الا كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. الشيخ محمد براز رحمه الله تعالى اه اه عاشوا في فرنسا للدراسة رحمه الله عاش في فرنسا للدراسة آآ طبعا التفكر او طبعة كتبكم حاليا يعني

34
00:11:52.250 --> 00:12:08.650
آآ الكتاب الشيخ محمد عبدالله الدرازي رحمه الله تعالى اراد ان يبين في هذا الكتاب ان هذا القرآن يستحيل ان يكون يستحيل ان يكون كلام غير رب العالمين سبحانه وتعالى يستحيل

35
00:12:09.300 --> 00:12:30.600
سواء سواء يعني من الحجج الخارجية او من الحجج الداخلية الموجودة في القرآن الكريم. يعني لو نظرنا الى القرآن الكريم من حيث ذاته سنجد ان القرآن الكريم يستحيل ان يكون ان يكون من كلام غير الله سبحانه وتعالى. ولو نظرنا في الحجج الخارجية للقرآن الكريم

36
00:12:30.600 --> 00:12:49.900
تجد ايضا ان اه انه يستحيل ان يكون القرآن اه اه يستحيل ان يكون يعني القرآن ليس كلام الله سبحانه ليس كلام الله سبحانه وتعالى فلذلك قدمت لهذا الكتاب بمقدمة

37
00:12:50.000 --> 00:13:09.100
فيها اه صحيح هو لم يقدم يعني كبيرة فاذا لانه هو مقتطف من كتاب الشيخ دراز رحمه الله تعالى. يعني هو المقدمة المقدمة لم تقدم كبير فائدة في الحقيقة. لكن هي فائدتها انها تقرب مقاصد الكتاب

38
00:13:09.200 --> 00:13:33.550
وتبين ان تبين يعني مقصد من مقاصد الكتاب ايضا وهو ان الفرق اسلامية كلها اتفقت على نفي القرآن او على نفي التحريف عن كتاب آآ ربنا سبحانه وتعالى تبين آآ نفي التحريف عن كتاب ربنا سبحانه وتعالى

39
00:13:34.350 --> 00:14:02.950
آآ المفروض ان المدارسة اللي عند صفحة آآ يعني احنا ممكن يعني ننطق شيئا فشيئا في في صفحة آآ بعد صفحة يعني تلتاشر اه اه المقصود بالقرآن بين الشيخ رحمه الله تعالى مقصوده بالقرآن. يعني ما القرآن الذي سيتحدث عنه

40
00:14:03.600 --> 00:14:23.300
طبعا هو سيبين بعد ذلك يعني آآ شيء من من مسائل منطقية سابينها لكم ان شاء الله تعالى في في موضعها لكن هو بين رحمه الله تعالى من اول صفحة تلتاشر بين رحمه الله تعالى ان المقصود بالقرآن في كلامنا هو كتاب الله سبحانه وتعالى

41
00:14:23.400 --> 00:14:46.550
كتاب الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المحفوظ بين الدفتين المنقود الينا جيلا بعد جيل اتحدى باقصر سورة منه ثم بدأ رحمه الله تعالى يبين ان القرآن ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحيل ان يكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:46.850 --> 00:15:05.600
لان القرآن نفسه بين ان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن تتلخص في الوعي والحفظ والحكاية والتبليغ والبيان والتفسير والتطبيق والتنفيذ. هذه هي وظائف النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالقرآن الكريم

43
00:15:05.900 --> 00:15:35.300
وظائف النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالقرآن الكريم تتعلق باربعة امور فقط الامر الاول الوعي والحفظ والامر الثاني الحكاية والتبليغ والامر الثالث البيان والتفسير. والامر والامر الرابع التطبيق والتمثيل بهذه الامور الاربعة فقط المتعلقة بالقرآن او او او المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم في علاقته مع القرآن العظيم

44
00:15:35.300 --> 00:15:57.150
تمام ثم قسم الشيخ رحمه الله تعالى الحجج المتعلقة بنفي التحريف عن القرآن الكريم الى قسمين القسم الاول الحجج الخارجية والقسم الثاني الحجج الداخلية. الحجج الخارجية يعني يعني الحجج اللي من خارج القرآن اللهم لك الحمد

45
00:15:57.200 --> 00:16:09.950
اللهم لك الحمد. شيخ اه ابو عمر اه حفظه الله تعالى وبارك فيه. واسأل الله عز وجل ان يفرج الكرب عن كل مكروب. وان ينفس كربة عن كل مكروب وان يفك اسر المسئولين

46
00:16:10.200 --> 00:16:32.150
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه طيب  الشيخ رحمه الله تعالى قسم يعني انا حاولت ان انا اقسم الحجج التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى الى عدة الى حرب الفساد من جهة ذاته ساشرحها ان شاء الله

47
00:16:32.800 --> 00:16:52.900
الى عدة حجج. الحجة الاولى حجة الاقرار حجة الاقرار. يعني اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن ليس من عنده يعني ايه الاقرار؟ هو بيقول الشيخ رحمه الله ان المصلحة تقتضي ان ينسب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه. ليه؟ لان القرآن ده حدث

48
00:16:52.900 --> 00:17:16.200
عظيم. العرض نفسهم انبهروا بهذا القرآن  فانبهار العرب بهذا القرآن العرب انبهروا بهذا القرآن فانبهار العرب بهذا القرآن يقتضي ان ينسب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه انه يقول ان القرآن ده من عندي

49
00:17:16.500 --> 00:17:37.400
ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا القرآن من عند الله يعني قال ايها الناس هذا كلام الله سبحانه وتعالى. تمام؟ يعني هذا كلام الله عز وجل وكانت المصلحة تقتضي ان ينسب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه. ليه؟ عشان تثبت زعامته

50
00:17:37.550 --> 00:18:00.050
وتروج حجته عند كثير من الناس. لان هم اقروا ان هذا البيان ان هذا البيان اللي هو القرآن ليس اه لا يشبه بيانه يعني هم اقر العرب اقروا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا البيان لا يشبه بيانه. ولذلك لم يستطع احد منهم

51
00:18:00.200 --> 00:18:20.450
لم يستطع احد منهم ان آآ يعني لم يستطع احد منهم ان يجاري هذا البيان. ان يجاري هذا البيان القرآني كويس كده طيب النبي عليه الصلاة والسلام لم ينسب القرآن الى نفسه وانما قال ايها الناس هذا القرآن هو كلام الله عز وجل

52
00:18:20.550 --> 00:18:38.100
هذا القرآن هو كلام الله عز وجل طيب هذا الاقرار اقرار النبي عليه الصلاة والسلام على نفسه بان هذا القرآن ليس من كلامه وانما هو من كلام الله عز وجل. حجة قاطعة عند من له عقل الا ينسب هذا

53
00:18:38.100 --> 00:18:49.950
القرآن الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ينسب هذا القرآن الى من نسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه وهو رب العالمين سبحانه بصوت عالي كويس كده

54
00:18:51.300 --> 00:19:09.850
فقد يعترض معترض على هذا الكلام فيقول انما نسب محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الى نفسه يعني نسب القرآن الى آآ الى ربه الى الله سبحانه وتعالى ليستفيد من ذلك جلب الناس

55
00:19:10.250 --> 00:19:25.200
الى طاعته ليستفيد من ذلك جلب الناس الى طاعته فبدأ الشيخ رحمه الله تعالى يرد على هذا الكلام فقال ان هذا الكلام فاسد من جهة ذاته وفاسد من جهة اساسه

56
00:19:26.250 --> 00:19:40.550
يبقى نقول الشيخ رحمه الله قال ان اول حجة لان هي دي من اكتر الاسئلة التي يعني ترد في يعني او التي تحتاج الى شرح الكتاب هو الذي يعني يستشكلها بعض الناس بالكتاب

57
00:19:41.100 --> 00:19:58.650
انه الشيخ رحمه الله تعالى قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر على نفسه اقر على نفسه اقر على نفسه ان القرآن ليس من كلامه وانما هو من كلام الله عز وجل

58
00:19:59.300 --> 00:20:21.700
المفروض طبعا القرآن حاج العرب في بيانهم فالمفروض انه هذا الاقرار عند من له عقل حجة انا مثلا مثلا الناس كلها انبهروا بكتاب خلاص يعني الناس كلها انبهروا بكتاب ويعني كلهم فرحانين بالكتاب ده

59
00:20:22.900 --> 00:20:39.650
وهذا الكتاب انا نشرته. بس قلت لهم يا اخوانا الكتاب ده مش كتابي. الكتاب ده كتاب فلان الفلاني مثلا المفروض ان العاقل يدرك ان ان انا يعني المصلحة تقتضي ان انا اقول ان الكتاب ده بتاعي

60
00:20:40.350 --> 00:20:57.600
فاذا قلت ان هذا الكتاب ليس كتابي يعني اذا قلت ان هذا الكتاب ليس كتاب مع ان هذا الكتاب بهر العرب يعني بهر العرب انبهروا به المفروض ان دي حجة ان الاقرار ده حجة

61
00:20:58.400 --> 00:21:11.000
فايه اللي حصل؟ اللي حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا الكتاب هو كلام الله سبحانه وتعالى اقر على نفسه ان هذا القرآن ليس من كلام الله. فالمفروض دي حجة قائمة بذاتها

62
00:21:11.700 --> 00:21:29.200
فالشيخ افترض اعتراض قال ان ممكن واحد يعترض فيقول لأ ده محمد عليه الصلاة والسلام نسب هذا القرآن الى الله عز وجل لكي يستجلب مزيدا من الاتباع لكي يستجلب مزيدا من الاتباع

63
00:21:29.250 --> 00:21:47.800
فقال الشيخ رحمه الله تعالى ان ده خطأ وفاسد من جهة اصله ومن جهة ومن جهة اساسه ففاسد من جهة ذاته ليه؟ لان القرآن نفسه اوجب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل طاعته من طاعة الله. يعني

64
00:21:47.800 --> 00:22:07.150
اصلا هو النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتاج الى بست طاعته اصلا لان طاعته ديت يعني لا يحتاج الى نسبة القرآن الى الله لبست طاعته. لان طاعته دي موجودة اصلا في هذا الكلام نفسه. فلو نسب هذا الكلام الى نفسه او

65
00:22:07.150 --> 00:22:28.750
او نسبه الى الرب لا فرق يعني لا فرق لان طاعته واجبة طاعته واجبة في القرآن. طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في هذا الكلام هو لا يحتاج اصلا الى الى ان ينسب الكلام الى الله عز وجل لكي يستجلب مزيدا من الطاعة لان طاعته واجبة

66
00:22:30.000 --> 00:22:52.500
وفاسد من جهة اساسه لانه مبني على افتراض باطل اللي ايه هو الافتراض الباطل؟ انه يفترض هذا المعترض ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكذب  قد يكذب او يسوغ لنفسه الكذب حتى يصل الى مقصده

67
00:22:53.750 --> 00:23:05.600
وقال الشيخ رحمه الله تعالى ان هذا يستحيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم صفاته وشمائله قبل النبوة وبعد النبوة تأبى ان يكون كاذبا

68
00:23:06.300 --> 00:23:22.000
فقد كان صلى الله عليه وسلم في مكة يسمى بالصادق الامين هذا امر الامر الاخر ان الوحي قد تأخر عن النبي عليه الصلاة والسلام الوحي تأخر على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حوادث مهمة زي حادثة الافك

69
00:23:22.700 --> 00:23:37.500
فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم او توقفه في تأول بعض الايات. فلو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ممن يسوغ لنفسه الكذب لاتى بكلام في تلك الحوادث في حادثة الافك او في غيرها من الحوادث

70
00:23:38.800 --> 00:23:54.250
وذكر عدة يعني آآ آآ يعني عدة مواقف تدل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لم يكن ليترك الكذب على الناس ويكذب على والله سبحانه وتعالى. هذه هي الحجة الاولى المتعلقة بالايه؟ المتعلقة بالاقرار

71
00:23:54.600 --> 00:24:07.600
الحجة الثانية ان في القرآن ما لا يستنبط بالعقل ولا بالتفكير وفيه ما لا يدرك بالوجدان ولا الشعور. يعني ممكن واحد يقول طب ما النبي عليه الصلاة والسلام بلغ حدا من الذكاء يؤهله

72
00:24:07.650 --> 00:24:23.100
يؤهلوا ان يأتي بمثل هذا القرآن. فالشيخ رحمه الله يقول لا مستحيل بل ان في القرآن ما لا يدرك بالعقل والتفكير ما لا يستنبط بالعقل والتفكير ولا يدرك بالوجدان ولا الشعور. زي الوقائع التاريخية

73
00:24:23.150 --> 00:24:40.800
الوقائع التاريخية لا مدخل للعقل والذكاء فيه يعني منين جاب النبي عليه الصلاة والسلام ان كان في هود وصالح مدين منين جاب قصص الانبياء كلها هذه الوقائع التاريخية لا لا تستنبط بالعقل ولا بالتفكير ولا تدرك بالوجدان ولا بالشعور

74
00:24:41.100 --> 00:25:03.200
تمام وايضا الحقائق الدينية الغيبية لا مدخل للعقل فيها. يعني تفصيل وصف الجنة. تفصيل وصف النار. بل ذكر بعض الارقام عدد الملائكة الذين وكلهم الله عز وجل بالنار. هذا كله يستحيل معه ان يكون القرآن او ان يكون في ان يكون القرآن من عندي

75
00:25:03.200 --> 00:25:24.800
اه من عند النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد استنبطه بعقله او بتفكيره او ادركه بوجدانه وشعوره تمام او انباء المستقبل الذي التي جزم النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فانباء المستقبل تقتضي ايضا ان يكون القرآن

76
00:25:24.800 --> 00:25:44.250
من عند غير رسول الله صلى الله من عند غير رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم عبس وتولى صح يصدر كمثال هو ذكره رحمه الله تعالى الحجة الثالثة امية النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اخذه عن معلم من البشر

77
00:25:44.350 --> 00:26:01.200
دليل على كون القرآن من عند الله. النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق الناس لم يكن يقرأ ولا يكتب قبل البعثة. عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون

78
00:26:01.450 --> 00:26:31.550
الى المرتبة المنقدون. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف القراءة والكتابة بنفسه صلوات الله وسلامه عليه لم يكن يعرف القراءة والكتابة بنفسه صلوات الله وسلامه عليه طيب آآ اما ان يدعى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخذ القرآن عن معلم فتعال نبحث عن هذا المعلم

79
00:26:31.850 --> 00:26:47.100
هل هذا المعلم يمكن ان يكون من قريش؟ لا يستحيل لان المعلم ده لو كان من قريش طب ما اهل قريش يروحوا يتعلموا منه كما تعلم منه محمد. ولذلك قال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه

80
00:26:47.100 --> 00:27:05.300
وهذا لسان عربي مبين يعني لما هم فاض بهم وبدأوا يتخبطوا ويهزوا قال الله عز وجل آآ قال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه يعني يميلون اليه اعجمي وهذا لسان عربي وهذا

81
00:27:05.300 --> 00:27:23.850
هذا لسان عربي مبين طب هل يمكن ان ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد اخذ القرآن من اليهود والنصارى؟ يستحيل. لان القرآن نفسه وصف عقائدهم بانها الخرافات وعلومهم بانها الجهالات واعمالهم بانها الجرائم والمنكرات

82
00:27:24.200 --> 00:27:46.050
بل كان القرآن بمثابة الاستاذ الذي يصحح لاهل الكتاب عقائدهم وعلومه. القرآن كان بمثابة الاستاذ الذي يصحح لهم علومه يعني اذكاره فلذلك لا يمكن ان يكون القرآن مأخوذا من اليهود والنصارى. وكمان في القرآن ما لا يوجد في كتب اليهود والنصارى

83
00:27:46.300 --> 00:28:05.800
في القرآن ما لا يوجد في كتب اليهود والنصارى. سواء في القصص او في الاحكام. ويضع عنهم الذين يتبعون الرسول النبي الاممي. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم

84
00:28:06.200 --> 00:28:21.950
في القرآن ما لا يوجد في كتبه ما لا يوجد في كتب اهل اهل الكتاب ورد الشيخ ايضا على الشبهة المتعلقة بان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ القرآن من بحيرة الراهب او من ورقة ابن نوفل لان ورقة بن نوفل نفسه

85
00:28:22.350 --> 00:28:40.700
يعني لم يلتقي النبي عليه الصلاة والسلام به الا مرة واحدة بحضور خديجة رضي الله عنها وارضاها وقال له يعني ورقة ابن نوفل قال له ليتني في فيها جزعا اذ يخلق قومك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال ما اتى احد بمثل ما جئت به الا اوذي

86
00:28:41.200 --> 00:28:56.000
وبحيرة الراهب التقاه النبي عليه الصلاة والسلام في محضر من القوم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت مما يمكن ان يأخذ عن بحيرة الراهب في ذلك الوقت اليسير هذا الكتاب

87
00:28:56.000 --> 00:29:23.300
هذا الكتاب العظيم فهذه هي الحجج الثلاث آآ الاولى. الحجة الرابعة ظاهرة الوحي ان الوحي حالة غير اختيارية حالة غير اختيارية وليست حالة مرضية. ليه؟ لان ما يخرج عن هذا الوحي نور لا ظلمة فيه. يعني الحالات المرضية زي الصرع مثلا او زي الجنون

88
00:29:23.300 --> 00:29:41.950
ما يخرج عنه ظلام ممكن يكسر حاجة ممكن يبهدل حاجة ممكن يسبه انسان ممكن يفعل كذا كذا لكن الوحي ظاهرة وحالة اختيارية حالة اه حالة غير اختيارية لكن ما يخرج عنها نور لا

89
00:29:41.950 --> 00:29:55.600
كل ما تفيد نور لا ظلمة فيه حالة الوحي ايضا وقوة هذا الملك الذي يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام وما وصفت به احوال النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي تدل ايضا ان القرآن

90
00:29:55.600 --> 00:30:11.050
ان ليس من عنده عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام من فعل لا فاعل من فعل لا فاعل صلوات الله وسلامه عليه ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال لا تحرك به لسانك لتعجل به

91
00:30:11.150 --> 00:30:26.900
ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني يسأل السؤال فيسكت حتى يأتي الوحي فلو كان هذا الوحي يعني من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:30:27.550 --> 00:30:45.050
لما كانت هذه الحالة التي شهدها اصحابه صلوات الله اه وسلامه عليه. اه يعني لم تكن تحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الحجج الخارجية. يعني التي هي من خارج

93
00:30:45.100 --> 00:31:07.850
القرآن الكريم هل هذه الحجج واضحة كده وصلنا صفحة اتنين وعشرين  هي هذه مدارسة فيعني آآ يعني لو في اشكال او شيء ممكن ان شاء الله ان احنا نجيب عنه يعني

94
00:31:11.650 --> 00:31:42.200
مرحبا يا شيخ بدر طيب القسم الثاني الحجج الداخلية والحجج الداخلية يعني يعني هو الشيخ وانتم تقرأون الكتاب لاحزوا كده ان الشيخ رحمه الله تعالى يفصل ما بين الحجج الخارجية وما بين الحجج الداخلية

95
00:31:42.700 --> 00:31:55.950
ما بين الحجج الخارجية وما بين الحجج الداخلية الشيخ رحمه الله تعالى بيقول ان في حجج خارج القرآن تدل ان القرآن ليس من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:31:56.400 --> 00:32:15.250
تمام وهناك حجج داخل القرآن داخل القرآن تدل ان القرآن ليس من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه بعض الحجج الخارجية. طب ايه هي الحجج الداخلية قال ان اول حجة من الحجج الداخلية التحدي

97
00:32:15.450 --> 00:32:37.200
ان القرآن تحدى العرض والعرب هم ارباب الفصاحة والبيان. ومع ذلك عجزت العرب ان تأتي بمثل القرآن الكريم ربنا قال لهم هاتوا سور هاتوا عشر سور يعني القرآن طبعا تحداهم اولا. هاتوا بمثل القرآن

98
00:32:37.650 --> 00:32:59.050
مش قادرين. خلاص هاتوا عشر سور مثل القرآن. مش قادرين. هاتوا سورة واحدة مثل القرآن. مش قادرين طب هاتوا سورة واحدة من مثل القرآن. مش قادرين واباح لهم القرآن ان يستعينوا بمن شاؤوا ان يستعينوا بمن شاؤوا

99
00:33:00.050 --> 00:33:19.150
اي يعني اي حد الجن والانس الجن والانس انه يستعين بهم آآ لكي يأتوا بمثل هذا القرآن. قال الله عز وجل لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو كان بعضهم ببعض

100
00:33:19.300 --> 00:33:41.200
ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا ولزلك من الامور التي تنتبه لها من الامور المهمة ان اي طعن وهذا يعني ما ذكرته في المقدمة ان اية على صفحة تلاتة وعشرين ان اي طعن يوجه للقرآن الكريم نعم بلغهم اية التحدي. هو كان بيقول لهم كان بيتحداه

101
00:33:41.200 --> 00:33:59.500
والقرآن موجود وهم يبلغون كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم فربنا سبحانه وتعالى آآ يعني تحداهم في هذا القرآن العظيم ولم يستطع احد منهم ان يأتي بمثل القرآن الكريم

102
00:33:59.600 --> 00:34:22.850
مع ان الاسباب متضافرة موفورة ها موفورة ان يأتوا بمثل القرآن كده خلاص قضوا على الدعوة على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في بدايتها يعني كانوا قضوا على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في بدايتها لو استطاعوا ان يأتوا بصورة من مثل القرآن العظيم. ومع ذلك لم يستطع احد منهم ان يأتي بسورة من مثل كتاب

103
00:34:22.850 --> 00:34:46.050
لله سبحانه وتعالى تمام طيب اه اي من الامور التي تنتبه لها ان اي طعن يوجه الى عربية القرآن اي طعم يوجه الى عربية القرآن من متأخر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

104
00:34:46.500 --> 00:35:07.150
متأخرا عن النبي صلى الله عليه وسلم اي طعم يوجه الى القرآن من متأخر عن زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا عبرة به لان لو لو كده يعني بعض المستشرقين مسلا مسلا او ازنبهم يعني من من من العرب

105
00:35:07.750 --> 00:35:23.950
احيانا بيعترضوا على ايه؟ على شيء مثلا في لغة القرآن الكريم سواء في يعني لغته او في اعراضه يقولوا ان ده مخالف للقواعد النحوية او مثلا مخالف لغة العرب فهذا يعني لا يلتفت اصلا اليه

106
00:35:24.350 --> 00:35:48.250
لان القرآن ده القرآن نزل في قلب العرب في قلب العرب فلو وجد العرب فيه مدخلا للطعن لم يتأخر احد منهم يعني لو كان في مدخل واحد يمكن ان يطعن في القرآن الكريم في عربيته لما تأخر واحد منهم ان يطعن في عربية القرآن الكريم

107
00:35:49.000 --> 00:36:06.900
لكن احدا منهم لم يفعل ولا يستطيع احد منهم ان يفعل لان القرآن في اعلى درجات الفصاحة والباطن ولذلك يعني اي واحد يطعن في عربية القرآن الكريم من هؤلاء هذا

108
00:36:07.000 --> 00:36:28.000
يعني باطل في ذاته هذا باطن في ذلك ما طيب يبقى اذا الحجة الاولى حجة التحدي. الحجة الثانية جديد لغة القرآن الكريم جديد لغة القرآن الكريم. اللي هو ذكره الشيخ آآ رحمه الله تعالى

109
00:36:28.100 --> 00:36:52.850
ان ان القرآن الكريم لم يخرج عن لغة العرب ولا عن سننها في الكلام لكنه تخير لكل شأن يريد ان يتناوله اشرف المواد وامسها رحما بالمعنى المراد يعني مثلا في قول الله عز وجل الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر حتى زرتم المقابر

110
00:36:53.850 --> 00:37:12.900
لو احنا كده شلنا لفظ زرتم واردنا ان نضع لفظا مكانه حتى زرتم المقابر. لو شلنا لفظ زرتم واردنا ان نضع لفظا مكانه دفنتم وضعتم كذا كذا لو لفيت على لسان العرب كله

111
00:37:13.150 --> 00:37:29.600
لن تستطيع ان تأتي بكلمة تؤدي نفس معنى الزيارة ان الزيارة ليست استقرار الزيارة شوية وهيمشي فلذلك اي لفظة في كتاب الله عز وجل لو اردت ان تنزعها من من مكانها

112
00:37:29.900 --> 00:37:47.450
لو لفيت كما قلنا عطية رحمه الله تعالى لو ادرت لسان العرب كله ان تأتي بلفظة مكانها لم تستطع ولم تستطع ان تأتي بلفظة تؤدي نفس المعنى الذي ادته تلك اللفظة في مكانها في كتاب رب العالمين

113
00:37:47.450 --> 00:38:08.750
رب العالمين سبحانه وتعالى ولذلك لا يمكن ان يستريب البليغ العالم في الفرق بين الفاظ القرآن الكريم وبين الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ممكن الانسان يحصل له نوع

114
00:38:08.800 --> 00:38:24.050
استيرادك. هل هذا اللفظ من لفظ رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ لكنه ابدا لا يستريد ان يكون هذا ان يكون ان يكون هذا المقروء هو كتابه هو كتاب الله سبحانه

115
00:38:24.050 --> 00:38:47.500
الحجة الثالثة النظام الصوتي والجمال التركيبي النظام الصوتي والجمال التركيبي النظام الصوتي يعني ايه يعني هو يقول رحمه الله تعالى ان ان ان في نظام  يعني ان هو بيسميه شيخ ابراهيم السخراني ربنا يعني يرضى عنه ويبارك فيه

116
00:38:48.150 --> 00:39:06.950
في شيء كده في القرآن اللي هو اسمه سطوة القرآن يعني في شيء انه بيأخز القرآن بيأخز بقلب الانسان ازا استمع اليه القرآن اذا خرج يعني من انسان فعلا يعني يستطيع ان ان يوصل كلام الله عز وجل الى الناس

117
00:39:07.300 --> 00:39:24.000
فان القرآن يصل الى القلب مباشرة ويسيطر عليه ولزلك سبحان الله لو انتم بتقرأوا سورة النجم النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وغوى طبعا الصحيح ان المشركين سجدوا في اخر تلك السورة. ليه

118
00:39:24.100 --> 00:39:40.050
لجلالة ما كان يتلى عليه اتأملوا كده في اخر سورة النجم ارأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد اعنده علم الغيب فهو يرى؟ ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى

119
00:39:40.050 --> 00:39:56.350
الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى وانه وانه وانه وانه وانه سبحان الله احتجب الله عز وجل

120
00:39:57.000 --> 00:40:13.550
يظل وانه هو اغنى واقوى وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادني الاولى وسمود فما ابقى. وقوم نوح نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطهر والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش

121
00:40:13.850 --> 00:40:31.900
فجأة فبأي الاء ربك تتضرع هذا نذير من النذر هنا. ازفت الازفة يعني سطوة هذا الكلام وانه وانه وانه وانه لم يملك اهل الشرك الا ان سجدوا الا ان سجدوا من

122
00:40:31.950 --> 00:40:49.400
يعني من سطوة هذا الكلام عليه لذلك القرآن فيه فيه معنى يعني فيه فيه فيه فعلا نظام صوتي وجمال تركيبي لا يوجد في غيره لا يوجد في غيره من الكلام. ولزلك قال الشيخ رحمه الله انه ليس بالحضري الفاتر

123
00:40:49.650 --> 00:41:11.150
ولا بالبدوي الخشن بل امتزجت فيه جزالة البادية وفخامتها برقة الحاضرة وسلاستها وهذا لا يمكن يعني ان يكون لكلام غير كلام الله سبحانه غير كلام الله سبحانه وتعالى الحجة الرابعة الخصائص البيانية للقرآن الكريم

124
00:41:11.300 --> 00:41:28.000
ان القرآن الكريم تعددت الخصائص البيانية في القرآن الكريم ومنها القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى انا يعني طبعا امر على هذه الحجج مرورا سريعا لان ان شاء الله ستفسر لكم آآ في المدارسات القادمة. القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى

125
00:41:28.400 --> 00:41:43.850
اه يعني قصد لللفظ يعني قلة الالفاظ مع جزالة المعاني او كثرة المعاني. ولذلك سبحان الله يعني يعني الاشياء اللطيفة ان الانسان ينظر الى تفسير العلماء للفظة آآ اللي هو بيسموه اختلاف التنوع

126
00:41:44.350 --> 00:42:01.950
يعني ده ممكن مسال يصلح يعني ان مسلا ربنا سبحانه وتعالى قال اهدنا الصراط المستقيم. تجد مثلا تفسيرات كثيرة للصراط المستقيم. كل ده او في كل سورة من سور القرآن كل كل سورة من سور القرآن لها نزام صوتي

127
00:42:02.200 --> 00:42:16.600
كل سورة من سور القرآن لها نظام مسلطين آآ لو احنا مسلا شفنا آآ اهدنا الصراط المستقيم. او لا تسألوا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. تجد النعيم ده لا لا ينفد. يعني اي نعيم

128
00:42:16.600 --> 00:42:32.100
يدخل في هذا النعيم ولذلك قصد في اللفظ ووفاء بالمعنى وحتى في المشترك اللفظي اللي هو مسلا الله عز وجل يقول والليل اذا عسعس تجد ان العلماء يقولوا ان عسعس تأتي بمعنيين معنى اقبل وادبر وان كلا المعنيين

129
00:42:32.100 --> 00:42:52.150
هل يجوز حمل الاية عليها يعني سبحان الله يقرأ في مسألة اختلاف التنوع يدرك شيئا مما اراده الشيخ رحمه الله تعالى في هذا اه بهذا شيئا يعني يدرك شيئا  آآ

130
00:42:52.650 --> 00:43:14.200
طيب الجمع بين خطاب العامة والخاصة ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال اه افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

131
00:43:14.250 --> 00:43:33.000
طبعا التدبر كما تعلمون مختلف. بحسب اختلاف العلم الذي يؤتاه الانسان. فتدبر العالم ليس كتدبر ليس كالتدبر غيره. تدبر العالم ليس كتدبر غيره. العالم بالتفسير او العالم بعلوم متعددة يدرك من اسرار هذا الكتاب

132
00:43:33.000 --> 00:43:46.250
ما لا يدركه ما لا يدركه غيره وكله والقرآن يعني القرآن يرده الخلق جميعا. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. القرآن مورد يرده الخلق جميعا وكل يصدر عنه بحسب

133
00:43:46.250 --> 00:44:01.200
ما معنى كل يصدر عن القرآن بحسب ما معه. فهو مورد زي البحر كده فيه واحد معاه يعني زجاجة صغيرة فيه واحد معاه زجاجة كبيرة في واحد معاه زجاجة اكبر وواحد معاه يعني

134
00:44:02.050 --> 00:44:16.850
يعني حافلة تمتلئ بالماء. فكل انسان ربنا سبحانه وتعالى يعطيه آآ بحسب علمه. ولزلك ابن تيمية نفسه رحمه الله كان يطالع في تفسير الاية الواحدة قرابة مائة تفسير ثم لا يعني

135
00:44:17.050 --> 00:44:35.200
لا تشفي ما في صدره نحو هذه الاية فكان يقول يا معلم ابراهيم رحمه الله تعالى. وقال في اخر حياته في كلمته المشهورة آآ يعني وندمت على تطبيع اكثرية اخوات في غير معاني القرآن كده

136
00:44:36.300 --> 00:44:51.900
فالجمع بين خطاب العامة والخاصة واقناع العقل وانتهاء العاطفة. يعتز القرآن الكريم ولزلك سبحان الله اه اه لو تتأملوا مسلا في سورة النساء في سورة النساء ربنا سبحانه وتعالى ذكر احكام شرعية

137
00:44:52.200 --> 00:45:15.200
تأملوا في ثنايا الاحكام الشرعية هادي احكام شرعية احكام شرعية عملية لكن تأملوا كده في ثنايا الاحكام الشرعية تجد في في صلب الاحكام الشرعية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان غيركم

138
00:45:15.500 --> 00:45:35.500
تجد في اية ايات المواريث اللي هو دال وكذا ودالو كذا ودا له كذا. ربنا سبحانه وتعالى يقول اباؤكم وابناؤكم لا تدورون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله. سبحان الله! يعني تجد ان القرآن يمازج يمزج ما بين

139
00:45:35.500 --> 00:45:59.200
عن العلوم العقلية وما بين ايضا العاطفة التي يحتاجها كل انسان فهذه خصائص بينية للقرآن. الجمع بين البيان والاجمال العقل البيان الحاجات الواضحة بيفهموا الناس لكن المجمل هو الذي يدركه العالم او يدركه نحوه. والوحدة الموضوعية اللي هو فسرها الشيخ رحمه الله تعالى في اخر الكتاب

140
00:45:59.200 --> 00:46:26.000
في سورة البقرة وبالمناسبة يعني من باب الفائدة الشيخ رحمه الله تعالى له عدة تقديمات صوتية لبعض السور القرآنية فعل فيها مثل ما فعله في سورة البقرة الشيخ براز رحمه الله تعالى له تقديمات صوتية بصوته. طبعا يعني آآ اول ما يعني من باب يعني من فائدة يعني هي مدارسة في النهاية

141
00:46:26.050 --> 00:46:42.550
اه اول ما سمعت صوت الشيخ دراج رحمه الله تعالى آآ يعني ان فعلت انفعالا عجيبا. سبحان الله! يعني تسمع صوتا كانه قادم من بعيد فعليا يعني. رحمة الله تعالى عليه. وطبعا لا يختلف

142
00:46:42.550 --> 00:47:00.100
بيانه رحمه الله تعالى سواء بيان الصوتي او حتى في كتابته آآ رحمه الله تعالى وهذا وطبعا طبع ايضا كتاب اسمه من روائع التفسير مؤخرا وهو المطلوب من سنة. فيها ايضا بعض آآ يعني التنبيهات على الوحدة الموضوعية وعلى

143
00:47:00.100 --> 00:47:13.000
منهج الشيخ رحمه الله تعالى في الوحدة الموضعية. ان شاء الله ممكن نبقى نرسلها للاخوة في زوادة وهم يضعوها لكم ان شاء الله. اللي هو تقديمات تستطيع لبعض السور القائمة

144
00:47:13.400 --> 00:47:34.600
هذه هي المقدمة الاولى وانا في الحقيقة يعني الاخ اللي هو آآ الاخ اللي هو قال ان ان ممكن هذه المقدمة كانت تختصر آآ صحيح هي وجهة نظر في النهاية. يعني انا اردت بهذه المقدمة ان احاول ان آآ يعني تقرير هذه

145
00:47:34.600 --> 00:47:58.650
يمكن ان يكون اه ان اكون قد وفقت لتقريبها يمكن ان يكون ان اكون لم اوفق لتقريبها. وكل يعني يؤتيه الله عز وجل من فضله فكده انتهى تقريب الكتاب المقدمة الثانية اللي هو موقف المسلمين من القرآن العظيم اظن ان هي لا لا تحتاج الى آآ يعني لا تحتاج الى آآ

146
00:47:58.700 --> 00:48:18.700
الى كبير شرح يعني مقصود هذه المقدمة بالاساس ان الفرق الاسلامية على اختلافها على اختلاف الفرق الاسلامية كانت تعظم كلام الله آآ سبحانه وتعالى. وكانت تعتبر القرآن يعني مرجعا. وآآ يعني حتى الفرق اللي نسب

147
00:48:18.700 --> 00:48:44.050
اليها يعني انها تقوم بتحريف القرآن نجد من داخل هذه الفرق من داخل هذه الفرق نفسها من يرد عليهم. ومن يكفرهم بسبب اه يعني انهم يقولون بتحريف القرآن الكريم  اه ثم ذكرت مبررات الايمان بسلامة وصول النص القرآني الينا سالما من التحريم

148
00:48:44.150 --> 00:49:08.650
اللي هو صفحة آآ صفحة آآ ستة واربعين صبحي ستة واربعين ما شرح ومثال عن القصد في اللفظ وفاهم؟ احنا قلنا ان ممكن من من الاشياء اللي يشرح بها القصد في اللفظ والرفاء بالمعنى اللي هو ما يسميه العلماء باختلاف التنوع

149
00:49:09.150 --> 00:49:35.850
خلاف التنوع. نحتاج لفظة واحدة لكنها تحتمل معاني كثيرة جدا زي مثلا اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. الاسلام القرآن السنة طريق ابي بكر وعمر. طريق الائمة الى اخره. تمام؟ او ثم تسألون يومئذ عن النعيم. النعيم يمكن ان يكون الصحة الامن العافية

150
00:49:35.850 --> 00:50:03.250
الشاي الذي يشربه يعني يعني ممكن يكون عدة اشياء يعني ونسيت الشام يعني هذا من النعيم يجب ان هذا من النعيم طيب ما هي مبررات الايمان بسلامة النص القرآني مبررات الايمان بسهولة النصر القرآني ذكرت عدة مبررات للايمان بوصول النص القرآني الينا سليما من التحريم

151
00:50:03.400 --> 00:50:17.650
الاول العناية بالقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا القرآن العناية بالقرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. ثالثا العناية بالقرآن في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه

152
00:50:18.750 --> 00:50:33.600
رابعا تلقي القرآن بالمشافهة. يعني يا اخوانا كده بالعقل هل يمكن ان يشك عاقل ان سورة الفاتحة التي نقرأها في المحاريب هي التي كانت تقرأ في زمان النبي عليه الصلاة والسلام

153
00:50:34.350 --> 00:50:48.650
يشك عاقل اصلا ما فيش حد عنده عقل يمكن ان يشكك في هذا لان المحاريب لم تنقطع في اي عصر من عصور الاسلام الحمد لله الناس بتصلي كلها بتصلي المسلمين كلهم بيصلوا في محاريبهم

154
00:50:48.950 --> 00:51:05.450
فلذلك وصول طبعا المحاريم تقرأ فيه يقرأ فيها القرآن يعني القرآن يقرأ في الصلاة والناس بتسمع القرآن في الصلاة فلزلك تركت القرآن بالمشافهة اولا سواء في المحل او تلقي القرآن بالمشافاة اللي هو الاجازات القرآنية

155
00:51:05.500 --> 00:51:19.250
انك انت تروح تقرأ على شيخ مش تقرأ على شيخ مش تقرأ على شيخ الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد تلقاه من جبريل وتلقاه جبريل من رب العزة جل وعلا

156
00:51:19.250 --> 00:51:39.400
وبركاته ايضا الخامس عدم وجود فجوة تاريخية في مسار القرآن الكريم يعني احنا في كل عصر من عصور القرآن العظيم تجد مئات الوف ملايين يحفظون القرآن الكريم ملايين يحفظون كتاب الله

157
00:51:39.650 --> 00:51:52.900
سبحانه وتعالى. ثم رددت على بعض الشبهة التي يثيرها بعض الناس عن اه مصاحف الصحابة. وذكرت بعض اوجه عناية الامة الاسلامية في كتاب الله عز وجل وفيها لطائف. يعني لما

158
00:51:53.350 --> 00:52:12.950
اعتناء الامة بعلوم القرآن. واعتناء الامة بفضائل القرآن. اعتناء الامة يعني انت شفت شف مسلا المكتبة القرآنية يعني في دليل عمله آآ ازن معهد الامام الشاطبي مقلدين عن عناية شف التأليف طبعا ده يعني شيء يسير

159
00:52:13.000 --> 00:52:28.000
لأ في كتاب اسمه معجم مصنفات علم الوقفة والابتداء. ست مجلدات الكبار ولم يستوعب الرجل بحسب ما قاله يعني ست مجلدات في علم واحد من علوم القرآن هو علم الوقف والابتلاء

160
00:52:28.050 --> 00:52:44.200
تفاسير القرآن العظيم ولا نجد فيها يعني لا نجد فيها بحمد الله سبحانه وتعالى الا كتاب الله سبحانه وتعالى. آآ ثم في المقدمة الثالثة وارجو يعني الا اكون قد اطلت عليكم

161
00:52:44.400 --> 00:53:04.700
في المقدمة الثالثة لخصت فيها كتاب اخر للشيخ رحمه الله تعالى وهو كتاب مدخل الى القرآن مدخل ايه للقرآن وهي رسالة كان الشيخ رحمه الله تعالى قدمها الى السوربون ثم ترجمت بعد ذلك الى ثم ترجمت بعد ذلك الى العربية

162
00:53:05.300 --> 00:53:26.750
ترجمت بعد ذلك الى العربية آآ ان هي رسالة الشيخ دراج مدخل الى القرآن الكريم وايضا يعني هي في النهاية هي بس الفكرة انه انه مدخل القرآن الكريم فيها افكار كثيرة متداخلة مع النبأ العظيم فحاولت ان انا يعني اتي ببعض الفوائد

163
00:53:26.800 --> 00:53:52.250
اللي اضافها الشيخ رحمه الله تعالى في مدخل القرآن الكريم لكي اه تكون هنا في اه يعني اه لكي تكون هنا في هذا الكتاب  آآ صفحة اتنين وتمانين في تحديد معنى القرآن الكريم والفرق بينه وبين الحديث القدسي

164
00:53:52.650 --> 00:54:06.050
هو هذا الموضع لا يحتاج الى شرح لكن الذي يحتاج الى شرح اللي هو قول الشيخ رحمه الله تعالى ان القرآن في الاصل مصدر على وزن فعلان الضمة. كان غفران والشكران والتكلان

165
00:54:06.300 --> 00:54:21.800
تقول قرأته قرءا وقراءة وقرآنا بمعنى واحد. اي تلوته تلاوة واستدل على ذلك بقول الله عز وجل ان علينا جمعه قرآن فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني التلاوة وما بعدها اي قراءة تانية

166
00:54:22.150 --> 00:54:41.200
قال ثم صار علما شخصيا. ثم صار علما شخصيا. العلم الشخصي هو اللفظ الذي يدل على تعيين مسماه تعيينا مطلقا واللفظ الذي يدل على تعيين مسماه تعييرا مطلقا زي ايه عالم شخصي؟ زي زوالة كده

167
00:54:41.800 --> 00:55:00.150
لما احنا نقول زوادة خلاص انت بيرتسم في ذهنك البرنامج المبارك الذي يسمى زوادة هكذا زوادة ديت صارت علما شخصيا على هذا البرنامج اللي الناس تقرأ فيه كتب اللي الناس بتستفيد منه كذا الى اخره

168
00:55:00.200 --> 00:55:16.750
هو معنى كده ان ساعة ما بتسمع لفظ القرآن بينصرف زهنك الى الى هذا الكتاب المحفوظ اللي هو كتاب المسلم وهذا هو الاستعمال الاغلب ومنه قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

169
00:55:17.050 --> 00:55:35.750
يبقى ده معنى علما شخصيا ثم قال في صفحة اربعة وتمانين ولما كان القرآن بهذا المعنى الاسمى جزئيا حقيقيا. ده لفز منطقي هذا لفظ منطقي من من علم المنطق يعني

170
00:55:36.900 --> 00:55:56.550
والجزئي الحقيقي هو المفهوم الذي يمتنع صدقه على اكثر من واحد يعني هو مفهوم لكن يمتنع ان يكون صادقا على اكثر من واحد فالقرآن بهذا المعنى الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى صار جزئيا حقيقيا

171
00:55:57.250 --> 00:56:20.800
الجزئي الحقيقي على حسب اصطلاح المناطق لا يعرض لان المناطق عندهم شروط للتعريب مناطقها عندهم الحد له شرط او الحد اللي هو التعريف يعني لها شروط فهذه الشروط التي وضعها المناطق لا تنطبق على القرآن الكريم. ليه؟ لانه جزء حقيقي

172
00:56:21.100 --> 00:56:42.900
والجزء الحقيقي بيعرف ازاي عند المناطق يعني الجزء الحقيقي بيعرف عند المناطق بالاشارة يعني لما واحد يقول لك ما القرآن اعمل قرآن فتوريه المصحف يبقى انت كده وريته القرآن يبقى انت كده وريته الايه؟ القرآن. لما يقول لك ما القرآن توريه المصحف

173
00:56:43.150 --> 00:57:02.700
خلاص كده؟ لان القرآن جزء حقيقي. والجزئي الحقيقي يمتنع الجزء الحقيقي يمتنع ان يعرف عند المنطقة الا بالاشارة كويس كده هو الشيخ رحمه الله قال ان القرآن بهذا المعنى الاسمى جزئيا حقيقيا

174
00:57:04.950 --> 00:57:28.700
كان من المتعذر تحديده بالتعاريف المنطقية ذات الاجناس والفصول والخواصر الجنس والفصل والخاص ديت الفاظ منطقية ديت مصطلحات منطقية. المناطق عندهم حاجة اسمها الكليات الخمس. والكليات خمسة اللي هي الجنس

175
00:57:29.150 --> 00:57:54.750
والفصل والخاصة والعرض العام والنور تمام كل لفظ من هذه الالفاظ له معنى عند المناطق. يعني الجنس بيقول ان هو كل مقولة على كثيرين اه طيب هو الحمد لله حتى ان انا عرفتها تحت يعني

176
00:57:56.200 --> 00:58:14.650
ان الجنس هو الكلي الذي يشتمل على الماهية تركة بين متعدد مختلف في الحقيقة. ماشي. المهم يعني جنس زي ايه ليه لفز الحيوان؟ لفز الحيوان ده يشمل الانسان ويشمل الفرس هو كل مقولة على كثيرين

177
00:58:14.750 --> 00:58:38.600
لكن مختلفين في الحقيقة يعني حقيقة الانسان غير حقيقة الايه؟ غير حقيقة الفرد فهو بيقول ان التعريف المنطقية ديت بتتكون من الحد بيتكون من جنس وفصل. جنس وخاصة وهكذا قول انه يستحيل ان احنا نعرف القرآن الكريم بهذه التعريف الايه؟ المنطقية. فاي تعريف

178
00:58:38.800 --> 00:58:56.700
يمكن ان يذكره عالم يندرج تحت التعاريف المنطقية للقرآن هيكون غلط هيكون ايه غلط وانما هو من باب التقريب فقط. يعني ده كله بحث منطقي وكل بحث منطقي آآ ولذلك عرفه الشيخ رحمه الله تعالى بقوله

179
00:58:56.850 --> 00:59:16.300
اه بقوله القرآن هو كلام الله تعالى ان ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المتعبد بتلاوة. فهو الشيخ رحمه الله اراد ان يقول في هذا في هذه الفقرة ان اي تعريف

180
00:59:16.400 --> 00:59:38.200
تراه في اي كتاب للقرآن الكريم فده من باب التقريب فقط. ولا يكون يعني ماشيا على التعاريف المنطقية المستقرة عند المستقر عند المتأخرين المستقرة عند المتأخرين ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى الفرق بينه وبين الحديد

181
00:59:38.350 --> 01:00:02.100
القدسي تمام ثم بحث الشيخ رحمه الله تعالى مصدر القرآن واثبات انه من عند الله بلفظه ومعناه فذكر يعني ما ذكرناه قبل ذلك ان القرآن صرح بانه لا صنعة فيه محمد ولا لغيره من الخلق. وان النبي صلى الله عليه وسلم اقر بان القرآن ليس

182
01:00:02.100 --> 01:00:17.050
ليس من عنده وهذا من اقوى الادلة على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. وان احوال النبي صلى الله عليه وسلم دليل على صدقه في بقوله ان القرآن كلام الله آآ سبحانه

183
01:00:17.250 --> 01:00:34.000
وتعالى وان احتياج النبي صلى الله عليه وسلم الى الوحي احيانا وتأقله عنه. دليل ايضا على حرمه من عند الله سبحانه وتعالى. يعني بهذا نكون قد آآ الممنا بشيء او بطرف من آآ

184
01:00:34.050 --> 01:00:56.400
يعني بطرف من الموضوع. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع يعني ممكن اترك المجال آآ هي انا اطلت عليكم جدا. لكن ممكن نترك المجال في عشر دقائق للاسئلة. او لو حد يعني عنده استفسار ممكن ان شاء الله يعني يحاول

185
01:00:56.400 --> 01:01:29.650
لا اجيب عنه وانا في الحقيقة اكرر شكري  معهم يعني قديمة بعض الشيء اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيهم وان ينفع بهم وان يجزئه خير الجزاء واوفاه طيب

186
01:01:30.500 --> 01:01:52.400
يعني ارجو ان يكون آآ  ارجو ان يكون هذا يعني ان شاء الله اه من العلم الذي يبقى وانا احثكم في الحقيقة في نهاية هذا المجلس على القراءة للشيخ براز رحمه الله تعالى ولا تتوقفوا عند هذا الكتاب الذي هو النبأ العظيم؟ فهو ان كان بحق من اعظم الكتب

187
01:01:52.400 --> 01:02:15.250
آآ التي كتبها الشيخ رحمه الله تعالى الا انكم ستجدون متعة وفائدة في سائر كتب الشيخ رحمهم الله تعالى آآ كيف اه يعني اه الشيخ والله انا يعني كانت خطتي في النهاية

188
01:02:15.350 --> 01:02:38.400
اه  حاضر ان شاء الله يعني ساطلع عليها بكرة. ساطلع على على يعني انا والله ساطلع ان شاء الله على اقتراحك ربنا ينفع بك آآ خطتي في العناية بالكتاب هو الكتاب بالاساس لم يكن آآ يعني

189
01:02:38.600 --> 01:02:52.850
اه يعني لم يكن في تلك الفترة متوفرا فجاءت فكرة يعني بالعناية بالكتاب. آآ وحاولت ان اخرج الكتاب كما تركه الشيخ رحمه الله تعالى. يعني انا وجدت ان فيه بعض التصرف

190
01:02:53.250 --> 01:03:11.300
في الطبعات التي نفع الله عز وجل بها وانتشرت اه بين الناس يعني آآ يعني طبعة طيبة وطبعة دار القلم. هذه الطبعات نفع الله عز وجل بها. ويعني آآ نفع بها نفعا عظيما. والحمد لله رب

191
01:03:11.300 --> 01:03:27.600
العالمين يعني الا انها كانت لم تكن متوفرة في ذلك الوقت هذا من جهة الجهة الاخرى او الجهة الثانية يعني انه انا حاولت ان اخرج الكتاب على النسخة التي تركها الشيخ رحمه الله تعالى لان كان في بعض الاشياء حذفت او بعض

192
01:03:27.600 --> 01:03:50.700
الاشياء يعني آآ يعني آآ لم توضع او حصل يعني سقط يسير في بعض المواضع. حاولت يعني ان اصلح ذلك آآ كل له يا عمر آآ ويعني قدمت بهذه المقدمات التي ترونها يعني لعل بعض الناس يعني يرى فيها فائدة ولعل بعضهم لا يرى فيها فائدة

193
01:03:50.800 --> 01:04:08.050
في النهاية ده يعني يعني امر يعني يمكن ان يتداول فيه. او ممكن الاخ اللي ذكر ان لا فائدة فيها يكون هو عنده من العلم اه مم يعني ما يعني فعلا لا يوجد فيها فاذا وجدوا الاخرون فيها فاذا بحمد الله تعالى

194
01:04:09.800 --> 01:04:26.700
طيب شكر الله لكم ايها الاخوة واسأل الله سبحانه وتعالى ان جزاك الله خير يا شيخ البدر واسأل الله ان يبارك فيك. آآ وان يجعلهم في موازين حسناتهم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وصلى الله على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين