1
00:00:00.100 --> 00:00:35.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:35.400 --> 00:00:55.400
رسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو المجلس الاول من المجالس الثلاثة في المدخل الى الاداب الشرعية. ضمن دورة الاداب والاخلاق التي تقيمها موفقة مشكورة

3
00:00:55.400 --> 00:01:15.400
الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. والحق يقال ان هذا النوع من الدورات في هذا الباب من العلم نفيس وقليل وعزيز تداوله واهتمام طلبة العلم ومجالس العلم وحلق العلم بتناوله وعرضه والاشتغال

4
00:01:15.400 --> 00:01:45.400
وعزة هذا الباب من العلم يأتي لامور كثيرة اهمها نفاسته في ذاته وقدره وثقله في الشريعة اعني الاخلاق والاداب. وثانيا لعزته وندرته وقلته في العصور المتأخرة بين العلم واهله على وجه الخصوص وعامة الناس على وجه العموم. واقصد بذلك انه عز في الامة اليوم الحديث

5
00:01:45.400 --> 00:02:05.400
عن العناية بالخلق وتأصيله وتحصيله والعناية بالادب وتوفيره والاجتهاد في طلبه والتربية والتنشئة على الاخذ به وعلى تلقينه وتشبعه وتربية الناس والجيل والامة عليه. ويأتي ثالثا لان من حاز الادب

6
00:02:05.400 --> 00:02:25.400
اعتنى بالخلق فقد اعتلى في الاسلام والشريعة مرتبة عظيمة وطلبة العلم هم اول الناس بهذا الباب وتحصيله. على كل فالمجلس الذي سيكون معنا بعد العشاء الليلة ان شاء الله والليلتين المقبلتين هو في الحديث عن مدخل الى الاداب الشرعية

7
00:02:25.400 --> 00:02:45.400
وبين ايديكم ورقات فيها بعض العناصر التي ستكون دليلا لنا نسير عليه ونتحدث حوله ونحوم في حماه قبل ذلك اعلموا وفقني الله واياكم انه نقصد بالمدخل الى الاداب الشرعية ان نتحدث عن نقاط تعتبر

8
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
وبوابات لمن يريد الشروع في علم الادب الشرعي والعناية به وتحصيله. علماء الشريعة وائمة الاسلام علوا وايما عناية بجمع وتصنيف وتبويب الاداب الشرعية. وكانوا في ذلك حريصين غاية الحرص على ان يورثوا

9
00:03:05.400 --> 00:03:35.400
قمة هذا الباب الجليل الشريف من العلم. فاضحى علما واسعا كثير ابوابه بحر متلاطم عارية امواجه وما على من يخوضه الا ان يتأهب له. وان يستعد وينشط له. فهذا علم الجليل العظيم متسع الابواب. متعدد الفروع كثير الجوانب. وهذه الليالي الثلاث انما نقضيها في

10
00:03:35.400 --> 00:03:55.400
سيسي مدخل يعينك على ان تعرف حدود هذا الطريق ومعالم هذا العلم. وان تعرف حدوده ورسمه وكيفية تأسيسه وماذا يصنع من اراد الشروع فيه من اين يبدأ وكيف يسير والى اين يتجه. اذا هي لا تعدو ان

11
00:03:55.400 --> 00:04:15.400
تعريفات وبيانا للمراتب وحديثا عن مظانه والمصنفات فيه ثم طرفا من كلام اهل العلم ومن عبارات السلف المشرقة التي جاءت في هذا الباب الجليل. معشر طلاب العلم خاصة والامة عامة. عندما يكون

12
00:04:15.400 --> 00:04:35.400
الحديث عن ادابنا في شريعة الاسلام فانا نتحدث عن وجه من وجوه السمو والشرف والتقدم رقي الذي اعتلته امة الاسلام بدينها وشريعتها بوحي ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم. اي والله نحن امة

13
00:04:35.400 --> 00:04:55.400
وادب نشأنا عليه وربانا الوحي عليه وهذبنا النبي صلى الله عليه وسلم به نحن امة انما اين عرش الامم في الريادة والسبق والحضارة باخلاقنا قبل اي شيء اخر؟ بادابنا التي ادبنا بها الاسلام

14
00:04:55.400 --> 00:05:15.400
لاننا امة ربانية في مصدر شريعتها في وحي ربها في الهداية والدلالة على كل ما اراد الله لنا من ابواب الخير وسبله وطرقه. الحديث عن المدخل الى الاداب الشرعية. يأخذ بنا نحو بحر واسع

15
00:05:15.400 --> 00:05:35.400
لا ساحل له ونحو افق بعيد لا انتهاء لامتداده البعيد هناك. لكننا سنشير الى معالم اساس في هذا الطريق ينبغي ان تكون واضحة لكل ذي عينين. والحديث عنها هو حديث عن امور باتت

16
00:05:35.400 --> 00:05:55.400
يفتقر الى جوانب كثيرة منها في انفسنا اولا. وفي مجتمعاتنا ثانيا وفي الامة جمعاء ثالثا. نحن بحاجة الى العودة من جديد نحو منابع الادب الشرعي ونحو الاخذ منه والارتواء ونحو سقاء الامة جميعا وان تكون

17
00:05:55.400 --> 00:06:25.400
معاهد العلم وحلقه ومدارسه ومواطنه وان تكون ايضا ركائب طلاب العلم هي اعظم المواطن وفرة من هذا العلم الجليل. فستسمع عما قليل. عبارات تنبيك عن ان السلف عاشوا وفي ذروة عزهم بالاسلام واهتمامهم بالعلم والامامة في الدين عاشوا قمة

18
00:06:25.400 --> 00:06:45.400
عود في سماء هذا الادب العظيم والارتقاء به. والتأكيد الشديد على الاخذ به والعناية. في الوقت الذي تكاد تتلفت فيه اليوم يمنة ويسرة فلا تحس له صوتا ولا تسمع له ركزا ولا تسمع من ينادي به

19
00:06:45.400 --> 00:07:05.400
هو يشتغل به الا لماما. اننا بحاجة الى ان نجعلها صيحة عظيمة في اذن الجيل. لان نقول لهم ان ادب ليس كمالا يدعى الناس اليه. وليس شيئا من الترف ولا المثاليات التي يوجه

20
00:07:05.400 --> 00:07:25.400
اليها بل هي صلب اساس في طبع المسلم في شخصيته فيما اراده الله عز وجل لبني الاسلام وان يكون في طريق طلب العلم العتبة الاساس والمدخل الاهم الذي يلج منه طالب العلم نحو الطلب مخطئ

21
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
من ظن ان العلم هو العناية بالمسائل والاحكام وادلتها ومعرفة الحلال والحرام والعناية بابواب من الطهارة والصلاة وانتهاء بالحدود والجنايات. وفي العقيدة من اركان الايمان وما يتفرع عنها. والمسائل التي

22
00:07:45.400 --> 00:08:05.400
يمتاز بها اهل السنة عن غيرهم من اهل الاهواء والفرق. كل هذا من صلب العلم. لكن اطاره الاكبر ومحيطه اعظم ومدخله الاهم هو الادب الذي يتحلى به طالب العلم. فمن ظنه كمالا فقد ازرى بالادب. ومن ظنه

23
00:08:05.400 --> 00:08:25.400
فضلة وندبا ليس صلبا في حياة طالب العلم فما ادرك ما هو الادب. هذا المدخل ايها الكرام هو فرصة لان بعناية وادراك تام جيد يليق بنا طلبة العلم. واهل العلم نحو السلوك فيه ومعرفة مكانته

24
00:08:25.400 --> 00:08:45.350
وقدره ها هنا سنبدأ بمقدمات فيها تعريفات وفيها شيء من عبارات السلف وتعريفهم للادب الشرعي الذي سيكون منه الانطلاقة نحو ما وراءها من المسائل التي تأتينا تباعا في مجالس هذا المدخل الى الاداب الشرعية. نعم

25
00:08:45.650 --> 00:09:07.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين  مدخل الى الاداب الشرعية العناصر تعريف الادب واهميته والحاجة اليه وماهيته وحدوده ومراتبه ومظانه

26
00:09:07.550 --> 00:09:28.300
والمصنفات فيه ومعالم في طريق تحصيله واكتسابه اولا تعريف الادب لغة الدعاء ومنه ومنه المأدبة لدعاء الناس اليها. قال ابن فارس الهمزة والدال والباء اصل واحد تتفرع مسائله وترجع اليه. فالادب ان تجمع الناس الى

27
00:09:28.300 --> 00:09:48.300
طعامك وهي المأدبة والمأدبة. والادب الداعي. ثم قال ومن هذا القياس الادب ايضا لانه مجمع استحسانه. المنطلق اللغوي للفظة الادب التي تتكون من حروف ثلاثة كما قال ابن فارس. الهمزة والدال والباء

28
00:09:48.300 --> 00:10:18.500
الف دال باء كل ما يشتق من هذا الثلاثي في الحروف في اللغة يدور حول معنى الدعوة والاجتماع منه سميت المأدبة لانه يدعى الناس فيها الى الطعام ويجتمعون عليه قال رحمه الله اصل واحد تتفرع مسائله وترجع اليه. فالادب وهو المصدر ان تجمع الناس الى طعامك

29
00:10:18.500 --> 00:10:41.450
يقال ادب الناس الى طعامه. فالفعل ادب. ادبهم ادبا. يعني دعاهم الى طعامه اذ يجتمعوا عليه. فلما ادبهم الى طعامه فاسم الفاعل منه ادبهم فهو ادب ولهذا قال والادب الداعي

30
00:10:41.650 --> 00:11:06.900
اذا المأدبة او المأدبة بفتح الدال وضمها هي الطعام الذي يدعى اليه الناس ويجتمعون اليه قال ومن هذا القياس جاءت لفظة الادب لم؟ قال لانه مجمع على استحسانه. فعاد الى معنى الاجتماع وان الناس مهما اختلفت الثقافات والعادات

31
00:11:06.900 --> 00:11:26.900
والاعراف والتقاليد ومهما اختلفت بينهم الاذواق والمطاعم والمشارب والملابس لكن شيئا في حياة البشر على في الاجناس والثقافات لا يختلفون عليه وهو الادب. تعال الى البشر في حضارة الصين او في حضارة الهند او في حضارة التركي او في حضارة

32
00:11:26.900 --> 00:11:55.050
مصر او في حضارة الافارقة او في حضارة الاغريق. العرب والعجم الكل. مهما اختلفت الحضارات يتفقون على حسن الادب ويجمعون على كونه مطلبا تسمو به الحياة فهذا القدر به سمي الادب ادبا. اخذا من هذا الاصل اللغوي الذي اشار اليه الامام ابن فارس رحمه الله تعالى

33
00:11:55.050 --> 00:12:21.450
سيأتيك الان عما قريب تعريفات اصطلاحية بتعريف الادب اخذا من هذا المعنى وتقريبا له. نعم يقول ابن القيم وهذه اللفظة مؤذنة بالاجتماع اي لفظة يقصد لفظة الادب نعم. فالادب اجتماع خصال الخير في العبد. ومنه المهدبة وهي الطعام الذي يجتمع عليه الناس. طيب

34
00:12:21.450 --> 00:12:41.450
وهذا تأكيد الى ان الادب المأدبة الاجتماع اخذ معنى الادب لاجتماع خصال الخير فيه لاجماع الناس على فعاد معنى الجمع في لفظة الادب موجودا. لانه مجمع على حسنه. وعلى كونه مطلبا تسمو

35
00:12:41.450 --> 00:13:01.450
به الحياة وعلى كونه يجمع خصال الخير في صاحبه فالادب مجمع الخير. لو سألته الان قبل الخوظ في التعريفات التي ساقها في كثير من مواظعها وبعظ العبارات الواردة امام ناظريك الان ساقها الحافظ

36
00:13:01.450 --> 00:13:21.450
ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في مطلع كتاب الادب ساقها الامام عز الدين ابن جماعة رحمه الله في مقدمة تذكرة السامع والمتكلم قبل هذا لو سألتك قبل ان ندخل في التعريفات الاصطلاحية. نحن نستعمل لفظة الادب وهي من الالفاظ الدارجة. وليست من العربية

37
00:13:21.450 --> 00:13:41.450
من فصيحة المهجورة او التي عز استعمالها نتكلم نقول ادب واداب ويؤدب الولد والطلاب ونحو ذلك. ما الفرق وبين الاداب والاخلاق واحسب انها ربما مرت بكم في مجلس المغرب او مجلس العصر الدورة التي نحن فيها

38
00:13:41.450 --> 00:14:01.000
تجمع بين عنصرين اثنين الاخلاق والاداب. ولهذا جعل فيها مجلسان احدهما مدخل الى الاخلاق والثاني مدخل الى الاداب فلو سألتك ابتداء هل من فرق بين الادب والخلق؟ هل هما مترادفان

39
00:14:01.100 --> 00:14:30.250
او بينهما عموما وخصوص او هما متباينان مختلفان تماما. ها اسمع منكم نعم عموم خصوص ايهما اعم؟ ها ما الفرق بين الخلق والادب نعم الادب اعم ها مترادفان طيب جواب ثالث ها

40
00:14:30.900 --> 00:14:55.300
الخلق هو الطبع  طيب انا اساعدكم في الجواب. لو قلت لك التواضع الصدق الامانة هذي اخلاق او اداب شفت باتفاق يعني في شيء متقرر جيد في معنى واضح طيب لو سألتك الاكل باليمين؟ ادب هذا ادب ها اذا

41
00:14:55.300 --> 00:15:23.350
فهمنا ان الخلق ينصرف الى شيء والادب ينصرف الى شيء. باختصار يا احبة وبعيدا عن التعريفات والحدود والاصطلاحات الاخلاق عبارة عن قيم ومبادئ تكون داخل النفوس تتربى عليها الخلق ليس موقفا تتصرفه ولا سلوكا تعمله. هذا الادب. اقول لك كل بيمينك

42
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
سلم على الكبير قبل الصغير. احترم من هو اكبر منك. هذه القضايا في الممارسات هي اداب ولهذا نقول اداب الطعام اداب الشراب اداب اللباس اداب النوم اداب الاستيقاظ تنام على جنبك الايمن تنفظ

43
00:15:44.300 --> 00:16:14.300
فراش بداخلة ازارك تفعل كذا هذه اداب. لكن عندما نتكلم عن القيم والمبادئ على التواضع الحلم الاناة الصدق الرفق الكرم هذه اخلاق اذا ايهما هو الاساس والمنطلق والاعظم؟ الاخلاق. الاخلاق يا احبة هي جزء من

44
00:16:14.300 --> 00:16:36.250
الدين ليست شيئا منفصلا عنه. وهي ابدا لا يمكن ان تختلف باختلاف الزمان. ولا باختلاف الاعراف والعادات والتقاليد لا يمكن ان يكون الخلق في جيل من الاجيال خلقا حميدا ثم يكون ذميما في جيل اخر. ما زال

45
00:16:36.250 --> 00:16:56.250
الصدق منذ عرفة البشرية الحياة ما زال خلقا كريما. ولم يذمه احد. وكذلك الامانة الوفاء البر الاحسان العدل هذه اخلاق في الاسلام. لا يمكن ان تكون قبيحة في زمان ما او مكان ما

46
00:16:56.250 --> 00:17:16.250
يمكن القبول بتجاوزها. يقول صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وفي رواية مكارم الاخلاق فاتى عليه الصلاة والسلام للتأكيد على هذا المعنى والخلق الخلق جزء لا يستقل عن الدين

47
00:17:16.250 --> 00:17:36.250
يقول صلى الله عليه وسلم الايمان والحياء قرناء جميعا الايمان والحياء قرناء جميعا فاذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر هذا ليس جزءا منفصلا هو من صميم الدين والعقيدة وبعثته صلى الله عليه وسلم

48
00:17:36.250 --> 00:17:56.250
جاء ليعلمنا الصلوات الخمس وصيام رمضان واداء الزكاة وحج البيت الحرام بمعزل عن تعليمنا منظومة الاخلاق والمبادئ والقيم التي يحتكم اليها الناس في الاسلام. وتكون ميزانا عادلا في الشرائع كلها بلا استثناء. عذب قوم شعيب

49
00:17:56.250 --> 00:18:26.250
على خلق خسروه في مجتمعاتهم التطفيف في الكيل لما فقدوا العدل والانصاف والامانة وقوم لوط في الاخلاق كذلك ابتلوا حتى ابتلوا بفقدان العفة والاستقلال بالحلال. فعزفوا الى الفواحش والحرام وهكذا. ستجد ان بعثة الانبياء والرسل عليهم السلام جاءت في صميم الاخلاق التي يعتنى بها

50
00:18:26.250 --> 00:18:51.250
وعندئذ ستفهم ان الادام هي تلك الحزمة من الممارسات السلوكيات الاقوال والافعال التي نمارسها لتكشف عن بواطن اخلاقنا انت كريم لكن لا يرى الكرم منك الا في مواقف تبذل. وكذلك الحليم والمتواضع والوفي والامين

51
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
والصدوق وقس على ذلك. اذا فالحديث عن الاداب بمختلف ابوابها جاءت عظيمة في الشريعة وجاءت العناية بها للتأكيد على انها جزء مهم. اما الاخلاق فباب اخر لكنهما مترابطان وبينهما اتصال وثيق

52
00:19:11.250 --> 00:19:38.100
لا ينفك احدهما عن الاخر انما لبيان اختصاص هذا المجلس بالاداب فتعلم الطريق الذي نسير فيه. نعم قال اصطلاحا له عدة تعريفات منها استعمال ما يحمد قولا وفعلا الاخذ بمكارم الاخلاق والوقوف مع المستحسنات. وتعظيم من فوقك والرفق بمن دونك. وعبارة عن معرفة ما يحتز به

53
00:19:38.100 --> 00:19:58.100
عن جميع انواع الخطأ. هذه اصطلاحات متعددة قلت لك اورد بعضها الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في مطلع شرحه كتاب الادب من الصحيح واتى بها كذلك عز الدني ابن جماعة رحمه الله في مطلع ومقدمة كتابه تذكرة السامع والمتكلم في

54
00:19:58.100 --> 00:20:18.100
بادب العالم والمتعلم. وهم يحرصون قبل البدء ان يعرفوك ما الذي كان يقوله سادتنا من السلف في تعريف الادب منهم من قال هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا. كل قول محمود فهو ادب. وكل فعل حميد

55
00:20:18.100 --> 00:20:38.100
اصبر عنك وتستعمله فهو ادب. وبالتالي فاقل تلك الاقوال والافعال التي تحمد منك ولو كنت انت ولو كنت تمسك بنعالك اكرمك الله بيدك اليسرى فتمشي بها بين الصفوف تحرص على

56
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
الا تظايق بها احدا او يتسخ بها ثوبه فهذا من الادب. بل عد ابن جماعة رحمه الله وهو يتكلم عن الطالب مع شيخه في المجلس ذكر بعض المواقف التي قد لا يلتفت اليها كثير من طلبة العلم. الى درجة ان

57
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
انه تناول كيف يفعل اذا اصابه التثاؤب وهو بحضرة شيخه؟ كيف يكظم فاه؟ كيف يفعل؟ واذا تربع هكذا يقول انه يغطي قدمه بطرف ثوبه ادبا مع استاذه. اذا جلس امامه هذه الدقائق هي من جملة الادب. اذا هي ما

58
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
يستعمل ويحمد من القول والفعل. كذلك علمنا الاسلام ادابا في ابواب شتى. عذبها علمنا للطعام ادابا ترى باداب وعلمنا في السلام ادابا علمنا في الدخول والخروج ادابا في اللباس في الهيئة في الاغتسال في

59
00:21:38.100 --> 00:21:58.100
بكل شئون الحياة علمنا الاسلام ادابا عظيمة جمة هي فعلا سلوك الحياة. في كل شأن في الحياة عندنا ادب في الاسلام. يا رجل اذا علمنا الاسلام اداب الخلاء اكرمك الله. وماذا نفعل اذا دخل احدنا الحمام

60
00:21:58.100 --> 00:22:18.100
اجلك الله حتى في تلك المنطقة وهي خصوصية جدا ولا يطلع عليها احد ويستحيا من ذكر ما يكون فيها علمنا الاسلام الادب تسمي الله قبل ان تدخل. تحرص على عدم انكشاف عورتك واطلاع الناس عليها. تدخل برجلك

61
00:22:18.100 --> 00:22:39.800
كاليسرى تحرص قدر المستطاع على الاستتار والبعد عن اعين الناس. فاذا قضيت حاجتك لا تمكث طويلا لا تذكر الله في مكان كهذا تستنجي تستجبر تتأكد من الاستنزاه من البول والغائط اكرمك الله. فاذا فارقت المكان خرجت برجلك اليمنى

62
00:22:39.800 --> 00:22:59.800
ذكرت الله حمدته قلت غفرانك. يا هذا اذا كانت الاداب في الاسلام تشمل تلك القضايا الجزئية الصغيرة في الحياة ايغيب عن الاسلام ان يعلمنا الادب اذا خرجنا فقابلنا الناس وتعاملنا مع الوالدين واتينا حلق العلم

63
00:22:59.800 --> 00:23:26.200
ودخلنا المساجد واتجهنا في السوق للبيع والشراء حاشا والله الاسلام ادب من اوله الى اخره. ونحن يحفنا في الاسلام ادب جم في كل شأن من شؤون الحياة يا احبة بين الاديان والحضارات والامم والشعوب التي تستقي ادابها من حضارتها. ومن

64
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
ومن تربية العوائل والاسر فيها فيعدون ما اتفقوا عليه وتواطؤوا عليه واجتمعوا عليه والفوه دونه ادبا ولو كان قبيحا فيتفقون على ذلك فرق بين هذا وبين ان يكون مصدرنا امة الاسلام في اداب

65
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
والتأدب بها هو شريعة الله عز وجل. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن عندئذ نملك والله ميراث من الادب ودستورا عظيما جليلا هو لؤلؤ يفخر اصحابه بالتحلي به. وعندئذ سيكون

66
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
الادب هو ارقى ما نسمو به بين البشر. ومتى اعتنى المسلم باداب الاسلام في كل شؤون الحياة؟ وجده كريما عزيزا ابيا حسن القول حسن الفعل محمود الصفات والاقوال والافعال لانها كما قال في تعريفها بعض

67
00:24:26.200 --> 00:24:46.200
استعمال ما يحمد قولا وفعلا. ومنهم من قال الاخذ بمكارم الاخلاق. فانظر كيف جعل الادب هو انتزاع شعب الاخلاق والتحلي بها لان الاخلاق هي المنظومة كما قلت في القيم والمبادئ التي جاء بها الاسلام. ومنهم من قال في الادب هو

68
00:24:46.200 --> 00:25:06.200
الوقوف مع المستحسنات ما استحسنه الشرع او سكت عنه وحمده الناس وتعارفوا على استحسانه وقبوله فالوقوف معه والاخذ به ايضا ادب شرعي. ومنهم من قال في بعض تعريف الادب تعظيم من فوقك والرفق

69
00:25:06.200 --> 00:25:25.150
من دونك ومنهم من قال عبارة عما او عن معرفة ما يحترف به عن جميع انواع الخطأ هل بين هذه التعريفات اختلافات ومفارقات؟ الجواب لا. لكن كل منهم نزع في تعريف الادب الى بعض

70
00:25:25.150 --> 00:25:45.150
صوره الى بعض اشكاله واصنافه فهذا عرفه بجانب وذاك عرفه بجانب والادب مجموع كل ذلك على ان بعض التعريفات فيها شمول يعم تلك الصور وغيرها وثمة تعريفات اخر تم الاعراض عنها اختصارا للمجموعة

71
00:25:45.150 --> 00:26:05.150
الذي بين يديك. نعم. قال الامام عبد الله بن عبد الله عبد الله بن المبارك قد اكثر الناس القول في الادب. ونحن نقول انه معرفة النفس ورعوناتها وتجنب تلك الرعونات. هذه من العبارات الجامعة لامام من ائمة السلف الامام المبارك عبد

72
00:26:05.150 --> 00:26:25.150
ابن المبارك رحمه الله يقول قد اكثر الناس القول في الادب. يعني رأى ان تعريفات العلماء وعناية الناس بالادب تكاثرت فيها اقاويل والالفاظ والعبارات والتعريفات. يقول ونحن نقول في اختصار وعبارة جامعة ان الادب هو

73
00:26:25.150 --> 00:27:08.150
النفس ورعوناتها وتجنب تلك الرعونات ما الرعونات ما معنى رعونة النفس التصرف بلا مبالاة ما الرعونة النقائص طيب ها الطيش الشطط  الافعال المذمومة التمرد طيب افات النفوس العيوب جميل الرعونات هي تلك الافات والعيوب التي يحف بها حماقة

74
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
وطيش وخفة وجهل. فالرعون يقال فلان ارعن. يعني فيه من الحماقة والجهل وما يصدر هو من ما يسيء الى نفسه والى الناس من حوله. فليست مجرد حماقة فحسب. ربما كان بعض الناس

75
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
مع حماقته لكنه مؤدب. يعني لا يسيء الى الاخرين. فاذا جمع مع الحماقة شيئا من الطيش الجهل والاذى والاعتداء على الناس بسبب فقده للادب قيل عنه ارعن والمصدر منه رعون. يقول ابن المبارك الادب

76
00:27:48.150 --> 00:28:18.900
ايجاز شديد ان تعرف نفسك وتعرف رعونتها. يعني كل منا ادرى بعيب نفسه قاتها وسلبياتها وقصورها. فالادب خطوتان. اولا ان تعرف عيب نفسك. وثانيا  ان تجتنب ليس المطلوب اكثر من هذا. صدقني اكثرنا ادبا هو الذي استطاع ان يمسك بزمام نفسه

77
00:28:18.900 --> 00:28:38.900
هذا مؤدب عندما لا يأخذه الطيش في موقف ولا الغضب ولا الحماقة ولا السفه بل ولا حتى مجاراة السفهاء استطاع ان يمسك بزمام نفسه فقد اخذ بتلابيب الادب. ومن تجاوزها فقد فاته من الادب بقدر ما فاته من

78
00:28:38.900 --> 00:28:58.900
معرفة الرعونات واجتنابها. هذه ليست تعريفات ما كان المقصود منها الوقوف عندها من اجل اخذ التعريفات والحدود بقدر ما هو اضاءة تعين على معرفة عناية السلف بهذا الباب. وسننتقل الى العنصر الثاني وفي

79
00:28:58.900 --> 00:29:19.900
فيها عبارات اكثر وضوحا لبيان حال السلف وعنايتهم بباب الادب الذي حفلت به الشريعة. نعم  ثانيا اهميته والحاجة اليه. قال حبيب الجلاب سألت ابن المبارك ما خير ما اعطي الانسان؟ قال غريزة العقل. قلت فان لم يكن

80
00:29:19.900 --> 00:29:39.900
قال حسن الادب قلت فان لم يكن قال اخ شفيق يستشيره. قلت فان لم يكن قال صمت طويل قلت فان لم يكن قال موت عاجل موت هذا نهاية من لا يوجد فيه اي خصلة من خصال الخير. موته والاستراحة منه خير له وللامة. سئل ابن المبارك كما

81
00:29:39.900 --> 00:29:59.900
نقل حبيبنا الجلاب قال سألته ما خير ما اعطي الانسان؟ يعني ما هو اعظم ما يهب الله عز وجل عبدا من عباده؟ قال غريزة العقل ان يكون له عقل فاذا رزق العقل اوتي الحكمة واذا رزق الحكمة عرف كيف يتصرف في الحياة؟ قال

82
00:29:59.900 --> 00:30:16.800
ان لم يكن قال حسن الادب. يعني قد لا يكون مع المرء عقل ولا يد له في اكتساب العقل لانه رزق من الله كما رزق سبحانه وتعالى المال والطعام والشراب. والله قسم العقول كما قسم

83
00:30:16.950 --> 00:30:36.950
الارزاق قال قلت له فان لم يكن يعني ليس معه ذاك العقل الوافر. قال فحسن ادب. يعني قد تكون معذورا لانك ما اوتيت عقلا عظيما كبيرا واسعا لكن لا عذر لك ان لم تعتني بحسن الادب

84
00:30:36.950 --> 00:30:56.950
فإن لم يكن يعني شخص ما هدي الى الادب ولو رزق في حياته من يدله على الادب ولا تهيأ له في مرحلة من مراحل تربية وتنشأته الدلالة على الادب. قال رحمه الله اخ شفيق يستشيره. طالما ليس معه عقل

85
00:30:56.950 --> 00:31:16.950
يحكمه ولا ادب يزينه فلا اقل من ان يكون له اخ رفيق فاذا اخطأ قال له اخطأت واذا اراد ان يصنع استشاره قبل ان يفعل قلت فان لم يكن قال صمت طويل. الصمت سلاما ونجاة. الا يكثر الكلام ولا

86
00:31:16.950 --> 00:31:36.950
قال ولا التصرفات التي ربما جنى بها على نفسه. وهذا اضعف الايمان. ان لم يكن له اخ يستشيره ولا ادب يتحلى به ولا عقله يستطيع الاتزان به فيصمت خير له. قلت فان لم يكن قال موت عاجل. هذا خير له لانه لو فقد ذلك كله فلن

87
00:31:36.950 --> 00:31:56.950
الا طيش وحماقة ورعونة وكثير من الامور التي تكون بؤسا على صاحبها. نعم قال الشافعي رحمه الله من احب ان يفتح الله قلبه او ينوره فعليه بالخلوة وقلة الاكل وترك مخالطة السفهاء او

88
00:31:56.950 --> 00:32:16.950
اغظي اهل العلم الذين ليس معهم انصاف ولا ادب. نقل النووي رحمه الله هذه العبارة عن الشافعي في مقدمة المجموع ونقلها غيره ايضا قال الشافعي من احب ان يفتح الله قلبه او ينوره فعليه بالخلوة. يعني بالعزلة وقلة

89
00:32:16.950 --> 00:32:46.950
للاختلاط بالناس وقلة الاكل وترك مخالطة السفهاء. قالوا لان فضول الصحبة وفضول الاكل وفضول الخلقة كل ذلك يؤثر على صفاء العقل وخشوع القلب. فكلما استقل الانسان من هذه نور الله قلبه ورزق الفتوحات. من احب ان يفتح الله قلبه او ينوره فعليه بالخلوة

90
00:32:46.950 --> 00:33:11.900
وقلة الاكل وترك مخالطة السفهاء في بعض النسخ قال الشافعي وترك مخالطة السفهاء وبعض اهل العلم يعني ان يترك ايضا مخالطة بعض اهل العلم الذين ليس معهم انصاف ولا ادب. قد يكون صاحب علم يعلم الناس

91
00:33:11.900 --> 00:33:38.500
فاذا قل انصافه وقل ادبه يرى الشافعي رحمه الله ان ترك مخالطة هؤلاء مع ما مع بعضهم من العلم فانه ايضا مما يستجلب به فتح الله للقلب وتنويره اياه وفي بعض نسخ نسخ المجموع العبارة منقولة هكذا وترك مخالطة السفهاء وبغض اهل العلم

92
00:33:38.500 --> 00:34:01.100
الذين ليس معهم انصاف ولا ادب وكلتا العبارتين تدل على امر عظيم. وهي ان بعض من ينتسب الى العلم او يؤتى شيئا من العلم قد يفوته حظه من هذا الرزق العظيم. وهذا الباب الجليل وهو باب الادب. فيرى الشافعي ان الابتعاد عن

93
00:34:01.100 --> 00:34:24.650
لهؤلاء انفع للقلب وانفع واعون على استنارته وشرح الله عز وجل له. نعم قال ابن سيرين رحمه الله كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم نعم. قال الحسن البصري رحمه الله ان كان الرجل ليخرج في ادب نفسه السنتين ثم السنتين. نعم. قال حبيب ابن الشهيد

94
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من ادبهم فان ذلك احب الي من كثير من الحديث. نعم. قال بعض السلف يا بني لان تتعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من ابواب العلم. نعم. قال مخلد بن الحسين

95
00:34:44.650 --> 00:35:00.650
ابن المبارك نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث قال ابن المبارك تعلمت الادب ثلاثين سنة وتعلمت العلم عشرين سنة وكانوا يتعلمون الادب ثم العلم. بالله عليكم

96
00:35:00.650 --> 00:35:23.450
هل تجدون لعبارات السلف هذه وهي ليست واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثا بل لو احصيتها لوجدت امثال عشرات مضاعفة اقول بالله عليكم هل نجد هذا القدر من العناية بالادب في ازمنتنا المعاصرة في اوساط

97
00:35:23.450 --> 00:35:47.200
طلبة العلم فظلا عن غيرهم. هل نجدها حاضرة كما هي في عبارات القوم حاضرة؟ يقول ابن سيرين كانوا الهدي كما يتعلمون العلم. ماذا يقصد بالهدي والسمت طالب العلم وهيئته كيف يبدو كيف يتحرك؟ كيف يمشي؟ كيف يجلس

98
00:35:47.300 --> 00:36:07.300
هذا يتعلم يا شباب يتعلم يا طلبة العلم. اذا نحتاج الى معلم مؤدب ان يقول لنا ونحن اتي اليه لدرس فقه وحديث وتفسير وعقيدة ولغة ان يقال لي اجلس بادب كل بادب اشرب بادب افعل كذا لا تفعل

99
00:36:07.300 --> 00:36:33.950
كذا تماما كما تؤدبك امك في البيت ويؤدبك ابوك. فمعلمك اب ثان لك. فلا يستنكف طالب علم اذا ما ادبه استاذه وقال له عليك بكذا ولا تلتفت ولا تفعل فما بال طلبة العلم اليوم يصيبهم كثير من الضجر والتذمر اذا ما ادب احدهم في مجلس علم. واذا ما وجه

100
00:36:33.950 --> 00:36:53.950
استاذه وشيخه لباب من ابواب الادب. والله افتقدنا كثيرا من ابواب الادب في مجالس العلم فيما نسمع الان ان يقول بعضهم كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. يقول الحسن ان كان الرجل ليخرج في ادب

101
00:36:53.950 --> 00:37:13.950
نفسه السنتين ثم السنتين. ارأيت كاف كيف كانوا يرتحلون في طلب العلم؟ وسماع الحديث واخذ الاجازة والاذن بالرواية ويرون ذلك اعذب ما يكون ويستطعمون التعب والنصب والمشقة في السفر والارتحان لانها تستلذ بها

102
00:37:13.950 --> 00:37:33.950
المطالب ويسمعون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تماما قال هم كانوا كذلك يخرجون في الادب يخرجوا في ادب نفسه السنتين ثم السنتين ولا يستقلون ولا يرون ذلك شيئا تهدر به الاوقات او تضيع به الاعمار. يرون ان

103
00:37:33.950 --> 00:37:53.950
هذا هو صلب طلب العلم. وان الدعامة الاساس لطالب العلم في طريقه لطلب العلم ان يبني صرحا شامخا اسمه الادب يقول حبيب ابن الشهيد يوصي ولده يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم

104
00:37:53.950 --> 00:38:20.800
المسائل والاحكام وشرح العبارات وحفظ المتون وتحصيل الاجازات والروايات تعلم. قال وخذ من ادبهم فان ذلك احب الي من كثير من الحديث ادب العالم وسمت العالم وخلق العالم وخشية العالم. كل ذلك انت لا تقرأه في العبارة

105
00:38:20.800 --> 00:38:43.050
التي يشرحها لك ولا في المتن الذي تحفظه على يديه لكنها الصحبة التي يستقى منها الادب بصحبة العلماء الربانيين. قال بعض سلف يا بني لان تتعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من ابواب العلم. اتظنون هذه مبالغات

106
00:38:43.050 --> 00:39:03.050
لا والله بل كانت تحكي واقعا يعيشه السلف في ازمنتهم في العناية بالادب وتوجيه طلبة العلم اليه وتربيتهم على هذا الاصل العظيم في الوقت الذي اتجه فيه كثير منا معشر طلاب العلم الى الاستكثار من المسائل

107
00:39:03.050 --> 00:39:20.100
والدراسة وتحصيل الاحكام وحفظ المتون وكذا وكذا وتجاوز السنوات فالسنوات في طلب العلم والترقي في مدارجه مع زهد كثير في العناية بطلب العلم ومجلس العلم وكتابا يشرح فيه اداب طالب العلم

108
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
لو سألت واحدا منكم كم درسا حظرت منذ ان بدأت تطلب العلم؟ كم درسا حضرت في الفقه؟ في التفسير في العقيدة في المصطلح في النحو والصرف ستعد اشياء كثيرة. وانا اسأل طالب علم وهو طالب علم. كم متنا حفظت؟ كم مسألة؟ كم سنة

109
00:39:40.400 --> 00:40:01.500
درست في مقابل ذلك كله ساعيد السؤال كالتالي. كم كتابا قرأت في اداب طالب العلم من اوله لاخره؟ كم درسا حضرت  تثني فيها ركبتيك لا تتعلم فيها احكاما ولا مسائل في عقيدة ولا فقه ولا تفسير ولا لغة. لكن تتعلم اجل من ذلك واهم

110
00:40:01.500 --> 00:40:24.600
تتعلم جوانب الادب. كم درسا حضرت؟ كم كتابا قرأت؟ كم دورة شاركت فيها كم مرة شعرت انك امضيت في دارك كما تمضي في سائر العلوم ان نسيت فلا تنسى يا بني لان تتعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من ابواب العلم

111
00:40:24.950 --> 00:40:41.650
قال مخلد بن الحسين بن المبارك نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. يقول ابن مبارك تعلمت الادب ثلاثين سنة وتعلمت العلم عشرين سنة ايهما كان اكثر

112
00:40:42.300 --> 00:41:04.050
الادب اتظن ان اماما كابن المبارك كان ينقصه من الادب اكثر مما ينقصنا نحن اليوم. لا والله ان والله لاحوج لكن تدري لماذا اتجهوا هذا المنهج لعلمهم بمكانة الادب واهميته في حياة طالب العلم

113
00:41:04.700 --> 00:41:27.450
ثم يقول وكانوا يتعلمون الادب ثم العلم. ويربون الناس على هذا. وينشئون طلبة العلم على هذه التنشئة فمن تجاوز ذلك فقد اخطأ وهذا يفسر لك ما تراه اليوم على سيما عدد ليس بالقليل من طلبة العلم ولن اعمم. لكن ما ترى عليهم

114
00:41:27.450 --> 00:41:51.550
مما حصلوه من العلم لا ترى عليهم مظاهر الادب اقصد الادب الشرعي بمفهومه الواسع ولا ترى لذلك من العلم الذي حصلوه لا ترى ما في حجم ما طلبوا من العلم وحصلوا من المسائل لا ترى ما يوازيه في حياتهم وانماط تصرفاتهم ما يوازيه من الادب والاخلاق

115
00:41:52.150 --> 00:42:11.700
لماذا اصبح طالب العلم ربما يحفظ القرآن باكمله وتعلم من السنة ابوابا ودرس في العقيدة والفقه كتبا ومتونا. وحفظ ما شاء الله له ان يحفظ ودرس واختبر ونجح وتجاوز السنوات تلو السنوات لكنك

116
00:42:11.800 --> 00:42:31.800
ربما تراه لا يبالي بالحضور المبكر لصلاة الجماعة لا يحافظ على السنن الرواتب. ربما تراه تشفوا اخلاقه مع بعض الناس في التعامل ربما اساء الادب وتلفظ بما لا تحب ان تسمعه من فم طالب علم ربما كان في تعامله مع اخوته في

117
00:42:31.800 --> 00:42:51.250
منزل واخواته وزوجته واولاده ليس كما كان ينبغي لطالب العلم الذي تشرب العلم وتشبع به. كل تلك مظاهر قصور ليست من قلة العلم ولكنها من قلة العناية بتحصيل الادب. نعم

118
00:42:51.750 --> 00:43:08.800
قيل للشافعي رحمه الله كيف شهوتك للادب؟ قال اسمع بالحرف مما لم اسمع فتود اعضائي ان لها اسماعا تنعم به قيل وكيف طلبك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره

119
00:43:08.850 --> 00:43:26.400
هذا امام الشافعي وهو يرى ان شوقه وشهوته وحبه للادب بمفهومه العام كحب ما تتلذذ به الاعضاء اذا سمعت الجملة منه. قيل كيف طلبوك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها

120
00:43:26.400 --> 00:43:46.550
اوليس لها غيره رأيت امرأة لها ولد وحيد فقدته في زحام في الحرم في المسعى في المطاف في السوق كيف ستكون كالمجنونة تبحث عنه بلهف لا تلوي على شيء ولا تلتفت الى شيء ولا تعبأ بشيء

121
00:43:46.550 --> 00:44:13.650
قد فقدت ولدها الوحيد كيف تجري ملهوفة يطير عقلها وتفقد صوابها ثم لا يلومها احد. يقول انا كذلك في بحثي للادب وحرصي عليه وطلبي اياه. نعم قال القرافي رحمه الله واعلم ان قليل الادب خير من كثير من العلم. هذه العبارات يا اخوة والله لو قالها بعضنا اليوم لقلت

122
00:44:13.650 --> 00:44:33.650
بلاغات هذه عبارات السلف هذه كلماتهم هذه الفاظهم بحروفها. يقول الامام القرافي وهو من اهل القرن السابع قل اعلم ان قليل الادب خير من كثير من العمل. يعني ان تعمل بلا ادب فقد فقدت خيرا كبيرا. بينما

123
00:44:33.650 --> 00:44:53.650
لو اعتنيت بكثير من الادب بقليل من الادب لكان خيرا لك من ذلك. نعم. ولذلك قال رويم العالم الصالح لولده يا بني اجعل عملك ملحا وادبك دقيقا. يا بني اجعل عملك ملحا وادبك دقيقا. احد منكم عجل عجينا

124
00:44:53.650 --> 00:45:17.450
انت اذا عجنت الدقيق ووضعت عليه الماء تضع عليه قليلا من الملح. السؤال عندما تأتي بالدقيق لتعجنه وتضع عليه الماء ثم ترش عليه الملح ايهما سيكون اكثر؟ مقدار الملح او مقدار الدقيق؟ الدقيق الملح يعني ترش عليه رشاش خفيف

125
00:45:17.650 --> 00:45:48.600
يقول اجعل عملك ملحا وادبك دقيقا. يعني يعني عجينتك ينبغي ان يكون معظمها الادب. والعمل خل ملح وعندئذ سيكون خبزا الذ ما يكون طب لو عكست واجتهدت في العمل كما افعل انا ويفعل بعظي المساكين مثلي ويجتهد في العمل زاهدا في الادب مستقلا منه

126
00:45:48.600 --> 00:46:08.600
ويراه شيئا يعني من الكماليات وليس من المهمات. ويرى ان العناية بالعمل والسعي والطلب والتحصيل. مع جفوة في الادب وقلة حظ منهم هذا ماذا صنع؟ هذا اكثر الملح واقل الدقيق. فاذا عجنه لك بالله ماذا ستجد؟ شيئا ما

127
00:46:08.600 --> 00:46:24.950
تستطيع ان تنظر اليه فضلا عن ان تضعه في فمك لا زلت اقول هذه تشبيهات وعبارات لو قلناها اليوم في زماننا لقلت هذه مبالغات هذا كلام السلف نعم ولذلك قال رويم

128
00:46:25.150 --> 00:46:45.150
ولذلك قال رويمن العالم الصالح لولده يا بني اجعل عملك ملحا وادبك دقيقا اي استكثر من الادب حتى تكون نسبته في الكثرة نسبة الدقيق الى الملح في العجين وكثير الادب مع قليل من العمل الصالح خير من العمل مع قلة الادب. كثير الادب مع قليل

129
00:46:45.150 --> 00:47:05.150
من العمل الصالح خير من العمل مع قلة الادب. والله يا شباب هذا كلام يكتب بماء الذهب. ونحتاج ان ننصبه مرآة ننظر اليها كل حين. وهذا ميزان الشريعة وهذا هديها وتلك نصوصها دالة

130
00:47:05.150 --> 00:47:27.850
على هذا الاصل العظيم نعم قال ابن القيم رحمه الله والادب هو الدين كله. هذه عبارة جامعة. يقول الادب هو الدين كله. وما الصواب رحمه الله لان الادب هي هي ان تعرف كيف تستيقظ صباحا الى

131
00:47:27.850 --> 00:47:47.850
كيف تنام ليلا وما بينهما كل خطوة كل حركة كل سكنة ما تقوله وما تفعله وما تأخذه وما لا تتركه كل ذلك غير خارج عن حدود الادب. قال هو الدين كله. نعم. قال الشيخ بكر ابي بكر

132
00:47:47.850 --> 00:48:06.100
ابو زيد رحمه الله انه مجموعة اداب نواقضها مجموعة اخر. الشيخ بكر رحمه الله عرف الادب في مقدمته او في ثنايا كتابه حلية طالب العلم في مقدمته قال انه مجموعة اداب. نعم. قال انه مجموعة اداب نواقضها مجموعة افات

133
00:48:06.200 --> 00:48:33.900
فاذا فات ادب منها اقترف المفرط افة اه افة من افاته فمقل ومستكثر. وكما ان هذه الاداب درجات صاعدة الى السنة فالوجوب فنواقضها هابطة الى الكراهة في التحريم ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف ومنها ما يختص به طالب العلم ومنها ما يدرك ما يدرك بضرورة بضرورة الشرع ومن

134
00:48:33.900 --> 00:48:53.900
ما يعرف بالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم الاخلاق. هذا كلام جليل فيه بيان لاهمية العناية به ويقول وهو يتحدث عن اداب طالب العلم في كتابه الموسوم بحلية طالب العلم يقول انها مجموعة اداب ونواقض

135
00:48:53.900 --> 00:49:20.450
مجموعة افات جمع افة يقول فكلما فات ادب اصيب الشخص بافة يبتلى بها حتى يقل عنده هذا ويكثر ذاك. فاذا كثر ادبه قلت افاته وبالعكس فاذا قل ادبه كثرت الافات ونحن نحتاج الى مجاهدة ليكثر الادب في حياتنا. يقول وكما ان الاداب درجات صاعدة

136
00:49:20.450 --> 00:49:40.450
الى السنة ثم الى الوجوب يعني من الاداب ما هو واجب. ومنها ما هو سنة. قال فكذلك الافات دركات هابطة. الى الكرامة التحريم فبعض الافات بخلاف الادب حرام. وبعضها مكروه. قال ومنها ما يشمل عموم الخلق ومنها ما يخص به طالب العلم

137
00:49:40.450 --> 00:50:10.450
والمقصود ان هذه العبارات التي اخذنا فيها قطرة من بحر من كلام ساداتنا وعلمائنا واسلافنا في بيان مكانة الادب والله ما اردنا بها الا ان نفتح الاعين والاذان جيدا اننا في الحديث عن مدخل الا الاداب نتكلم عن باب عظيم عاشه السلف بكل حفاوة واهتموا به غاية له

138
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
اهتمام ما يليق بنا والله في هذا القرن الخامس عشر من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. ونحن نشمر في طلب العلم ونرى انفسنا معشر طلاب العلم والعلماء والدعاة نرى انفسنا ورثة الانبياء والرسل عليهم السلام. لا يليق بنا ان نزهد في هذا الباب وهو جو

139
00:50:30.450 --> 00:50:50.450
العلم وهو صلبه وهو مدخله الاساس. فهذه المداخل هي فتح للاعين كما قلت. وتشنيف بما نحن بصدد الحديث عنه. نقف في مجلس الليلة عند هذا ليكون حديثنا في الغد ان شاء الله عند حدود الادب ومراتبه

140
00:50:50.450 --> 00:51:10.450
تقسيماته التي تعين على معرفة متعلقات هذا الباب العظيم رزقني الله واياكم علما نافعا وعملا صالحا وخلقا كن كريما وادبا حسنا وجعلني واياكم من الموفقين المباركين اينما كنا. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله

141
00:51:10.450 --> 00:51:30.450
واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاعمال

142
00:51:30.450 --> 00:51:50.450
لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا انت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم على النبي المصطفى والنبي الرسول المجتبى محمد

143
00:51:50.450 --> 00:52:07.856
بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين