1
00:00:02.550 --> 00:00:21.300
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ  الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم

2
00:00:21.350 --> 00:00:51.250
ان ينصر المجاهدين في سبيله في غزة وفي كل مكان  وان يهلك الصهاينة المعتدين وينجي المستضعفين من المؤمنين  لقاؤنا معكم في مدخل الى علم التفسير  نتناول فيه اختيارات العلامة الشيخ صلاح الخالدي رحمه الله

3
00:00:51.400 --> 00:01:14.100
في مبادئ علم التفسير وفي سلم هذا العلم كيف يحصل هذا العلم وكيف يقرأ وكيف يدرس وكيف تقطع مراحله؟ الشيخ رحمه الله كان من علماء التفسير في هذا البلد المبارك

4
00:01:15.050 --> 00:01:43.150
وله تجربة طويلة في علم التفسير  فاختياراته واراؤه في هذا الباب حرية ان تطرح وان تذاكر وان يستمسك بها ما هي اختيارات جاءت عن خبرة وممارسة وطول اشتغال  الشيخ صلاح رحمه الله

5
00:01:43.400 --> 00:02:08.650
بدأت علاقته بالعلم بسبب محبته للادب كان عاشقا للادب يحب الادب بطبيعته هكذا وفطرته كان صبيا صغيرا في المدرسة يحب ان يقرأ في الادب يعني في الصف الخامس يدخل الى المكتبة

6
00:02:08.700 --> 00:02:31.350
وينتقي الكتب الادبية فيقرأها. فهم او لم يفهم. كان يحب ان يقرأ وان ينظر في الادب  اه حتى انه آآ استعار مرة كتابا للسيد قطب كتاب آآ في التفسير او في في بعض المعاني الشرعية لكنه كتاب

7
00:02:31.700 --> 00:03:00.000
اه مصوغ بعبارة ادبية مشاهد يوم القيامة للسيد قطب استعاره وقرأه واستمتع بلغته وبادبه فكانت هذه المحبة للادب بركة عليه في توجهه نحو العلوم الشرعية اه فواظب على الدراسة النظامية الشرعية

8
00:03:00.400 --> 00:03:23.900
تخرج من المعهد الديني الاسلامي في نابلس وكان من اوائل دفعته ثم حصل على آآ بعثة الى الازهر لاكمال الثانوية ودراسة البكالوريوس  وكان في هذه المرحلة مع حبه للادب متعلقا بسيد قطب

9
00:03:24.300 --> 00:03:43.100
دون ان يعرف الكثير عنه. كانت علاقته مع سيد قطب علاقة ادب علاقة ادبية فلما ذهب الى القاهرة ليكمل دراسته اعدم السيد قطبه في القاهرة لم يلقاه ولم يجلس معه

10
00:03:43.500 --> 00:04:06.750
آآ كان مسجونا الى ما سافر القاهرة ثم اعدم آآ يعني في بداية دراسته الجامعية لما كان في الازهر كان متوجها لدراسة الفقه واصوله مع مطالعته الادبية نشأة الشيخ رحمه الله العلمية

11
00:04:07.200 --> 00:04:36.150
في الازهر كانت فقهية اصولية لغوية ادبية لم يكن له لم تكن له عناية بالتفسير كان معتن آآ كان معتنيا بالفقه واصوله وباللغة العربية  لما انهى دراسته في الجامعة وحصل البكالوريوس من الازهر

12
00:04:37.250 --> 00:05:03.450
لم يتمكن من الرجوع الى فلسطين اه كانت قد حصلت نكبة اه سبعة وستين رجع الى الاردن  الى عمان لوحده من غير عائلة من غير معارف جاء يعني دون اه ترتيب لاي شيء

13
00:05:03.500 --> 00:05:32.250
لما جاء الى عمان كان يقضي وقته في المساجد وفي حلق العلم وفي آآ التجمعات الدعوية   اخذه بعض شيوخه الى الشيخ فضل عباس رحمه الله ابو عباس في ذلك الوقت كان اكبر منه

14
00:05:32.750 --> 00:05:59.050
وكان يحضر رسالته الدكتوراه في التفسير الشيخ فضل رحمه الله كان ضريرا لا يرى ويحتاج الى من يساعده في كتابة رسالة الدكتوراة جاء هذا الشيخ للشيخ صلاح وقال له آآ انت وحيد

15
00:05:59.300 --> 00:06:24.250
في هذا المكان يمكنك ان تلازم الشيخ فضل عباس تقرأ له ما يحتاج الى قراءة تكتب له يحتاج الى كتابة يساعده تشتري له الكتب تأتي له تقدم له الخدمات المتعلقة بالبحث العلمي

16
00:06:24.850 --> 00:06:48.600
توافق الشيخ وكانت هذه بداية اه دخوله الى عالم التفسير دخولا اه حقيقيا الدراسة الشرعية في الازهر دراسة متنوعة فيها التفسير وفيها غيره لكن كانت هذه فرصة ليدخل الى عالم التفسير بشكل حقيقي

17
00:06:48.700 --> 00:07:09.250
على يد الشيخ فضل حسن عباس رحمه الله، كان طالبا يحضر رسالة الدكتوراة فاول شيخ آآ آآ بصره بالتفسير واستمع آآ منه الى التحريرات والتحقيقات وذاكره وناقشه ودرسه مسألة تفسير

18
00:07:09.500 --> 00:07:31.750
الشيخ فضل عباس رحمه الله طبعا بالاضافة الى شيوخه في الازهر لكن كما قلنا كانت همته في الازهر منصرفة الى الفقه واصوله. بعد ذلك الشيخ رحمه الله اه توجه الى التفسير توجها شبه كامل

19
00:07:33.850 --> 00:08:11.550
تزوج عين في الاوقاف اماما وخطيبا  آآ حصل فرصة لدراسة الماجستير الرياض واختار ان تكون دراسته في تخصص التفسير  وهناك آآ يعني صقل اه معرفته بالتفسير وبدأ اه التخصص اه في علم التفسير

20
00:08:12.050 --> 00:08:33.000
نتعرف على كبار شيوخ التفسير في الرياض كان على رأسهم شيخه واستاذه احمد حسن فرحات من مشايخ الشام كان استاذا للتفسير في الرياض واكمل الدكتوراه في التفسير سار في هذا الطريق

21
00:08:33.200 --> 00:08:51.400
وبقي فيه الى ان مات رحمه الله وهو يكتب بالتفسير كانت امنيته رحمه الله كان يقول انا امنيتي مرة يقول انا امنيتي ان اموت وانا ان اموت وانا امشي بمعنى لا يريد ان يمرض

22
00:08:52.000 --> 00:09:18.000
وفي بعض المرات تمنى ان يموت وهو يدرس وفي بعض المرات تمنى ان يموت وهو يجاهد  والحقيقة هو جمع بين هذه كلها. مات وهو يكتب في التفسير في بيان اه اه وفي مجاهدة اليهود بقلمه

23
00:09:19.500 --> 00:09:45.650
كان من اواخر ما كتبه ما يتعلق آآ كشف وفضح اليهود من خلال القرآن آآ شرع في يوم وفاته بتأليف كتاب سماه كواشف قرآنية للزيوف اليهودية تتبع كيف كشف القرآن زيوف اليهود من خلال الايات

24
00:09:46.450 --> 00:10:11.650
اه فمات وهو يجاهد وهو يدرس بقلمه يكتب العلم وهو يؤلف وهو يمشي لم يمرض ولم آآ يعني آآ يعني يلزم آآ سرير المرض فحقق الله له اه امنياته ونسأل الله عز وجل ان يرحمه رحمة واسعة. وان يرفع درجاته وان يعظم اجره

25
00:10:12.750 --> 00:10:38.650
الشيخ رحمه الله طيلة حياته كان ملازما للتأليف والبحث والقراءة والتدريس هذا كان شغله لم يصرف وقته لا في تجارة آآ لم يكن تاجرا ولا في تحصيل المناصب الوظيفية كان في الجامعة

26
00:10:39.050 --> 00:11:01.250
جلس في في التدريس الجامعي آآ نحو من ثلاثين سنة لم يكتب فيها بحث ترقية واحد الترقية اه بالنسبة للشيخ يمكنه ان يكتب البحث آآ في يومين كل يومين يستطيع ان يكتب بحثا من بحوث الترقية. استاذ يرقى بعشرة بحوث

27
00:11:02.350 --> 00:11:26.950
في شهر واحد ينال الترقيات التي يريدها لكن كانت رؤيته مختلفة. كان يقول استاذ التفسير الذي آآ معه رتبة الاستاذية الفول بروفيسور يضيع وقته آآ في آآ الاشراف والمناقشة على رسائل الماجستير والدكتوراة

28
00:11:27.200 --> 00:11:50.500
اما الاستاذ الذي هو في اه ادنى درجات السلم الوظيفي لا يسمحون له بالاشراف ولا بالمناقشة سيبقى يدرس طلبة البكالوريوس قال انا التدريس يعني انفع به وانتفع اما الاشراف اليوم لا توجد رسائل آآ بحق

29
00:11:51.300 --> 00:12:13.050
اه كان يقول يعني لا احب ان ادخل في هذا الطريق حتى لا الزم بالاشراف المناقشة اه فيضيع وقتي اه في الرسائل الجامعية. فاذا هذا هو الشيخ الذي سنستعرض ان شاء الله

30
00:12:13.300 --> 00:12:53.900
اختياراته وترجيحاته ونظراته في مبادئ علم التفسير العشرة وفي سلم تحصيل هذا العلم المبارك نبدأ بتعريف التفسير طبعا كونوا متيقظين عندنا جوائز جيدة اليوم التفسير لغة مصدر الفعل الرباعي فسر يفسر

31
00:12:54.650 --> 00:13:26.300
تفسيرا وهو مأخوذ من الفسر وهذا قول الجمهور وذهب بعضهم الى القلب المكاني. قال مأخوذ من آآ السفر لكن الجمهور على انه من الفسر والفسر في اللغة الكشف والبيان والايضاح

32
00:13:27.300 --> 00:14:04.800
هذا ليس فيه اختيار هذا المعنى اللغوي التفسير بمعنى البيان والايضاح جميل اما في الاصطلاح ايها الكرام هنا المعركة القائمة بين المشتغلين بالتفسير ما تعريف التفسير في الاصطلاح  عرف آآ المفسرون علم التفسير باكثر من عشرين تعريفا

33
00:14:06.900 --> 00:14:35.750
اكثر من عشرين تعريف للتفسير كل تعريف منها يمثل مذهبا ونظرا لهذا العلم عندنا اشكالية منهجية في التفسير التعامل مع القرآن الكريم ومع معاني القرآن الكريم يعني التعامل مع كل علوم الشريعة

34
00:14:37.000 --> 00:15:06.500
القرآن  احكام في عقائد فيه روايات علم حديث فيه لغة نحو صرف بلاغ اشتقاق آآ وفيه جدل ومنطق في قراءات هذا هو القرآن فبيان المعنى يعني ان تتعرض لكل هذه العلوم

35
00:15:07.300 --> 00:15:32.400
كيف يمكنك عن  تعريفا للتفسير جامعا مانعا بحيث تخرج العلوم الكثيرة وتبقي على علم التفسير. هل يمكن هذا هنا الاشكال الاول في مفهوم التفسير هل يمكن ان نصوغ تعريفا جامعا مانع للتفسير

36
00:15:33.350 --> 00:15:56.900
اكثر المفسرين على انه لا يمكن ذلك يكون عندك تعريف للتفسير يخرج العلوم الاخرى كلها هذا غير وارد عندا جمهور المفسرين لذلك الذين تأثروا كثيرا بصياغة التعريفات وبضوابط صياغة التعريفات المنطقية

37
00:15:57.800 --> 00:16:16.800
وقعوا في مشكلة عظمى هنا من شرط التعريف ان يكون جامعا مانعا الى حد ما على الاقل. لم يكن باطلاق الى حد ما فوقعوا في اشكالية. كيف نعرف علم التفسير

38
00:16:17.900 --> 00:16:41.450
ولو انهم آآ تحرروا من قيود الضوابط المنطقية لهان الامر عليهم لكن آآ يعني هذه القيود اتعبتهم واتعبت الناس من بعدهم الشيخ رحمه الله كان له موقف من علم المنطق موقف حقيقة موقف معارض

39
00:16:42.200 --> 00:17:08.650
كان يقول اه لا تشتغلوا به هذا رأيه  وكان يرى ان اهل كل علم مؤهلون لتعريف علمهم. هم ادرى بعلمهم من غيرهم فهذه نظرته وهي نظرة يوافقه عليها الكثير من المتخصصين

40
00:17:09.200 --> 00:17:33.550
الذين قيدوا انفسهم بقيود التعريف المصطلح عليها اه كما قلنا يعني وقعوا في اشكال في تعريف التفسير آآ وذهب بعضهم الى ان التفسير ليس علما اصطلاحيا يعني يقول لك لا لا يمكن ان نقيده بقيود العلم الاصطلاحي

41
00:17:33.650 --> 00:17:49.000
ليس علما يعني ليس علم هو جاهل لا. يقول لك يعني هو اصطلاحا لا يمكن تنزيل ضوابط التعريفات والمفاهيم عليه. فبالتالي التفسير ليس علما. طب ايش هو التفسير لكم مجموعة علوم

42
00:17:51.100 --> 00:18:08.050
طيب عرفه على انه مجموعة علوم قال لا اعرفه. لا يمكن تعريفه. وهو فاقد لشرط التعريف. فهو ليس علما اصطلاحيا. على كل الشيخ رحمه الله كان اه اه يعني يميل الى

43
00:18:08.100 --> 00:18:31.200
تعريف الامام ابن عاشور لعلم التفسير وتعريفه على طريقة المتقدمين طيب اه ممكن تقول لي طيب يعني اين الاشكال في تعريف علم التفسير آآ الامر ليس خلافا لفظيا. لا هذا خلاف حقيقي

44
00:18:31.600 --> 00:18:51.800
لانك اذا عرفت هذا العلم انعكس التعريف على المفسر وانعكس التعريف على ادوات التفسير وانعكس التعريف على سلم التفسير نقطة البداية هي اهم نقطة الخلاف في تعريف التفسير اذا كان خلافا خلاف تباعد

45
00:18:52.000 --> 00:19:15.150
سيؤثر على كل علم التفسير وانا هنا ساتكلم آآ عن تعريفين التعريف المعتمد الذي عرفه به شيخ الامام بن عاشور والتعريف الاخر الذي يميل اليه المتأثرون علم المنطقة الشيخ رحمه الله كان يرى اه تعريف ابن عاشور وابن عاشور عرف التفسير

46
00:19:15.550 --> 00:19:37.950
بتعريفين امم مختلفين في العبارة متفقين في المعنى التعريف الاول الذي ذكره في تفسيره في التحرير والتنوير يقول هو اسم للعلم الباحث عن معاني او عن بيان معاني الفاظ القرآن

47
00:19:38.150 --> 00:20:11.100
واسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع  هو العلم الباحث او هو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع

48
00:20:14.550 --> 00:20:37.450
هو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع نشرحه سريعا هل هو اسم للعلم الباحث؟ عن بيان معاني الفاظ القرآن. ماذا يقصد المفسرون بقولهم

49
00:20:37.700 --> 00:21:13.450
بيان معاني الفاظ القرآن يقصدون باختصار التفسير الاجمالي التفسير الاجمالي الذي لا يدقق تفسير مختصر ايات القرآن اما خبر او امر عندما تقول لي الحمدلله رب العالمين يخبر الله انه رب العالمين وان الحمد له

50
00:21:13.800 --> 00:21:42.400
هذا تفسير اجمالي. هاي بيان معاني عفوا القرآن واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يأمر الله باقامة الصلاة وبايتاء الزكاة معنى اجمالي  صراط الذين انعمت عليهم طريق المؤمنين غير المغضوب عليهم اليهود

51
00:21:42.600 --> 00:22:08.050
ولا الضالين النصارى اجمالي بدون تعمق بدون اعراب بدون اشتقاق بدون اي شيء فهو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن شف عن بيان معاني الالفاظ التفسير الاجمالي وما يستفاد منها

52
00:22:08.650 --> 00:22:42.400
هذا عطف على اي شيء في التعريف عطف على ماذا على المعاني  يعني وبيان ما يستفاد منها عطفهم عالمعاني. يعني واسمه من العلم بحث عن بيان معاني الفاظ القرآن. وعن بيان

53
00:22:43.500 --> 00:23:15.650
ما يستفاد منها من ايش من المعاني هنا تبدأ بالدخول وبتحليل الالفاظ نبدأ بتحليل الالفاظ لتحليل الجمل ما يستفاد منها تبدأ تتكلم في الاعراب الصيغة البلاغة في الحكم الاحكام في الاستنباطات في الهدايات

54
00:23:15.850 --> 00:23:37.850
في المواعظ في الجدل في الردود هذا كله داخل في عموم ما يستفاد منها من المعاني طيب انت كنت في المعنى الاجمالي تقول لي الحمد لله رب العالمين يخبر الله انه رب العالمين وان الحمد له. لما تيجي تدخل اكثر في المعنى

55
00:23:38.000 --> 00:24:06.900
تعرف الحمد تعرف الحمد هو الثناء باللسان على الجميل من الافعال تدخل الحمد الف الحمد الاستغراق. او للجنس تبدأ تناقش الحمد لله رب العالمين. لماذا جاء بهذه الجملة الاسمية؟ لماذا جاء بالخبر هكذا؟ ولماذا جاء بالنعت هكذا؟ وتبدأ

56
00:24:06.900 --> 00:24:37.300
نناقش هذا يستفاد من المعاني  باختصار او توسع  باختصار او توسع  سواء وقفت عند اللفظ والمعنى المترتب عليه مباشرة او اسهبت في ذلك وذكرت مقدمات وتتمات ولواحق وملاحق الى اخره

57
00:24:38.000 --> 00:24:57.750
صف عندك كل كلام يخدم المعنى ولو من بعيد داخل في عموم مفهوم التفسير اشكالية كبرى عند من يريد اه عند من يريد تفسيرا او تعريفا جامعا مانعا تدخلت كل العلوم

58
00:24:58.500 --> 00:25:16.700
ايات الفقه تدخل في خلافات فقهية وهو داخل التفسير القصص تدخل في القصص وهو داخل التفسير اه ايات الفلك ممكن تتوسع في قضايا علمية وهو داخل في عموم التفسير وكل ما يستفاد من المعاني

59
00:25:16.750 --> 00:25:42.700
داخل في التفسير باختصار او توسع طيب له تعريف ثان الامام بن عاشور للتفسير ذكره في كتابه اليس الصبح بقريب يقول اه في هذا التعريف يقول التفسير هو شرح مراد الله تعالى من القرآن

60
00:25:46.200 --> 00:26:09.000
وما يوصل الى ذلك ويعين عليه او يحتج به له شرح مراد الله تعالى من القرآن وما يوصل الى ذلك ويعين عليه او يحتج به له شرح مراد الله تعالى من القرآن

61
00:26:09.800 --> 00:26:25.450
هذا ايش التفسير الاجمالي ماذا اراد الله من قوله الحمد لله رب العالمين ماذا اراد الله من قوله الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اخبار نعتقدها ولا لا

62
00:26:27.500 --> 00:26:46.200
هل اراد الله من آآ من من هذه الاية ان يخبرك ان اللام لام التعريف تكون للاستغراق وتكون للجنس لا هذا مبحث في علم النحو الله عز وجل اراد ان يخبرك بان الحمد له

63
00:26:46.500 --> 00:27:05.300
وانه خالق السماوات والارض وانه جاعل الظلمات والنور هذا مراد الله تعالى وهو التفسير الاجمالي. الذي كان السلف اه يتوسعون فيه وينقلونه ويهتمون به اذا هو شرح مراد الله تعالى من القرآن

64
00:27:06.400 --> 00:27:26.500
وما يوصل الى ذلك. ما يوصل الى ذلك يعني ما يوصل الى شرح مراد الله تعالى لما تيجي تحكي لي الحمد لله الذي خلق وتبدأ تناقش تناقش وتحلل لماذا قال الحمدلله بدأ بجملة اسمية

65
00:27:26.950 --> 00:27:53.550
وتبدأ تحلل الفاظ الذي خلقه لماذا قال الذي ما قال آآ من وآآ خلق آآ السماوات والارض وجعل عطف آآ بجعل ولم يعطف بخلقه ما قال وخلق الظلمات والنور لماذا في السماوات خلق وفي النون ظلمات نور قال جعل. طيب وقدم الظلمات على النور جمع الظلمات وافرد

66
00:27:53.900 --> 00:28:20.150
النور شوف هذا كله ايش نقاش وعلوم مسائل وقضايا استنباطات وآآ يعني قصة قصة طويلة عرفتوا ابن عاشور يرى التفسير انه شرح مراد الله تعالى من القرآن وما يعين وما يوصل الى ذلك

67
00:28:20.750 --> 00:28:39.800
كيف تصل لهذا المعنى من نحو الصرف والبلاغة باصول الفقه بالروايات باشياء كثيرة. ويعين عليه من العلوم او يحتج به له. تدخل باب الاحتجاج مفهوم التفسير عند ابن عاشور مفهوم واسع

68
00:28:40.650 --> 00:29:04.550
ومن عاشور يمثل اه اتجاه التعريف. يعني هو لا يمثل نفسه ويمثل اتجاه  يمثل جمهور المشتغلين بالتفسير يرون ان علم التفسير علم واسع آآ يعني يتداخل مع كثير من العلوم

69
00:29:05.050 --> 00:29:30.400
الشيخ رحمه الله كان يرى هذا الرأي وكان يختار هذه التعريفات ونقلها وآآ نافح عنها وقال بها ودعا اليها الذين يريدون آآ تعريفا منضبطا على اصول التعريف الاصطلاحي  يقصرون تعريف التفسير على عبارة

70
00:29:30.500 --> 00:29:55.600
بيان معاني القرآن لماذا؟ يقول لك انا بدي جامع مانع. طلع لي الفقه والعقيدة والحديث والقراءات طلع لي اياهم. كيف بدي اطلع لك اياهم؟ اقتصروا على بيان معاني القرآن بيان معاني القرآن

71
00:29:56.000 --> 00:30:12.600
خلاص طب شو يعني بيان معاني القرآن؟ يقول لك هو فقط المعنى الاجمالي وهذا تعريف الكافي يجي وقال به اه شيخ كبير من شيوخ التفسير في زمانه الشيخ مساعد الطيار حفظه الله استاذ كبير في التفسير

72
00:30:12.950 --> 00:30:30.650
لكن الشيخ رحمه الله ما كان يعجبه هذا التفسير ابدا تعرفون لماذا  اذا كان التفسير هو بيان معاني القرآن يعني التفسير الاجمالي من هو المفسر تصبح مفسرا في سنة واحدة

73
00:30:30.850 --> 00:30:57.600
تصبح مفسرا المفسر اسامة سفيان عوض شو رأيك مشكلة هذا العلم الكبير الذي تفنى فيه الاعمار  تقضى فيه الاوقات الطويلة. تقل هو فقط بيان معاني القرآن. طيب من هو المفسر؟ هو الذي يبين المعنى. يعني لو لو اتقنت المعنى الاجمالي فانت

74
00:30:57.600 --> 00:31:15.900
محقق للتعريف والذي يحقق التعريف هو المفسر بتروح للكتاب التفسير الميسر او اي تفسير مختصر على هامش المصحف وتتقنه يحتاج الى سنة في اتقانه واذا سألت عن اي اية تجيب بما تحفظ

75
00:31:16.700 --> 00:31:37.550
فانت بينت معنى القرآن ولا لا انت مفسر هذا الملمح الذي كان لاجله يعني يعترض على هذا التعريف ويقول هذا يفتح علينا ابوابا بخلاف التعريف الاول اذا اردت ان تحققه

76
00:31:37.600 --> 00:31:54.350
فعليك ان تمر بعلوم كثيرة تضمن لك صحة النظر في القرآن اضمن لك صحة النظر في القرآن طبعا القائلون بالتعريف الثاني بعضهم وقع في مشكلة يقول لك لا تعريف القرآن هو بيان معاني القرآن

77
00:31:55.250 --> 00:32:12.850
جميل. لكن المفسر ليس الذي فقط يعرف المعنى الاجمالي. وانما نريد ان يعرف المعنى الاجمالي على حقيقته يعني عليه ان يدرس علوم اللغة وعلوم الاصول وعلوم الروايات والناسخ والمنسوخ حتى يصل الى

78
00:32:13.200 --> 00:32:34.450
المعنى الاجمالي هذي مشكلة من ناحية اخرى كانك تذهب يعني اه تقدم على وظيفة آآ يعني وظيفة بسيطة وتطلب منك الشهادات العليا انا جاي يعني جاي بس انه اه وظيفة اه خطاط

79
00:32:35.850 --> 00:33:04.400
تطلب مني يكون معي اه دكتوراة في في الطبخ  اه هذي مشكلة يعني مشكلة  فقط نحن نشير سريعا الى التعريفين لان التعريف الثاني المختصر يروج له كثيرا ويحاولون ان يقيموا عليه الادلة والشواهد

80
00:33:04.950 --> 00:33:31.100
لكن كلامهم فيه تناقض تناقض. يعني اما انت بتختصر التعريف وبالتالي اه تقرب آآ هذا العلم وتقرب التمكن آآ فيه من الناس بحيث يصبح اغلب الناس مفسرين او ان يعني تتحرر مما يسمى بقيود التعريفات والقيود المصطلحية

81
00:33:32.050 --> 00:33:50.450
وتأتي اه بتعريف حقيقي اه يمثل واقع هذا العلم الان لو فتحنا كتب التفسير ماذا نجد فيها نسبة التفاسير المختصرة الى باقي التفاسير هي النسبة الاقل نسبة التفاسير المختصرة هي النسبة الاقل

82
00:33:50.600 --> 00:34:09.900
يعني معقول هذه الامة اه يعني فهمت التفسير بشكل والنسبة الاقل هي اللي فهمها صحيح بعيد عن الواقع. واقع التفسير يقتضي ان تدخل فيه علوما عديدة. نعم  هذا ما يتعلق

83
00:34:10.050 --> 00:34:45.150
بتعريف التفسير. طيب اذا كان هذا التفسير فمن هو المفسر المفسر هو القادر على بيان معاني الفاظ القرآن والقادر على بيان ما يستفاد منها باختصار او توسع  المفسر هو القادر

84
00:34:46.050 --> 00:35:12.350
على بيان معاني القرآن شف القادر على بيان المعاني والقادر على بيان ما يستفاد منها عليك ان تتقن العلوم التي توصلك الى بيان المعاني. فان اتقنت العلوم التي توصلك الى بيان المعاني

85
00:35:12.850 --> 00:35:34.100
حققت شروط المفسر وهنا مبحث يبحثونه في كتب اصول التفسير ما هي العلوم اللازمة للمفسر ما هي ادوات التفسير او العلوم اللازمة لتفسير العلوم التي ينبغي ان يحصلها المفسر طبعا

86
00:35:34.500 --> 00:35:57.700
نتكلم عن العلوم ثم نوسع الحديث نتحدث عن سلم التفسير ما يذكرونه من علوم جزء من السلم اولا يا كرام من اراد ان يتصدى لتفسير القرآن عليه ان يكون متقنا لعلوم اللغة الاساسية

87
00:35:58.650 --> 00:36:32.250
عليه ان يكون متقنا في علوم اللغة الاساسية وهي اربعة علوم النحو  الصرف البلاغة ومعاني الالفاظ بسماها علم الدلالة علم الدلالة عليه ان يكون متقنا لهذه العلوم بشكل سريع. ما القدر الواجب اتقانه من علم النحو

88
00:36:34.550 --> 00:36:58.650
ما يعينك على اعراب القرآن الحواشي والتقريرات في علم النحو تقول لي يعني لا تعينك على اعراب القرآن  احفظوا عشرة تعريفات للفاعل وتحفظ على كل تعريف ما يرد عليه وكيف تجيب عنه

89
00:36:59.100 --> 00:37:24.400
ما حاجتك بكل هذا العبء لمعرفة الاعراب  اذا المقدار او القدر الواجب من علم النحو هو الذي يكون معه تمكن من الاعراب تستطيع من خلالها ان تعلم القرآن. طيب بشكل عملي ما هو الكتاب

90
00:37:24.900 --> 00:37:49.200
الذي اذا درسته اه يعني اهلني لاعراب القرآن وجعلني اه اهلا في الاعراب اه  ابن مالك يقول في الفيته نعم الجواب صحيح خلفية ابن مالك ابن مالك يقول احصى من الكافية الخلاصة. كما اقتضى غنى بلا خصاصة

91
00:37:49.700 --> 00:38:17.000
يقول عن الفيته الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة. ابن مالك امام في النحو. صحيح يقول عن الفيته آآ تجعلك غنيا من غير حاجة الغني بمعنى لا تحتاج الى كتاب في النحو بعدها. على الاغلب

92
00:38:17.150 --> 00:38:38.300
المشكلة يأتيك بعض المعاصرين يقول لك الالفية ها للاولاد قبل الكبار ايش  تسهيل واطلع مغن لبيب واطلع  ابن مالك بحكيلك كما اقتضى غنم بلا خصائص اقول لك لا تردش عليه

93
00:38:43.300 --> 00:39:05.750
وما بنظمه عنيت قد كمل نظما على جل المهمات اشتمل في خاتمته يقول لك نظمن على جل المهمات اشتمل نعم في قضايا معدودة في الالفية لم يذكرها ابن مالك نحتاجها في اعراب القرآن

94
00:39:06.600 --> 00:39:26.400
لكنها تمر معك في التفسير وتفهمها اثناء دراسة التفسير ولا تحتاج معها الى ان تقضي اه عشر سنوات في دراسة النحو اه يشيع الان في هذه الازمان في الاردن يشيع سلم

95
00:39:26.550 --> 00:39:52.500
لتعلم النحو يحتاج صاحبه اذا اراد ان يسير عليه سيرا صحيحا الى نحو من آآ عشر سنوات النحو بس ابو الصرف وبالبلاغة طيب المنطق طب الاصول طب المصطلح؟ صار عمرك سبعين سنة وانت لساتك علوم الة

96
00:39:53.950 --> 00:40:17.750
واضح على كل وحتى تفهم الالفية عليك ان تفهم مبادئ النحو التي لا تستوعب في الالفية في في في سلم في درجة تحت الالفية. او درجتين تحت الالفية اجرومية وقطر الندى او اجرومية لكن بشرح تفصيلي وتدريب كبير على الاعراب

97
00:40:18.250 --> 00:40:42.250
يوصلك الى آآ الفية ابن مالك والالفية ليست مقصودة اه لذاتها. اي كتاب بمستوى الالفية آآ يؤهلك للنظر في التفسير  بعض الناس يعني كان يعترض وجدنا نصا عند الامام الزركشي عجيب هذا النص

98
00:40:44.000 --> 00:41:18.200
اه يتكلم عن اعراب القرآن. والزركشي  فقيه شافعي محدث اصولي لغوي مفسر صاحب كتاب البرهان آآ من آآ اهم الكتب التي في علوم القرآن. يقول الامام الزركشي  يقول يا سيدي

99
00:41:21.650 --> 00:42:04.050
انا احببت ان اقرأ عليكم النص حتى تهونوا على انفسكم   يقول وها هنا مسألة يقول اما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه. القارئ قبل شوية كنا نحكي عنه

100
00:42:04.950 --> 00:42:30.400
ما كان محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه المثال السهل اللي يعني بيعرفه الجميع انما يخشى الله من عباده العلماء لا تتساطر علينا فيها لو ذهبت الى آآ التطبيقات التي تحتاج الى مكنة في الاعراب

101
00:42:30.900 --> 00:42:54.650
قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو حملت الا هنا على الاستثناء اتيت بمعنى باطل وكان فيهما الهة ان الله لفسدتا الاعراب الصحيح الذي لا يحيل المعنى هنا نقول في اعرابي الا

102
00:42:56.250 --> 00:43:23.900
لالهة لو كان فيهما الهة الا الا ليست حرف استثناء وانما هي اسم بمعنى غير الا نعت لالهة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ما بعدها. على سبيل الاعارة اعارة

103
00:43:24.500 --> 00:43:48.150
ضمت الرفع بالاسم الذي بعده لفظ الجلالة الا نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ما بعدها على سبيل الاعارة وهو مضاف لفظ الجلالة الا الله مضاف اليه مجرور. وعلامة جره

104
00:43:48.300 --> 00:44:12.950
الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الاعارة ماشي اذا يقول الامام الزركشي اما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه امثال هذه الاعرابات ليتوصل المفسر الى معرفة الحكم وليسلم القارئ من اللحن

105
00:44:14.250 --> 00:44:38.450
وان لم يكن محيلا للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن. مين بيطلع اه ملحوق بالاعراب والنحو مطلوب منه ادراك هذا العلم اكثر القارئ صاحب الاجازات قال ولا يجب على المفسر لوصوله الى المقصود

106
00:44:38.600 --> 00:45:00.100
بدونه كيف المقصود بدونه من خلال الروايات التفسيرية والمعاني اه التي اه اه ينقلها عن السلف في التفسير على ان جهله نقص في حق الجميع. يقول لك والاولى ان تستوفي هذا المقدار من معرفة جميع اعراب

107
00:45:00.100 --> 00:45:28.650
القرآن الكريم ومن هنا يعني ننتبه ان دائما من قائل الكلام؟ اذا كان قائله من اه ضعاف الناس علما وسعيا حملنا رخصته على الضعف وعلى التساهل وان كان القائل آآ يعني آآ من اهل العلم ومن ائمة هذا الشأن حملنا رخصته على الحد الادنى او حد الواجب

108
00:45:28.650 --> 00:45:51.500
الذي ينبغي الاتيان به. اذا المفسر حتى يكون اه اهلا للنظر في معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها هو بحاجة الى معرفة النحو والصرف والبلاغة ومعرفة الدلالة هذي علوم اللغة الاساسية

109
00:45:52.100 --> 00:46:17.200
ومحتاج الى معرفة علوم الى الى معرفة الحديث والرواية التفسيرية يحتاج الى معرفة ما اه ورد  عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين من روايات في التفسير وان يكون

110
00:46:18.000 --> 00:46:39.450
عارفا ضابطا لعلم اصول الفقه. لان علم الاصول هو الذي يتعامل مع الاستنباط الادلة هذه من علوم المفسر التي لا تدخل في التعريف الاخر لا يمكنك ان تدخلها في التعريف

111
00:46:39.500 --> 00:47:04.000
الاخر المفسر هو القادر على بيعني معاني الفاظ القرآن والقادر على بيان ما يستفاد من تلك المعاني فيحتاج الى هذه العلوم آآ سبعة ولا ستة ستة علوم في كلام كان يعجب الشيخ رحمه الله حول هذا

112
00:47:05.150 --> 00:47:41.850
حول هذه العلوم للامام الزمخشري   كان يعني يقرأه على طلبته دائما ويوصي بمذاكرته دوما   يقول الزمخشري يقول ثم ان املأ العلوم بما يغمر القرائح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح. من غرائب نكت يلطف مسلكها

113
00:47:42.200 --> 00:48:03.100
ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه وازالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القرآن الفقيه وان برز على الاقران في علم الفتاوى والاحكام

114
00:48:03.450 --> 00:48:26.350
والمتكلم وان بذ اهل الدنيا في صناعة الكلام محافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحى من سيبويه. واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه

115
00:48:26.650 --> 00:48:45.800
لا يتصدى منهم احد لسلوك تلك الطرائق ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن وهما علم المعاني وعلم البيان. اللي هو ايش

116
00:48:46.800 --> 00:49:11.050
البلاغة الشيخ منصور الله يحفظه  وتمهل في ارتيادهما اونة وتعبا في التنقير عنهما ازمنة وبعثته على تتبع مظانهما همة في معرفة لطائف حجة الله وحرص على استيضاح معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:49:11.300 --> 00:49:34.650
بعد ان يكون اخذا من سائر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه. ايش يعني رجع زمانه ورجع اليه يعني زي الشيخ ابراهيم

118
00:49:38.850 --> 00:50:13.500
يعني تعب في الطلب واتعب الطلاب لما صار شيخنا الدورات المكثفة عنا ببعيد  ورد ورد عليه الناس اللي اذا حدا بينتقده بينجرح رد ورد عليه فارسا في علم الاعراب  المهارة في الاعراب ايها الكرام

119
00:50:13.950 --> 00:50:38.000
يحتاج الى قدر آآ كبير من معرفة القواعد والمنظومات النحوية  لكن الاغراق في كتب النحو يضعف الملكة الاعرابية عندنا في المسجد ابو سيف آآ ما درس آآ النحو ابدا. لكن

120
00:50:38.200 --> 00:51:01.050
يعرب تقريبا كل القرآن ما بيعرفها احكي له اعطني تعريف المبتدأ ويقول لك بعرفش لكن يعرب القرآن تقريبا كله. على كل مقدما في حملة الكتاب. من هو حملة الكتاب هنا اختلف المحشون في تفسير عبارته

121
00:51:01.250 --> 00:51:19.700
منهم من قال الكتاب هو كتاب السيبويه ومنهم من قال الكتاب والقرآن اللي هو مقدما في حملة الكتاب اه يعني اه حافظ القرآن بالقراءات تمام بالقراءات وبعضهم يجعل الكتاب هو كتاب سيبويه

122
00:51:21.150 --> 00:51:38.500
وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شأنها منتبها على الرمزة وان خفي مكانها. يعني الشغلة مش مجرد تحصيل علوم اذا ما عندك علم الموهبة

123
00:51:39.000 --> 00:52:03.900
فلو كنت حافظا لكتب الدنيا بدون علم الموهبة اللي هي هذه الصفات التي يتكلم عنها الانتباه الفراسة التصيد  آآ لا فائدة من معرفتك بكل العلوم قال لا كزا جاسيا ولا غليظا جافيا. الكز اللي هو شاد عحاله كثير

124
00:52:04.000 --> 00:52:27.100
لا كزا جاسيا الجاس الصلب تمام ولا غليظا جاف يا متصرفا ذا دربة باساليب النظم والنثر مرتابا غير ريض المرتاب معتاد الذي آآ خبر العلوم و عرف مسالكها واعتاد عليها

125
00:52:27.300 --> 00:52:55.550
آآ الذي لم اه لم اه لم يسلك مسالك العلم فبالتالي مواهبه ما زالت ضعيفة. كامنة فيه لم تسقل مواهبهم  آآ مرتابا غير ريض بتلقيح بنات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف او كيف يرتب الكلام ويؤلف

126
00:52:55.650 --> 00:53:22.350
وكيف ينظم ويرصف طالما دفع الى مضايقه طالما دفع الى مضايقه يعني خبرته اه مرت بتجارب اه الجأ فيها الى مضايق الكلام او النقاش او الجدل او التأليف يعني يصطدم بمناظر

127
00:53:22.750 --> 00:53:53.950
متمرس او يصطدم بمسائل مشكلة او يصطدم يعني باحوال تصنيفية صعبة ووقع في مدى حيضه ومزالقه الى اخر كلامه في مقدمة تفسير الكشاف الحاصل علم التفسير يحتاج الى تمكنا من علوم اللغة والعربية. ويحتاج الى آآ معرفة آآ طويلة بعلم اصول الفقه. ويحتاج الى

128
00:53:53.950 --> 00:54:23.750
على الرواية التفسيرية. طيب الان بمناسبة هذا الكلام ما هو سلم دراسة التفسير كما يراه الشيخ صلاح الخادري رحمه الله اولا على الراغب في التمكن من علم التفسير ان يلم

129
00:54:24.150 --> 00:55:00.050
بالعلوم الشرعية الماما جيدا على اختلاف انواعها اللغة بعلومها آآ الفقه الاصول الحديث  وكان يرى ان هذا الالمام للمجتهد شبه المتفرغ لهذا العلم يحتاج الى ما يقرب من عشر سنوات. لذلك كان عنده برنامج علمي

130
00:55:00.650 --> 00:55:20.150
اه طبقه على الاجيال الاولى في مسجد عبدالرحمن بن عوف طبقة محمد همام والمشايخ هؤلاء الان هم شيوخ كبار اه تقريبا عشر سنوات نشتغل على نفسك في مختلف علوم الشريعة

131
00:55:20.200 --> 00:55:43.900
تنال حظا جيدا من علوم اللغة تدرس مذهبا فقهيا وتتقن آآ سلمه الاول. آآ تعرف آآ علوم الالة اه تعتني كثيرا باصول الفقه. كان يركز كثيرا على اصول الفقه آآ تعرف الاعتقاد وآآ الخلاف

132
00:55:44.150 --> 00:56:20.500
المشهور في الاعتقاد آآ بالاضافة الى دراسة الكتب المتأخرة المتعلقة التفسير ككتب علوم القرآن وعلى رأسها الاتقان كتاب الاتقان الامام السيوطي الان سنهديه لصاحب النصيب الطيب آآ اصول التفسير آآ الكتب المشتهرة

133
00:56:21.200 --> 00:56:55.100
عند اه المشتغلين بالتفسير آآ مع مطالعة وثقافة وآآ تتبع للتأليف يعني بقول لك عشر سنوات تقريبا ينبغي ان تكون فيها كالنحلة النحلة تطوف على الازهار والنباتات والرياحين طالب تفسير لا يعرف الفرق بين مطبوعات دار الكتب العلمية. مطبوعات دار المنهاج

134
00:56:55.200 --> 00:57:22.450
ايش بيعملها طالب علم يقضي الساعات على الهاتف والان صار فيه يعني رقيب عليك في الهاتف يعطيك نهاية الاسبوع كم ساعة اشتغلت يقضي ساعات طويلة على الهاتف اسبوعيا واذا جاء ليقرأ في كتاب او يذاكر مسألة آآ مل سريعا وترك الكتاب وفتح الهاتف

135
00:57:23.250 --> 00:57:41.200
طالب علم اه عاكف على الدراسة عن بعد وهذه الافة التي كان الشيخ يسميها اه شيخ عمر ده البلولوجيا بدل التكنولوجيا. كان يقول هذه البلولوجيا. طبعا اصحاب الاعذار حتى ما يزعلوا علينا

136
00:57:41.500 --> 00:58:05.800
اه عذرهم حاضر البلاد البعيدة او المرضى وغير ذلك المقهور والممنوع عن الحضور هذا عذره حاضر هذا كتاب للشيخ عمر زامل صحيح. شيخ عمر نعمل المعين كنت وما زلت  فهذه المرحلة الاولى

137
00:58:06.000 --> 00:58:25.000
في دراسة او للتخصص في علم التفسير  اه تميز في العلوم ضبط للعلوم اطلاع واسع اه قراءة مطالعة ثقافة اه يكون لك اه اه شيوخ وزملاء وطلاب كذلك لا بأس

138
00:58:26.150 --> 00:58:53.450
بعدها تنتقل الى مرحلة النظر في الدراسات القرآنية والتفاسير المختصرة والتفاسير الواضحة تفسير ابن كثير في تفسير السعدي تفسير الظلال ينبغي ان تكون لك آآ تجربة وخبرة وممارسة في كتب التفسير

139
00:58:54.200 --> 00:59:11.100
ولا يمانع الشيخ رحمه الله في ان تكون المعرفة والاطلاع على كتب التفسير اثناء مرحلة التأسيس والتهيؤ لعلم التفسير على ان تطول المدة بدل ما تكون عشرة بتصير اطنعش تلتاش خمسطعشر سنة

140
00:59:11.450 --> 00:59:41.650
على ان تطول المدة. فان حصلت قدرا مهما وجيدا من العلوم وحصلت اطلاعا آآ مطالعة وضبطا لتفسير القرآن من خلال التفاسير التي لا تحتاج الى شيخ. الشيخ تحتاجه في العلوم الاخرى. في التفسير الواضح لا تحتاج الى شيخ تقرأ عليه. تحتاج الى شيخ تسأله عن

141
00:59:41.650 --> 01:00:03.350
تستشكل في كل عدة صفحات جملة عبارة كلمة تسألوا عنها الامر في ذلك سهل فان اه عرفت هذه انهيت جولاتك في الاطلاع على التفاسير. طبعا التفاسير التي كان يقترحها الشيخ رحمه الله. كان يحب كثيرا تفسيره للشيخ السعدي

142
01:00:03.350 --> 01:00:35.550
رحمه الله ومن قبله تفسير ابن كثير وآآ هذب واختصر تفسير الطبري خدمة لهذا الغرض وايش باعتبار تفسير الطبري مليء بالفوائد التفسيرية الواضحة لكنها مغمورة بكثرة الاسانيد والروايات والنقاشات فماذا اراد من تفسيره للطبري من اختصار الطبري؟ بعض الناس بشوف اختصار الطبري او تهذيب الطبري تهذب الطبري لا

143
01:00:35.700 --> 01:00:52.050
موضوع كبير مش مجرد انه والله يختصر التطور او يهذب الطبري اراد ان يقدم مادة تفسيرية مهيئة مدخلا للنظر في التفاسير المطولة. للنظر في الطور الاصل كان يقول للناس هذا الطور اللي بتقرأوه اليوم

144
01:00:52.100 --> 01:01:17.900
عشان بعد عشر سنين تقرأ الطبري الاصل لكن قبر الاصل لا يخدمك في مرحلة التهيؤ خبر الاصل لا يخدمك في مرحلة التهيؤ. تضيع فيه الفائدة المرحلية عرفتم اه كذلك تفسير من كثير اختصره من باب اه يعني حذف الروايات وحذف المكرر

145
01:01:18.200 --> 01:01:38.650
المهم رؤيته ان اه تسير اولا ان تنظر نظرا واسعا في التفاسير السهلة كما قلت كان يركز على ابن كثير يركز على تهذيب الطبري. يركز على اه السعدي يركز على الظلال. كثيرا يركز على الظلال

146
01:01:39.600 --> 01:02:14.900
لان الظلال باختصار آآ يغرس فيك اه ثمرة القرآن وهي الحركة والعمل يغرسها فيك بشكل مركز عرفت الظلال كان يعني ينبه عليه كثيرا. اه تفاسير المنار. كان كذلك يذكره ولا تكتفي بختمة واحدة لهذه التفاسير. اقرأ اقرأ اختم مرة مرتين بحسب ما يتاح لك

147
01:02:15.750 --> 01:02:38.250
فان ادمنت النظر في كتب التفسير وفي الدراسات كان ينبه كثيرا على اهمية القراءة في الدراسات القرآنية دراسات قرآنية كثيرة جدا لا تنتهي ما كتبه الشيخ فضل العباس رحمه الله ما كتبه احمد حسن فرحات رحمه الله. اه ما كتبه مصطفى مسلم حفظه الله

148
01:02:38.250 --> 01:03:00.750
دراسات كثيرة في علوم القرآن كذلك دراسات الدكتور مساعد الطيار الرسائل التي تطبع في مركز تفسير هذه يطلع عليها صح بعضها مستواه يعني عالي. لكن يطلع عليها ويستفاد منها. المهم ان تدخل

149
01:03:00.800 --> 01:03:25.550
في مرحلة يشبهها بالحرف حراسة الارض دراسة الذهن والتهيؤ الدخول الكامل والانغماس الكامل في علم التفسير. طيب خلصنا التفاسير المطلوبة وعلى ذكر الدراسات هذا كتاب للشيخ رحمه الله سماه مع قصص السابقين في القرآن

150
01:03:25.800 --> 01:03:53.200
من اجود ما كتب في آآ تتبع قصص غير الانبياء. هذا الكتاب جمع قصص غير الانبياء في القرآن يأجوج ومأجوج الجنتين. طالوت الى اخره. وفيه اه في مقدمته مبحث في غاية النفاسة يتعلق برد الاسرائيليات

151
01:03:53.300 --> 01:04:17.150
ذكر ادلة من القرآن اه اه يعني تصرفك عن النظر في الاسرائيليات اه صرفا كبيرا وكلها يعني ادلة مرتجلة لم ينقلها من احد تمام فهذا من الدراسات التي كان يحث على النظر فيها والاطلاع عليها

152
01:04:18.300 --> 01:04:52.050
هاظا جائزة لحدا  جائزة لصاحبه انت صاحبه انت ما رأيك انت هو طيب اول واحد واخر واحد بيقول انا صاحبه طيب انتهينا من مرحلة الاستعداد وحراسة آآ الارظ للتفسير يقول لك طب قبل هذا كان الشيخ اه يعني لا تعجبه التفاسير

153
01:04:52.500 --> 01:05:14.900
التي على اه طريقة البيضاوي وابي السعود كانت لا تعجبه هي تفاسير مختصرة لكن يقول اه يعني لا ارى فيها فائدة للطلبة. طبعا غيره من العلماء هنالك يعني مدارس قامت على هذين التفسيرين. البيضاوي ابو السعود

154
01:05:15.450 --> 01:05:34.000
اه كان يقول اذا اردت ان تقرأ شيئا من مدرسة الزمخشري خذ النسفي وظن الشيخ ابراهيم بشرح للناس سفيه نعم فهذه يعني من الموافقات اللطيفات على كل اذا انتهينا من هذه المرحلة

155
01:05:34.100 --> 01:06:04.550
كان يقول اه خذ تفسيرا موسعا وافهم كل صغيرة وكبيرة فيه هذي المرحلة الاخيرة التي تختم بها آآ سعيك الى علم التفسير ان سرت عليها وقرأت تفسيرا مطولا وفهمت كل ما ورد فيه وحفظت ما يحتاج الى حفظ

156
01:06:04.600 --> 01:06:32.550
طبعا نحتاج الى قرابة خمس سنوات لتنهي هذا التفسير انت الان اه يعني على عتبة المفسرين على عتبة المفسرين وكان يعجبه تفسير ابن عاشور كثيرا اذا عكفت عليه وفهمت مسائله وابحاثه المتنوعة

157
01:06:32.650 --> 01:06:54.150
اتقنته حصلت المقصود اذا مش اه التحرير والتنوير ولك روح للطبري الاصل وهو اسهل بكثير لكن ابن عاشور يقول انفع اذا ما اردت الطبري خذ ابن عطية  اه كنت اقول له طيب الالوسي

158
01:06:54.350 --> 01:07:15.300
يقول الالوسي لا اميل اليه لا اميل اليه اه اه لتعقيد عبارته لتعقيدي عبارتي نعم يعني هنالك اشكالية على كل هو يعني كان يرجع اليه الالوسي لكن في المقام الاول يقدم ابن عاشور

159
01:07:15.500 --> 01:07:41.600
هذا باختصار رؤية الشيخ رحمه الله سلم التفسير ثلاث مراحل مهمة مرحلة الاستعداد العام بضبط العلوم الشرعية على اختلاف انواعها مع التركيز على اللغة والتركيز على بناء الشخصية العلمية والذهنية العلمية والسلوك العلمي. في شيء كان الشيخ يقول لك في اشي اسمه سلوك علمي

160
01:07:41.600 --> 01:07:57.050
سلوك علمي يعني انك انت بتزور المكتبة باستمرار سلوك علمي يعني تتعرف على ابرز المحققين. سلوك علمي تتعرف على دور النشر معرض دولي في عمان للكتاب تزوروا بالخمس سنين مرة

161
01:07:57.300 --> 01:08:19.450
ولما تنزل تشتري بتشتري اه قرص ملون لاخيك الصغير تمام اه كان الطلبة دائما يعترضون بقلة المال كان يقول لهم انا الطلاب الماليزيين عندي اذا دخلوا عالمكتبة معهم رزمة من الدنانير الخضراء بهذا الحجم. كيف جمعوها

162
01:08:20.000 --> 01:08:35.550
الماليزي شو بيعمل مصروفه عالقد زي ما بحكوا. مصروفه محصور كل يوم يضع دينار هذا للكتب. حتى اذا جاء المعرض ذهب ومعه على الاقل ثلاث مئة دينار بروح بدفع خمسين دينار ورق

163
01:08:35.600 --> 01:08:56.050
على كل اه كان يقول يعني العلم بحاجة الى تضحية وكان يقول من سلك هذا الطريق  وكان صادقا في سلوكه سيفتح الله عليه. ولا ادري كيف ولا هذا يعني من عند الله

164
01:08:56.300 --> 01:09:17.550
يقول انا اه كنت انام في المسجد ما عندي بيت والان عندي مكتبة بطول وعرض منها ما جاءه بالاهداء منها ما اشتراه يعني وحرم نفسه ومنها الشيخ صلاح رحمه الله اعطيكم بس هذي الحادثة تعرفوا كيف التوفير

165
01:09:18.050 --> 01:09:33.700
من اجل آآ خدمة العلم مرة واحد من الشباب اه درس عنده في اه كلية الشريعة ويقول لي الشيخ رحمه الله كان رياضيا بقولو كيف بيحكيلي كانت تمر عليه فترات

166
01:09:33.900 --> 01:09:55.100
اذا ذهب بالمواصلات الى جبل الويبدة من صويلح لجبل الويبدة تقريبا كم كيلو؟ صويلح لجبل اثنعش ثلاثطعش خمسطعش قال اذا ذهب بالمواصلات رجع مشيا. واذا ذهب مشيا رجع بالمواصلات. كان رياضي. انا صدقت

167
01:09:55.300 --> 01:10:13.500
المشي مفيد فحدثت الوالدة مرة قالت رياظي مين يا حبيبي؟ الشيخ ما كانش معاه الا ثمن مواصلة وحدة يعني يا بروح يا برجع تمام درس فترة اما ان يذهب الى دوامه كان استاذا في الكلية

168
01:10:13.850 --> 01:10:32.100
ونذهب الى دوامهم راكبا او ان يرجع راكبا فلذلك ايها الكرام عندما نقول العلم لا ينال براحة الجسد حقيقة لا ينال براحة الجسد آآ لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. هذا حقيقة. ولا محاباة في هذا

169
01:10:32.250 --> 01:10:52.450
اه في هذه السنة على كل فهذا السلم وانا كنت حريص ان اظهره وان يعني اه يأخذ الوقت الاكمل او اكبر عفوا آآ لاهمية هذا السلم ولعدم اشتهار هذا الامر هذا الامر عند عن الشيخ رحمه الله

170
01:10:53.350 --> 01:11:15.450
المرحلة الاولى عشر سنوات تقريبا. عامة مرحلة ثانية اه تهيئة لعلم التفسير. مرحلة ثالثة عكوف على احد كتب التفسير هذا اه الحد. طيب. موضوع علم التفسير كلمات القرآن الكريم من حيث

171
01:11:16.200 --> 01:11:45.650
يلا الذي يكمل له جائزة من حيث بيان المعنى يا سلام عليك. تستاهل الجيزة. اختار يا هادي يا هادي  موضوع وكلمات القرآن من حيث بيان المعنى  الثمرة ثمرته الكشف عن مراد الله تعالى اولا

172
01:11:46.200 --> 01:12:11.200
ايوة  يدخل فيه صيانة المعاني من التحريف ومن آآ الابطال ايوا العمل يا سلام عليك هذا هذا الكتاب جائزة لك. انا بدور على عمل اياها. طبعا بس هادا الكتاب المدخل لعلم التفسير. يعني اه لخص فيه الشيخ وشاركته في العمل

173
01:12:11.350 --> 01:12:32.050
يعني ابرز ما يراه في اه علم التفسير يعني هو هدية لك كتاب قيم ان شاء الله  ما الغاية من القرآن فقط المعرفة سلوك العمل تطبيق الامتثال  والعمل يحتاج الى

174
01:12:32.250 --> 01:12:56.050
بيعا للمعنى تفهم ثم تعمل فاعلم انه لا اله الا الله باب العلم حول القول والعمل. صحيح؟ نعم نسبة نسبته نرجع للتعريف من عرف التفسير على انه كما يقول ابن عاشور

175
01:12:57.600 --> 01:13:16.950
بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منه من اختصار او توسع فنسبة التفسير الى باقي العموم نسبة ايش لباقي العلوم عموم وخصوص وجهي عند ابن عاشور نسبة التفسير لباقي العلوم عموم خصوص

176
01:13:17.300 --> 01:13:35.150
وجهي  يتقاطع مع كل العلوم وينفرد عنها بمسائل في مسائل في التفسير لا توجد في الفقه في مسائل في الفقه لا توجد في التفسير وفي مسائل مشتركة لما تيجي ترسم دوائر شو بتعمل الدائرتين

177
01:13:35.650 --> 01:14:03.350
دخلات في بعض صح من وجه بخصوص وجهي على التعريف المختصر نسبته الى باقي العلوم تباين تفسير شيء. والفقه شيء والعقيدة شيء   فضله. اسمحوا لي اقرأ عبارة من الشيخ فضل العباس في فضل علم التفسير عبارة مختصرة

178
01:14:03.950 --> 01:14:34.750
في غاية الروعة غاية الروعة للغة العوام. لان الروعة معناها الفزع والخوف انت رائع ايش يعني يعني انت بتخوف طيب  يقول الشيخ فضل رحمه الله ان الطريقة المثلى لفهم القرآن

179
01:14:34.900 --> 01:15:12.450
والتأدب بآدابه واحلال حلاله وتحريم حرامه معرفة تفسيره وتدبر اياته فضل التفسير. ان الطريقة المثلى لفهم القرآن والتأدبي العمل بآدابه واحلال حلاله وتحريم حرامه معرفة تفسيره وتدبر اياته كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

180
01:15:13.700 --> 01:15:42.600
وعن اياس بن معاوية مبينا شرف التفسير والحاجة اليه يقول مثل الذين يقرأون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من مليكهم ليلا اسمه ليلى من مليكهم في الليل

181
01:15:44.100 --> 01:16:10.400
وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة ايش روعة نزع خوف شديد  ولا يدرون ما في الكتاب هل هو في خبر اعدام؟ ولا في جائزة ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب

182
01:16:11.450 --> 01:16:41.050
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. قال الحكمة المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله   ولما كان موضوع التفسير كلام الله تبارك وتعالى وهو جماع السعادتين لا عجب ان

183
01:16:41.050 --> 01:17:06.250
يتبوأ التفسير المكانة الاولى لا عجب ان يتبوأ التفسير المكانة الاولى وان تتصدى للكتابة فيه اقلام العلماء وافكارهم لاستخراج كنوزه جزاهم الله كل خير  فضل عظيم للمشتغل بعلم التفسير واضعه

184
01:17:07.750 --> 01:17:33.300
اول من الف فيه على جهة الاستقلال  اه اثبتت كتب الفهارس كتابا في تفسير القرآن لابن عباس رضي الله عنهما في تفسير سورة الواقعة وبهذا يكون ابن عباس رضي الله عنهما

185
01:17:34.150 --> 01:17:58.550
مواضع علم التفسير ومنهم من رد هذه النسبة وقال هي من وضع المتأخرين فهنالك كتاب لابي العالية كتاب لابي العالية الرياحي رفيع ابن مهران المتوفى سنة ثلاث وتسعين له كتاب في التفسير. فواضعه اما ابن عباس

186
01:17:59.150 --> 01:18:27.150
على قول واما ابو العالية الرياح على قول اخر والاسم ما اسم هذا العلم التفسير وبعضهم يسميه التأويل عندنا تفسير تأويل تدبر استنباط ما الفرق بينها تفسير تأويل تدبر استنباط

187
01:18:27.200 --> 01:19:02.600
سريعا التفسير تفسير هذا علم شامل ضعوه جانبا التأويل من الاولى والاول هو الرجوع الاول هو الرجوع التأويل هو ارجاع المعنى الى مراد المتكلم به هذا التفسير  طيب حتى ترجع المعنى الى مراد المتكلم به

188
01:19:04.250 --> 01:19:27.100
فانت بحاجة الى يعني مقدمات علمية لترجع هذا المعنى الى مراد المتكلم به فلا يمكن الحديث عن التأويل وانت يفسر الظاهرة فقط التأويل تفسير عميق. ترجع به الى مراد المتكلم

189
01:19:28.050 --> 01:19:54.900
طيب التدبر من الدبر وهو مؤخر الشيء التدبر عملية ذهنية نقوم على التأمل والنظر والرجوع بالكلام من اوله الى دبره. انت لما تكون تتأمل عبارة شو بتعمل؟ بتقرأها مرة مرتين ثلاث. ايش هذا الفعل؟ رجوع من الاول الى الاخر. هذا

190
01:19:54.900 --> 01:20:20.550
تدبر دبر والاستنباط من النبط النبط هو استخراج الشيء المخفي الاستنباط واستخراج المعاني من التفسير. من الاسف من العبارات والايات التأويل عملية تفسير عميقة. التدبر عملية ذهنية تأمل وهي مرتبطة

191
01:20:20.850 --> 01:20:46.100
بالقلب ولذلك يقولون التدبر يكون مع انشغال القلب يعني كانك بتفصل خلص بتسرح والاستنباط يكون للمعاني لمعاني معينة مكنوزة في في الجمل تمام هذا العلم يسمى التفسير ويسمى التأويل لا يسمى الاستنباط لان الاستنباط عملية جزئية

192
01:20:46.550 --> 01:21:09.100
ويسمى التدبر لان تدبر عملية ذهنية وليست كشفا للمعنى. طيب الاستمداد من اين يستمد هذا العلم  من وين الناس يا شيخ طيب. يستمد اولا من الروايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:21:09.400 --> 01:21:38.300
وعن الصحابة باتفاق وهذا التفسير المأثور اما روايات التابعين ان اجمع التابعون على معنى دخل في حكم التفسير بالمأثور وان اختلفوا لا يلزم المتأخرين خلافهم اذا استمداده الروايات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في التفسير والتابعون بشرط الاجماع

194
01:21:39.050 --> 01:21:59.900
واستنداد وكذلك من العربية من العربية وآآ من فصل اصول الفقه عن العربية جعل استمدادا ثالثا من اصول الفقه. ومن جعل اصول الفقه من  اكتفى بالعربية هذا استمداده حكم الشارع

195
01:22:01.000 --> 01:22:37.550
معرفة المعنى الذي يتعلق بواجب فهو واجب عيني. فرض عين فيما يتعلق بالمعاني التي يجب العمل بها والا فهو فرض كفاية وبهذا تنتهي مبادئ علم التفسير. اه بعضها لا لا يحتاج الى اختيارات لكن آآ السلم التفسيري وما يتعلق بتعريف التفسير حرصنا فيه على ان

196
01:22:37.550 --> 01:23:00.400
ننقل رأي الشيخ صلاح رحمه الله واختياراته  والكلام في هذا الباب اه يقول وهذا اه يعني مرور على ابرز ما نحتاج اليه في هذا اللقاء المختصر اللطيف ونشكر الشيخ إبراهيم رفيق

197
01:23:00.450 --> 01:23:26.500
على اه حرصه على تعليم الطلبة ومداخل العلوم هذه وتأسيس الطلبة او اطلاع الطلبة على مداخل العلوم امر في غاية الاهمية ويغرس في نفوس الطلبة اه محبة العلوم وما ندري ما الذي يقع في نفوسهم فتكون هذه المجالس سببا في

198
01:23:26.700 --> 01:23:47.300
تميزهم ونبوغهم في العلوم التي يسمعونها ونشكر الجميع على حسن استماعه وعلى صبره ومصابرته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ