1
00:00:01.250 --> 00:00:36.750
هذي مدرسة الصحابة وهذي ابرز معالمها. بعد ذلك جاء جاء تلاميذ الصحابة وهم التابعون لهم باحسان  طبقة التابعين الذين شاهدوا الصحابة واخذوا عنهم ورووا عنهم   هي منتشرة ايضا في نفس الاماكن التي كان فيها الصحابة الا انها اوسع فهذا ايضا ليس للحصر عندنا مدرسة الشام

2
00:00:36.750 --> 00:00:56.150
مثلا عندنا مدرسة آآ مصر ايظا لكن هذا ليس للحصر لكن هذه كانت هي الابرز في اه الاثر اول شيء الفقهاء السبعة في المدينة. الفقهاء السبعة مجموعة من الفقهاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:56.400 --> 00:01:22.550
وكلهم يشتركون في عدة امور يعني انهم طبقة التابعين كلهم ثقات في الحديث وعلماء في الفقه وفي المدينة حتى ان مالك رحمه الله كان يعد اتفاق الفقهاء السبعة اجماعا وهذه مسألة مبحوثة ايضا في اصول الفقه لكن المقصود التنبيه على اهمية اقوال هؤلاء الفقهاء السبعة رحمهم الله

4
00:01:23.350 --> 00:01:43.850
والفقهاء السبعة قيل في نظمهم وترتيبهم ابيات منها الابيات المشهورة اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل عبيد الله عروة قاسم قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء السبعة

5
00:01:45.250 --> 00:02:06.600
وهم عروة بن الزبير ابن العوام عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا جده الصحابي عتبة ابن مسعود وعمه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود وايضا عندنا سعيد بن المسيب

6
00:02:08.150 --> 00:02:29.100
اه رحمه الله وكذلك قاسم القاسم بن محمد بن ابي بكر جده ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكذلك سليمان ابن يسار وخارجه ابن زيد ابن ثابت فانت تلحظ انهم

7
00:02:29.550 --> 00:02:44.750
يعني ان عددا منهم كانوا من بيوتات الصحابة رضي الله تعالى عنهم عروة ابن الزبير وقاسم محمد بن بكر وعبيد الله بن عتبة بن عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وخارجه بن زيد كل هؤلاء ابناء صحابة

8
00:02:45.050 --> 00:03:07.550
السابع مختلف في تسميته. ايهم حتى ان الحافظ العراقي رحمه الله في الالفية اشار الى هذا الاختلاف قال والسابع ذو اشتباه اما ابو سلمة او سالب واما عبيد واما ابو بكر خلاف قائم

9
00:03:07.850 --> 00:03:25.850
فاشار الى وجود الاختلاف في تسمية هذا السابع اما ان يكون ابو بكر آآ اما ان يكون ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي واما ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن الصحابي واما ان يكون سالم ابن عبد

10
00:03:25.850 --> 00:03:40.700
لا ابن عمر سالم هو الثاني في قائمة المدينة فاما ان يكون سالم هذا واما ان يكون ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اما ان يكون ابو بكر المخزون

11
00:03:42.000 --> 00:04:02.050
وعلى كل الاحوال سواء عدوا في في هؤلاء السبعة اولى المقصود انه حتى الخلاف في هل هم من السبعة او لا دال على حلول مكانتهم الفقهية  وبعد ذلك سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الصحابي ونافع ابو عبد الله المدني مولى عبد الله بن عمر

12
00:04:03.650 --> 00:04:26.400
بعد ذلك الزهري لكن الزهري ليس في طبقة التابعين وانما اخذ آآ يعني عامة فقهه من سالم آآ ابن عبد الله بن عمر  آآ هذي ما يتعلق بمدرسة المدينة مدرسة مكة كلهم من تلاميذ

13
00:04:27.750 --> 00:04:48.200
ابن عباس كل من تلاميذ ابن عباس عطاء ابن ابي رباح ومن كبار فقهاء التابعين حتى كان ينادى في الحج لا يفتي الا عطاء وبعده طاووس من كيسان اليماني وبعده مجاهد بن جبر

14
00:04:49.000 --> 00:05:09.800
بعده عكرمة مولى ابن عباس كل هؤلاء من كبار تلاميذ ابن عباس رضي الله تعالى عنهم كبار الاخذين عنه بعد ذلك البصرة وفيها الحسن البصري نسبة اليها متوفى سنة مئة وعشرة من كبار محدثين وكبار الفقهاء ايضا يأتي ذكره ان شاء الله عز وجل بعده ابن سيرين

15
00:05:10.450 --> 00:05:30.650
محمد ابن سيرين رحمه الله وبعده بقلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي وبعده قتادة ابن دعامة السدوسي وكلهم كما تقدم ثقات في الحديث وائمة في الفقه بعد ذلك علقمة. الكوفة مدرسة الكوفة تقدم معنى ان مدرسة عبد الله بن مسعود

16
00:05:30.800 --> 00:06:00.400
علقمة ابن قيس النخعي وهذا كان اشبه الناس بابن مسعود في هديه ودله وسمته وفقهه وحتى قراءته بالقرآن. وعنه تلميذه ابراهيم النخعي ايضا ومسروق ابن الاجدع وعبيده طبعا فتح العين السلماني وشريح القاضي وهو من كبار الفقهاء في التاريخ الاسلامي حتى

17
00:06:00.400 --> 00:06:23.950
انه قضى سبعين سنة وقضى لعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي بن ابي طالب كلهم كانوا يولونه على القضاء بعد ذلك نأتي الى المذاهب المندرسة المذاهب المندرسة لابد ان نبين في الاول معنى الاندراس

18
00:06:25.350 --> 00:06:57.800
يعني اذا قلنا ان هذا مذهب مندرس   ما المراد بهذه العبارة المراد عدم وجود الاتباع الذين يقومون بهذا المذهب قد تكون الاقوال موجودة قد تكون عاش هذا المذهب مدة من الدهر لكن في النهاية

19
00:06:58.150 --> 00:07:22.600
فني اتباعه الاخذين به والذين يتقلدون قول هذا الامام فيفنى بهذا الامر. طبعا ما سبب هذا الاندراس؟ ثمة اسباب آآ استنتاجية منها مثلا عدم وجود الاتباع الذين يقومون بهذا المذهب وهذا قد نص عليه الشافعي رحمه الله في حق مذهب الليث ابن

20
00:07:22.600 --> 00:07:36.450
سعد فمذهب الليث ابن سعد كان يثني عليه الشافعي رحمه الله كثيرا بل كان ربما فضله على بعض المذاهب الفقهية الاخرى كمذهب مالك رحمه الله لكن قال ليس له اصحاب يقومون به

21
00:07:37.050 --> 00:07:55.700
فاذا من اسباب الاندراس عدم وجود الاتباع الذين يقومون بهذا المذهب يحفظونه ويدونونه وايضا يقومون بعملية التحرير والنظر والتدوين والتدريس وما الى ذلك الامر الاخر ان من الاسباب وليس سببا آآ

22
00:07:55.900 --> 00:08:21.700
حتميا لكن من الاسباب ما يتعلق بعدم التدوين فعدم تدوين المذهب قد يسبب آآ انقراظ هذا المذهب واندراس المذهب مثل مذهب الحسن البصري رحمه الله لا سيما مع قلة التلاميذ الذين كانوا ينقلون فقهه على مدى الزمن. طبعا الحسن البصري رحمه الله من كبار فقهاء التابعين كما تقدم

23
00:08:21.700 --> 00:08:46.800
بعد ذلك سفيان الثوري سفيان الثوري رحمه الله من ائمة السلف وكان اه صاحب مدرسة فقهية متينة جدا وآآ سفيان احد ائمة الاسلام بعامة في الفقه وغيره وفي الحديث وآآ غيره ايضا حتى ان الامام احمد رحمه الله

24
00:08:46.800 --> 00:09:03.500
فخرج في رحلة وسفرة خاصة رحلة في طلب اخبار سفيان الثوري  ولا شك ان هذا دال على مكانة هذا الامام سفيان رحمه الله في الامة وهو متوفى سنة مئة وواحد وستين

25
00:09:04.250 --> 00:09:28.600
سفيان رحمه الله كان في الكوفة وكان مذهب سفيان قريب من مذهب ابي حنيفة رحمه الله   حتى انه كان في مقارنات تجرى بين المذهبين مثل ما يعمد كثير من المتأخرين مثلا المقارنة بين مذهب الشافعي واحمد

26
00:09:29.400 --> 00:10:00.300
كان هناك مقارنات تقوم بين مذهب سفيان ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وهذا يدلك على التقارب بين المذهبين آآ مذهب سفيان بقي العمل به الى زمن ومتأخر نسبيا حتى ان ابن تيمية رحمه الله يقول ان مذهب سفيان ما زال الى يومنا هذا ايام ابن تيمية الى يومنا هذا ثمة اناس يعملون بمذهب

27
00:10:00.300 --> 00:10:14.450
وهذا لا شك انه يعني آآ بقاء طويل بعد وفاة سفيان قلنا انه مئة وواحد وستين معناه انه بقي اه خمس مئة او اكثر خمس مئة سنة او ست مئة سنة

28
00:10:14.500 --> 00:10:42.400
وحتى النسبة اليه كانت السفياني مثل الحنبلي والشافعي والمالكي كان في السفياني ولما جاء السمعاني رحمه الله في الانساب الى نسبة السفيان قال وهم خلق لا يحصون كثيرون وابن الصلاح في مقدمته لما جاء الى آآ ذكر المذاهب المتبوعة قال ذكر المذاهب المتبوعة وهي خمسة

29
00:10:42.600 --> 00:11:04.650
مذاهب الفقهية الاربعة ومذهب سفيان وبدأ بمذهب سفيان وهذا لا شك دال على ان مذهب سفيان رحمه الله كان مذهبا متينا محررا وانه كان آآ استطاع ان يصل او ان يواصل المسير هذا المذهب في البقاء الى المئة السابعة او بعدها

30
00:11:05.050 --> 00:11:26.300
وحتى انه في اه فتح الباري لابن رجب بعض النقول عن كتب اصحاب سفيان قال هكذا في الكتب التي صنفها اصحابه رحمه الله بعد ذلك مذهب الاوزاعي مذهب الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي المتوفى سنة سبعة وخمسين ومئة

31
00:11:26.500 --> 00:11:48.600
وهو من ائمة الفقه في الشام ومن ائمة الحديث ايضا وكان مذهبه في الشام معمولا به الى المئة الثالثة تقريبا او الرابعة ونص الذهبي رحمه الله على ان ثمة اقوام كانوا يتقلدون مذهب الاوزاعي رحمه الله الا انه قد فني

32
00:11:48.800 --> 00:12:12.550
فهذا نص في فنائه قبل آآ زمن الذهبي رحمه الله بل في بعض المراجع ذكرت انه استمر الى الى اواخر القرن الثالث مذهب الليثي بن سعد تقدم الحديث عنه وعن ثناء الشافعي عليه رحمه الله بعد ذلك مذهب سفيان بن عيينة وهو من شيوخ الامام احمد ومتوفى سنة

33
00:12:12.550 --> 00:12:32.450
ثمان وتسعين ومئة وكان الامام احمد رحمه الله يذكر مذهب سفيان في كثير من المسائل بعد ذلك مذهب اسحاق ابن الراوية وهو من كبار الفقهاء في الامة وكبار المفتين ومذهبه قريب جدا من مذهب الامام احمد

34
00:12:34.650 --> 00:12:54.700
رحمة الله على الجميع حتى ان الامام احمد رحمه الله قال ما عبر الجسر الى بغداد افقه من اسحاق وان كان يخالفنا في اشياء فثمة مخالفة في اشياء لكن ثمة اتفاق على اصول كبيرة جدا وفقه اسحاق الاعم الاغلب منه موجود

35
00:12:55.550 --> 00:13:19.900
وآآ لكن آآ ليس له اتباع فقه اسحاق ابن راهوية رحمه الله موجود في مسائل الكوسج وهي مطبوعة مسائل الكوسج اه اسحاق ابن منصور الكوسج جمع اسئلة وعرظها على احمد بن حنبل وعلى اسحاق ابن الراوية رحمة الله على الجميع. ودون

36
00:13:19.900 --> 00:13:43.100
مذهب الامامين والحقيقة ان هذه المدونة العظيمة مدونة اه مسائل الكوسج لا تقتصر على فقه الامامين فقط بل تشمل فقه عدد كبير من الائمة رحمهم الله. وذلك ان الكوسج كان يعمل مقارنات بين فقه الائمة. فيأتي الى احمد رحمه الله يقول له سفيان الثوري يقول

37
00:13:43.100 --> 00:13:59.850
كذا والاوزاعي يقول كذا والزهري يقول كذا فيجيب الامام احمد فصارت مدونة فقه لكثير من التابعين ليس لاحمد رحمه الله ولا لاسحاق فقط ولكنه مدونا لكثير من التابعين حتى ان

38
00:13:59.950 --> 00:14:23.600
المحقق قال انه في كتاب الجهاد تكاد تستوعب رسالة السير للاوزاعي رحمه الله. من كثرة المسائل التي طرحها اه اسحاق من هذا الكتاب على الامام احمد بعد ذلك تأتي مدرسة ابي ثور او مذهب ابي ثور رحمه الله وهو صاحب مذهب مستقل وتوفي في سنة

39
00:14:23.600 --> 00:14:41.150
مئتين واربعين كنيته ابو عبد الله وهو ابراهيم بن خالد الكلب البغدادي. وقد نص النووي رحمه الله تعالى على كونه صاحب مذهب مستقل وهذا النص من النووي رحمه الله يفيد في مسألة عد آآ ابي ثور رحمه الله من

40
00:14:41.250 --> 00:15:01.250
فقهاء الشافعية اولى لانهم من اصحاب الشافعي ما عندنا في هذا الاشكال لا سيما في مذهبه القديم. لكن هل آآ هو من فقهاء الشافعية الذين لهم وجه في المذهب فالنووي رحمه الله يقول انه له مذهب مستقل وهذا فائدة هذا النص من النووي رحمه الله وقد اشار الذهبي الى انقطاع اتباعه بعد الثلاث مئة

41
00:15:01.250 --> 00:15:24.500
بعد ذلك مذهب ابن جرير الطبري رحمه الله صاحب التفسير الامام المكثر من التصانيف آآ في التفسير والحديث التاريخ وغيرها وكانت النسبة قائمة ومعروفة زمنا طويلا الجريري. وحتى انه من علماء ما بعد المئة الخامسة

42
00:15:24.500 --> 00:15:46.750
فتقريبا صنف المدخل الى مذهب ابن جرير. المدخل الى مذهب ابن جرير رحمه الله بعد ذلك نأتي الى مدارس الائمة الاربعة هذه المذاهب التي بقيت الان انتهينا من المذاهب التي اندرست بعد ذلك المذاهب التي بقيت

43
00:15:46.900 --> 00:16:18.450
هذه المذاهب التي بقيت هي اربع مذاهب والترتيب لها من جهة الزمن مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقد ولد في سنة ثمانين وتوفي في سنة خمسين ومئة وهذا متقدم جدا من جهة ظهور المذاهب الفقهية يعني ظهور المذاهب الفقهية ليس امرا حادثا هذا في طبقة التابعين او اتباع التابعين حتى ان ابا حنيفة رحمه الله

44
00:16:18.450 --> 00:16:31.250
هل كان يروي عن الصحابة او ما يروي؟ والذهبي رحمه الله كأنه يميل الى اتفاق على انه رأى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. فهذا يفيد في في نشأة المذاهب الفقهية

45
00:16:31.300 --> 00:16:56.050
في وقت مبكر بتاريخ آآ الفقه   بعد ذلك مذهب الامام مالك ابن انس ولد سنة ثلاثة وتسعين توفي سنة مئة وتسعة وسبعين بعده الشافعي رحمه الله في سنة مئة وخمسين يعني ولد في السنة التي توفي فيها ابو حنيفة وتوفي في سنة مئتين واربعة

46
00:16:56.050 --> 00:17:18.550
ابعد ذلك الامام احمد بن حنبل ولد في سنة اربع وستين ومئة وتوفي سنة واحد واربعين ومئتين هذه المذاهب الفقهية التي بقيت وسنتناول بالتعريف شيئا ما من اه الكلام على بعض اه تاريخ هذه المذاهب بشيء من الاختصار والايجاز

47
00:17:20.000 --> 00:17:41.900
بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وحمل راية الفقه الصحابة من بعده ثم من بعدهم كما تقدم في كلام الميموني رحمه الله صار الناس ينقسمون الى قسمين اما قسم

48
00:17:42.100 --> 00:18:03.200
يستطيع ان يستقل بالنظر في الكتاب والسنة واما شخص لا يستطيع ان ينظر في الكتاب والسنة لعدم اكتمال الالة وعدم اكتمال الاهلية فالذي يستطيع ان ينظر في الكتاب والسنة ينظر اليها مباشرة وهذا هو المجتهد

49
00:18:04.850 --> 00:18:25.450
والذي لا يستطيع النظر فيها من جهة استنباط الاحكام وبناء التشريعات وما الى ذلك صار يسأل هكذا كانت تقسيمة المجتمع في عهد الصحابة ومن بعدهم. اما شخص كان من العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين كان هذا يستقل بالنظر. واما شخص لم

50
00:18:25.450 --> 00:18:48.600
كن قد حصل من العلم ما يتيح له ان ينظر استقلالا في الكتاب والسنة وبقية الادلة فكان الواحد منهم يسأل اهل العلم من الصحابة والتابعين او من بعدهم فكانوا يسألون الصحابة فنيت طبقة الصحابة صاروا يسألون التابعين وكبار فقهاء التابعين وتقدم التعريف بهم في

51
00:18:48.600 --> 00:19:03.800
المدارس الاربع بعد ذلك طبقة اتباع التابعين ثم هكذا استمرت هذه الطريقة الذي لا يستطيع ان ينظر باستقلال في الكتاب والسنة او في الادلة الشرعية آآ من جهة آآ بناء الاحكام والتشريعات يسأل

52
00:19:04.200 --> 00:19:23.600
هذه السؤالات هي في الاصل كانت يعني من حيث الجملة هي النواة التي بنيت عليها المذاهب الفقهية  ولذلك مذهب العالم هو قوله وصريح ما تكلم به هذا هو مذهب العالم

53
00:19:23.700 --> 00:19:39.300
فمذهب احمد رحمه الله نصوص احمد مذهب الشافعي هو ما كتبه ودونه رحمه الله في اه المذهب الجديد في الام والرسالة وغيرها. مذهب مالك رحمه الله الله كذلك فيما دونه في الموطأ او فيما نص عليه في المدونة وسيأتي وهكذا

54
00:19:39.600 --> 00:20:11.650
فهذه هذا هو الاصل في المذاهب انها هذه التي نطق بها اصحابها او دونوها اهذه النصوص من الطبيعي انها كانت محدودة يعني لا تستوعب جميع الحوادث في الزمان فصار اتباع هذه المذاهب يخرجون على اقوال الائمة وهذه دورة الفقه. هذه هي دورة

55
00:20:11.650 --> 00:20:42.650
الفقه وهذا هو سبب هذا البناء المعرفي الظخم وهذا التراكم العظيم في الفقه طبعا اه هذي المدارس الفقهية للصحابة وامتدادها المدارس الفقهية للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تقدم التعريف بها لكن الان نحاول ان نأتي على

56
00:20:42.950 --> 00:21:02.150
الامتداد الفقهي للمذاهب الفقهية يعني هذه المذاهب من اين نشأت هذا هذه الفكرة نص عليها ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية. نص عليها ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية واسند كل مذهب الى

57
00:21:02.150 --> 00:21:17.950
فهذه المذاهب هي في الحقيقة كما تقدم معنا لما تكلمنا عن المراحل الاربع قلنا انها استمرار لمذهب ان هذه المراحل الاربعة ما يكون مستمدا من التي قبلها وهذا مثال لها

58
00:21:18.250 --> 00:21:38.600
فمدرسة المدينة منها زيد بن ثابت وقلنا ان ابن عمر كان يأخذ من زيد ابن ثابت وكذلك ابن عمر كان يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وابن عمر كان هو اكثر من انتشرت عنه مدرسة المدينة بسبب انه بقي زمنا بعد زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه بحكم فارق

59
00:21:38.600 --> 00:22:06.150
فابرز التلاميذ ابن عمر رضي الله تعالى عنه نافع وهو مولاه وسالم وهو ابنه. فنقل عنه علما كثيرا اخذه عنه الزهري وهو محمد ابن ابن مسلم ابن شهاب الزهري ينسب الى جده وهو ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شياب الزهري

60
00:22:06.550 --> 00:22:27.100
وهو من كبار الائمة في الشريعة في الفقه والحديث وعنه اخذ الامام مالك. طبعا مالك رحمه الله يأخذ عن الزهري عن سالم ويأخذ عن نافع ابن العمرة مباشرة وهذا يعني واسطة قليلة جدا يعني عدد الوسائط في

61
00:22:27.150 --> 00:22:47.200
هذا الاسناد بن مالك رحمه الله وطبقة الصحابة قليلة جدا هي متمثلة في واحد فقط ليس بينه وبين ابن عمر الا نافع بعد ذلك الشافعي رحمه الله اخذ من مالك لانه رحل من مكة الى المدينة

62
00:22:47.200 --> 00:23:07.650
فقد حفظ الموطأ فذهب وعرضه عن الامام مالك واخذ من علم الامام مالك ثم ذهب الى العراق والتقى باصحابه ابو حنيفة  لا سيما محمد بن حسن وكان بينهم مناظرات والتقاءات فقهية ومذاكرات

63
00:23:08.750 --> 00:23:29.000
وبعد ذلك انتقل رحمه الله الى مصر لكن هو اخذ من مالك في مدرسة المدينة واخذ من محمد بن الحسن واخذ من سفيان بن عيينة فقه اهل مكة فهذا امتداد مدرسة الشافعي رحمه الله الى الصحابة مدرسة الامام احمد

64
00:23:29.300 --> 00:23:52.550
هي من طريق سفيان بن عيينة في الاكثر ولذلك ابن تيمية رحمه الله لما جاء الى ترتيب العلاقة بين الائمة. قسمها الى قسمين منها علاقة تتلمذ ومنها علاقة استفادة وانتفاع ليست علاقة تتلمذ محض

65
00:23:53.100 --> 00:24:12.150
فمثلا الامام مالك التقى بابي حنيفة وصار كل واحد منهما يثني على صاحبه في الفقه فكان مالك رحمه الله يقول ان ابا حنيفة فقيه وكان يأتي الثناء عليه ايضا في ترجمته وكان

66
00:24:12.500 --> 00:24:31.250
ابو حنيفة رحمه الله يثني عن الامام مالك ويقول ما رأيت اسرع حجة منه واصوب آآ كلاما او كلمة نحو هذه فكان يثني على فقه الامام مالك رحمه الله فهذه العلاقة بين مالك وابي حنيفة ليست علاقة تتلمذ

67
00:24:31.850 --> 00:24:52.500
العلاقة بين الشافعي ومحمد بن الحسن ايضا ليست علاقة تتلمد لكن علاقة استفادة وانتفاع كعالم يستفيد من اخر. لكن علاقة الشافعي مع مالك رحمه الله علاقة تتلمذ علاقة محمد ابن الحسن بمالك وقد روى عنه الموطأ هي علاقة تتلمد ويأتي ان شاء الله عز وجل الكلام عنه

68
00:24:52.750 --> 00:25:11.250
فابن تيمية رحمه الله يرى ان علاقة الامام احمد بالشافعي من هذا القبيل وهي قبيل استفادة العالم من العالم الاخر لكن عامة فقه الامام احمد رحمه الله من الشافعي ومن سفيان ابن عيينة. فالامام احمد بن كبار تلاميذ سفيان واخذ عنه علما كثيرا

69
00:25:11.550 --> 00:25:24.950
في مدرسة مكة عندنا سفيان ابن عيينة يروي عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس ابن تيمية رحمه الله يقول ان عمرو بن دينار يروي عن عن المدرستين في المدينة

70
00:25:25.050 --> 00:25:39.750
وفي مكة فهو يروي عن ابن عباس ويروي عن عبد الله ابن عمر وهو عمرو ابن دينار المكي من اه ثقة من اكبر اصحاب الحديث رحمه الله يروي الفقه عن هذين الصحابيين ابن عمر وابن عباس

71
00:25:40.450 --> 00:25:59.800
مدرسة العراق وتقدم معنا ان عمر رضي الله تعالى عنه قد انتدب آآ ابن مسعود ليعلم الناس اخذ عنه علقمة ابن قيس وابراهيم النخعي هذا كله تقدم عن إبراهيم النخعي اخذ حماد بن أبي

72
00:25:59.800 --> 00:26:18.450
سليمان وحماد هذا كان من انجب تلاميذ ابراهيم النخاعي وكان من فقهاء الملة وعنه اخذ ابو حنيفة رحمه الله ففقه ابي حنيفة متصل بفقه مدرسة الكوفة وهي مدرسة عبدالله بن مسعود ومالك رحمه الله

73
00:26:18.450 --> 00:26:41.500
متصلة مدرسة ابن عمر في المدينة واما مدرسة الشافعي واحمد فهي تأخذ من مدرسة مالك ومن مدرسة المدينة بشكل عام ومن مدرسة مكة وهذه العلاقات بين هؤلاء الائمة في الحقيقة تعطي طالب العلم

74
00:26:41.600 --> 00:26:59.400
يعني نوعا من الاجلال لهؤلاء الائمة ونوع من الادب في التعامل مع الخلافيات التي تحصل بين هؤلاء الائمة فانهم كانوا مع ما بينهم من النفرة من الاختلاف لم يكن بينهم هذه النفرة التي قد تحصل بين

75
00:26:59.600 --> 00:27:24.050
اتباع المذاهب ويأتي ان شاء الله التنبيه عليها    طبعا الان ندخل في الكلام على بعض المعالم في المدارس الفقهية الاربعة. لكن الحقيقة ان الكلام على المدارس الفقهية الاربعة يحتاج الى ازمنة طويلة والى

76
00:27:25.150 --> 00:27:53.750
ابواب كثيرة جدا فمثلا نحتاج الى ان نطرق ابواب اصول الفقه ونشأتها والمؤلفات فيها كذلك في المدارس في المؤلفات الفقهية وكذلك في الادوار التاريخية كذلك فيما يتعلق طبقات وآآ الكتب المصنفة في السير طبقات هؤلاء الائمة كذلك فيما يتعلق بالتأليف خارج

77
00:27:53.950 --> 00:28:09.500
المدونة الفقهية بشكل خاص مثل التأليف في علوم القرآن وتفسير ايات الاحكام كذلك في تفسير احاديث الاحكام وغير ذلك من الاشياء التي لابد التنبيه عليها واهم من ذلك كله معرفة اصول المذاهب الاربعة

78
00:28:09.750 --> 00:28:33.500
وكذلك معرفة مصطلحات المذاهب الاربعة هذه اشياء مهمة جدا لطالب العلم. لابد ان يمر عليها. لكن نظرا لضيق الوقت نكتفي ببعض المعالم التي آآ ننبه عليها فيما يتعلق بالبناء التاريخي وكذلك في المدونات الفقهية

79
00:28:35.050 --> 00:28:52.200
مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى منسوب الى ابي حنيفة واسمه النعمان بن ثابت ومختلف في نسبه هل هو فارس او عربي لكن اسمه النعمان بن ثابت وقد تقدم معنا ذكر تاريخ وفاته ومولده

80
00:28:52.450 --> 00:29:05.500
وانه رأى انس بن مالك اتفاقا اتفقوا على انه رأى انس بن مالك لكن اختلفوا هل يروي عن احد من الصحابة؟ او لا؟ واما عبادته وتقواه رضي الله تعالى عنه ورحمه

81
00:29:05.500 --> 00:29:32.500
فانه قد روي عنه انه قرأ القرآن كله في ركعة وهذا الدال على اجتهاد في العبادة واقبال عليها ولا تكاد اصلا تجد احدا من الائمة الذين كتب الله عز وجل لهم القبول في هذه الامة المحمدية المرحومة الا وبينه وبين الله عز وجل سبب من العبادة والتقوى

82
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
والاقبال على الله عز وجل والابتهال له والخضوع بين يديه سبحانه وتعالى. فان هذا العلم ما يناله في الاصل الا من وفقه الله عز وجل للقيام بحق العبودية والاقبال على الله لان هذه لان هذه هي

83
00:29:52.500 --> 00:30:14.800
المرجوة من العلم في الاصل ولذلك يقول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وهذا حصر في الخشية وانه ما يخشى الله عز وجل الا من حقق العلم حق قدره واقامه في نفسه وقلبه. ولذلك في جميع الائمة قلب اسماء من شئت

84
00:30:14.800 --> 00:30:35.250
اختر ترجمة من شئت واذهب الى ترجمته لتجد في عبادته عجبا لا يستثنى من ذلك احد بعد ذلك قال ابو عاصم النبيل وهو من رجال اه السنة والرواية وهو ثقة واسم الضحاك ابن مخلد قال كان ابو حنيفة يسمى الوتد

85
00:30:35.500 --> 00:30:51.100
يسمى الوتد لكثرة صلاته. وقال رجل لابي حنيفة اتق الله ذكره بتقوى الله عز وجل فانتفض واصفر واطرق وقال جزاك الله خيرا ما احوج الناس كل وقت الى من يقول له مثل هذا

86
00:30:51.500 --> 00:31:11.650
ولا شك ان هذا من اجلاله لربه جل وعلا ووقوفه عند حدود الله عز وجل وعدم اشمزازه من ذلك  آآ العلم والذكاء قيل لمالك هل رأيت ابا حنيفة؟ قال نعم رأيت رجل لو كلمك في هذه السارية ان يجعلها ذهبا لقام بحجته

87
00:31:12.300 --> 00:31:34.200
وهذا يفيد في قوة حجة الامام ابي حنيفة رحمه الله واعتياده على المناظرة والقيام بحجته اه اقامته بين يدي الخصم ولو شاء ان يقنعك ان السارية والعمود سواء كان من خشب او تراب لو شاء ان يقنعك انه ذهب لاستطاع

88
00:31:34.200 --> 00:31:55.600
وكان رحمه الله موصوف بهذا مشهورا عنه هذا وقد قال عنه ابن مبارك ابو حنيفة افقه الناس وقال الشافعي والفقه عيال على ابي حنيفة وهذا يراد به ان عامة من اشتغل للفقه انه آآ استفاد من ابي حنيفة رحمه الله

89
00:32:03.600 --> 00:32:22.700
دور النشوء والتكوين يبدأ بابي حنيفة رحمه الله بالطبع وينتهي في سنة مئتين واربعة هذه سنة وفاة الحسن ابن زياد. مئتين واربعة هذه سنة وفاة الحسن ابن زياد     ابو حنيفة رحمه الله

90
00:32:22.850 --> 00:32:48.150
كان له تلاميذ من الائمة والعلماء الكبار اشهرهم ابو يوسف اشهر تلاميذي ابي حنيفة رحمه الله وهو القاضي يعقوب ابن ابراهيم بن حبيب الانصاري توفي سنة اثنين وثمانين ومئة وابو يوسف رحمه الله هو اشهر تلاميذ ابي حنيفة من جهة

91
00:32:48.300 --> 00:33:09.800
العناية بالاثار وله مصنف في الاثار مطبوع وكان رحمه الله ثقة في الحديث وثقه بمعين وغيره من اللطائف في ترجمته رحمه الله انه كان فقيرا لا يستطيع ان يتفرغ لطالب العلم

92
00:33:11.050 --> 00:33:34.250
فتبنى ابو حنيفة رحمه الله النفقة عليه والعناية بشأنه حتى قام رحمه الله باجراء النفقة عليه بعد ذلك نتج هذا الطالب النجيب واصبح القاضي ابو يوسف من اشهر رجالات الفقه الاسلامي لا سيما في فقه

93
00:33:34.250 --> 00:34:05.450
ابي حنيفة رحمه الله وهذه الحقيقة لفتة مهمة جدا المشتغلين بالتعليم وآآ ان يرعوا هذه المواهب وهذه الطاقات المثمرة في آآ النجباء من  بعد ذلك يأتي محمد بن الحسن محمد بن حسن الشيباني توفي سنة تسعة وثمانين ومئة اي بعد ابي يوسف ست سنوات تقريبا او سبع

94
00:34:06.000 --> 00:34:28.050
ورحل محمد بن الحسن الى الامام مالك في المدينة وروى عنه الموطأ وله رواية مستقلة للموطأ مشهورة ومطبوعة وله كتاب الاثار مطبوع ايضا  اقام عند مالك رحمه الله ثلاث سنوات او اكثر

95
00:34:28.900 --> 00:34:52.900
والذهبي رحمه الله يقول كان اية من ايات الله في الذكاء محمد بن الحسن ومحمد ابن الحسن لا اعد التأليف الشرع والاصل الاصل هذا يسمى المبسوط مطبوع يهتم نصوص ابي حنيفة رحمه الله

96
00:34:53.250 --> 00:35:10.550
وبنصوص ابي يوسف. فهذا الكتاب الاصل يعتبر مدونة فقهية لنصوص ابي حنيفة رحمه الله ونصوص ابي يوسف وقد ضمنه ايضا مؤلفه رحمه الله شيئا من اقواله ونصوصه ومحمد بن الحسن

97
00:35:11.100 --> 00:35:25.200
اصلا مكثر من التأليف في مذهب الاحناف له ستة او سبعة من الكتب في كلام ابي حنيفة رحمه الله وفي مذهب ابي حنيفة وهذه الكتب كتب محمد بن حسن هي التي قام عليها المذهب في الجملة

98
00:35:25.450 --> 00:35:44.450
هي اهم ما قام عليه مذهب الاحناف رحمهم الله وهي التي تسمى كتب ظاهر الرواية بعد ذلك يأتي زفر ابن الهذيل العنبري التميمي متوفسان ثمان وخمسين ومئة وهو من اكبر تلاميذ ابي حنيفة

99
00:35:44.450 --> 00:36:02.400
ابا حنيفة اكثر من عشرين سنة وهو الذي خلف ابا حنيفة في التعليم في حلقة تعليم والتدريس للفقه هو الذي خلف ابا حنيفة رحمه الله في هذه الحلقة وآآ بعد ذلك يأتي الحسن بن زياد

100
00:36:02.500 --> 00:36:24.200
اللؤلؤ المتوفى سنة اربع ومئتين كان له اقوال ايضا في المذهب لكنها اقل بكثير من الثلاثة الذين تقدم ذكرهم والحنفية رحمهم الله يفتون قول زفر في مسائل معدودة ذكروها في اه كتبهم منها سبعة عشر مسألة في المذهب يقدمون قوله

101
00:36:24.550 --> 00:36:43.400
على غيري. هذه المرحلة هي المرحلة المتعلقة بدور النشوء والتكوين وجمع قول ابي حنيفة رحمه الله وكذلك فيما يتعلق  آآ ضبط نصوص ابي حنيفة رحمه الله بعد ذلك دور التوسع والنمو والانتشار الى سنة سبعمائة

102
00:36:44.050 --> 00:37:00.950
وعشرة من اشهر اعلام هذه المرحلة هو الطحاوي احمد بن محمد بن سلامة الازدي المتوفى سنة واحد وعشرين ثلاث مئة الطحاوي رحمه الله كان في اول امره على مذهب الشافعي

103
00:37:01.300 --> 00:37:20.100
وكان في ايضا يتفقه على خاله المزني ويأتي ان شاء الله ترجمة المزني والكلام على اثره في فقه الشافعي لكن في اول الامر كان يتعلم عند خاله المزني ويتفقه على مذهب الشافعية

104
00:37:20.400 --> 00:37:34.500
صار في موقف بينه وبين خاله فغضب عليه وقال كلمة مشهورة قال والله لا افلحت ابدا او لا جاء منك شيء او نحو هذه الكلمة فغضب الطحاوي رحمه الله وخرج وذهب الى

105
00:37:34.750 --> 00:37:55.400
آآ مدرسة الاحناف فصار اماما بارزا ليس في فقه الاحناف رحمهم الله فقط لكن حتى في الحديث وغيره ومصنفاته في الحديث مما لا يستغنى عنه الحقيقة في معاني الاثار في مشكل الاثار وكذلك ايضا في مذهب

106
00:37:55.650 --> 00:38:27.300
الحنفية وله المختصر المشهور وهو اقدم مختصر آآ معتمد عند الحنفية. وهذا المختصر له شروح اشهرها شرح الجصاص من فقهاء الحنفية الكبار ومطبوع ايضا     وكان الطحاوي رحمه الله في المقدمة مقدمة المختصر

107
00:38:27.350 --> 00:38:50.650
قال ادرجت فيه اصنافا من الفقه لا يسع جهلها ولا التخلف عن علمها بعد ذلك السرخسي تكون الراء دكتور حسين ثلاث وثمانين واربع مئة كتابه المبسوطة والمبسوط مطبوع هو من الكتب الكبار جدا في الفقه

108
00:38:50.900 --> 00:39:13.600
شرح فيه الكافي للحاكم الشهيد الحاكم الشهيد الف كتابا في الفقه اسمه الكافي اختصره وهذبه ولخصه من اقوال محمد بن الحسن هذه الكتب التي تقدمت معنا في محمد ترجمة محمد الحسن

109
00:39:13.600 --> 00:39:35.700
هي التي اعتمد عليها آآ الحاكم رحمه الله واختصر منها فقه الاحناف فجاء السرخسي رحمه الله وشرحها في المبسوط وكان رحمه الله يمليها وهو محبوس يملي هذه الكتاب وهو محبوس في

110
00:39:36.050 --> 00:39:59.200
بئر في جب فكان رحمه الله يمليها وتلامذته يكتبون عنه في اعلى الجب فالحاكم الشهيد قتل وهو يصلي وشرح كتابه السرخص وهو مسجون هذي من غرائب التصنيفات ان يشرح السجين كتاب الشهيد

111
00:40:01.550 --> 00:40:24.800
فهو مطبوع في ثلاثين جزء بعد ذلك الكاسان  وهو ابو بكر ابن مسعود ابن احمد الكساني متوفى سنة سبع وثمانين وخمس مئة كتابه مطبوع ايضا وهو شرح لكتاب تحفة الفقهاء لشيخه السمرقندي

112
00:40:25.450 --> 00:40:43.250
تحفة الفقهاء مطبوعة ايضا الكاساني رحمه الله اختار هذا الكتاب لجودة ترتيبه كما اثنى عليه في المقدمة. اثنى على براعة المؤلف في الترتيب. فاختار هذا الترتيب هذا المتن وشرحه في

113
00:40:43.250 --> 00:41:10.550
قصنا  السمرقندي رحمه الله صاحب تحفة الفقهاء كان له ابنه كان له بنت يعني آآ تحفظ هذا المختصر تحفة تحفظ والتحفة فلما انشرح الكساني رحمه الله التحفة تزوج بابنة المؤلف. فكانوا الفقهاء في عصره كما ذكر ذلك صاحب طبقات

114
00:41:10.550 --> 00:41:32.450
حنفيه قال فكان الفقهاء في عصره يقولون شرح تحفته وزوجه ابنته بعد ذلك يأتي القدور رحمه الله احمد بن محمد بن احمد القدوري توفي سنة ثمان وعشرين واربع مئة وكتابه يشرح فيه مختصر الكرخي

115
00:41:33.950 --> 00:41:52.100
والف مختصرا مستقلا هو من اشهر المصنفات او المختصرات في فقه الاحناف اه مختصر القدوري وله عدة شروح مطبوعة انتفع به خلق لا يحصون كما قال السمعاني رحمه الله والقدور من شيوخ الخطيب البغدادي

116
00:41:52.200 --> 00:42:20.350
وكتابه هذا من الكتب المهمة عند الاحناف حتى قيل ان الكتب التي يعتمد عليها كثير من فقهاء الاحناف مبنية عليه كتحفة الفقهاء وغيره  فكتاب القدوري له المختصر المشهور بعد ذلك يأتي المارغيناني رحمه الله علي ابن ابي بكر ابن عبد الجليل الفرغاني متوفى سنة ثلاثة وتسعين وخمس مئة

117
00:42:20.650 --> 00:42:41.200
وله عدة تصانيف اشهرها بداية المبتدي بداية المبتدئ بالفقه بعد ذلك شرحه في الهداية الهداية شرح البداية مطبوع في اربعة مجلدات وهذا من كتب الجليلة جدا عند الاحناف. وهو الذي تولى تخريج احاديثه الزيلعي

118
00:42:41.550 --> 00:42:54.100
بنصب الراية في تخريج احاديث الهداية. والزيلع رحمه الله في كتابه هذا بذل فيه جهدا عظيما في تخريج حديث الفقه التي يستدل بها الفقهاء سواء من الاحناف او من غيرهم

119
00:42:54.500 --> 00:43:15.150
ولو فيه نفس حديثي ظاهر ونقل كثيرا عن كتب مفقودة في عصرنا هذا وملأه بالتقعيدات على طريقة المحدثين واشياء نفيسة رحمه الله بعد ذلك النسفي عبد الله بن احمد بن محمود النسفي متوفى سنة

120
00:43:15.550 --> 00:43:36.250
سبع مئة وعشرة الف كتابه كنز الدقائق يكنز الدقائق من الكتب المهمة عند الاحناف بل اعتبره كثير من فقهاء الاحناف رحمهم الله وافضل ما كتب في المتون الفقهية عند الاحناف وهذا اختيار ابن نجيم رحمه الله

121
00:43:36.900 --> 00:43:56.900
النسب يصنف الوافي وجمع فيه عدة كتب من كتب محمد بن حسن وغيره ثم اختصر هذه الكتب في الكنز اختصر الوافي في الكنز وهذا الكتاب له حظوة عند علماء الاحناف وتوافروا على شروحه كثيرا حتى شرحه الزيلعي وشرحه العيني وشرحه ابن

122
00:43:56.900 --> 00:44:14.500
ونجيب وغيرهم كثير. وكل هذه الشروح التي سمينا مطبوعة. بعد ذلك ابن نجيم  هو يمثل بداية دور الاستقرار. طبعا تلاحظ ان النسف قلنا انه توفي سنة سبع مئة وعشرة. وهذه هي

123
00:44:14.900 --> 00:44:40.850
نهاية دور التوسع والنمو والانتشار ابن نجيم رحمه الله زين الدين ابراهيم بن نجيم هو صاحب الاشباه والنظائر المشهورة وهو صاحب ايضا البحر الرائق شرح كنز الدقائق وهو مطبوع ايضا وهذا الشرح من شروح كنز الدقائق يعتبر العمدة من الشروح يعني ثمة شروح

124
00:44:40.850 --> 00:45:02.250
كثيرة كنز الدقائق كما ذكرنا لكن هذا الشرح هو عمدة هذه الشروح عند الاحناف رحمه الله بعد ذلك يأتي ابن عابدين رحمه الله محمد امين ابن عمر ابن عبد العزيز المتوفى سنة اثنين وخمسين

125
00:45:02.650 --> 00:45:29.400
ومئتين والف الف ومئتين واثنين وخمسين وآآ الحقيقة هو الذي بذل جهدا كبيرا جدا في تحرير وتقرير مذهب الاحناف في الطبقة المتأخرة يعتبر تأليف امتداد لسلسلة من التأليفات آآ في تحرير مذهب الاحنف

126
00:45:29.750 --> 00:45:50.300
فتبدأ السلسلة بالتمرتاشي رحمه الله في تنوير الابصار ثم شرحه الحصك فيه في الدر المختار فجاءت حاشية ابن عابدين رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الابصار. وقد اتم تأليفه سنة ثمان واربعين

127
00:45:50.300 --> 00:46:11.250
ومئتين والف اي قبل وفاته باربع سنوات فقط وهذا يعتبر انتاج متأخر في العمر وهذا يعني مزيدا من التحرير والنظر والتأمل رحمه الله وتعتبر حاشيته خي التام بالتحقيقات والترجيحات في مذهب الاحناف رحمهم الله

128
00:46:17.150 --> 00:46:39.400
هذي ابرز المراحل الثلاث التي مر بها فقه الاحناف رحمهم الله وابرز الاعلام المؤثرين في المذهب من غير حصر وابرز الكتب والمؤلفة التي كان لها دور في تقرير المذهب وما كان عليه الختام في الترجيح الاستقرار من جهة

129
00:46:39.400 --> 00:46:47.750
اه اختيار اه الفقه. بعد ذلك يأتي مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى