1
00:00:00.200 --> 00:00:21.200
بعد ذلك يأتي مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى مذهب الامام مالك رحمه الله منسوب طبعا الى مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي  والامام مالك امام دار الهجرة

2
00:00:21.850 --> 00:00:48.250
والده وعمه والبيئة المحيطة به كلها كانت بيئة علم ورواية والامام مالك رحمه الله تقدم معنا انه اخذ الفقه عن الزهري وعن آآ غيره. ونافع لكنه ايضا اخذ عن تلاميذ الفقهاء السبعة. وهذه تعتبر من المكونات المؤثرة جدا

3
00:00:48.450 --> 00:01:15.550
بمذهب الاحناف رحمهم الله المالكية تقدم معنا ان ذكر التاريخ وذكر له خاتمة حسنة انه تشهد عند وفاته ثم قال لله الامر من قبل ومن بعد واما عبادته وتقواه فقيل لاخته ما كان شغل ما لك البيت؟ قالت المصحف والتلاوة

4
00:01:15.650 --> 00:01:30.950
وقال ابن وهب لو شئت ان املأ الوحي من قول مالك لا ادري لفعلت وهذا من الاشياء التي اثرت كثيرا جدا عن الامام مالك رحمه الله خاصة وعن غيره من العلماء عامة

5
00:01:31.200 --> 00:01:58.400
وهي عدم الخوظ في المسائل التي لا يحسنها الانسان وان ذلك لا ينقص من علمه ولا من قدره شيء هو احتياط لنفسه وتخليص لها من ورطات السؤال يوم القيامة فالانسان اذا كان ما يعرف المسألة ولا يدرك دقائقها ولا يدركها ادراكا صحيحا فلا يحل له

6
00:01:58.400 --> 00:02:16.950
ان يتحدث فيها بحرف لا سيما في المسائل المتعلقة بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مسائل من سبل الشرع  وقد سمى الله عز وجل ذلك كذبا عليه فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

7
00:02:18.500 --> 00:02:40.650
وتوعد المرتكب للكذب باعظم العقوبات يوم القيامة فقال سبحانه وتعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة فالكذب على الله عز وجل والخوظ في شريعته بغير علم ليس من الامور اليسيرة ولا من الامور التي تقضى بها الاوقات وتقطع بها

8
00:02:40.650 --> 00:02:58.900
المجالس بل هذا من الامور العظيمة التي لابد للانسان ان يتوقف عندها وان لا يجاوز شيئا من احكام الشرع الا ببرهان من الكتاب والسنة او اقوال احد من اهل العلم رحمهم الله

9
00:03:00.800 --> 00:03:17.150
حتى ان بعض الباحثين جمع مجلدا ضخما في اقوال اهل العلم لا ادري وابتدأه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل انه لا يعلم عن هذه حتى ينزل عليه الوحي

10
00:03:19.850 --> 00:03:32.550
فقال ابن وهب ما رأيت احدا نهيا ولا اتم عقلا بمالك ولا اشد تقوى. وكان الامام مالك رحمه الله معروف بمهابته في الدرس وفي المجلس ونقله عنه طائفة من تلامذته رحمه الله

11
00:03:32.650 --> 00:03:57.950
حديث لا يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون اعلى من عالم المدينة وقد اخرجه الامام احمد والترمذي وغيرهما اخرجه الامام احمد والترمذي وغيرهما وكان جمع من السلف يرون ان المقصود بهذا طبعا هو مختلف في تحديد هذا العالم لكن

12
00:03:58.050 --> 00:04:17.950
ثمة طائفة من اهل العلم من السلف رحمهم الله يرون تحديد المراد بهذا الحديث انه الامام مالك رحمه الله وقد تأهل للفتية وجلس للافادة وله احدى وعشرين سنة مع قوله ما افتيت حتى شهد لي سبعون اني اهل لذلك

13
00:04:18.250 --> 00:04:34.100
فيشهد له سبعون من علماء من علمائه ان اهل ذلك وهو في الحادث والعشرين من العمر قال الشافعي رحمه الله اذا ذكر العلماء فمالك النجم ولا شك ان الامام مالك رحمه الله

14
00:04:34.150 --> 00:05:07.550
من ابرز ائمة الشريعة المحمدية وقد انتفع به اقوام من ائمة المذاهب الاخرى. دور النشوء يبدأ بموطأ الامام مالك فدور النشوء  يبدأ الامام مالك رحمه الله وبموطئه الموطأ في الاصل كتاب من كتب الحديث المسندة

15
00:05:08.450 --> 00:05:30.250
لكن في ثنايا الموطأ فقه كثير للامام مالك رحمه الله لا سيما في النصف الثاني من الكتاب في النصف الثاني من الكتاب فيه ابواب هي ابواب فقه صرف يعني ليست ابواب احاديث مسندة. هي ابواب فقه صرف. ولذلك في الموطأ

16
00:05:30.750 --> 00:05:53.800
في كثير منهم ابواب آآ لبيان فقه مالك رحمه الله واختياره ولا شك ان هذا من مصادر فقه الامام مالك رحمه الله تعالى. بعد ذلك يأتي ابن القاسم وهو من اكثر الملازمين للامام

17
00:05:53.800 --> 00:06:12.250
واسمه عبدالرحمن ابن القاسم توفي سنة احدى وتسعين ومئة في مصر وآآ لازم ما لك عشرين سنة وكان من احفظ الناس لاقوال الامام مالك لانه الان سيأتينا نقل اقوال مالك عن طريق ابن القاسم بعد ذلك يأتي اسد ابن الفرات

18
00:06:12.600 --> 00:06:40.150
اسد بن الفرات من علماء تونس منسوب اليها التونسي توفي سنة مئتين وثلاثة عشر اسد بن الفرات رحل الى الامام مالك  طلب العلم عنده وسأله اسئلة كثيرة ودونها ودون ايظا كثير من الاسئلة التي وردت الى الامام مالك

19
00:06:40.550 --> 00:07:00.600
ودون اجوبتها ثم رحل الى العراق وتفقه بعدد من علماء العراق لا سيما محمد بن الحسن فلازم محمد بن حصن وتأثر به تأثرا كبيرا بعد ذلك رجع الى مصر وذهب الى ابن القاسم

20
00:07:04.200 --> 00:07:33.100
فعرظ عليه كثير من هذه المسائل التي دونها لا سيما في اه العراق فكان ابن القاسم رحمه الله يفتيه على هذه المسائل بنص ما لك رحمه الله واحيانا باختياره فهذه الاجابات التي تجمعت عند اسد بن الفرات من اقوال ما لك واقوال ابن القاسم واختيارات ابن القاسم ايضا

21
00:07:34.550 --> 00:07:52.200
جمعت في مدونة فقهية سميت الاسدية هذي الاسدية منسوبة الى اسد ابن الفرات وفيها هذه النصوص طبعا قد يختلف بعض الباحثين من علماء المالكية في تحديد نشأة هذه المدونة لكن هذه الرواية الاشهر

22
00:07:53.150 --> 00:08:08.300
بعد ذلك يأتينا عبد السلام بن سعيد عبد السلام بن سعيد بن حبيب الملقب سحنون فتح السين على الاشهر ويجوز ظمها ايظا وهو نوع من الطيور توفي سنة اربعين ومئتين

23
00:08:09.750 --> 00:08:29.750
عبد السلام بن سعيد سحنون هذا لما سمع رحمه الله لما سمع الاسدية طبعا كانت الاسدية لها حظوة وعناية اية كبيرة جدا عند العلماء وتناقلوها اهتموا بها لما سمع عبد السلام ابن سعيد بهذه

24
00:08:29.750 --> 00:08:51.900
جسدية وقيمتها طلبها من اسد بن الفرات طلب من اسد الفرات فاسد بن الفرات رحمه الله آآ امتنع عن اعطائه رفظ ان يعطيه الاسدية في بعض المصادر ذكرت انه اعطاه الاسدية والنوم لها عليه والاشهر انه لم يعطه اياها

25
00:08:52.800 --> 00:09:18.550
فتلطف عبد السلام ابن سعيد سحنون رحمه الله وحصل على المدونة وذهب بها الى ابن القاسم الان عندنا طور اخر في المدونة طور التحرير والتنقيح فعرظها من جديد كاملة على ابن القاسم

26
00:09:19.150 --> 00:09:39.850
فصار فيها زيادات نقص وحذف وتعديل وصار فيها تنقيح كبير جدا حتى انه بعض المصادر ذكرت ان ابن القاسم ارسل رسالة الى اسد ابن فرات يقول له ان النسخة المعتمدة هي ما كانت مع

27
00:09:40.450 --> 00:10:11.900
سحنون قد رجعت عن كثير مما ذكرت لك وهذه المدونة الاسدية يعني بعد كلمة آآ ابن القاسم رحمه الله وبعد تحرير سحنون لها آآ يعني انكسفت شمسها وقلت قيمتها بشكل كبير بعد ذلك وصارت النسخة المعتمدة منها هي نسخة سحنون وهي المدونة المالكية المعروفة حتى

28
00:10:11.900 --> 00:10:34.700
هذا اليوم فمنهم من ينسبها الى الامام مالك باعتبار النصوص الموجودة للامام مالك ومنهم من ينسبها الى اه سحنون باعتبار انها كانت الاصدار الاخيرة على يده وعبد السلام اصلا ابن سعيد سحنون رحمه الله اصلا كان عالما فقيها استدل ايضا بكثير من المسائل

29
00:10:34.700 --> 00:10:54.700
كثير من الاظافات فجاءت نسخة محققة نهائية من فقه الامام مالك وفقه المالكية بشكل عام وهذي المدونة قد لقيت عناية ظخمة جدا من فقهاء المالكية رحمهم الله ودونوا عليها كثير من التأليف

30
00:10:54.700 --> 00:11:25.250
التي دارت في فلكها ونذكر منها بعض هذه المؤلفات في اثناء ذكر هؤلاء الائمة من اشهر الائمة في الدور الثاني لمذهب المالكية دور التطور والتحرير النظر والتأليف هو هذا الدور واشهر من الف فيه او من اشهر من الف فيه ابن ابي زيد القيرواني

31
00:11:26.600 --> 00:11:44.850
ابن ابي زيد رحمه الله وعبدالله ابن ابي زيد توفي سنة تسع وثمانين وثلاثمائة من اشهر شيوخ المالكية في المغرب حتى قال القاضي عياض عنه هو الذي خص المذهب له مؤلفات مشهورة اشهرها الرسالة. اشهرها الرسالة

32
00:11:45.450 --> 00:12:03.800
مطبوع الرسالة ابتدأها بالعقائد ثم اتى على جميع ابواب الفقه وختمها بالاداب. ولا زالت اه يتداولها المالكية ويعتنون بها ولها عدة شروح. هذه الرسالة بلغت من النفاسة انها كتبت بماء الذهب

33
00:12:04.200 --> 00:12:26.750
يعني تنافس العلماء في تحصيلها وفي اجلالها وقالوا انها كتبت بماء الذهب اللطيف هنا ان ابن ابي زيد رحمه الله الفها وهو في السابعة عشر من العمر ولا شك ان هذا نبوغ مبكر مهول جدا

34
00:12:27.400 --> 00:12:56.300
يعني الان في ابناء جيلنا وفي  الاجيال القادمة الانسان يبلغ السابعة عشر ما يعرف يفك الحرف. وعد يؤلف رسالة يتنافس الناس بتحصيلها بماء الذهب  وله ايضا من الكتب النوادر والزيادات على ما في المدونة وغيرها من الامهات. النوادر الزيادات على ما في المدونة من النوادر

35
00:12:56.300 --> 00:13:14.950
زياداته مطبوع فيه ثلاثة عشر مجلدا ايضا في دار الغرب بعد ذلك يأتي القاضي عبد الوهاب المالكي وهو عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي توفي سنة اثنين وعشرين واربع مئة. القاضي عبد الوهاب كان من علماء بغداد او من علماء

36
00:13:14.950 --> 00:13:37.150
المالكية وفي اول حياته وفي اكثر حياته كان في بغداد تضايق عليه العيش في بغداد فخرج منها. وقال فيها ابيات شهيرة ثم خرج الى مصر. لما وصل الى مصر رحمه الله

37
00:13:37.550 --> 00:13:56.150
آآ استقبل استقبالا عظيما وانتفع به التلاميذ وآآ عرف الناس قدره وقيمته لكنه لم يمكث الا اشهر حتى مرض مرض الوفاة فقال كلمته المشهورة وهي من اللطائف قال لا اله الا الله لما عشنا متنا

38
00:13:56.500 --> 00:14:16.500
يعني لما تذوقنا حلاوة العيش والتدريس ونفع الناس ونشر العلم وما الى ذلك. لم آآ نتريث كثيرا بل بادرنا الموت. وكان رحمه الله مشهورا بنصرة مذهب مالك رحمه الله والف في ذلك مؤلفا

39
00:14:17.100 --> 00:14:41.250
وله كتب مطبوعة كالاشراف والتلقين وغيرها بعد ذلك يأتي العالم الجليل الحافظ حافظ المغرب غير المدافع ابن عبد البر يوسف بن عبدالله النمري القرطبي متوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة ومن ائمة الاسلام

40
00:14:41.550 --> 00:15:05.950
الكبار في عامة الابواب الشرعية بالعقائد في الفقه في الحديث في الاداب الشرعية في الانساب وغير ذلك من العلوم التي كتب فيها رحمه الله وقد الف من الكتب العظيمة تمهيد

41
00:15:06.300 --> 00:15:30.800
في شرح الموطأ مرتبا على المسانيد  رتبه ولخصه ايضا في الاستذكار واشار في المقدمة الى انه حاول ان يختصر الاستذكار ليكون اقرب الى الحفظ وله من التأليف في مذهب المالكية الكافي في فقه اهل المدينة

42
00:15:31.150 --> 00:15:57.900
وجمعه من عدد من الكتب وهو مطبوع في مجلدين بعد ذلك يأتي بالرشد بعد ذلك يأتي ابن رشد ابن الباجي سيتأخر تعرف بي قليلا بعد ذلك يأتي بالرشد وابن الرشد من المنتسبين للمالكية ومن علماء المالكية

43
00:15:58.150 --> 00:16:28.800
اثنان  الجد والحفيد  الحفيد هو ابو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد صاحب بداية المجتهد ومختصر المستصفى وغيرها من الكتب اما الجد فهو المعتمد عند المالكية وهو محمد ابن احمد ابن رشد القرطبي

44
00:16:29.300 --> 00:16:58.200
من المعتنين المذهب المالكي ومن المحررين فيه. وهو صاحب كتاب البيان والتحصيل على العتبية وهو من اعظم واشهر كتب الفقه المالكي وطبع في عشرين مجلدا والف كذلك المقدمات الممهدات بعد ذلك يأتي القاضي عياض القاضي عياض رحمه الله متوفى سنة اربعة واربعين وخمس مئة ومن اعلام المذهب المالكي في الفقه وغيره ايضا ومن

45
00:16:58.200 --> 00:17:19.450
المالكية في المغرب وعامة مؤلفاته كانت في آآ الحديث وعلومه له شرح صحيح مسلم المسمى اكمال المعلم بفوائد مسلم مطبوعه من الشروح النفيسة على صحيح مسلم. وكذلك مشارق الانوار وهو من الكتب النفيسة في بيان غريب

46
00:17:19.450 --> 00:17:37.100
في الصحيحين والموطأ وبيان فروق الروايات في اه هذه الكتب ولكنه الف في المذهب المالكي كتاب التنبيهات على المدونة قال ابن مخلوف جمع فيه من غريب ضبط الالفاظ وتحرير المسائل فوق ما يوصف

47
00:17:38.500 --> 00:17:59.550
وهذه فترة التطور تنتهي اه ست مئة وستة عشر وهي وفاة ابن شاس من علماء المالكية بعد ذلك يأتي ابن الحاجب ابن الحاجب رحمه الله هو عثمان بن عمر بن ابي بكر بن يونس بن الحاجب متوفى سنة ست واربعين وست مئة

48
00:17:59.600 --> 00:18:18.350
الف مختصرا اسماء جامع الامهات الف مختصرا استسماه جامع الامهات استخرجهم من المدونة ومن ستين كتابا اخر من فقه المالكية فهو خلاصة النظر الذي قام به ابن الحاجب رحمه الله في فقه المالكية

49
00:18:20.050 --> 00:18:41.750
وكتابه هذا مطبوع في مجلد ومشهور مختصر ابن الحاجب وقد شرحه عدد كبير من العلماء كابن دقيق ابن فرحون وغيرهم وكتابه هذا قامت عليه عدة كتب في الاختصار والشرح ايضا اشهرها مختصر خليل ويأتي ان شاء الله عز وجل

50
00:18:41.800 --> 00:19:05.050
بعد ذلك يأتي القرافي وهو احمد ابن ادريس ابن عبد الرحمن القرافي توفي سنة اربع وثمانين وستمئة وهو من العلماء الكبار الذين اثروا واثروا في المدرسة فقهية بعامة اه في كتب الضوابط الفقهية والقواعد الفقهية وفي الفروق وكذلك فيما يتعلق

51
00:19:05.100 --> 00:19:26.950
كتاب الاصول شرح تنقيح فصول وغيره وكتابه الذخيرة يعتبر اخر المطولات في فقه الحنفي في فقه المالكية يعتبر اخر المطولات في فقه المالكية جمع في اكثر من اربعين كتابا من مصنفات المالكية كالمدونة والرسالة والتلقين وهي كتب تقدمت وتقدم التعريف باهلها

52
00:19:27.350 --> 00:19:53.300
ونص رحمه الله في مقدمة الذخيرة على انه اراد ان يبين البناء الاصولي للامام مالك رحمه الله. هذي من اهم ميزات الذخيرة ان يبين البناء الاصولي لمذهب الامام مالك فنصف المقدمة انه على ان قال وبينت مذهب مالك في اصول الفقه ليظهر علو شرفه في اختياره في الاصول كما ظهر في الفروع وهي مطبوعة

53
00:19:53.300 --> 00:20:12.500
عهد ذخيرة في اربعة عشر مجلدا. بعد ذلك يأتي خليل ابن اسحاق ابن موسى المتوفى سنة ست وسبعين وسبعمئة وهذا صاحب المختصر الشهير الذي سارت به الركبان. وهو من فقهاء القاهرة

54
00:20:12.750 --> 00:20:35.400
بمختصره هذا مختصر خليل يكاد التأليف في المختصرات او المتون الفقهية المالكية يكاد يختم بهذا الكتاب وعليه العمدة في تقرير المذهب وتحريره وهو في الحقيقة مختصر لمختصر صار من الحاجب الذي تقدم

55
00:20:35.550 --> 00:21:04.350
الكلام عنه   وقد دارت مؤلفات عدة بفلك هذا المختصر اشهرها مواهب الجليل في شرح مختصر خليل لمحمد ابن محمد الشهير بالحطاب. وبعده شرح مختصر خليل لاحمد ابن محمد العدوي الشهير بالدردير وهو الشرح الكبير لان الدردير له اكثر من شرح الشرح الصغير على متن له والشرح الكبير

56
00:21:04.350 --> 00:21:29.500
على مختصر قريب وهو الاكثر شهرة بفقه المالكية بعد ذلك يأتي الدسوقي وهو محمد بن عرفة توفي سنة الف ومئتين وثلاثين بحاشية على شرح الدردير فهذه المصنفات الثلاث هي الاشهر حول مختصر خليل وهي التي يعتمدها كثير من علماء المالكية رحمهم الله في بيان المذهب

57
00:21:30.900 --> 00:21:45.600
بعد ذلك ننتقل الى مذهب الامام الشافعي وكل ذلك كما تقدم على نوع من الاختصار وفي باب واحد من الابواب النوع من الاختصار وفي باب واحد من الابواب وهو باب

58
00:21:45.600 --> 00:22:19.450
العرض التاريخي والتاريخ بابرز الاعلام المصنفات الامام الشافعي رحمه الله هو محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده والتاريخ ولد سنة مئة وخمسين بغزة مع اختلاف في تحديد مكان الميلاد هل هو في مكة او في غزة ولا اشهر

59
00:22:19.450 --> 00:22:49.600
الثاني توفي سنة مئتين واربعة في مصر وكان له رحلات كبيرة وطويلة في تحصيل العلم او في نشره. كما سيأتي وكان رحمه الله تعالى من المشتغلين بالعبادة على في نصيب كبير من التعبد رحمه الله تعالى وقد اشتهر عنه هذا كثيرا وكان يختم في رمضان ستين ختمة

60
00:22:49.800 --> 00:23:07.850
وكان يقوم ثلث الليل وآآ قسم الليل الى ثلاثة اثلاث ثلث للعلم وثلث للعبادة من الصلاة ونحوها وثلث للنوم وقد حفظ القرآن في السابعة من العمر والموطأ وهو في العاشرة

61
00:23:08.950 --> 00:23:26.800
واجازه شيخ مسلم بن خالد الزنجي بالافتاء وهو في الخامس عشر ولا شك ان هذا ايضا احد اه الامثلة والنماذج على النبوغ العلمي المبكر في هذه الامة. قال ابن عيين الشافعي افضل اهل زمانه. قال احمد ما مس احد محبرة

62
00:23:27.150 --> 00:24:17.750
الا وللشافعي عليه منة مات هي التعريف بابرز علماء المذهب الشافعي  الشافعي رحمه الله اسس مذهبه بالتدوين فهو من ابرز من دون فقهه بالكتب وله مصنفات عدة مطبوعة الشروى كتاب الام

63
00:24:18.150 --> 00:24:45.600
وهو من ابرز الكتب بالفقه الاسلامي بعامة وفي استمداد فقه الشافعي رحمه الله بخاصة وكتابه كذلك الرسالة باصول الفقه كتبه جاوبنا على عبد الرحمن بن مهدي في سؤال  معرفة الطرق التي يجمع فيها بين الاحاديث والاثار وكيف يستطيع الانسان ان

64
00:24:45.650 --> 00:25:04.750
يتعامل معها؟ وما هي الادوات التي تلزم الفقيه لان يعرف هذه الاشكاليات في التعاون مع الادلة يعتبر تدوينه هذا السلام هو التدوين الاول او من اول ما الف في اصول الفقه تعتبر الحقيقة

65
00:25:04.950 --> 00:25:26.550
تأليف الشافعي رحمه الله نموذجا عاليا من التدوين في تلك الطبقة من السلف في وضوح العبارة وفي جزالة الاسلوب وفي البلاغة العالية وفي المفردات الفاخرة وقد تكلم على ذلك الشيخ احمد شاكر رحمه الله في مقدمته تحقيق الرسالة

66
00:25:27.200 --> 00:25:39.550
البويطي ابو يعقوب يوسف ابن يحيى المصري رحمه الله توفي سنة احدى وثلاثين ومئتين وكان الشافعي رحمه الله يشهد له بالعلم والتقدم يقول ما في احد من اصحابي اعلم من البويتي

67
00:25:39.850 --> 00:26:08.350
وهو الذي خلف الشافعي في اه حلقة التدريس وله مختصر آآ في فقه الشافعية مطبوعا ايضا بعد ذلك يأتي الربيع المرادي وقبله من جهة الزمن ايضا المزني الربيع المرادي انما احتجنا

68
00:26:08.650 --> 00:26:34.150
بيان نسبة المرادي لان في الاخذين عن الامام الشافعي رحمه الله اثنان كلاهما اسمه الربيع ابن سليمان فهي من المتفق والمختلف الربيع بن سليمان الجيزي والربيع بن سليمان المرادي وكلاهما من الناقلين لفقه الامام الشافعي رحمه الله

69
00:26:35.100 --> 00:26:57.350
لكن من اللطائف في ضبط هذا ان يقال اذا قيل اذا اطلق الربيع بن سليمان فالمراد هو المرادي اذا اطلق فالمراد هو المرادي وذلك ان المرادي كان اكثر التصاقا بالامام الشافعي واكثر نقل لعلمه وتحرير لمذهبه اكثر من الجيزي رحمة الله على الجميع وكلاه من رجال

70
00:26:57.750 --> 00:27:27.400
اه التقريب  والمرادي الربيع ابن سليمان المرادي هو اخر اصحاب الشافعي وفاة توفي سنة سبعين ومئتين وكان معتنيا برواية كتب الشافعي حتى ان الشافعي رحمه الله كان يقول كان يقول ان الربيع المرادي هو راوية علمي

71
00:27:27.850 --> 00:27:44.650
وقد عاش بعد الشافعي ستة وستين عاما. ولا شك ان هذه مدة طويلة تجعل الانسان يتفرد بالرواية عن شيخه ولذلك قصده الناس من الاقطار حتى ربما حطت عند بابه اكثر من ستين راحلة في وقت واحد

72
00:27:44.750 --> 00:28:00.000
ولا شك ان هذا عدد كبير في الرحلة اليه في وقت واحد رحمه الله وهو يعتبر من اوثق من روى كتب الشافعي بل ان الرسالة المطبوع بتحقيق الشيخ احمد شاكر مطبوع على نسخة الربيع بن سليمان

73
00:28:01.250 --> 00:28:21.500
بعد ذلك المزني وهو اسماعيل ابن يحيى ابو إبراهيم المزني توفي سنة اربع وستين ومائتين وهو الذي خلف البويطي وكان مشهور يعني اه المناظرة والمحاجة في نصرة مذهب الشافعية رحمه الله حتى قال الشافعي ان المزني هو الذي ينصر مذهبي

74
00:28:21.600 --> 00:28:40.900
ولاحظ ان الشافعي رحمه الله كان يدرس تلامذته هؤلاء وكان يعرف ما هي الجوانب التي يمتاز بها كل واحد عن الاخر لما جاء عند الربيع قال هذا راوية علمي ولما جاء عند البويظي قال هذا الاعلم ولما جاء عند المزني قال هذا ايش؟ هذا الذي ينصر مذهبي

75
00:28:40.900 --> 00:29:01.250
رحمه الله يعرف ما هي قدرات هؤلاء التلاميذ؟ ولذلك آآ يعني صدقت آآ فراسته في هؤلاء وكل واحد من هؤلاء قد ادى هذا الدور الذي تفرس فيه شيخه الامام الشافعي رحمه الله وكتابه المختصر مختصر المزني

76
00:29:01.550 --> 00:29:19.600
اه وهو المختصر الصغير قال عنه اه البيهقي رحمه الله سار في بلاد المسلمين وانتفعوا به وكان هذا المختصر له حظوة عند الناس وانتشار كبير جدا حتى قال الذهبي رحمه الله وكانوا يضعون

77
00:29:19.600 --> 00:29:31.450
في جهاز البكر آآ نسخة منه لانه يعني في المهر وفي الجهاز يضعون نسخة من مختصر المزني ولا شك ان هذا دال على ايش؟ على هذا الكتاب في ذلك الزمن

78
00:29:33.300 --> 00:29:54.950
يقال عنه البيهقي رحمه الله سار في بلاد المسلمين وانتفعوا به بعد ذلك آآ تأتي المرحلة الثانية مرحلة النشوء والانتشار وفيها عدد كبير من علماء الشافعية لكن نذكر بعض هؤلاء الائمة اشهرهم بن سريج وهو احمد بن عمر بن سريج البغدادي توفي

79
00:29:54.950 --> 00:30:14.000
سنة ثلاث مئة وستة ابن سريج رحمه الله كان مشهور جدا بالمناظرة في تقرير مذهب الشافعية حتى كان يلقب الباز الاشهب. كان يلقب الباز الاشهب وكان يناقش ويناظر داوود الظاهري

80
00:30:14.550 --> 00:30:30.200
فقال له داوود آآ انقطع في الحجة فاراد يأخذ فرصة يعني فقال آآ امهلني ساعة. قال امهلتك الى قيام الساعة. يعني ولن تأتي  وقال له مرة ابلعني ريقي يعني اخذ فرصة قال ابلعتك دجلة ان شئت

81
00:30:30.750 --> 00:30:52.350
فكان رحمه الله مشهور جدا بالمناظرة ونصرة مذهب الشافعية ولما توفي داود الظاهري قبل بن سريج نعاه رحمه الله وتأسف عليه جدا بعد ذلك يأتي القفال والحقيقة ان ثمة خطأ في الرسم في آآ

82
00:30:52.650 --> 00:31:11.350
في تقرير طريقة العراقيين والخرسانيين لكن نأتي عليها ان شاء الله عز وجل في التقرير القفال عند علماء الشافعية لقب يشترك فيه اثنان القفالة الصغير والقفال الكبير. القفال الكبير هو الشاشي نسبة الى بلاد الشاش

83
00:31:13.050 --> 00:31:34.550
اسمه محمد بن علي بن اسماعيل القفال توفي سنة خمسة وستين وثلاث مئة وهو من تلاميذ ابن سريج وابن خزيمة  النووي رحمه الله في تهذيب الاسماء واللغات ذكر ان اذا اطلق فالمراد به الشاشي فالمراد به الكبير اذا اطلق

84
00:31:34.550 --> 00:32:03.050
فالمراد به الكبير. اما الصغير فيقيد فيقال قفال الصغير او القفال المروزي. في كتب الشافعية وآآ الحقيقة ان طريقة الخرسانيين منسوبة الى القفال الصغير هذا صحيح لكن طريقة العراقيين منسوبة الى ابي حامد الاصفرايني شيخ طريقة العراقيين ومتوفى سنة ست واربعمئة احمد ابن

85
00:32:03.050 --> 00:32:25.250
وليست الى الشاشة فالاسفراييني هو صاحب طريقة العراقيين وهذا هذه النسبة الاسرائيلي من علماء الشافعية عدة لانها نسبة الى بلد. فتخرج منها عدد كبير من علماء الشافعية شرموا بعوانة السرايين

86
00:32:25.250 --> 00:32:47.150
صاحب مستخرج على صحيح مسلم مطبوع حديثا وهو من الكتب المهمة في الاستخراج على صحيح الامام مسلم رحمه الله وهو اول من ادخل فقه الشافعية الى آآ اسفرين وكذلك الاستاذ ابو اسحاق الصفرايني المشهور سنة ثمانية عشر واربعمائة

87
00:32:47.750 --> 00:33:10.650
فهؤلاء كلهم ينسبون هذه النسبة لكن الاشهر هو شيخ طريقة العراقيين وهو ابو حامد الاصفرايين ما الفرق بين طريقة العراقيين وطريقة الخرسانيين طريقة العراقيين والخرسانيين طبعا هي نسبة الى العراق ونسبة الى خرسان لكن

88
00:33:10.700 --> 00:33:36.300
لا علاقة لها بالميلاد. يعني لا علاقة لها بكون هذا العالم من علماء العراق او بكون هذا العالم من علماء خرسان فقد يكون الانسان عراقيا ويتقلد طريقة الخرسانيين وقد يكون خرسانيا ويتقلد طريقة العراقيين. فالمسألة انما هي مسألة تلقي عن الشيوخ ومسألة اخذ عنهم وليس

89
00:33:36.300 --> 00:33:57.700
مسألة يعني آآ عرق او بلد تصنيف بلدي آآ مجرد لا هي مسألة آآ انتساب الى طريقة فقهية في الفروع على الاظهر. وطريقة العراقيين تقدم معنا ان طريقة ابي حامد الاسراعيني. وتلامذته كثيرون كالماوردي صاحب

90
00:33:57.700 --> 00:34:20.550
الكبير في الفقه في طريقة الشافعية وظلت هذه الطريقة هي الاشهر عند علماء الشافعية حتى نبغال الصغير فاختط طريقة الخرسانيين واشتهر بطريقة مستقلة. النووي رحمه الله في مقدمة المجموع في مقدمة المجموع شرح المؤدب يقول اعلم ان نقل اصحابنا العراقيين

91
00:34:20.550 --> 00:34:46.850
لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه متقدم اصحابه اتقن واثبت فاذا عندنا من اوجه المقارنة ما يتعلق بالنقل فطريقة الخرسانة طريقة العراقيين اثبت في من جهة النقل. وعندنا ايضا ما يتعلق طريقة الخراسانيين قال رحمه الله والخرسانيون احسن

92
00:34:46.850 --> 00:35:08.350
تطرفا وبحثا وتفريعا وترتيبا. اذا تمتاز طريقة الخرسانيين فيما يتعلق بالمذهب الاصطلاحي وليس المذهب الحقيقي  وتقدم معنا ان ثمة اشياء مما يضيفه اتباع المذهب من التخريج وغيره ليست هي من منصوص الامام فهذه كان فيما

93
00:35:08.350 --> 00:35:34.500
بالترتيب والعرض ونحو ذلك كانت طريقة الخرسانيين اظهر فيما نص عليه النووي رحمه الله وآآ بعض ائمة الشافعية رحمه الله جمعوا بين الطريقتين بتقرير مذهب الشافعية اشهرهم ابو علي السنجي رحمه الله وهو اول من بدأ هذه الطريقة الجمع بين الطريقة الخرسانيين والعراقيين

94
00:35:35.000 --> 00:35:49.650
ومن اهل العلم ايضا من ساهم في آآ هذا الجمع مثل الجويني في نهاية المطلب وغيره حتى قال بعض الباحثين ان الفرق بين المدرستين يكاد يتلاشى على يد الرافعي والنووي

95
00:35:50.300 --> 00:36:08.100
وذلك بتوحيد المدرستين في الفروع الفقهية وفي آآ المسائل بعد ذلك يأتي عندنا الماوردي رحمه الله وهو ابو الحسن علي بن محمد بن محمد توفي سنة خمسين واربعمئة وله عدة تأليف في فقه الشافعية وفي غيرها

96
00:36:08.100 --> 00:36:26.600
كادب الدنيا والدين وكذلك في الاحكام السلطانية وكذلك له الحاوي الكبير قد تقدم التعريف به انفا. وهذا الكتاب له من اسمه نصيب بعد ذلك يأتي الجويني الجويني نسبة ايضا يشترك فيها اثنان من علماء الشافعية

97
00:36:27.000 --> 00:36:45.250
منهم الاب والابن. فالاب ابو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد ويعتبر من اشهر علماء طريقة الخراسانيين. وكان صاحب وجه في  وله حكاية مشهورة جدا مع الامام البيهقي الحافظ الكبير صاحب السنن

98
00:36:46.150 --> 00:37:09.850
وذلك انه الف كتابا كبيرا سماه البحر في فروع الفقه فوجه بقطعة منه الى البيهقي رحمه الله فاجاب عليه البيهقي برسالة مشهورة جدا رسالة البيهقي لابي محمد الجويني الى الاب مطبوعة وهي في الحقيقة رسالة

99
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
اه نفيسة ينبغي لطالب العلم ان ينظر فيها اه لما فيها من العلم في اه المسائل ولما فيها من الادب في الرد مناقشة للجويني ولما وصلت الى الجويني ايضا امتاز رحمه الله تعالى موقف فريد جدا في تقبل النقد العلمي

100
00:37:30.000 --> 00:37:55.800
يعني آآ تقبل هذه الرسالة اتلف ما كتب رحمه الله اما الابن فهو ابو المعالي وهو الاشهر شيخ الحرمين هو امام الحرمين واسمه عبدالملك بن عبدالله وكتابه نهاية المطلب في دراية المذهب من اهم كتب الشافعية ومطبوع ضخم جدا في عشرين مجلدا

101
00:37:55.800 --> 00:38:11.150
وقد حققه الدكتور الديب وقدم له بمقدمة وافية وحافلة في تاريخ مذهب الشافعية. بعد ذلك يأتي الشيرازي رحمه الله هو ابو اسحاق ابراهيم بن علي بن يوسف توفي سنة سبع وستين واربعمائة

102
00:38:11.350 --> 00:38:34.500
فهو صاحب كتاب التنبيه احد الكتب المعتمدة عند الشافعية وهو الذي الف عليه النووي رحمه الله تصحيح التنبيه وانتقد عليه عدد كبير من المسائل وهو صاحب ايضا المهذب الذي سيأتي الكلام عليه وهو صاحب مؤلفات كثيرة في الفقه وفي اصوله وفي الجدل وفي غيرها

103
00:38:34.500 --> 00:38:56.100
بعد ذلك يأتي الغزالي او الغزالي على خلاف في ضبط هذه النسبة الشهيرة للغزالي او الغزالي اه الغزالي نسبة الى البلد والغزالي نسبة الى مهنة الغزل آآ ثمة خلاف في ظبط هذه النسبة على كل

104
00:38:56.450 --> 00:39:12.900
وهو ابو حامد حجة الاسلام كما يلقب واسمه واسم ابيه واسم جده محمد ثلاثة في نسق محمد ابن محمد ابن محمد توفي سنة خمس مئة وخمسة ومكثر جدا من التصانيف

105
00:39:13.100 --> 00:39:34.950
حتى قيل انه صنف اكثر من مئتين مصنف اكثر من مئتي مصنف. ومصنفاته في الفقه البسيط والوسيط والوجيز ثلاثة كتب بهذا الترتيب وقد ذكر ابن حجر الهيثمي ان الغزالي اختصر نهاية المطلب

106
00:39:36.100 --> 00:40:01.750
تصل نهاية المطلب  البسيطة فصار مختصرا مطولا حافلا ثم توسط فيه فالف يعني الاول هو البسيط والثاني الوسيط من التوسط ثم اختصر الثاني في الثالث الذي هو الوجيز. كما ذكر ابن حجر الهيثمي رحمه الله

107
00:40:02.800 --> 00:40:20.550
ويأتي ان شاء الله عز وجل كلام على هذا الوجيز وشروحه لكن هذا المختصر الوجيز هو من امتن مختصرات الشافعية وهو الذي دارت عليه رحلة التأليف بعد ذلك كما سيأتي ان شاء الله عز وجل

108
00:40:22.150 --> 00:40:42.200
وهذه الطريقة من الغزالي رحمه الله في ترتيب الفقه اراد منها الوصول الى مختصر محرر في المذهب ويكون ذلك اقرب الى ظبط المذهب ومعرفته وهذه الطريقة ثلاثية في التأليف نسج على منوالها جماعة

109
00:40:42.250 --> 00:41:01.300
جماعة من اهل العلم حتى عند غير الشافعية بعد ذلك يأتي الرافعي. الحقيقة ان الرافعي يعتبر ومحرر المذهب او من اكبر محرر مذهب الشافعية رحمه الله وهو عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم توفي سنة ثلاث وعشرين وست مئة له عدة مصنفات اكبرها واهمها الشرح الكبير

110
00:41:01.550 --> 00:41:25.150
على المختصر الوجيز فشرح الوجيز شرحا مختصرا وشرحا مبسوطا يقول ابن حجر رحمه الله الهيثمي يقول ما صنف في فقه الشافعية مثل هذا الشرح الكبير  وبعد ذلك يأتي العالم الشهير

111
00:41:25.600 --> 00:41:51.150
احد محرري مذهب الشافعية واحد علماء الاسلام الكبار آآ طبعا كتاب الرافعي رحمه الله دارت حوله ايضا حركة تأليف رديفة في فن الحديث فيما يتعلق بتخريج الاحاديث وذلك مثل اه البدر المنير في تخريج احاديث الشرح الكبير وكذلك لابن الملقن وكذلك

112
00:41:51.500 --> 00:42:09.650
التلخيص الحبيب لابن حجر وكغيرها من الكتب التي الفت في تخريج اه احاديث هذا الكتاب. بعد ذلك يأتي النووي رحمه الله ابو زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ست وسبعين وست مئة

113
00:42:09.850 --> 00:42:30.700
والامام النووي رحمه الله احد علماء الاسلام الكبار واحد محرري مذهب الشافعية. وقد توفي وعمره اقل من الخمسين يعني في خمسة واربعين تقريبا ولا شك ان هذا عمر صغير بالنسبة للانجاز الهائل العظيم الذي انجزه رحمه الله

114
00:42:31.500 --> 00:42:56.200
مثل شرح صحيح مسلم كاملا وكذلك مثل المجموع شرح المهذب لم يكمل لكن هذا المجموع في القدر الذي كمل به بعد العبادات بقليل يعتبر من اهم مصادر الفقه الاسلامي بعامة وفقه الشافعية بخاصة وشرح المهذب للشراز الذي تقدم ذكره

115
00:42:57.050 --> 00:43:16.600
وهذا الكتاب كتاب نفيس جدا وعظيم حتى قال بعظ اهل العلم لو اجتمعت جامعات الدنيا على ان تؤلف مثل هذا الكتاب ما استطعت وذلك لنفاسته وتحرير مؤلفه رحمه الله. ولم يكن هو مشروعه الوحيد في الحياة بل الف مجموعة كبيرة من التأليف ومع

116
00:43:16.600 --> 00:43:41.850
ذلك توفي وهو آآ دون الخمسين من العمر من آآ كتب النووي رحمه الله المهمة في الشافعية ولغيرهم ايضا تهذيب الاسماء واللغات تهذيب الاسماء واللغات وهذا الكتاب هذب فيه رحمه الله الاسماء واللغات وظبط كثير من الاسماء وكثير من الكلمات الغريبة

117
00:43:41.850 --> 00:44:01.850
بين معناها وترجم لكثير من الاعلام وغير ذلك ونص رحمه الله على ان هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم آآ آآ يعني لا يستغني عنه مشتغل بالعلم وهذا آآ وهذه توصية من النووي رحمه الله بهذا الكتاب الذي حرره

118
00:44:01.850 --> 00:44:24.500
آآ افاد به طلبة العلم كذلك له كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتي المطبوع وهو كتاب كبير كذلك منهاج طالبين منهاج الطالبين منهاج الطالبين من اجل الكتب النووي رحمه الله ودارت عليه آآ مرحلة التحرير الثاني كما سيأتي

119
00:44:24.650 --> 00:44:46.250
يعتبر مختصرا محرر للرافعين. الرافعي رحمه الله له مختصر محرر اختصره من الوجيز الوجيز مختصر نهاية المطلب فهذه السلسلة ختمها النووي رحمه الله بمنهاج الطالبين ومنهاج الطالبين مطبوع عدة طبعات

120
00:44:46.400 --> 00:45:03.350
والنووي رحمه الله من فقهاء الشافعية وصار آآ وله اجتهاد يخرج عن المذهب فيه ولذلك اختلفت آآ اختلفت تقريظاته في هذه الكتب بين في المسائل تختلف تقريراته في المسائل بين هذه الكتب

121
00:45:03.500 --> 00:45:23.500
وعند الشافعي رحمه الله ترتيب ترتيب لهذا لهذه الاقوال. هل يقدم الذي في شرع مسلم ولا الذي في المنهاج ولا الذي في التنقيح؟ ولا الذي في اه الفتاوى او غيرها وهكذا مرتبة بطريقة علمية استقرائية اه متينة في تقديم اقوال النووي رحمه الله منها ما

122
00:45:23.500 --> 00:45:43.750
تحريرا في المذهب ومنها ما يكون اجتهادا واختيارا بعد ذلك دارت عدة كتب حول المنهاج الذي تقدم ذكره  اشهر هذه الشروح شرح الرملي رحمه الله محمد ابن احمد شمس الدين

123
00:45:44.250 --> 00:45:59.100
وكان من كبار فقهاء الشافعية وكان يلقب الشافعي الصغير وتوفي بعد الالف بقليل وشرحه نهاية المحتاج نهاية المحتاج الى شرح المنهاج وهو مطبوع ايضا بعد ذلك يأتي ابن حجر الهيثمي رحمه الله

124
00:45:59.100 --> 00:46:14.950
كتابه تحفة المحتاج في شرح منهاج توفي سنة اربع وسبعين وتسعمئة وكلاهما مصري هذين الكتابين بالذات من بين شروح المنهاج وهي كثيرة جدا يعني شروح وحواشي منهاج كثيرة هذا من اهم

125
00:46:14.950 --> 00:46:33.950
همها وقد اعتنى العلماء بهذين الكتابين خاصة وكثرة الحواشي عليهما الحواشي الفقهية من فقهاء الشافعية كثيرا على هذين الكتابين بشكل خاص بعد ذلك نتوقف عند هذا السؤال في الفرق بين المذهب القديم والمذهب الجديد

126
00:46:34.100 --> 00:47:13.250
للشافعي رحمه الله   هذا الكتاب هذا الفرق بين المذهبين ننهيه على عجل ثم نتوقف للصلاة ان شاء الله عز وجل هو آآ المذهب القديم هو اختيارات الشافعي رحمه الله في العراق. باختصار يعني هو اختيارات الشافعي في العراق. الشافعي

127
00:47:13.250 --> 00:47:33.200
رحمه الله بدأ نشر المذهب باستقلال في عام تسع خمسة وتسعين ومئة مية وخمسة وتسعين في بغداد هذه تعتبر الانطلاقة الاولى لمذهب الشافعي رحمه الله. استمرت الى سنة تسعة وتسعين ومئة

128
00:47:33.350 --> 00:47:54.750
بعد ذلك ذهب الى مصر رحمه الله والمذهب الجديد هو من هذه المدة من مئة وتسعة وتسعين الى مئتين واربعة فالمذهب القديم هو المتقدم زمنا وهو الذي كان في العراق والمذهب الجديد هو الذي كان في مصر

129
00:47:57.850 --> 00:48:25.650
والمعتمد بلا شك هو المذهب الجديد في الجملة والمذهب القديم اصلا حتى كتبه ومؤلفاته يعني ليست بذاك الانتشار وحتى في زمن متقدم يعني بالنديم في كلامه على كتب الشافعية في وهو متوفى سنة ثمان وثلاثين واربع مئة

130
00:48:25.650 --> 00:48:45.650
قال ولا حاجة الى ذكر الكتب المتعلقة بالمذهب القديم كتب الشافعي رحمه الله لانها لا تتداول كثيرا وقلت واندرس اكثرها هكذا يقول رحمه الله وهذا في زمن متقدم نسبي يعني اربعة ثمانية وثلاثين واربع مئة يقول انها قد اندرست وقلت العناية

131
00:48:45.650 --> 00:49:05.100
بها لان المعتمد بعد ذلك اصبح هو المذهب الجديد للامام الشافعي رحمه الله هذي لمحة موجزة مختصرة جدا عن هذه الثلاث نتوقف بعد ذلك لاداء الصلاة ونعود ان شاء الله عز وجل بعد اداء الصلاة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

132
00:49:06.900 --> 00:49:10.600