1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والان ما بعد فكنا توقفنا عند نهاية الكلام على مذهب الامام الشافعي رحمه الله

2
00:00:20.400 --> 00:00:51.350
ختمنا بذكر الفرق بين المذهب القديم والمذهب الجديد نواصل الكلام على رابع المذاهب اربعة وهو مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله ولد سنة اربع وستين ومئة وتوفي سنة احدى واربعين ومئتين. قال ابن جوزي طاف احمد الدنيا مرتين في جمل المسند

3
00:00:55.100 --> 00:01:29.950
ومسند الامام احمد  من اعظم دواوين الاسلام المسندة الحاوية السنة النبوية   يحتوي على اكثر من ثمانية وعشرين الف حديث ولا شك ان هذه الثروة الحديثية عند الامام احمد رحمه الله في مسنده

4
00:01:31.650 --> 00:01:53.650
قد اثرت في الاتجاه الفقهي لمذهب الحنابلة العبادة والتقوى قال عبد الله ابن احمد كان ابي يصلي في كل يوم وليلة ثلاث مئة ركعة فلما مرض من تلك الاسواط فاضعفته صار يصلي مئة وخمسين

5
00:01:54.700 --> 00:02:21.000
الامام احمد رحمه الله كان يصلي ثلاث مئة ركعة فيما ذكر عنه فلما ظرب وجلد وامتحن في فتنة القول بخلق القرآن ظعف بدنه ووهن فاقتصر على النصف من ذلك بعد ذلك ما يتعلق بعمل الامام احمد بالسنة التي كتبها

6
00:02:21.250 --> 00:02:37.000
يقول عبد الله ابن الامام احمد فيما نقل عن ابيه قال احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مر بي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ما طيبة دينارا ابو طيب الحجام

7
00:02:37.100 --> 00:03:08.600
فاعطيته الحجامة دينارا حين احتجمت اي انه اعطى دينارا تعبدا وتسننا بهذا القدر من القيمة اعطاه للحجام موافقة للسنة وهذا امتثال  ما كتب من السنة وكان يقول ما كتبت حديثا الا وقد عملت به. وهذا بلا شك انه تنبيه مهم جدا لطالب العلم. الا تمر عليه المسائل الا

8
00:03:08.600 --> 00:03:21.350
قد احدث لها عملا وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن الرجل يكتب الحديث هل ترى ان يكثر منه؟ قال اذا ادى زكاته فليكثر. قيل وما زكاته؟ قال العمل به

9
00:03:22.700 --> 00:03:40.600
فالعلم الذي يكتبه الانسان محاسب عليه بين يدي الله عز وجل ومسؤول عنه بين يديه سبحانه فلا بد له من ان يعد لهذا السؤال جوابا بالعمل والامتثال لهذا العلم وتطبيق السنن وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:41.100 --> 00:04:04.100
وما شرعه الله جل وعلا فلابد ان يعمل به. هذا في الامور المستحبة والامور الفاضلة فما بالك بالامور الواجبة والامور المتحتمة على الانسان فلا شك ان العمل بالعلم من اعظم ما يثبت العلم ومن اعظم ما يزكي العلم. وقد كان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول

11
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
اذا عملت بما علمت اورثك الله علم ما لم تعمل ما لم تعلم. فاذا تعلم الانسان شيئا من مسائل ودرس شيئا من العلم فان عليه ان يبادر الى تطبيقه وامتثاله فان هذا من علامة القبول وعلامة الاخلاص وعلامة

12
00:04:24.350 --> 00:04:40.800
البركة في العمل في العلم. لكن اذا كان الانسان يزيد من الله بعدا بعلمه ويزيد من الله آآ ويزيد نصيبه من غضب الله عز وجل بتعلمه فان هذه امارة سوء وهي طريقة المغضوب عليهم

13
00:04:41.750 --> 00:05:09.150
وهي طريقة المغضوب عليهم من اليهود الذين اتاهم الله عز وجل الكتاب فما اختلفوا الا حين جاءتهم البينات وجاءهم العلم وجاءتهم النبوة فحين اختلفوا وتركوا هذا العلم بغيا بينهم  وقد ذكر الخطيب البغدادي رحمه الله في رسالة نفيسة له اسمه اقتضاء العلم العمل ذكر ان رجلا كان يتردد على ام المؤمنين عائشة

14
00:05:09.150 --> 00:05:37.500
رضي الله تعالى عنها  سألته مرة من المرات التي جاء اليها فيها فقالت يا بني لقد كتبت كثيرا فهل عملت فقال ليس بعد فقالت له انما تستزيد من حجج الله عليك انما تستزيد من حجج الله عليك. اي ان هذا العلم سيكون حجة بين يدي الله عز وجل. اما لك واما عليك

15
00:05:37.500 --> 00:05:48.400
وهذا شاهده ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والقرآن حجة لك او عليك وهكذا العلم اما ان يكون حجة لك بين يدي الله عز

16
00:05:48.400 --> 00:06:00.700
رجلهم من يكون حجة عليك فاذا اخذه الانسان بحقه وقام بحق الله عز وجل فيه فانه حينئذ يبارك له في علمه ويؤجر عليه والا تكون الثانية نسأل الله السلامة والعافية

17
00:06:00.700 --> 00:06:30.100
منها   يقول الربيع ابن سليمان وقد تقدم قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة وقد روي عنه رحمه الله في الطبقات انه كان يقول كتبت من اللغة اكثر مما كتب ابو العلاء

18
00:06:31.850 --> 00:06:48.800
قال امام في القرآن امام في القرآن وكان له اختيار رحمه الله في بعض الحروف قال امام وهي نادرة قال امام في الفقر وامام في الزهد وامام في الورع وامام في السنة امام في في الفقر

19
00:06:49.000 --> 00:07:11.550
هذه ترد بترجمة الامام احمد وفي وعند غيره انه كان يفضل الفقر وهذه حقيقة مسألة قد تشكل على كثير من الناس من الباحثين لكن المقصود انه لم يكن يؤثر بالترف والنيل من هذه الدنيا

20
00:07:11.650 --> 00:07:34.200
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاعراض عن الدنيا والزهد فيها. سياسة النفس في الفقر ونحو ذلك كل هذا يعتبر امامة في الفقر  قال عبدالله بن احمد قال لي ابو زرعة ابوك يحفظ الف الف حديث ابو زرعة الرازي

21
00:07:34.650 --> 00:08:01.700
من الناقلين عن اليا احمد قد قال لعبدالله ان والدك يحفظ الف الف حديث اي مليون حديث فقال له وما يدريك فقال ذاكرت فاخذت عليه الابواب المذاكرة فن من فنون مراجعة العلم وضبطه عند الائمة رحمهم الله

22
00:08:03.900 --> 00:08:28.950
فابو زرعة يقول انه ذاكر الامام احمد ونظره وسأله فاخذ عليه الابواب وطريقة الابواب عند الائمة رحمهم الله اما في المتون واما في الاسانيد وهو اشهر وهذا هو الذي يحمل على هذا السياق. ذكرته على الابواب اي ابواب الاسانيد فاذا به يحفظ مليون اسناد

23
00:08:29.750 --> 00:09:01.500
ولا يريد به مليون متن لان الائمة رحمهم الله كان عدهم اذ ذاك انما كان للاسانيد لا للمتون نحاول ان شاء الله  فالمراد هنا انه حفظ الف الف حديث اي مليون اسناد اي مليون طريق

24
00:09:01.600 --> 00:09:21.900
وابو زرعة رحمه الله كان من كبار الحفاظ وحكم الامام احمد بهذا ولا شك ان المراد انه مسألة تقريبية وليست مسألة تحديدية بمسألة تقريبية ولذا قال في بعض الالفاظ ذاكرته فاذا حفظ

25
00:09:22.000 --> 00:09:37.500
حفظ من يحفظ مليون حديث وقال عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الذي تقدم ذكره في مصادر فقه السلف والصحابة التابعين وهو من شيوخ الامام احمد قال ما رأيت احدا ولا اورع

26
00:09:38.550 --> 00:09:59.150
من الامام احمد وكان الامام احمد رحمه الله قد خرج من بغداد الى العراق في الرحلة لعبد الرزاق وقال الشافعي خرجت من بغداد فما خلفت بها رجل افضل ولا اعلم ولا افقه ولا اتقى من احمد. قال الشافعي يا ابا عبد الله يريد الامام احمد اذا صح عندكم الحديث فاخبروه

27
00:09:59.150 --> 00:10:34.750
هنا حتى نرجع اليه انتم اعلم بالاخبار الصحاح  مذهب الامام احمد رحمه الله الامام احمد لم يكتب مذهبه اي لم يؤلف تأليف مستقلا في بيان مذهبه وبيان اختياراته وترجيحاته وانما كان مذهبه مبنيا على الاسئلة على السؤالات والنقول

28
00:10:37.700 --> 00:11:03.300
كان الامام احمد رحمه الله ربما املى المسألة على بعض المسألة الفقهية على بعض تلامذته وقد جاء في ترجمة اسحاق الكوسج انه نقل عن الامام احمد رحمه الله قد تقدم ذكر مسائله

29
00:11:03.700 --> 00:11:22.200
انه كتب عن الامام احمد رحمه الله اختيارات كثيرة فقه كثير كتب عن احمد فقها كثيرا  سمع او نمى اليه ان الامام احمد رجع عن هذه المسائل ثم رجع الى الامام احمد فنقل وعرض عليه هذه المسائل من جديد

30
00:11:22.850 --> 00:11:41.500
وقد جاء في ترجمة الميموني رحمه الله قال الخلال  وجدت في كتاب الميموني سألت احمد عن كذا فاملاني جواب كذا اي انه رحمه الله كان ربما املى المسألة على بعض اصحابه

31
00:11:41.950 --> 00:12:07.900
وهذا هو الدور الاول في دور التأسيس وهم اصحاب المسائل. اصحاب المسائل هم عدد من تلاميذ الياء احمد الناقلين لمسائله وقد ترجم ابن ابي يعلى في الطبقات لاكثر من مائة رجل او مائة شخص نقلوا عن الامام احمد رحمه الله

32
00:12:07.900 --> 00:12:32.550
المسائل منهم المكثر ومنهم المقل منهم من نقل مسألة او مسألتين ومنهم من نقل اكثر من هذا وآآ المسائل المشهورة لاحمد مثل مسائل ابنه عبد الله ومسائل ابنه صالح ومسائل اسحاق الكوسج

33
00:12:32.650 --> 00:12:54.600
ومسائل ابي داوود سجستاني صاحب السنن ومسائل الميموني مثلا وغيرها من مسائل المسائل الاثرم وغيره من الذين كانوا يكثرون من السؤال لاحمد ويدونون ذلك ويرتبونه هذا هو دور اصحاب المسائل الذين كانوا يكتبون هذه المسائل

34
00:12:55.750 --> 00:13:14.950
وصل الينا عدد كبير من كتب المسائل وبعضها مفقود ممكن ان يستخرج من مصادر وسيطة كالمغني مثلا او كتب ابن تيمية او كتب رجب او غيره من المهتمين بنصوص الامام احمد رحمه الله

35
00:13:15.950 --> 00:13:35.700
وقد جمعت في ديوان طبع قريبا قسم الجامع لعلوم الامام احمد في اكثر من عشرين مجلدا بعد ذلك جاء دور الخلال وهو ابو بكر احمد بن محمد بن هارون المتوفى سنة احدى عشر وثلاث مئة

36
00:13:35.750 --> 00:14:00.400
الخلال هذا تلميذ التلاميذ. الخلال تلميذ اصحاب المسائل  فكان دوره رحمه الله الجمع والاستيعاب لمسائل الامام احمد بطريق تلامذته فكان يجمعها ويسمعها منهم ويدونها وجمعت في ديوان كبير سماه هو جامع روايات الامام احمد

37
00:14:01.550 --> 00:14:26.400
بعد ذلك جاء غلامه غلام خلال ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر المتوفى سنة ثلاثة وستين ثلاث مئة وقام بمشروع اكمال مشروع اكمال لمسائل ابي بكر الخلال وجمع مجموعة من الدواوين كذلك مصنفة ومرتبة لمسائل الامام احمد

38
00:14:27.050 --> 00:14:53.600
وكان غلام الخلال له تصانيف في الفقه كالشافي وغيره ومن لطائف ترجمته ان الامام احمد رحمه الله عاش ثمان وسبعين سنة والخلال عاش مثلها ايضا ثمان وسبعين سنة غلام الخلال لما بلغ ثمان وسبعين سنة

39
00:14:54.650 --> 00:15:12.950
اخبر من حوله انه لا يجاوز ثمان وسبعين سنة كما هو حال الخلال وكما هو حال الامام احمد وفعلا توفي في تلك تلك السنة بعد ذلك جاء ابو القاسم الخرقي رحمه الله المتوفى سنة اربعة وثلاثين

40
00:15:13.000 --> 00:15:37.100
واربع مئة والف المختصر فمختصر الخرقي يعتبر خلاصة النظر خلاصة نظره رحمه الله في مسائل الامام احمد الان عندنا مسائل الامام احمد نقلها تلامذته جمعها الخلال هذبها في متن مختصر صغير مطبوع في مجلد واحد

41
00:15:37.650 --> 00:16:07.900
الخلال اه الخرقي رحمه الله ومن اللطائف التي تذكر في هذا المختصر انه الفه رحمه الله في حال كان القرامطة قد اه استولوا على الحجر الاسود فلهذا لما جاء الى ذكر الحجر الاسود في صفة الطواف في كتاب المناسك قال ويقبله ان كان. يعني ان كان ثم موجود فيقبل والا

42
00:16:08.000 --> 00:16:25.500
فيشير ويمضي والحجر الاسود اعيد بعد وفاته رحمه الله بخمس سنوات هذا المختصر نال حبوة عظيمة مختصر الخرقي نال حظوة عظيمة جدا عند علماء الحنابلة وتتابعوا عليه بالشرح حتى عد بعضهم

43
00:16:25.500 --> 00:16:44.400
اكثر من ثلاث مئة شرح له ما اشهر هذه الشروح هو المغني لابن قدامة شرح الخرقي وهو من اكبر واهم آآ الكتب المدونة في الفقه في الاسلام بعامة. بعد ذلك جاء الحسن ابن حامد رحمه الله

44
00:16:45.000 --> 00:17:00.350
والحسن بن حامد متوفى سنة اربع مئة وثلاثة الف مجموعة من الكتب في مذهب الامام احمد لكن من اهم الاسهامات التي قام بها الحسن بن حامد رحمه الله هو كتاب تهذيب الاجوبة

45
00:17:01.250 --> 00:17:18.300
تهذيب الاجوبة هو نتيجة استقراء الحسن ابن حامد لنصوص الامام احمد بين كيف يجيب وكيف يمكن ان يجمع بينها وبين كيف كانت طريقة جواب الامام احمد رحمه الله وبين اصول مذهب الامام احمد واشياء كثيرة

46
00:17:18.300 --> 00:17:34.700
من استقرائه لمسائل الامام احمد لانه هو ايضا قام نوع من الجمع لمسائل الامام احمد ولكن الذي وصل الينا هو تهذيب الاجوبة وهذا الحسن ابن حامد في سنة اربع مئة وثلاثة تنتهي دورة ينتهي دور التأسيس

47
00:17:34.900 --> 00:17:52.350
بعد ذلك يأتي دور التحرير والتنقيح بوفاة الحسن ابن حامد تنتهي الطبقة التي اصطلح علماء الحنابلة على تسميتها طبقة المتقدمين بعد ذلك جاء دور التحليل والتنقيح على يد مجموعة من

48
00:17:52.600 --> 00:18:13.750
من علماء الحنابلة اشهرهم القاضي ابو يعلى الفراء محمد بن حسين المتوفى سنة ثمان وخمسين واربعمئة وهو تلميذ آآ ابن حامد وكان شيخ المذهب في زمانه والف من اشهر التأليفات التي الفها كتاب العدة في اصول الفقه

49
00:18:14.050 --> 00:18:33.250
وهو مطبوع في عدة مجلدات بين فيه اصول مذهب الامام احمد وكانت دراسة للمذاهب الاخرى ايضا في اصول الفقه فهو من اجل علماء المذهب وشيوخ المذهب. بعد ذلك يأتي ابن قدامة رحمه الله العالم الشهير

50
00:18:35.950 --> 00:18:52.250
ابو محمد موفق الدين عبدالله ابن احمد ابن قدامة المقدسي توفي سنة ستمية وعشرين رحل مرارا في تحصيل المذهب والفقه بعامة وكان متمكنا من الفقه حتى قال ابن تيمية رحمه الله ما دخل الشام

51
00:18:52.350 --> 00:19:16.100
افقه اه ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من موفق الدين فكان رحمه الله فقيها بمذهب الحنابلة وفقها متمكنا في الفقه بعامة ولذا كان ديوانه العظيم المغني ديوانا في الفقه على المذاهب الاربعة وغيرها. ولذلك يعتبر مصدرا من مصادر

52
00:19:16.350 --> 00:19:34.900
فقه السلف رحمهم الله لكنه غير مسند  وابن قدامة مكثر من التصنيف في العلوم الشرعية بعامة في الاعتقاد في الفقه في اصول الفقه في غيرها من علوم الشريعة له اسهامات كبيرة في التأليف

53
00:19:35.000 --> 00:20:00.750
رحمه الله وله تصنيف متدرج في الفقه تقدم معنا ان الغزالي كان له طريقة ثلاثية في تصنيف الفقه ابن قدامة رحمه الله له طريقة رباعية تبدأ بعمدة الفقه تبدأ بعمدة الفقه وهو متن صغير مطبوع. على قول واحد من مذهب الامام احمد

54
00:20:00.750 --> 00:20:22.900
احمد اه وان لم يكن يعني هو المستقر عند المتأخرين وربما اختار في بعض المسائل اختيارات وترجيحات خاصة به ليست في مذهب الحنابلة في هذا المتن وهو متن آآ اشتهر وانتفع الناس به

55
00:20:24.150 --> 00:20:46.100
وبعد ذلك يترقى الم تعلم الى المرتبة الثانية في تأليف ابن قدامة وهو المقنع. وذكر فيه اكثر من رواية لكنه مجرد من الادلة بعد ذلك ينتقل الى الكافي ويمتاز عن المقنع بذكر الادلة بعد ذلك يأتي او يذهب الى

56
00:20:46.150 --> 00:21:01.600
المغني وهو الفقه المقارن على طريقة ابن قدامة رحمه الله في الاجتهاد فهذه الترتيب هذا الترتيب الرباعي من ابو قدامة رحمه الله يجعل الم تعلم يبدأ بمسألة واحدة على قول

57
00:21:01.600 --> 00:21:29.600
واحد ثم يتدرج ثم يتعلم الادلة ثم يتعلم الخلاف والترجيح وحتى المناقشة مع المخالف ولنا ولهم وما الى ذلك كل هذه طريقة فقهية رتبها ابن قدامة رحمه الله لتكون مدرسة للمتفقه ينطلق فيها من الابتداء وينتهي فيها بالاجتهاد اذا اخذ الامر

58
00:21:29.600 --> 00:21:51.600
بحقه وعلى طريقة اهل العلم. بعد ذلك يأتي ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية هذي عائلة او بيت من بيوتات العلمية الشهيرة. وينسب اليها جماعة من اهل العلم منهم المجد مجد الدين

59
00:21:52.450 --> 00:22:10.250
ابن تيمية عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية الحراني متوفى سنة اثنين وخمسين وست مئة هذا يسمى المجد مجد الدين ويسمى  اي جد شيخ الاسلام ابن تيمية المشهور وله كتاب المحرر في الفقه

60
00:22:10.450 --> 00:22:25.100
سعى فيه الى تحرير مذهب الامام احمد رحمه الله وله كتاب المنتقى في الاحكام الشرعية وهو من اهم كتب احاديث الاحكام بالنسبة لطالب العلم. اهم كتب احاديث الاحكام لطالب العلم

61
00:22:25.450 --> 00:22:45.250
والحنابلة اذا اطلقوا اه ان هذا الاختيار هو اختيار الشيخين فيريدون بهما ابن قدامة والمجد فكان هما آآ المؤثرين في اختيار الاختيار في الفقه الحنبلي في طبقة المتوسطين فما تحتها

62
00:22:46.200 --> 00:23:11.100
ابن تيمية ايضا اخر هو آآ عبد الحليم بن عبد السلام ابن مجد الدين الذي تقدم ذكره آنفا وهو من علماء الحنابلة ايضا وابنه الحفيد ابن تيمية الحفيد اه ابو العباس تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام متوفى سنة ثمان وعشرين وسبع مئة. والاخير هو الاشهر الحفيد اشهر من الاب والجد

63
00:23:11.300 --> 00:23:38.650
ولا سيما عند المتأخرين آآ والمعاصرين ايضا وهو الملقب بشيخ الاسلام رحمة الله على الجميع وهو عالم ووالده عالم وجده عالم ولكن شهرة الاب والابن اثرت على مكانة الاب وعلى شهرته اللي هو آآ عبد الحليم

64
00:23:40.400 --> 00:23:59.950
وابن تيمية رحمه الله له عناية فائقة بالمذهب سواء كان الجد او الحفيد كلاهما له عناية فائقة بمذهب مع بيان آآ وتحرير في المسائل صحة وظعفا وتصورا واستدلالا وغير ذلك. بعد ذلك يأتي بمفلح رحمه الله

65
00:24:01.950 --> 00:24:24.950
ابن مفلح هي ايضا اه تطلق على اكثر من واحد من علماء الحنابلة لكن الاشهر صاحب الفروع وهو محمد بن مفلح المقدسي متوفى سنة سبع مئة وثمانية كتابه الفروع من اهم كتب الحنابلة في ذكر الفروع الفقهية واستيعابها

66
00:24:25.000 --> 00:24:42.300
مستوعب لكثير او لعامة مسائل الحنابلة. حتى كان ابن رجب رحمه الله يسميه مكنسة المذهب جمع جمعا عظيما فيما يتعلق بفروع الفقه على مذهب الحنابلة وهذا ابن مفلح هو صاحب كتاب الاداب الشرعية بعد ذلك

67
00:24:42.300 --> 00:25:02.450
يأتي برهان الدين ابن مفلح متوفي سنة اربعة وثمانين وثمان مئة جده الاعلى هذا صاحب المبدع  صاحب المبدع حفيد لصاحب الفروع ويصير صاحب الفروع وجده الاعلى. بعد ذلك يأتي المرداوي والمرداوي

68
00:25:02.450 --> 00:25:16.150
صاحب هو وعلي ابن سليمان ابن احمد المرداوي توفى سنة ثمان وخمسين ثمان مئة. هو مؤلف كتاب الانصاف. الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف كتاب الانصاف هو في فقه الحنابلة

69
00:25:16.750 --> 00:25:47.200
جمع فيه فقه الحنابلة وجمع اشتاته وبين معالمه واظهر مسائله ورتبها وصحح ورجح بين المذهب بيانا شافيا في كتابه هذا وهو مطبوع في اكثر من ثلاثين مجلد وجهد المرداوي رحمه الله يختلف عن جهد مثلا الخلال او ابن مفلح او غيرهم اول شيء بالاستيعاب

70
00:25:47.200 --> 00:26:14.100
ابي التام لمسائل المذهب وايضا في اقوال الائمة داخل المذهب سواء كان في الروايات عن الامام احمد او في من جاء بعده من اصحاب الوجوه والاحتمالات والتخريجات وغيرها وقد بنى بناء علميا محكما في قضية المقارنة بين مرويات مذهب الحنابلة. فيما يتعلق

71
00:26:14.300 --> 00:26:31.750
آآ الاصح من هذه الروايات وايها يقدم وايها ينسب آآ ان يكون الاصح في مذهب الحنابلة. فالحقيقة ان جهد المرداوي رحمه الله يعتبر يعني منقح المذهب بلا منازع ومحرر المذهب بلا منازع فيما يتعلق بالانصاف

72
00:26:32.300 --> 00:26:58.700
في الروايات وتصحيحها وما الى ذلك وله عدة كتب كالتنقيح المشبع في تحرير احكام مقنع وغيرها من المؤلفات وبفواته تنتهي طبقة التحرير والتنقيح وهي ايضا طبقة المتوسطين على مصطلح عليه علماء الحنابلة بعد ذلك دور استقرار المذهب. دور استقرار المذهب في الغالب كان مبني على جهد المرداوي

73
00:26:58.700 --> 00:27:12.800
رحمه الله المرداوي كتابه ضخم في اكثر من ثلاثين مجلد فيأتي بعض اهل العلم مثلا يستخرج المسائل التي قال عنها الاصح نوع من التهذيب والاختصار. من اشهر بتهذيب المذهب الحجاوي والبهوتي

74
00:27:14.050 --> 00:27:34.050
فهما من اشهر من او هما اشهر من حرر المذهب وبينه والحجاوي موسى بن احمد بن موسى بن سالم بن الحجاوي المتوفى سنة ثمان وستين له كتاب الاقناع. وهو من اهم كتب الحنابلة ويأتي ذكره في كتب البهوتي رحمه الله وزاد المستقنع. زاد

75
00:27:34.050 --> 00:27:54.950
مستقنع في اختصار مقنع الموفق. تقدم معنا ان الموفق رحمه الله الف مجموعة كتب منها المقنع الحجاوي رحمه الله اختصر المقنع في زاد المستقنع انتصرت من مقنع موفق ام من مقنع الموفق ابي محمد

76
00:27:55.050 --> 00:28:13.800
على رواية واحدة وهذا الكتاب غالب عناية الحنابلة غالب عناية الحنابلة به وهو متن مختصر على رواية واحدة اه ومختصر وشامل لابواب الفقه بعد ذلك يأتي ابن النجار محمد بن احمد الفتوحي الشهير بالنجار وتوفى سنة

77
00:28:13.800 --> 00:28:36.700
وسبعين تسع مئة له من التصانيف الحنبلية منتهى الايرادات منتهى الارادات جمع فيه المقنع لابن قدامة والتنقيح للمرداوي جمعهما في كتاب واحد زاد عليهما زيادات. يقول ابن بدران رحمه الله عكف الناس عليه وهجروا ما سواه من كتب متقدمين

78
00:28:37.000 --> 00:28:56.850
منتهى الايرادات بسبب جودته واتقانه وبيانه لمذهب الامام احمد. بعد ذلك جاء الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله متوفى سنة الف وثلاثة وثلاثين وهو صاحب متن دليل الطالب متن مشهور جدا ومطبوع. واهتم به الحنابلة ايضا واشهر شروحا منار السبيل

79
00:28:57.100 --> 00:29:15.850
لبن ضويان رحمه الله الذي خرج احاديثه الشيخ الالباني في اروى الغليل ومن اهم كتب الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى. الاقناع للحجاوي والمنتهى. لابن

80
00:29:15.850 --> 00:29:35.100
لابن النجار فاذا كان المنتهى قد كسف ما قبله فجاء الشيخ مرعي رحمه الله وجمع اليه الاقناع وهو الكتاب مطبوع هذا آآ غاية المنتهى وله شروحات مطبوعة ايضا كمطالب اولي النهى. بعد ذلك يأتي البهوتي

81
00:29:38.150 --> 00:29:54.400
يأتي البوتي وهو منصور يونس البهوتي ان توفى سنة الف وواحد وخمسين والحقيقة ان البيوت يعتبر شارح المذهب بلا منازع. وقد شرحه في عدد من الكتب وبين مذهب الامام احمد في مجموعة

82
00:29:54.400 --> 00:30:16.400
من الكتب وعمد الى الكتب المعتمدة عند الحنابلة فاضاف اليها وزاد عليها اشهر كتبه رحمه الله الروض المربع في شرح المستقنع وهذا الكتاب يعتبر من الكتب المشهورة عند الحنابلة وهو كتاب متوسط ليس بالمختصر كالزاد وليس بالمطول كالكشاف

83
00:30:16.950 --> 00:30:42.000
وعناية الدارسين الان لمذهب الحنابلة غالب عنايتهم على الروم وله ايضا كشاف القناع تقدم معنا ان للحجاوي كتابا اسماه الاقناع البهوتي رحمه الله شرحه في كشاف القناع في متن او على متن كشاف القناع متن القناع

84
00:30:42.450 --> 00:31:02.450
فشرحه وبين المذهب فيه وهذا يعتبر من اهم كتب الحنابلة للتحرير المذهب ويكاد تكاد عموما كتب الشيخ البوتي رحمه الله تعتبر ختام آآ التحرير والنظر في المذهب وعليها استقر المذهب في عامة الامر

85
00:31:02.450 --> 00:31:22.450
مختصر متن مختصر صغير ونفيس واسماه عمدة الطالب وشرحه هداية الراغب لعثمان النجدي رحمة الله على الجميع تعتبر جهود البهوتي رحمه الله هي يعني خلاصة ما انتهى اليه جهد الحنابلة في الترتيب والترجيح

86
00:31:22.450 --> 00:32:08.500
مسألة التمذهب من مسائل الشائكة في  التاريخ آآ تدوين الفقه  وآآ خاصة في الازمنة المتأخرة الاشكالية تبدو اكبر   الصور المنسوبة الى التمذهب عدة صور فثمة صور ممنوعة باتفاق وثمة صور

87
00:32:08.600 --> 00:32:37.450
ممدوحة باتفاق  الاشكالية لما يطلق حكم واحد على مسألة التمدد والتمذب باختصار يعني في الجملة وسنأتي له بعدة سور هو ان يأخذ الانسان بقول امام من الائمة يتقلد مذهبه في فروع الفقه

88
00:32:37.650 --> 00:32:57.450
فاذا جاءت مسألة في الطهارة قال انا اتوضأ مثل ما كان الامام احد يتوضأ. واذا جاءت الصلاة اخر يقول انا اتوضأ مثل ما كان الامام الشافعي يتوضأ واذا او يصلي فهذا مثلا يتقلد قول الامام احمد رحمه الله يصلي كصلاته يعني ليس كصلاته الذاتية

89
00:32:57.450 --> 00:33:22.100
وانما كترجيحه الذي انتهى الى ان هذا هو الاولى. وكذلك في مذهب الامام الشافعي وكذلك في مذهب ابي حنيفة وكذلك في مذهب الامام مالك ثمة مسائل محمودة باتفاق في التمذهب ومسائل مذمومة باتفاق في التمذهب. الاشكالية تأتي من اطلاق حكم واحد على الجميع. هنا تأتي الاشكالية

90
00:33:23.300 --> 00:33:43.300
فثمة مسائل متفق عليها في التمدد اولها ذم التعصب من المسائل المتفق عليها في التمذهب ذم التعصب لا احد من اهل العلم رحمهم الله يقول التقليد الممدوح هو ان يتعصب الانسان لاهل مذهبه ولامام مذهبه

91
00:33:43.300 --> 00:34:03.300
ويذم الاخرين ويتنقص الاخرين وربما تجاوز الامر ذلك ايضا. هذا لا احد يقول انه من مقتضيات التمذه. هذا امر اصلا خارج عن مقتضى التمذهب اصلا هي قضية فقهية بحتة. التبادل في الاصل هي قضية فقهية بحتة. ولذلك ادخال التعصب اليها

92
00:34:03.300 --> 00:34:29.100
او الموالاة والمعاداة بناء على المذهب هذا امر زائد على مجرد التمذهب ولذلك يذم من هذه الجهة. ولما فيه ايضا من جعل هذه المذاهب بمكان الاشياء العامة او الاصول العقدية التي يوالى ويعادى عليها وهذا ليس مطلوبا ابدا في الفقه

93
00:34:29.100 --> 00:34:49.100
الامام الشافعي رحمه الله اخذ عن محمد بن حسن واخذ عن مالك ولم يكن بينهما اي يعني وجه من اوجه النفور بين آآ اتباع المذاهب الامام احمد رحمه الله التقى بالشافعي كثيرا اخذ عنه والشافعي استفاد منه وكان بينهما آآ يعني آآ تقابل كثير

94
00:34:49.100 --> 00:35:05.350
اه استفادة كثيرة ومع ذلك ما حفظ عن الامام احمد انه قدح في الشافعي ولا حفظ عن الشافعي انه قدح في الامام احمد بل كل واحد منهم كان يثني يبجل ويوقر صاحبه مع الاختلاف الحاصل بينهم

95
00:35:06.100 --> 00:35:26.300
مسألة التعصب في الحقيقة مسألة المعاداة والموالاة على المذاهب هي مسألة زائدة عن التمذهب ولا احد يقول اه اه بكونها محمودة وقد حصل نوع من آآ هذا في اه تاريخ الفقه الاسلامي لكنه ابدا لم يكن محمودا

96
00:35:26.350 --> 00:35:47.800
ولم يكن مرضيا لكنه في نفس الوقت لم يكن من مقتضيات التمذهب حتى آآ يعتبر احد سلبيات التبادل بعد ذلك من محال الاتفاق قبول وجود المذاهب الاربعة الفقهية وعدم الدعوة الى الغاية وترك كتبها

97
00:35:48.550 --> 00:36:07.550
وجود آآ المذاهب الاربعة وبمعنى عام وجود المذاهب الفقهية بعامة اصلا الاربعة وغيرها. هو كان اصلا وجودها ضرورة وهذا تقدم معنا لما قلنا انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم انقطع التشريع فكان الانسان اما انه

98
00:36:07.700 --> 00:36:25.000
يختار اختيارا مستقلا في الكتاب والسنة واما ان يكون غير مستعد لهذا آآ الاختيار في الاحكام فانه يسأل. من هنا نشأت ولذلك صار اصلا هذا النوع من وجود المذاهب انما كان وجودها ظرورة في الاصل

99
00:36:25.400 --> 00:36:50.650
فالغاء هذه المذاهب يجعل غير المتهيأ الاجتهاد اجعله في حيرة من امره. لماذا؟ لانك اذا الغيت الاجتهاد اذا الغيت تقليد المذهب وتقليد المذهب امام من الائمة المعتبرين اذا الغي هذا فان هذا يعني ان الجميع لابد ان يكون مجتهدا

100
00:36:50.800 --> 00:37:05.900
وهذا لا قائل به بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قرر سؤال اهل العلم للجاهل اذا كان الانسان يجهل هذه المسألة فانه يسأل اهل العلم سواء كان السؤال مباشر او كان اخذا لمذهبه

101
00:37:06.000 --> 00:37:20.750
وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف الذي زنا بامرأة فجاء آآ الرجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم حتى سألت اهل العلم ذلك فقرره النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لا انت مباشرة تذهب وتجتهد

102
00:37:20.950 --> 00:37:33.850
والله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا امر. الامر الاخر ان عامة الائمة. عامة الائمة في القرون آآ المتتابعة لم لم تكن دعوة الغاء المذاهب

103
00:37:33.850 --> 00:37:52.850
آآ دعوة حاضرة الا ان كان من بعظ الظاهرية بل ان هذه المذاهب هي المذاهب التي درس فيها الائمة وهي المذاهب التي تخرج فيها الائمة وهي المذاهب التي آآ اعتمدت

104
00:37:52.850 --> 00:38:17.900
الائمة وانتسبوا اليها حتى الوفاة. حتى واذا حتى وان بلغ الانسان منهم مبلغ الاجتهاد تجد انه لا اخرج حيزا آآ او لا يخرج باستقلال في هذه المذاهب ولذلك تجد انهم رحمهم الله اصلا كانوا يعتبرون التمذهب آآ قنطرة الى الاجتهاد. كانوا يعتبرون تمذب قنطرة الى الاجتهاد

105
00:38:17.900 --> 00:38:33.450
ولذلك تجد ان ابن قدامة رحمه الله الف المدرسة او الكتب الفقهية بالنسبة له الفها على طريقة اه تنتهي او تصل بالدارس في النهاية للاجتهاد لكن هذا في حق من اخذه بحقه

106
00:38:35.000 --> 00:38:55.000
ولم يكن الائمة رحمهم الله يعني يرغبون في كل آآ باب من او يعني كل من درس العلم وتعلم ما كانوا ينزعون الى مسألة انه والله انا تعلمت العلم واجتهدت وكذا اني انزع الى مذهب

107
00:38:55.000 --> 00:39:07.250
مستقل؟ هذا لم يكن موجودا ولذلك مثلا تجد انه يحيى ابن معين كان منسوب الى آآ مدرسة اهل الرأي مثلا عبد الرحمن بن مهدي كان منسوب الى مدرسة اهل المدينة يحيى بن سعيد كان منسوب

108
00:39:07.250 --> 00:39:23.400
الى مدرسة يحيى بن سعيد القطان كمنسب الى مدرسة اهل الرأي وهكذا ومع مع كونهم ائمة وفقهاء وكبار لكن ما كانوا وهذا حتى في الامر بعد ذلك استمر الامر صار عندنا ائمة كبار في كل مذهب من المذاهب

109
00:39:23.450 --> 00:39:43.000
وما احد منهم دعا الى ترك هذه المدارس بل كانوا يعتبرون هذه المدارس الفقهية هي نوع من التمرين على الاجتهاد. موصلة الى الاجتهاد آآ وجه ذلك ان هذا النظر الفقهي هو نتيجة تراكمية طويلة الامد

110
00:39:43.550 --> 00:40:03.550
علم الفقه مثلا حتى الالف مثلا او الف ومئتين او حتى عصرنا الحاضر هو عبارة عن بناء تراكمي بناء هذا البناء التراكمي يعني اشتمل على كثير من التطبيقات في علم اصول الفقه يعني الدارس الان لما يأخذ

111
00:40:03.550 --> 00:40:22.850
علم اصول الفقه ثمرته في الحقيقة ثمرة اصول الفقه هو تحكيم هذه الادوات التي اخذ بها الائمة في ظبط الاستدلال للكتاب والسنة بعد ذلك تنشأ الفروع الفقهية كما تقدم معنا. في استمداد علم الفقه

112
00:40:23.500 --> 00:40:43.500
الذي آآ اريد ان اشير اليه هنا هي مسألة نقد هذه العلوم من داخلها وهذه قضية يشار اليها العلام الطناحي رحمه الله لما قال علومنا الشرعية اصلا منقودة من الداخل. علوم منقودة من الداخل بسبب البناء التراكمي. يعني كل واحد من الائمة يأتي ويضيف اضافة وينقد نقد

113
00:40:43.500 --> 00:41:03.500
يزيد زيادة ويحدث اشياء لا يراها او نحو ذلك حتى تصل الى نوع من النضج بعيد المدى الذي يستحق ان يبقى وقتا طويلا. كل هذا لا يناله طالب العلم اذا ابتدأ من دون هذه المدارس المعتبرة

114
00:41:03.500 --> 00:41:23.500
وايضا فيما يتعلق بالادلة. الادلة الشرعية المختلف فيها كثيرة الادلة المتفق عليها احادها من الكتاب والسنة الاجماع القياس غير احد هذه الادلة هي كثيرة ليست في وسع الدارس في اول الامر المبتدئ ليس في وسعه ان ينالها

115
00:41:23.500 --> 00:41:40.750
اذا كان يريد ان يدرس ان يدرس متنا حديثيا فهذا في الجملة يعني الارتباط بالوحي وما الى ذلك هذا اصلا اصل معتقد عند اهل السنة لا اشكال فيه. لكن من المسلم في ان مسألة المتن النبوي ليس هو الدليل الوحيد في المسألة

116
00:41:40.800 --> 00:42:00.800
يعني ليست النصوص النبوية الوحيدة في المسألة ليست الايات القرآنية هي الادلة الوحيدة للفقه الثروة الفقهية هي نوع من اعمال جميع الادلة نوع من اجماع اعمال جميع الادلة في المسألة الواحدة. هذا نظر يصل اليه الدارس بعد طول نظر ومعاناة وجهود ائمة توافروا تواتروا على هذا

117
00:42:00.800 --> 00:42:18.650
اه الصنيع حتى وصل الى هذا النضج الذي اه نراه في هذا الوقت اذا سلك طريق الائمة واه درس في مدارس هؤلاء الائمة تخرج كتخرج الائمة وهذا لا يمنع منه

118
00:42:19.350 --> 00:42:38.550
المتمذهب اذا تأهل وخالف مذهب امامه لرجحان غيره فقد احسن اذا تأهل اي اذا بلغ الاهلية في الاجتهاد وحقق مراتب الاجتهاد او شروط الاجتهاد وشروط الاجتهاد هي شروط آآ يبحثها اهل

119
00:42:38.550 --> 00:42:58.550
اصول الفقه او علماء اصول الفقه في ابواب الاجتهاد والتقليد غالبا ما تكون في اواخر اصول الفقه في اواخر المسائل المتعلقة باصول الفقه وتأتي ان شاء الله عز وجل في آآ محاضرات اصول الفقه لكن المقصود هنا هو التنبيه الى انه اذا تأهل واجتهد واخذ العلم بحقه

120
00:42:58.550 --> 00:43:18.550
فتبين له رجحان قول الامام انه مرجوح وان الراجح آآ غير هذه غير هذا القول فلا حرج حين في مخالفة الامام وهذا مما يفعله الائمة كثيرا في جميع المذاهب لكن بشرط التأهل يعني ابن تيمية رحمه الله مثلا من علماء الحنابلة ابن القيم ابن رجب

121
00:43:18.550 --> 00:43:38.550
آآ ابن قدامة من علماء الحنابلة وخرجوا عن مذهب الامام احمد في مسائل كذلك عند الشافعية مثلا النووي يتقدم معنا له اختيارات في شرح صحيح مسلم وغيره آآ وكذلك مثلا البيهقي وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم ممن بلغ رتبة الاجتهاد والنظر كذلك عند المالكية

122
00:43:38.550 --> 00:44:03.250
عند ابن عبد البر رحمه الله مثل عند الاحناف عند آآ الطحاوي كل هؤلاء آآ سلكوا هذا المسلك وانتهوا الى رتبة التأهل وخالفوا الامام فيما يرون انه كان مرجوحا اذا كان التمدد بمعنى التخرج على مدرسة فقهية اصولية مع العناية بالدليل وطلب الراجح فليس بممنوع. وهذا تقدم الكلام عنه

123
00:44:03.250 --> 00:44:23.250
عليه في مسألة التخرج على هذه المدارس الفقهية المسالك التي وضعها الائمة رحمهم الله. آآ الامر الاخير جوازة اخذ المتمذهب بقول امامه ناسبا له يعني ان يأخذ بقول امام من الائمة نسبا له ان يقول هذا مذهب فلان من الائمة احمد

124
00:44:23.250 --> 00:44:39.650
الشافعي مالك ابو حنيفة الى امامه مع قناعته برجحانه بعد نظره في ادلة الاقوال فاذا نظر في الادلة تبين له ان هذا هو الراجح من مذهب امامه فانها فحين اذ لا حرج ولا

125
00:44:39.650 --> 00:44:57.900
بأس ان يقول آآ ان هذا مذهب الامام احمد وهو آآ اصح وارجح في من هذه الحيثية لكن اذا لم لم يصل الانسان الى مرحلة التأهل فحينئذ آآ هو في رتبة المقلدين. ابن عبد البر

126
00:44:57.900 --> 00:45:17.900
الله في جامع بين العلم وفضله قسم المتلقين الى ثلاثة اقسام اما ان يكون مجتهدا واما ان يكون مقلدا واما ان يكون متبعا وهي منزلة الاتباع بين التقليد والاجتهاد وهي ان ينظر في ادلة العالم ويتابعه بناء عليها يعني

127
00:45:17.900 --> 00:45:44.300
والمتابعة من دون معرفة الادلة الاتباع هو متابعة العالم مع معرفة ادلته والاجتهاد هو آآ الخروج عن مذهب هذا العالم آآ اقوال اهل العلم في التمذهب اما قول بالايجاب وانه لا يجوز الخروج عن مذهب واحد

128
00:45:45.600 --> 00:46:17.550
واما بالاباحة وعليه الاكثر ان هذا مباح من شاء ان يتمذهب فيأخذ مذهب امام فله ذلك الاخير وهو اتجاه المنع واشهر من قال به ابن حزم رحمه الله انه لا يجوز للانسان ان يقلد اماما اذا كان لم يصل الى الرتبة الاجتهاد يقلدوه في المسائل التي يحتاج اليها فيبحث

129
00:46:17.550 --> 00:46:34.400
عن قول هذا الامام ويتابعه في هذه المسائل او يقلده في هذه المسائل. هذا يمنع منها ابن حزم رحمه الله وكثير من الاصوليين يجيبون هذا. ولكن كما تقدم اما ان يكون سائلا واما ان يكون مجتهدا. فهذا السائل اما ان يسأل عالما

130
00:46:34.450 --> 00:46:53.750
آآ عنده يفتيه او يبحث في هذا المذهب وينتسب اليه ويسأل علماء هذا المذهب عن هذه المسألة في هذا المذهب ونحو ذلك وهذا اه تقدم معنا في اه مسألة محل الاتفاق

131
00:46:57.250 --> 00:47:11.400
معالم الفقه في العصر الحاضر تقدم معنا ان الفقه على اربعة مراحل الفقه مرت باربعة اطوار هذا هو الطور الاخير منها الان انتهينا من  المذاهب الفقهية الاربعة