1
00:00:00.100 --> 00:00:26.000
معالم الفقه في العصر الحاضر تقدم معنا ان الفقه على اربعة مراحل الفقه مرت باربعة اطوار هذا هو الطور الاخير منها الان انتهينا من آآ المذاهب الفقهية الاربعة يأتي اتجاهات الفقه لكن على كلنا الان آآ معالم الفقه في العصر الحاضر طبعا هي معالم آآ في

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.000
ما يتعلق ايصال الفقه وفي بحث مسائله ونحو ذلك يعني ما ثمة مذاهب جديدة او شيء من هذا القبيل لكن العصر الحاضر تمتد فيه المرحلة السابقة هي مرحلة المذاهب الفقهية وله

3
00:00:46.000 --> 00:01:05.950
عن المراحل السابقة. من هذه المراحل ما يتعلق بطباعة الكتب الفقهية. طبعا طباعة الكتب الفقهية يراد بها يعني لماذا صارت من خصائص هذا العصر؟ لان الحصول على الكتاب لما كان مطبوعا يكون ايسر بكثير من الطريقة التي

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.950
كانت عند الائمة رحمهم الله في النسخ. فحينئذ يتوفر بين يدي الفقيه كمية هائلة جدا من الكتب في زمن قصير. يستطيع ان يراجعها وان يبحث فيها وان يأخذ منها مباشرة. في حين انه كان في زمن متقدم يجلس الواحد فترة طويلة في سبيل الحصول على كتاب واحد

5
00:01:25.950 --> 00:01:43.350
فلذلك صار الفقه الان اقرب وايسر فيما يتعلق بالحصول على المصنفات وآآ هذا لا لا يختص بالكتب الفقهية هذا فيه جميع العلوم يعني كتب الحديث تيسرت لطلبة الحديث كتب العقيدة تيسرت كذلك كتب

6
00:01:43.350 --> 00:02:06.400
تفسير لكن مع ذلك التحرير الفقهي والنتاج الفقهي عند كثير من الدارسين هو اقل من نظرائهم من الفقه في الزمن المتقدم وهذا مرده الى اشياء كثيرة منها مثلا موت الهمم ومنها عدم

7
00:02:06.400 --> 00:02:26.400
آآ الاستمرار او سلوك الطريق الفقهي الموصل الى التحصيل التام الذي تقدم ذكره عن بدران رحمه الله واشياء كثيرة من مظاهر الفقه في العصر الحاضر نشأت المجامع الفقهية المجامع الفقهية هي نوع من الاجتهاد الجماعي نوع من الاجتهاد

8
00:02:26.400 --> 00:02:47.350
جماعي والاجتهاد الجماعي بدأ آآ تطبيقه للوصول الى الحكم الشرعي في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد آآ مر الصحابة رضي الله تعالى عنهم بمواقف احتاجوا فيها الى الاجتهاد الجماعي ان يجتمع جماعة من الصحابة

9
00:02:48.100 --> 00:03:15.350
ويناقشون المسألة ويدلي كل منهم بدلوه ورأيه ودليله وبعد ذلك يصل الى الرأيين في اخر المطاف. هذا المجامع الفقهية هي نوع من الاجتهاد الجماعي. واشهر صور الجماعي ما جاء عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه لما اراد ان يجمع المصحف فانه قد استشار عمر واستشار زيد واستشار غيره من الصحابة

10
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
كذلك من آآ عمر بن الخطاب وهي الاشهر لما آآ وقع الطاعون في ارض الشام فقال آآ اختصم الصحابة رضي الله تعالى عنهم المختلف هل نرجع او ندخل؟ فكان عمر رضي الله تعالى عنه يدخل الصحابة افواجا افواجا في سؤالهم عن هذه النازلة التي نزلت حتى جاء عبد

11
00:03:35.350 --> 00:03:54.200
ابن عوف رضي الله تعالى عنه قال ان عندي فيها علما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اذا وقع اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها واذا اه وقعوا انتم اه لم تدخلوا فيها فلا تدخل والحديث مخرج في الصحيحين

12
00:03:54.200 --> 00:04:25.250
فمن ابرز المجامع الفقهية منظمة التعاون الاسلامي ونشأ عنها مجمع الفقه الاسلامي الدولي في جدة ورابطة العالم الاسلامي نشأ عنها المجمع الفقهي الاسلامي ومقره في مكة هذه اه المجامع الفقهية ولغيرها من المجامع اه الشرعية كهيئة كبار العلماء اه في المملكة العربية السعودية وما يتفرع عنها من

13
00:04:25.250 --> 00:04:48.400
اللجنة الدائمة للافتاء وكذلك في اه اه غيرها من المجامع الفقهية هي للاجتهاد الجماعي لا سيما في النوازل ولها اجتماعات تورية ومطبوعات مستمرة ومجلات وما الى ذلك وهي آآ من

14
00:04:48.400 --> 00:05:08.400
المصادر الفقهية الموثوقة للدارسين في العصر الحاضر كذلك ظهور الموسوعات الفقهية سواء كانت مطبوعة كالموسوعة الفقهية الكويتية مطبوعة في اكثر من اربعين مجلد خمسة واربعين مجلدا. وهي مرتبة على الاحرف. يعني مسألة احرام تجدها بحرف الالف. مسألة

15
00:05:08.400 --> 00:05:33.150
لباس تجدها في حرف اللام وهي على المذاهب الاربعة على المعتمد من المذاهب الاربعة مع ذكر الخلاف والادلة او كانت هذه الموسوعات الفقهية هي موسوعات الكترونية موسوعات الكترونية واشهرها جامع الفقه الاسلامي آآ على الحاسب الالي كذلك مثلا عدد الاشياء المساندة مثل المكتب الشاملة وغيرها هذه

16
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
اشياء تقرب الفقه للدارس بشكل اه كبير جدا. يعني لو تيسرت في ايدي الائمة السابقين مثلا القدامى ولا النووي لكان اخرج اضعاف هذا الجهد الذي اخرجه للناس ولكن هذه الموسوعات الان متوفرة في اي

17
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
طلبة العلم ونرجو من الله عز وجل ان يبعث في نفوس العلماء وطلبة العلم هذه الهمة اه التوقد والنشاط الذي اه كان في الائمة السابقين رحمهم الله فاخرجوا لنا هذا النتاج العظيم

18
00:06:13.850 --> 00:06:33.850
كذلك ظهور المجلات الفقهية المحكمة والمجلات الفقهية المحكمة التي تعتمد على البحوث التي يرسلها الفقهاء ثم قبل ان تنشر من قبل اطراف اخرى احيانا يكون آآ من اساتذة في الفقه او نحو ذلك اذا اعتمدت من هذه اللجان او هذه لجان التحكيم

19
00:06:33.850 --> 00:06:56.700
فالنا حين حينئذ تنشر وكذلك انشاء المواقع الفقهية لا سيما المواقع سواء المواقع المجامع الفقهية او مواقع الشخصية للفقهاء الذين ينشرون فتاوين باستمرار او النتاج العلمي باستمرار. كذلك ظهور دعوة التجديد في اصول الفقه. دعوة تجديد في اصول الفقه هي دعوة

20
00:06:56.700 --> 00:07:28.750
اه معاصرة حديثة اه تتستر بتجديد اصول الفقه. وهي في الحقيقة ترمي الى الغاء القواعد الحاكمة للاستنباط. يعني نهايتها القواعد الحاكمة للاستنباط من الكتاب والسنة  اصول الفقه من ثمراته انه يعصم نظر الفقيه من الزلل او عدم

21
00:07:28.750 --> 00:07:48.750
او غير ذلك من افات البحث الفقهي. اذا افسد هذا النظام وهذا الاطار الذي يضبط الاستنباط في الكتاب والسنة حينئذ يخرج عندنا مثلا الشذوذ الفقهي والاضطراب المعرفي ومشاكل كبيرة. سببها عدم وجود هذه القواعد الحاكمة التي

22
00:07:48.750 --> 00:08:18.750
توافر عليها العلماء قرونا عديدة في تقريرها وليس في مجرد تقليد لاول قائل بها ولا زال ثمة مجالات للتجديد في اصول الفقه في بعض الاطروحات فيما يتعلق مثلا آآ آآ اساليب الطرح كذلك في التدوين كذلك في الايصال الى الناس وآآ لا زال

23
00:08:18.750 --> 00:08:39.400
ثمة مجالات هي محل بحث ونظر في دعاوى التجديد وارجو ان انها ان شاء الله عز وجل تتناول في محاضرة اصول الفقه من المسائل المتعلقة العصر الحاضر كثرة النوازل الفقهية. النوازل الفقهية موجودة في عصر الصحابة فمن بعدهم

24
00:08:39.550 --> 00:09:03.100
لكن الذي يميز هذا العصر عن غيره ما يتعلق بكثرة النوازل النوازل الفقهية في هذا العصر كثيرة جدا يعني حتى ان انها يعني نستطيع ان نقول انها اكثر من قدرة الباحثين آآ على ايجاد حلول لها. لكن

25
00:09:03.300 --> 00:09:32.650
ثمة جهود حثيثة في مناقشة المسائل النازلة لا سيما في العلمية في الجامعات كذلك في الاونة الاخيرة اصبح عندنا تخصص داخل التخصص داخل التخصص ولذلك تجد انه عندنا رجل يصير متخصص او عندنا باحث او شخص يصير عندنا متخصص في آآ الفقه

26
00:09:32.650 --> 00:09:56.650
وبالاخص في النوازل. وبالاخص في النوازل الطبية. يعني صار عندنا نوازل طبية ونوازل مالية ونوازل اه اقتصادية نواز سياسية نوازل كثيرة جدا هي محل بحث النظر الفقهاء المعاصرين  المدارس والاتجاهات الفقهية

27
00:10:02.750 --> 00:10:53.650
اه تذكر مرة سألت في القاعة اه سؤالا قريبا من هذا اه الموضوع فسألت قلت اه ما هو مذهب اهل الحديث فجاءت عدة اسئلة عدة اجابات كان من ظمنها مثلا ان يقول مدرستان الحديث التي تتبع الدليل

28
00:10:53.650 --> 00:11:21.150
وآآ هذا الحقيقة الجواب آآ له مفهوم مخالفة  آآ لا سيما في العصر الحاضر الذي اريد ان انبه ايه قبل الدخول في الفرق بين حديث اهل الرأي ان مذهب اهل الحديث في الزمن المتقدم في

29
00:11:21.150 --> 00:11:49.900
عرف السلف ليس مقابلا لما يتعلق بالمدارس الفقهية الاربعة. يعني لما نقول فلان من مذهب اهل الحديث هل نقصد انه لم يكن من اهل المذاهب الفقهية السائدة ام لا الذي يقود المسألة بالنسبة لي في التفكير يعني هو نص للامام ابن تيمية رحمه الله لما

30
00:11:49.900 --> 00:12:06.650
سئل عن مذاهب الائمة المصنفين في السنة لما سئل عن مذاهب المصنفين في السنة آآ سؤال طويل وكان يتضمن مجموعة كبيرة من المصنفين في السنة مثل البخاري وابو داوود ومسلم والنسائي والترمذي وغيرهم

31
00:12:06.750 --> 00:12:26.300
كان من ضمن جواب ابن تيمية رحمه الله انه قال آآ واما مسلم والترمذي فلم يكونا مقلدين لواحد من الائمة بعينه بل كان على مذهب اهل الحديث. بل كان على مذهب اهل الحديث

32
00:12:26.750 --> 00:12:47.100
طيب اذا ابن تيمية رحمه الله يقرر ان يقرر ان مسلم والترمذي على مذهب اهل الحديث. طيب ما هي نظائر مذهب اهل الحديث في هذا السياق؟ قال رحمه الله كاحمد والشافعي واسحاق

33
00:12:48.100 --> 00:13:11.700
طبعا هو لا يريد الحصر يريد التمثيل فيقول ان مذهب احمد مذهب مسلم الترمذي مذهب اهل الحديث مثل الشافعي واحمد. قلنا انه لا يريد الحصر في الشافعي واحمد لكن هذا يدلك على اي شيء ان هذا المذهب الفقهي المنسوب الى الشافعي وهذا المذهب الفقهي المنسوب الى احمد والى غيرهم مثل مالك رحمه الله وغيره

34
00:13:11.700 --> 00:13:38.850
انه مذهب ليس مناقضا لمذهب او لطريقة اهل الحديث الاشكال الحاصل الان انه تعتبر مدرسة اهل الحديث هي مدرسة مغايرة تماما لمدرسة اهل آآ الفقه المدارس الفقهية. وهذا لم يكن مقصودا مرادا في عرف ابن تيمية رحمه الله وغيره من الائمة

35
00:13:39.500 --> 00:14:04.650
فالمقصود من هذا باختصار ان المذاهب الفقهية كانت هي يعني مذاهب اهل الحديث هي مذاهب علماء اشتغلوا كثيرا بالحديث وتفرغوا له وكانوا في نفس الوقت مشتغلين الفقه فحينئذ يكون عندنا مذهب احمد رحمه الله ومذهب اسحاق بن راهوية

36
00:14:05.400 --> 00:14:25.400
الان مذهب اسحاق بن راهوية مذهب معدود في من؟ في اهل الحديث وهذه تقسيم ابن تيمية ايضا لما قال كاحمد واسحاق. عندنا اسحاق والراوية في قيزوا اهل الحديث وعندنا الامام احمد رحمه الله في حيز المدارس الفقهية. السبب طبعا مع التقارب الشديد بين المذهبين مذهب احمد واسحاق

37
00:14:25.400 --> 00:14:45.100
السبب الذي جعلنا نخرج الامام احمد من مدرسة اهل الحديث الى مدرسة المدرسة الفقهية في العصر الحاضر هو وجود الاتباع والمذهب. اسحاق رحمه الله بقي في مدرسة اهل الحديث لعدم وجود

38
00:14:45.150 --> 00:15:01.150
الاتباع والمذهب فلو اننا نقلنا الامام احمد من مدرسة الفقهاء وضعناهم في مدرسة اهل الحديث لن يتغير بعد ذلك شيء يعني سيكون هو احمد بفروعه وهو احمد باصوله وهو احمد باختياراته

39
00:15:01.250 --> 00:15:19.500
كذلك الشافعي كذلك مالك كذلك سفيان الثوري غير من الائمة الذين ينسبون الى مدرسة اهل الحديث والى مدرسة آآ المدارس الفقهية لا سيما في العهد في اوائل هذه المدارس الفقهية لما كانت تعتمد على

40
00:15:19.650 --> 00:15:42.800
آآ نصوص هؤلاء الائمة المقصود ماذا؟ ان الدارس في العصر الحاضر يعتبر ان اهل الحديث هي مدرسة مقابلة مغايرة لمدرسة اهل الفقه فحينئذ يعتبر ان المذاهب الفقهية هي ضرب من اللغو ولا يلتفت الى المدارس الفقهية لانه من اهل الحديث لكن لو نظر الى سير السلف

41
00:15:42.800 --> 00:16:03.900
لوجدوا المذاهب الفقهية هي مذاهب اهل الحديث  هذا امر. الامر الاخر فيما يتعلق بالرأي. النصوص الواردة عن السلف رحمهم الله في الرأي تارة باستعماله وتارة بالدم له وقد اجاب عنها ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين لكن احيانا يرد استخدام

42
00:16:03.900 --> 00:16:23.900
الرأي في عرف السلف رحمهم الله. ما يعني لا يراد بالحديث والرأي ان تكون المسألة قابلة يعني انه اهل الحديث يعني لا يهتمون بالرأي ولا يلتفتون اليه الذي هو الفهم مثلا. لا لا يراد هذا وكذلك لا يراد اذا قلنا اهل الرأي انهم

43
00:16:23.900 --> 00:16:40.950
مذاهب مجردة تماما من الحديث وليس لهم اي علاقة بالحديث لا هذا لا يراد لا في اهل الحديث ولا في اهل الرأي. ولذلك مثلا في مدرسة اهل الحديث عندنا مالك رحمه الله مالك كثير من فقهه الذي اخذه انما اخذه من طبيعة الرأي

44
00:16:41.150 --> 00:16:54.950
ربيع بن ابي عبد الرحمن مشهور بربيعة الرأي من علماء المدينة وكان فقيها كبيرا من فقهاء الملة وكان الامام مالك رحمه الله يجالسه كثيرا. فالمقصود من هذا ان ثمة ضرب

45
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
ان الرأي لم يكن مذموما باطلاق. كما ان الائمة رحمهم الله باتفاق كانوا اصحاب التفات واستدلال بالحديث لا يحفظ عن احد من الائمة رحمهم الله انه بلغه الحديث وصح عنده وخلى من المعارض ثم ضرب به عرض الحائط هذا لا لا يسوغ من مسلم

46
00:17:14.950 --> 00:17:40.600
عامة فضلا عن ان يحصل من احد من الائمة. ولذلك لما نقول انه هذا الكلام حتى لا يتنقص الائمة رحمهم الله ولا يحط من اقدارهم. فهل الحديث كان الاشتغال عندهم بالحديث اكثر من اهل الرأي. وآآ عنايتهم بالحديث اظهر لا سيما في مسائل الرواية والتدوين

47
00:17:40.700 --> 00:18:02.500
العناية بالقياس عندهم في الدرجة الثانية. ولذلك مثلا يعتمد احمد رحمه الله تأخير القياس مثلا عن الحديث الظعيف مثلا لقوة ارتباطه بالحديث يأتي القياس في مرتبة ثانية. بينما اهل الرأي رحمهم الله كانوا يعتمدون تقديم القياس

48
00:18:02.500 --> 00:18:41.800
اه والنظر في الادلة بشكل اه اكبر اهل الحديث طيب ايضا فيما يتعلق بالمفاضلة بين اهل الحديث واهل الرأي والترتيب اهل الحديث والرأي هو ثمرة الترتيب الحديث مع الادلة   في الادلة يعني الادلة التي يستدل بها الائمة رحمهم الله لها اصول

49
00:18:42.200 --> 00:19:04.550
في الاستدلال واصول في الترتيب فاذا تعارضت الادلة ثمة تراتيب معينة عند الائمة في مراجعة هذه الادلة وفي الترجيح والترتيب بينها فاهل الحديث يكون القياس مقدم عندهم على عدد من الادلة اهل الحديث رحمهم الله يصيرون يقدمون الحديث على غيري من الادلة كالقياس

50
00:19:04.550 --> 00:19:20.050
فهو نوع من الترجيح بين الادلة صار لاهل الحديث في طريقة في الترجيح واهل الرأي طريقة في الترجيح في التعارض بين الادلة  مثلا من الاشياء المشهورة عن ابي حنيفة رحمه الله تقديم الحديث على القياس

51
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
تقديم القياس على احاديث الاحاد. المقصود عند ابي حنيفة رحمه الله في هذا الصدد فيما بينه الشاطبي وغيره فيما يتعلق القياس الذي هو القاعدة المطردة للشريعة. القياس هنا عند ابي حنيفة وغيره هو القياس المضطرد في الشريعة

52
00:19:41.600 --> 00:20:03.600
معنى انه لما تكون المسألة آآ لها نظائر في الشريعة لها قاعدة في الشريعة والشريعة لا تفرق بين المتماثلات ثم جاء حديث آآ يخالف او يخرج عن هذه المنظومة المتكاملة من قواعد الشريعة فان هذا يعني ان ثمة نقد لهذا الحديث

53
00:20:04.100 --> 00:20:25.950
هذه فكرة تقديم القياس على احد بينما مثل هذا لا يكون مقياسا من مقاييس النقد عند اهل الحديث هذا لا يعتبر مقياس من مقاييس النقد بينما يعتبر مقياسا من مقاييس النقد عند اهل الرأي. فالمسألة مسألة ترتيب في ترجيح الادلة عند التعارض والاختلاف

54
00:20:25.950 --> 00:20:48.400
الظاهرية الظاهرية يلغون القياس مطلقا لا يقولون به النقاش بينهم وبين الائمة كثير حتى ان النووي رحمه الله ساق الاختلاف بين اهل العلم هل يعتبر الظاهرية من المدارس الفقهية التي تؤثر في

55
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
الاجماع او لا تؤثر وانتهى رحمه الله الى ان خلاف الظاهرية اه غير مؤثر في الاجماع عنده رحمه الله. المقصود من هذا لانهم فقدوا ركنا اساسيا من اركان آآ الاجتهاد والمسألة طويلة وفيها بحوث آآ منشورة حكم الاعتداد باقوال الظاهرية في المسائل

56
00:21:08.400 --> 00:21:27.700
لكن المقصود من هذا ان يتبين الباحث الفرق الكبير بين الظاهرية واهل الحديث ثمة فرق كبير بين الظاهرية. تقدم معنا ان اهل الحديث كان اه عندهم يعني اه مدارس فقهية متعددة

57
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
داخل اهل الحديث بينما كانت الظاهرية اصلا مذهب مستقلا ليست من مدارس اهل الحديث المعتبرة في ذلك الوقت ولذلك مدرسة اهل الحديث مدرسة ظاهرية نشأتها متقدمة على يد داوود بن علي الظاهري ومعروف كلام الائمة رحمهم الله تعالى في نبذ ظاهريته وكلام الائمة رحمهم الله في شذوذاته وفقهه

58
00:21:47.700 --> 00:22:10.550
والان في عرف كثير من الدارسين للاسف تقترب مدرسة اهل الحديث من مدرسة الظاهرية ولا شك ان هذا خطأ في استقراء المدارس الفقهية المدرسة العقلية المعاصرة هي يعني من الباحثين من يجعلها امتدادا معتزلة الحقيقة ان آآ

59
00:22:11.050 --> 00:22:30.800
ان نسبته الى المعتزلة فيه ظلم حتى المعتزلة يعني المعتزلة على سوءها المدرسة العقلية المعاصرة اسوأ منها وآآ المدرسة العقلية المعاصرة مرتكزة الانطلاق من عندها مرتكز الانطلاق عندها هي مسألة آآ المصلحة

60
00:22:30.800 --> 00:23:07.950
والعقل فاذا كانت المصلحة او العقل اه في حيز بتقديره الشخصي هو للمصلحة وتقديره الشخصي لحكم العقل مباشرة يعتبر هذا نقدا ونبذا للدليل بينما مسألة العقل في في تاريخ التشريع الاسلامي وتاريخ تدوين العلوم الشرعية بعامة في الحديث وفي الفقه وفي الاعتقاد هي مسألة ضخمة جدا يعني اخذت حيزا كبيرا

61
00:23:07.950 --> 00:23:32.050
من الخلاف بين المدارس بين مدارس اهل القبلة وفيها كتاب شيخ الاسلام رحمه الله تعارض العقل والنقل لكن المقصود هنا ان ثمة مصالح موهومة وثمة نسبة الى الموهومة في كثير من المسائل المعاصرة مباشرة تجد ان هذه ان هذه النصوص يضرب بها عرض الحائط دون نظر الى ثبوتها او فقه

62
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
السلف فيها او فهمهم لها لاجل تقدير آآ شخصي للمصلحة ليس بالضرورة ان الجميع يتفق على هذا على هذا آآ تقدير لهذه المصلحة ولذلك يعني آآ المدرسة العقلية المعاصرة آآ مدرسة جريئة على النص

63
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
وجرئة على المحكمات لكنها جرأة في الحقيقة مذمومة للغاية لانها لا تستند الى مرتكز علمي صحيح في النقد لكنها على آآ عقل آآ موهوب او مصلحة مقدرة تقديرا شخصيا ليس ليس متفق

64
00:24:12.050 --> 00:24:44.100
عليها لكن آآ ثمة جهود في نقاش ومراجعة هذه مدرسة العقلية وهي كثيرة جدا في الرسائل الجامعية وغيرها بقي فقرة من مفردات المنهج تتعلق باسباب الخلاف متى بدأ الخلاف؟ وما موقفنا منه

65
00:24:44.300 --> 00:25:11.000
واظن انها ستطول قليلا  لذا اعتذر عن التعليق عليها واحيل فيها الى رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رفع الملام عن الائمة الاعلام ومن احيل على مليئ فليحتل وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين