1
00:00:01.150 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. النهاردة هنبدأ آآ سلسلة جديدة هاسميها خلاصة عصير الكتب اللي ما يعرفش مشروع عصير الكتب ممكن يدخل على المدونة عندي. التاعب دوت وورد بريس دوت كوم

2
00:00:19.950 --> 00:00:34.800
ويجيب من هنا فوق في الزراير اللي فوق دي يجيب المكتبة وعصير الكتب هتتفتح له الصفحة دي طبعا لو عاوز تعرف عن مشروع عصير الكتب ممكن يتحمل تقرير مشروع عصير الكتب

3
00:00:34.850 --> 00:00:56.950
لكن الخلاصة ان هي ايه؟ قراءة في المراجع المسيحية الرئيسية الهامة واستخراج اهم الاقتباسات من هذه المراجع المسيحية حتى يتم استخدامها فيما بعد باي وسيلة في اي وسيلة دعوية سواء اه ابحاس مكتوبة او محاضرات صوتية او منازرات او فيديوهات او ايا كان

4
00:00:57.300 --> 00:01:20.300
كويس فاحنا في كل مرة في هذه السلسلة من الفيديوهات هجيب كتاب من اللي احنا عصرناهم وهجيب اهم ما فيها وآآ هجيب صور الكتاب واعلق على الاقتباسات وحاجات زي كده. وفي اسفل الفيديو هتلاقي آآ رابط الوثائق

5
00:01:20.300 --> 00:01:50.450
وممكن تلاقي كمان رابط الكتاب وممكن تلاقي روابط اخرى لها علاقة بموضوع الكتاب او حاجة زي كده هنبدأ النهاردة بكتاب مدخل الى النقد الكتابي الكتاب ده يعتبر كتاب آآ فريد آآ في محتواه لان المسيحيين العرب مش بيألفوا في المجال ده كتير. كتاب مدخل الى النقد الكتابي بقلم المهندس

6
00:01:50.450 --> 00:02:12.150
في رياض يوسف داود تبع اه موسوعة المعرفة المسيحية. السلسلة بتاعة الكتاب المقدس. دي مجموعة كتيبات صغيرة بالوان مختلفة. المجموعة اللي لونها نبيتي ولا ايه دي مجموعة الكتاب المقدس. ده رقم تسعة في السلسلة بتاعة موسوعة المعرفة المسيحية قسم كتاب مقدس

7
00:02:12.500 --> 00:02:32.500
كويس. ولاحز ان المهندس رياض يوسف داود ده كاثوليكي يسوعي من الاباء اليسوعيين. اسمه شبيه بيوسف رياض اللي هو البروتستانت المصري لا احنا عارفينه. لو له تسجيل مشهور بيقول آآ الله لا يموت ولكن الذي مات هو الله. ده واحد تاني ده

8
00:02:32.500 --> 00:02:54.200
توليكي اسمه رياض يوسف داود. المهم هنبدأ آآ بمقدمة الكتاب النص الانجيلي والنقد الكتابي هو طبعا الكتاب عن النقد الكتابي هو بيقول ان الاناجيل نفسها تشجع عملية النقد. طبعا كلمة النقد الكتابي

9
00:02:54.300 --> 00:03:19.750
آآ عند المسيحيين لها سمعة وحشة. لكن المفروض ان عند علماء المسيحيين دي حاجة كويسة. ان هو عاوز يعرف فين الصح وفين الغلط بخصوص مجموعة معلومات اه كثيرة حوالين امر معين آآ او صفر من اسفار الكتاب المقدس او حاجة زي كده. فهو بيقول ان الاناجيل نفسها تشجع عملية النقد. فالقارئ

10
00:03:19.750 --> 00:03:45.200
عادي يشعر بوجود اختلافات بين الانجيليين في سرد الحادثة الواحدة طبعا هنا بيقول اختلافات ممكن انا اقول تناقضات هو طبعا انا بشكل عام بحب افرق ما بين الاختلافات والتناقضات اه كل التناقضات اختلافات لكن مش كل الاختلافات تناقضات. ممكن نوفق ما بين بعض الاختلافات

11
00:03:45.350 --> 00:04:00.250
ويكون ليها معنى ومتبقاش تناقض لكن التناقضات مينفعش توفق ما بينها والتناقضات دليل على ان الكتاب ليس من عند الله. والله عز وجل يقول ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

12
00:04:01.000 --> 00:04:15.450
طيب هنا آآ بيقول يعني على اساس ان الناس بتقرا في الاناجيل بتلاقي الانجيل ده بيقول كزا الانجيل التاني بيقول كزا طب فين الصح؟ او مفروض افهم ايه؟ فبيقول لك ده داخل ضمن عمل النقد الكتابي

13
00:04:15.550 --> 00:04:31.900
وعمل النقد هو تفسير تلك الاختلافات من جهة وادراك رؤية يسوع كما كان يراه معاصروه ما بين قوسين مسيحي التاريخ من جهة اخرى يعني ايه؟ بيقول لك عامل النقد وتفسير تلك الاختلافات او

14
00:04:32.000 --> 00:04:53.200
النقد الكتابي المفروض بيهدف في النهاية الى اني افهم كاتب الكتب دي كان عايزني افهم من كتابه وده ايه كويس من ضمن طبعا الحاجات الهامة جدا في عمل الناقد الكتابي

15
00:04:53.300 --> 00:05:14.850
طبعا لاناجيل اربعة بتتكلم عن المسيح يبقى انا عايز اعرف هو المسيح ده فعلا كان ايه بالنسبة لمعاصريه يعني هل المسيح ده كان اله فعلا؟ كان الاله المتجسد كان ابن الله ولا كان نبي ورسول وكزا وكزا؟ ده عمل برضه النقاد الكتابيين ان هم يدرسوا

16
00:05:14.850 --> 00:05:37.000
الوثائق اللي لها علاقة بالمسيح ويحاولوا يفهموا المسيح كان ايه فعلا بالنسبة لمعاصريه طيب وبعدين الصفحة اللي بعدها بيدي مثال على الاختلافات ما بين التناقضات وبيشوف بقى تطبيق النقد الكتابي على هذا المثال فبيقول مثال

17
00:05:37.100 --> 00:05:56.550
اعتراف بطرس بالوهية المسيح. طبعا هو ايه؟ هو بيعتقد ان قول معين منسوب لبطرس في الاناجيل ده معناه اعتراف اوف من بطرس بولوهية المسيح. ده بالنسبة لي طبعا كلام غير صحيح لكن ما علينا. هنا بيقول سأل يسوع تلاميذه

18
00:05:56.750 --> 00:06:16.750
ومن انا في رأيكم انتم؟ طبعا خلوا بالكم من الصياغة مش شبه اللي احنا متعودين عليه في آآ ترجمة لان هو تقريبا بيستخدم الترجمة اليسوعية او حاجة زي كده. فهنا المفروض السؤال ده المسيح كان بيقول وآآ من يقول

19
00:06:16.750 --> 00:06:39.850
ناس اني انا ابن الانسان يعني عاوز يسأل هي الناس بتقول عني ايه؟ وبعدين راح قايل لهم طب وانتم بتقولوا عني ايه؟ فراح بطرس مجاوب فبيقول هنا بالنسبة لهذا المثال اختلاف موجود ما بين الاناجيل اربعة متى ومرقص ولوكا ويوحنا اجابة بطرس في كل انجيل كانت مختلفة

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
فبيقول فكان جواب بطرس مختلفا في الاناجيل الاربعة. في متى ستاشر ستاشر بيقول انت المسيح ابن الله الحي. طبعا ده بالنسبة باله اعتراف بالوهية المسيح. هو شايف ان مدام بطرس قال انت المسيح ابن الله. يبقى انت آآ الاله. ما هو هم بيفهموا

21
00:07:00.100 --> 00:07:13.500
ابن الله آآ على اساس ان ابن الانسان انسان وابن الاله يبقى اله ما علينا في مرقص ما بنلاقيش الزيادة اللي عند متى. هنا بيقول له انت المسيح. بس كده

22
00:07:13.600 --> 00:07:33.400
ده في مرقص تمانية تسعة وعشرين وبعدين فلوقا تسعة وعشرين بيقول مسيح الله وخلي بالك ان في فرق ما بين انت المسيح وانت مسيح الله واحد من المسحاء لكن مش انت المسيح الرئيس الخاتم المسيء. ما علينا في يوحنا ستة تسعة وستين لاحز ان

23
00:07:33.400 --> 00:07:53.400
النص ده في الفانديك ما بيقولشي انك قدوس الله. بيقول زي ما متى بيقول انت المسيح ابن الله الحي. لكن في النسخ النقدية في الترجمة اليسوعية وفي العربية المشتركة بحسب اقدم المخطوطات بنلاقي النص بيقول انك قدوس الله

24
00:07:54.850 --> 00:08:14.800
فالمشكلة بقى ان الاجابة بتاعة يوحنا المنسوبة لبطرس في يوحنا والمنسوبة لبطرس في لوقا والمنسوبة لبطرس في مرقص  المفروض لا تدل على الوهية المسيح عند المسيح لكن الاجابة بتاعة متى؟ الاجابة بتاعة متى

25
00:08:15.050 --> 00:08:29.650
هو بيقول عنها اعتراف بطرس بنونية المسيح. طيب الاربع اجابات مختلفة ماذا قال بطرس بالفعل بيقول في الصفحة اللي بعديها كلام في غاية الخطورة بيقول ان شهادة بطرس في انجيل متى

26
00:08:30.250 --> 00:08:48.850
ده يعني شهادته بحسب انجيل متى تدل على انه كان قد فهم انذاك سر يسوع يعني فهم ده انت المسيح ابن الله الحي طب وايه المشكلة يعني؟ بيقول لك وهذا ما يناقض سورة الاثني عشر في الاناجيل

27
00:08:49.300 --> 00:09:06.200
يعني ايه؟ يعني انت لما تقرا في الاناجيل عن تلاميز المسيح هتلاقيهم دايما مش فاهمين حاجة فمينفعش بطرس يكون فاهم ان يسوع هو المسيح من الله الحي. يعني في غلط هنا بطرس ما قالش كده

28
00:09:06.700 --> 00:09:31.850
لانهم لم يكونوا يعرفون هذا السر قبل القيامة. هنا بيقول فيمكن القول ببساطة ان متى سجل اعتراف بطرس مفسرا في ضوء القيامة. يعني ايه؟ يعني بطرس لما المسيح سأله قبل قيامته من الاموات قبل ما يتصلب ويموت ويقوم من الاموات بزعمهم

29
00:09:31.900 --> 00:09:47.300
ما قالش انت المسيح من الله الحي ده هو بيدعي ان ده كان فهم بطرس بعد ما المسيح قام من الاموات وظهر لهم يبقى متى هنا بقى لو انا بكتب مش هقول ساجة لاعتراف بطرس مفسرا لأ

30
00:09:47.350 --> 00:10:06.450
هقول متى حر في اعتراف بطرس بحسب بقى اي ادعاء خاص بضوء القيامة وده يعتبر اقتباس هام جدا لان انا بعتقد آآ كباحس ان اهم تحريف حصل هو التحريف اللي اصحاب الاناجيل

31
00:10:06.450 --> 00:10:32.400
ايه اللي عملوه؟ لان المفروض الاناجيل الاربعة عبارة عن آآ كتابات آآ يعني اسمه ايه ده اه كتابات محررة اصحاب الاناجيل كانوا بيجمعوا روايات شفهية معينة او حاجات زي كده. وبعدين يرتبوها ويزبطوها ويحرروها ويدونوها. في شكل الاناجيل بتاعتهم

32
00:10:32.400 --> 00:10:51.200
فهل كان بيوصل لهم الاخبار ويدونوها زي ما هي؟ ولا كانوا بيغيروا فيها شوية؟ او هم بيغيروا لاهداف معينة. هنا بيقول متى سجل الاعتراف بطرس مفسرا يعني بطرس ما قالش انت المسيح ابن الله. ده كاتب الانجيل هو اللي خلاه يقول كده في هذا الوقت

33
00:10:51.850 --> 00:11:12.950
طيب في الصفحة رقم تمنتاشر مؤلف في الكتاب بيتكلم عن آآ نقد النصوص او النقد النصي ما بين قوسين كاتب اقرار النص الاصلي. هو طبعا لما احنا قلنا ان النقد الكتابي هدفه ان احنا في الاخر نعرف

34
00:11:13.800 --> 00:11:34.100
كاتب الكتاب كان عايزني افهم من كتابه ايه فاول حاجة هل النص اللي انا بقرأه فعلا من اصل الكتاب هو ده النص الاصلي اللي المؤلف كتبه ولا النص ده تم تحريفه فيما بعد

35
00:11:34.150 --> 00:11:53.650
فلازم اول حاجة اتثبت من النص اللي انا باقرأه. ده اسمه النقد النصي او نقد النصوص. بعد كده احاول ابحث ازاي افسر وافهم النص هنا هو كاتب هامش على النص الاصلي معناه ايه؟ فكاتب تحت هنا

36
00:11:53.700 --> 00:12:16.750
النص الاصلي ليس هو المخطوط الذي كتبه المؤلف بيده بل صيغة الكتاب الاولى بلغة المؤلف وانشائه طبعا انا باعترض على هذا التعريف آآ لان المفروض النص الاصلي هو النص اللي كتبه كاتب الكتاب بخط يده او بخط من تولى الكتابة

37
00:12:16.750 --> 00:12:41.850
عنه السكرتير بتاعه او حاجة زي كده لكن هو ليه بيخلي النص الاصلي تعريفه هذا التعريف انه صيغة الكتاب الاولى بلغة المؤلف وانشاؤه على اساس ان انجيل زي انجيل يوحنا ايه اللي حصل في معظم العلماء بيقولوا ان الديباجة الاولى لانجيل يوحنا انجيل يوحنا واحد واحد لواحد تمنتاشر والنهاية

38
00:12:41.850 --> 00:12:58.100
اية انجيل يوحنا الاصحاح واحد وعشرين. وان بعض اللحامات اللي في النص طبعا الكلام ده مذكور في مقدمة انجيل يوحنا في الترجمة اليسوعية بيقول الكلام ده كله اضافات لاحقة. المؤلف الاصلي ما كتبش الكلام ده. لكن

39
00:12:59.150 --> 00:13:18.450
هي دي الصيغة اللي اشتهرت وهي دي صيغة الكتاب اللي الناس تقبلته. يبقى هي دي بالنسبة لهم النص الاصلي طبعا لو حد عاوز يرجع لتعليقات اكثر على مسألة تعريف يعني ايه النص الاصلي؟ ممكن يرجع لشرح كتاب تحريف اقوال

40
00:13:18.450 --> 00:13:36.800
يسوع طيب ما علينا. ايه بقى تعريف النقد النصي او نقد النصوص؟ بيقول يحاول العلماء عبر مختلف المخطوطات الوصول الى نص اقرب ما يمكن ده النص الاصلي يعني هو كأنه بيقر وهو هيقول الكلام ده صراحة فيما بعد

41
00:13:36.900 --> 00:14:02.700
هو كانه بيقر ان النص الاصلي ضايع والعلماء من خلال مقارنة المخطوطات بيحاولوا الوصول الى نص اقرب ما يمكن. يعني ايه اقرب ما يمكن؟ فيه بعض العلماء كلهم طبعا على اتفاق ان النص الاصلي ضاع. لكن في بعض العلماء بيقولوا من خلال مقارنة المخطوطات نستطيع اعادة تكوين

42
00:14:02.700 --> 00:14:24.450
النص الاصلي في علماء تانيين بيقولوا لأ نحن لا نستطيع اعادة تكوين النص الاصلي. لكن هنقرب منه هنقرب منه يعني ايه هنقرب منه؟ علشان في مسافة زمنية ما بين النص الاصلي وما بين اقدم المخطوطات التي بين ايدينا. وفي مسافة زمنية

43
00:14:24.450 --> 00:14:42.750
ما بين المخطوطات وما بين النص الاصلي المسافة الزمنية دي حصل فيها تحريف فبالتالي المخطوطات اللي ما بين ايدينا دي ما فيهاش النص الاصلي بيور ده فيها تحريف وبسبب البعد الزمني ما بين الاصل والمخطوطات

44
00:14:42.850 --> 00:15:00.300
خلاص ما بقاش في امكانية ان انا ارجع للوراء واحاول اعادة تكوين النص الاصلي. هو النص زي ما هو موجود في المخطوطات النص اصلي تغير لا استطيع استرجاعه فهنا بيقول ان من خلال المقارنة

45
00:15:00.550 --> 00:15:20.400
بحاول الوصول الى نص اقرب ما يمكن الى النص الاصلي. بالاستعانة بكتابات الاباء وبترجمات العهد العهد الجديد المختلفة طبعا العلماء بيقولوا في ان في تلت مصادر لنص العهد الجديد تحديدا المخطوطات اليونانية

46
00:15:20.850 --> 00:15:48.500
آآ الترجمات القديمة زي اللاتيني والسرياني والقبطي والارميني والاثيوبي والجورجي وكزا وكزا وكتابات الاباء الاوائل من خلال اه استخراج نص العهد الجديد من هذه المصادر وعمل مقارنات ودراسات ما بين النص اللي احنا خرجناه من المصادر دي يحاول ان هو يوصل ايه؟ نص اقرب ما يمكن الى النص الاصلي. فالاقتباس ده في حد ذاته

47
00:15:48.500 --> 00:16:09.750
او زي ما انا بحب اقول ان اي كتاب يتم الاعتراف بان النقد النصي بيطبق عليه ده معناه حاجتين ان الاصل مفقود وان المخطوطات ما بينها اختلافات والاختلافات دي اكيد نتيجة تحريف حصل

48
00:16:09.800 --> 00:16:37.350
هو هيقر بكل هذا الكلام آآ زي ما هنشوف دلوقت هنا في الصفحة رقم تلاتة وعشرين بيقول  كان الكتاب ينسخ نسخ اليد. دي اول نقطة في بداية العصر المسيحي وكانوا ينسخون بادوات كتابية بدائية. دي تاني نقطة عن نسخ منسوخة

49
00:16:38.000 --> 00:17:00.250
ولقد ادخل النساخ. تاني نقطة. الكثير من التبديل والتعديل على النصوص وتراكم بعضه على بعضه الاخر. رابع نقطة فكان النص الذي وصل اخر الامر مثقلا بالوان التبديل التي ظهرت في عدد كبير من القراءات

50
00:17:00.450 --> 00:17:21.600
فما ان يصدر كتاب جديد حتى تنشر له نسخات مشحونة بالاغلاط ده اشهر اقتباس كاعتراف ان الكتاب المقدس حصل فيه تحريف هنا بيقول اسباب التحريف ايه؟ هو طبعا نتايج التحريف ان المخطوطات كلها ما بينها اختلافات

51
00:17:21.650 --> 00:17:41.600
وما ان يصدر كتاب جديد يعني نسخة جديدة من الكتاب حتى تنشر له نسخات مشحونة بالاغلاط طب ايه السبب؟ ايه السبب ما هو التحريف هو اللي ادى لده. ليه حصل تحريف؟ ان اولا ينسخ نسخ اليد. يعني ايه؟ يعني ما كانش فيه فوتوكوبيرز

52
00:17:41.600 --> 00:18:01.600
ما كنش فيه طباع فبالتالي عمل بشري. والعمل البشري فيه اخطاء. نتيجة لاكتر من حاجة لكن هو هنا بيزكر اولا لازم تاخد في الاعتبار نسخ اليد بمعنى ان مهارات النساخ تتفاوت. ففي ناسخ محترف وفيه ناسخ مش محترف

53
00:18:01.600 --> 00:18:18.850
الناسخ اللي مش محترف بيغلط كتير. بالاضافة الى انه بيستخدم ادوات كتابية بدائية. ما بيستخدمش ورق فلوس كاب ولا بيستخدم اقلام حبر جاف وحاجات زي كده طيب النقطة التالتة ان حتى لو هو ناسخ محترف

54
00:18:19.000 --> 00:18:39.000
ومع مرور الزمن بقى فيه ادوات كتابية جيدة انه الساخ كانوا بيحرفوا عن عمد فكانه هو بيقول ان التحريف كان في نوعين نوع عفوي غير مقصود بسبب اخطاء غير مقصودة بسبب تفاوت مهارات الناسخ وبسبب الادوات الكتابية البدائية

55
00:18:39.000 --> 00:18:56.500
تحريف مقصود ادخل النساخ الكثير من التبديل والتعديل على النصوص. وتراكم بعضه على بعضه الاخر. تراكم يعني كل ما  ناسخ يجيب نسخة قديمة ثم يقوم بعمل نسخة جديدة بيغلط وبيحرف

56
00:18:56.600 --> 00:19:26.100
وبعدين حد ياخد النسخة المحرفة ويعمل منها نسخة فيحرف جديد ويغلط جديد. فكل شوية كل ما جديدة تتعمل تبقى مليانة ومشحونة بالاغلاط. فيه برضو تعليق دايما بقوله بمناسبة القراءات آآ طبعا المقصود بالقراءات عند المسيحيين ريدنج ريدنج بمعنى ايه؟ هو بيمسك المخطوطة ويقراها. يقول المخطوطة دي

57
00:19:26.100 --> 00:19:46.100
انا قرأت فيها كذا. يبقى هذه قراءة. وبعدين بيمسك مخطوطة تانية ويقرا فيها كزا. فتبقى دي قراءة تانية لو هي عن الاولانية وهكذا. طبعا في بعض المسيحيين بيقولوا طب ما في قراءات قرآنية مش انتم عندكم القراءات العشر المتواترة. احنا بنقول ان الفرق

58
00:19:46.100 --> 00:20:07.700
ما بينا وما بين المسيحيين رقم واحد ان القراءات الكثيرة العدد الكبير من القراءات دي ناتجة عن تحريف واغلاط  لكن القراءات القرآنية كلها وحي وكلها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكلها منقولة متواترة وكلها قرآن كلها

59
00:20:07.700 --> 00:20:37.350
مقبولة عند المسلمين طيب هنا بيقول  عن ضياع النسخ الاصلية في الصفحة رقم اربعة وعشرين. طبعا ده كتيب صغير اصلا بيقول فالنصوص بخط اصحابها قد ضاعت ولنقرر النص الاول ما هو الاصل ضاع. هنجيب الاصل منين؟ من المخطوطات اللي ما بين ايدينا. علينا الرجوع الى نسخات عنه وصلت الينا

60
00:20:37.350 --> 00:20:54.600
فهي الشهود الباقية له. طبعا الشهود هو قعد يرصها كده لكن الخلاصة ان الشهود دي او الشواهد آآ اه لنص العهد الجديد يا اما مخطوطات يونانية يا اما ترجمات قديمة يا اما كتابات الاباء

61
00:20:55.150 --> 00:21:14.600
هنا بيتكلم بقى على انواع الاختلافات اللي موجودة في المخطوطات بيقول في هذه المخطوطات طائفة من الفوارق والاختلافات جزء منها عبارة عن ايه؟ لا يتناول بعضها سوى قواعد الصرف والنحو او الالفاز او ترتيب الكلام. يعني اختلافات تافهة ما تأثرش

62
00:21:14.600 --> 00:21:42.100
كتير. لكن لكن هناك فوارق اخرى بين المخطوطات تتناول معنا فقرات برمته بها يعني في بقى اختلافات تانية هامة جدا. بتتناول معاني فقرات هنا بيقول وهناك قراءات متعددة للايات. طبعا الايات دي هو سارقها مننا. هو ما عندوش ايات. هو عنده نصوص عنده فقرات عنده

63
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
وقراءات يعني ايه؟ يعني اشكال مختلفة للنص. يعني بيمسك المخطوطة السنائية في مرقص واحد واحد يلاقي النص بيقول بدء الانجيل يسوع المسيح من غير كلمة ابن الله يلاقي في المخطوطة السكندرية بدي انجيل يسوع المسيح من الله باداة تعريف في الفاتيكانية

64
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
ان الله من غير اداة تعريف وهكذا. نهاية انجيل مرقص مش موجودة في السينائية والفاتيكانية لكن موجودة في مخطوطات تانية. قصة المرأة وهكذا. يعني ايه؟ يعني ممكن النص الواحد يجد له في اكثر من مخطوطة اشكال مختلفة. مثلا النص بتاع اعمال الرسل المشهور

65
00:22:22.100 --> 00:22:38.750
اللي هو بيقول كنيسة الله التي اقتناها بدمه. له اشكال كثيرة جدا في المخطوطات. مخطوطة بتقول كنيسة الله. مخطوطة بتقول كنيسة السيد. مخطوطة بتقول كنيسة كنيسة المسيح مخطوطة بتقول كنيسة السيد والله. مخطوطة بتقول كنيسة الله والسيء. ايه ده

66
00:22:39.100 --> 00:22:58.400
طب انهي فيهم اللي صح ده بقى عمل الناقد النصي المهم فهنا بيقول ففي بعض مخطوطات اعمال الرسل يعني كتاب اعمال الرسل حاصل فيه حاجات مميزة. قراءات يختلف بعضها عن بعض كثيرا

67
00:22:58.450 --> 00:23:17.500
فمنها من يطيل النص مضيفا اليه جملا عديدة تأتي في كل سطر منه بتفاصيل جديدة ومهمة. يعني اعمال الرسل ده مشهور عنه انه له كأنه اصدارين اصدار قصير واصدار طويل

68
00:23:17.700 --> 00:23:41.850
يعني في حد مسك نص اعمال الرسل وقعد يزود عليه تفاصيل جديدة ومهمة. يعني تحريف باختصار طيب صفحة رقم ستة وعشرين برضو نفس الكلام موضوع النقد النصي بيقول نحن لا نملك نصوص الاناجيل الاصلية ضاعت وفقدت ولا يعرف احد مسارها

69
00:23:41.900 --> 00:24:03.950
فهذه النصوص نسخت وحصلت اخطاء فيها اثناء النسخ. يعني ايه؟ يعني كان في يوم من الايام فيه اصول. الاصول دي فيه ناس عملت منها نسخ. لكن اثناء عملية النسخ كان بيحصل اخطاء. هنا المقصود باخطاء مش معناها ده كان بيغلط غصب عنه. لكن المقصود بها ايرور ان كوبي

70
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
يعني ايه؟ يعني كان مفروض ينقل النص مزبوط من غير ما النص يتغير. حصل حاجة فالنص في النسخة الجديدة بقت مختلفة عن النص اللي في النسخة القديمة. ده معناه خطأ اثناء عملية النسخ. الخطأ ده ممكن يكون عفوي غير مقصود بسبب

71
00:24:23.950 --> 00:24:40.350
تفاوت مهارة النساخ او بسبب الادوات الكتابية البدائية. وممكن يصب ممكن يكون بسبب ان الناسخ ادخل انواع واشكال والوان من التبديل والتحريف وكزا وكزا طيب ما فيش مشكلة. فهنا بيقول

72
00:24:40.750 --> 00:24:56.100
وغالبا ما نقع على قراءات متعددة للاية الواحدة عبر مختلف المخطوطات يعني نفس النص افتح في مخطوطة الاقيه بيقول حاجة في مخطوطة تانية حاجة تانية مخطوطة تالتة حاجة تالتة وهكزا طب انهي فيهم الصح

73
00:24:57.350 --> 00:25:12.600
في الصفحة اللي بعديها على طول صفحة رقم سبعة وعشرين بيقول لذلك يتحتم علينا الركون الى علم نقد النفوس. يعني ايه؟ يعني غصب عن المسيحي لو كان عنده المخطوطات الاصلية

74
00:25:12.850 --> 00:25:32.850
كان هيرجع للاصول يعرف ايه الاصل. على طول. مش محتاج مقارنات ولا دراسات. ولو كانت كل المخطوطات متشابهة او لو ما كانش حصل اخطاء اثناء عملية النسخ. برضو ما كانش هيتحتم عليه الركون الى علم نقد النصوص. لكن السببين

75
00:25:32.850 --> 00:25:57.800
تسعين انه بيتحتم عليه اللجوء الى علم النقد النصي هو ان الاصول مفقودة وان حصل اخطاء اثناء عملية النسخ فبالتالي المخطوطات كلها ما بينها اختلافات فهنا بيقول فعلم نقد النصوص يهدف الى الوصول الى اقرب

76
00:25:57.900 --> 00:26:17.900
اقرب ما يمكن من الاصل الاول. واول عمل له هو النظر في جميع نسخ النص بحيث تحصى وترتب جميع التي يرد فيها نص العهد الجديد كله او بعضه. يعني ايه؟ يعني انا بجيب كل المخطوطات والشواهد اللي عندي. وابدأ مسلا هدرس انجيل متى

77
00:26:17.900 --> 00:26:36.150
فاروح عامل ايه؟ اجمع كل المخطوطات وكل الشواهد اللي عندي لانجيل متى؟ وبعدين المفروض انه بعد كده لو انا هبدأ مسلا بمتة واحد واحد بدء انجيل يسوع اسف كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم

78
00:26:36.150 --> 00:26:50.350
بص في كل المخطوطات اللي عندي. ها فيه اشكال مختلفة للنص ده فرض جدل مسلا. وجدت ان فيه مخطوطة بتقول كتاب ميلاد يسوع ابن داود ابن ابراهيم ما فيش كلمة المسيح. يبقى دا شكل

79
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
مخطوطة تانية بتقول كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم. يبقى دا شكل تاني. مخطوطة تالتة مسلا بتقول كتاب ميلاد المسيح ابن داود ابن ابراهيم. يبقى دا شكل تالت. بعد ما اقوم بعملية حصر كل الاشكال المختلفة من خلال دراسة

80
00:27:10.400 --> 00:27:29.350
معينة الناقد النصي المفروض يختار شكل من هذه الاشكال اللي هو خرجها من كل الشواهد اللي ما بين ايديه هنا بيقول لا يقتصر الامر على مراجعة الكتب المخطوطة باليونانية. ده مصدر من المصادر. ده المصدر الاول. بل تراجع جميع الكتب التي تحتوي على ترجمة

81
00:27:29.350 --> 00:27:59.200
العهد الجديد اللي هي الترجمات القديمة اهمها اللاتيني والسرياني والقبطي. لو انا هرتبهم هقول اللاتيني وبعدين بعد كده السريان طيب ما علينا هنا بيقول الصفحة رقم كم؟ تمانية وعشرين بيقول بالاضافة الى مراجعة الكتب المخطوطة باليونانية والترجمات القديمة يعني دول مصدري

82
00:27:59.200 --> 00:28:19.200
المخطوطات يونانية وترجمات قديمة. يحاول علماء نقد النصوص الافادة من مؤلفات اباء الكنيسة. يعني اباء الكنيسة كمان شاهد تالت لكن شف يحاول علشان في كتير من المسيحيين فاكرين ان اباء الكنيسة هم اهم مصدر لأ ما هماش اهم مصدر. المخطوطات اليونانية

83
00:28:19.200 --> 00:28:39.200
قال بعد كده الترجمات القديمة. وساعات بقى كمصدر مساعد ارجع لمؤلفات اباء الكنيسة في شواهد كثيرة جدا اخذت من العهد الجديد. يعني ابا الكنيسة ساعات كانوا بيقتبسوا من العهد الجديد. فادور في كتاباتهم على اقتباسات لنص العهد الجديد. علشان اشوف

84
00:28:39.200 --> 00:28:53.750
نص العهد الجديد على ان يميهم كان شكله ايه وتمكن العلماء من التوصل الى النص كما كان قبل اقدم من الترجمات. هنا بيقول ولكن من محاذير يعني خلي بالك الموضوع مش بسهولة كده. تفتح كتاب

85
00:28:53.750 --> 00:29:13.750
الاب تلاقيه اقتبس يبقى هو ده فعل النص العهد الجديد. لأ غلط. ولكن من محاذير الاستعانة بشواهد الاباء. انهم كانوا يستشهدون الكتاب المقدس في اغلب الاحيان عن ظهر قلب. يعني بيسترجع النص من الذاكرة. فممكن يغلط. خصوصا ان هو ما كانش بيقدس النصب

86
00:29:13.750 --> 00:29:30.900
لدرجة انه بيعتقد ان ده كلام الله الموحى به من الله لفزا ومعنى. بحيث ان هو يحفظ النص حرفيا. لأ كان بيحفزوا كده بالمعنى فيقوم ايه في وسط وعزة كده ولا حاجة يقوم يسترجع النص من الذاكرة

87
00:29:31.050 --> 00:30:01.550
من غير ان يراعوا الدقة العلمية مراعاة كبيرة طيب كويس قوي حين في في الصفحة رقم آآ تلاتة وتلاتين بيتكلم عن الاناجيل الايزائية وجايب جدول بيقول آآ ان ما بين الاناجيل التلاتة في تلتمية وتلاتين نص مشترك ما بين الاناجيل التلاتة وكزا وكزا

88
00:30:01.850 --> 00:30:23.050
طيب المهم هنا بيقول نرى ان هناك قاسما مشتركا بين الاناجيل الثلاثة المسماة بالايزائية. مرقص متى لوقا المفروض كلمة ازاائية من اصل كلمة يونانية معناه ان ممكن اشوفهم مع بعض يعني شبه بعض. لو حطيت الاناجيل جنب بعض وبصيت عليهم هلاقيهم شبه بعض

89
00:30:24.900 --> 00:30:41.700
فهو بيقول ايه؟ في قاسم مشترك لما بنفتح مسلا قصة معينة ممكن نلاقيها في متى ومرقص ولوقا وممكن نلاقي قصة في متى ولوقا. يعني لو بصيت في الجدول هنا ايه حاجات مشتركة ما بين

90
00:30:42.750 --> 00:31:00.650
متة وامرقص ولوقا وحاجات مشتركة ما بين متى ومرقص وحاجات مشتركة ما بين مرقص ولوقا. وحاجات مشتركة ما بين متى ولوقا وبعدين في حاجات تفرد بيها متى وحاجات تفرد بيها مرقص وحاجات تفرد بيها لوقا

91
00:31:00.900 --> 00:31:26.150
طيب فهنا بيقول ايه بقى؟ هل هناك كتاب يسبق الايزائية هل هناك انجيل بمثابة الاصل احنا كمسلمين بنقول اه في انجيل بمثابة الاصل انجيل المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام. لكن هو طبعا ما يعرفش ده بشكل يقيني. فهو بيقول ايه ده؟ الاناجيل دي فيها حاجات مشتركة

92
00:31:26.150 --> 00:31:49.300
تقطير من بعض يبقى اكيد كان فيه مرجع قبل منهم هم كانوا بينقلوا منه وطبعا كون ان هم كانوا بينقلوا من مرجع ده معناه ان ما فيش واحد هنا بيقول هل هناك انجيل بمثابة الاصل؟ ام هناك عدة اناجيل لم تصلنا بل اثرت في تكوين الايزائية

93
00:31:50.150 --> 00:32:09.900
طيب ده آآ اخر حاجة اخر اقتباس هنكتفي بهذا القدر ده من كتاب مدخل الى نقد الكتابي بقلم المهندس رياض يوسف داود. تبعت دار المشرق ببيروت. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

94
00:32:09.950 --> 00:32:14.800
استغفرك واتوب اليك. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته