1
00:00:03.650 --> 00:00:33.650
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم وخيفه ودربه سل اماما عاش في العلم دهورا ودهورا يطلب العلم

2
00:00:33.650 --> 00:01:23.650
سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته  ومن وبعده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومع المجلس الثاني مع الشيخ الدكتور امين القادري يتفضل مشكورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

3
00:01:23.650 --> 00:01:43.650
رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم

4
00:01:43.650 --> 00:02:03.650
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. ايها الاخوة الافاضل عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. نلتقي اذا ان شاء الله تعالى في هذه المحاضرة الثانية من المحاضرات المبرمجة

5
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
لوحدة المدخل العامي الى البلاغة العربية. والذي كنا قد قد قطعنا شوطا منه في حضرة امس. حين تكلم عن التوطئة وعن الاسباب التي آآ على اساسها اخترنا هذا المدخل واخترنا بناءه. ثم

6
00:02:23.650 --> 00:02:53.650
في تحليل المصطلحات الثلاثة المعروفة المستعملة في فن البلاغة العربية وهي مصطلح البيان ومصطلح البلاغة اصطلحوا الفصاحة. بينا في صدر ذلك السبب الذي اوجب العناية بهذه المصطلحات. وهو ان ائمة من قبلنا قد استصعبوا التفرقة بينها لاجمال كلام من سبقهم من اهل العلم واهل الادب فيها

7
00:02:53.650 --> 00:03:13.650
ذكرنا لكم كلام الامام عبدالقادر الجورجاني رحمه الله تعالى. الذي ذكره في صدر كتابه دلائل الاعداد. ثم بدأ بمصطلح البيان وذلك لانه من اقدم المصطلحات العلمية في هذا الفن. حيث استعمله الجاحظ في كتابه البياني والتبيين

8
00:03:13.650 --> 00:03:33.650
اه قسمناه هذا الاطلاق اطلاق البيان الى ثلاثة اقسام. وهي البيان العام الذي هو الكاشف عن قناع ايا ما كان سبيله. وبينا ان الجاحظ ذكر ان وجوهه هي التراجم الخمسة وشرحناها

9
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
ثم عرجنا على البيان الخاص الذي هو بيان الكلام. وذكرنا انه استعمل بمعناه الخاص عند الجاحظ ثم استعمل مرادفا للبلاغة عند من بعده. كابن وهب رحمه الله تعالى في كتابه البرهان في وجوه البيان

10
00:03:53.650 --> 00:04:23.650
ولمزيد الفائدة فان العلماء احيانا يستعملون مصطلح البيان بمعنى البلاغة في النسبة وهذا يكثر جدا في حواشي التفسير عند المتأخرين. يقولون مثلا وهذا الموضع ذكره بيانيون يقصدون بذلك البلاغية. يقصدون اصحاب الصنعة من البلاغين. يقولون هذا موضع ذكره البيانيون. نجد هذا التعبير

11
00:04:23.650 --> 00:04:43.650
اه بكثرة اه في الحواشي على الكشاف. انتم تعلمون ايها الاخوة ان تفسير الكشاف للزمخشري من اكثر التفاسير التي وضعت عليها يعني حواش اه تعنى بالصنعة البلاغية. كذلك الشأن في الحواشي التي وضعت على اه تفسير البيضاوي على الوان التنزيل واسرار التأويل للقاضي ناصر

12
00:04:43.650 --> 00:05:03.650
البيضاوي رحمه الله تعالى. وكذلك الكتب التي حاولت ان تعقد المحاكمة بين تفاسير البيانية واشهرها على الاطلاق آآ كتاب كتاب الدر اللقيط من البحر المحيط. آآ لابن ام مكتوم او لابن مكتوم

13
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
الحنفي رحمه الله تعالى والذي خصه بالمباحث التي وقع فيها النزاع والخلاف بين الزمخشري وابن عطية وابي حية. وكل الحواشي التي اه التي اه دارت على هذه الكتب فكلها في كثير من الاحيان تستعمل مصطلح البيانيين. وتقصد

14
00:05:23.650 --> 00:05:53.650
علماء البلاغ ثم ذكرنا بيان الاصوليين وهو الذي استعمله اهتمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة وبعده انتقلنا الى مصطلح البلاغ. وقلنا ان مصطلح البلاغة قد عني بتفسيره فئات واصناف مختلفة من رجالات الثقافة العربية منهم من كانوا ادباء ومنهم من كانوا شعراء ومنهم

15
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
من كانوا اه اه يعني اصحاب بلاغة اصحاب الصنعة بلاغة ومنهم من كانوا مفسرين الى غير ذلك. وسننتقل لكم ان شاء الله تعالى ثلاثة نصوص مهمة. فسر اصحابها مفهوم البلاغ. هذه النصوص هي اه لعمرو

16
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
ولعبد الله بن المقفع ولابي الحسن علي بن عيسى الرماني رحمه الله النص الاول هو الذي شرعنا فيه امس وهو الذي نقله الجاحظ في البيان والتبيين في الجزء الاول فقد ذكر

17
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
قال قيل لعمرو بن عبيد ما البلاغ؟ قال ما بلغ بك الجنة وعدل بك عن النار وما هناك مواقع رشدك وعواقب غيك. وقلنا ان هذه النظرة الاولى الى مفهوم البلاغة تشير الى اصل اصيل

18
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
عندنا في الاسلام وهو ان الكلام مسئولية. ان المرء مأخوذ من لسانه ومحاسب بما يقول و الاثار اه المروية في هذا الباب والاخبار المروية في هذا الباب اكثر من ان تحصر في هذا المقال

19
00:07:13.650 --> 00:07:33.650
حسبك منها قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث المعروف لما لما قيل له او نحن مؤاخذون او او مؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك. وهل يكب الناس على وجوههم في النار او قال على مناخرهم؟ الا حصائد الا

20
00:07:33.650 --> 00:07:53.650
قائد السنته. ومن اكثر ما رويت عنه الاثار في شأن اللسان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومن اجمل ما اثر عنه قوله الكلمة في سجنك ما لم تتكلم بها. فان تكلمت بها صرت في سجنها. بمعنى

21
00:07:53.650 --> 00:08:13.650
انها في حبسك وشراكك ما لم تتكلم بها. فانت فيها بالخيار. فان انت تكلمت بها صرت في سجنها لماذا؟ لانك مأخوذ حينئذ بحكم الناس عليها. فان استحسنوها كان ذلك لك. وان

22
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
كان ذلك علي. كان ذلك عليه. ويؤثر عنه رضي الله تعالى عنه انه كان يقول لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه. لو انك حللت هذا القول آآ وفق قواعد فيزيولوجية فكلنا

23
00:08:33.650 --> 00:08:53.650
بهاد الاعتبار انو فيزيولوجيا يعني كلنا قلوبنا وراء السنتنا وانما يقصد رضي الله تعالى عنه بقوله لسان العاقل به ان اللسان لا تصدر عنه الكلمة حتى تمر على مصفاة القلب. فاذا تعقلها

24
00:08:53.650 --> 00:09:13.650
حاول ظهر فيها ووزنها وعلم ما يكون من اثرها ووقعها فحينئذ اما ان ينطق بها واما ان يمسك حتى انه كان يؤثر عن بعض البلغاء انه كان يقول لا تسمع الكلمة غيرك حتى تسمعها نفسك. يعني تصور ان

25
00:09:13.650 --> 00:09:33.650
الكلمة التي تريد ان تقولها تقال تقال فيك او تقال لك فانظر في اثرها في نفسك. فان استحسنته فقله وان استهجنته واستقبحته واسترذلته فامسك عن ان عن ان تقوله. وكما قلنا الاثار عنهم في هذا الباب

26
00:09:33.650 --> 00:09:53.650
اكثر من ان تحصى. اذا فالكلام في الاسلام مسؤولية امام الله عز وجل. ولذلك قال عمر ابن عبيد هذا الكلمة. فقال له السائل ليس هذا اريدك. فقال عمرو بن عبيد من لم يحسن ان يسكت لم يحسن ان يستمع

27
00:09:53.650 --> 00:10:23.650
ومن لم نحسن الاستماع لم يحسن القول. وقد بينا امس ان المقصود من هذه العبارة ان صنعة البلاغة شيء ويتلقاه. فاول امرها السمع. ثم التمثل. وهذا اليه اليوم ان شاء الله تعالى ونحن نتكلم عن التفكير البلاغي عند العرب او عن الحس البلاغي عند العرب في الجاهلية قبل الاسلام

28
00:10:24.150 --> 00:10:54.150
فقال السائل مرة اخرى قال ليس هذا اريد. اريد شيئا اخر فقال عمرو بن عبيد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا معشر الانبياء بكاء. اي قليل الكلام. ومنه قيل رجل بكيء. وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل على عقله

29
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
كل الكلام هذا اللي بعد ذكر الحديث هذا من كلام الجاحظ. يعني هذا التفسير كله ليس من كلام عمري. عمرو ابن عبيد. عمرو انما اقتصر على ذكر لفظ الباقي كلهم كلام الجاحد. وهذا الكلام اه يرجع الى معنى مهم. ساسميه لكم واريد منكم ايها

30
00:11:14.150 --> 00:11:44.150
السادة الافاضل ان تحتفظوا به في في كراريسكم وفي اذهانكم لاننا سنؤطر به البلاغ. قال وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل على عقله. فكانوا يطلبون المناسبة بين العقل والمنطق كانوا يطلبون المناسبة. وشأن العرب وهم يفكرون في البلاغة كله دائرة

31
00:11:44.150 --> 00:12:18.400
على معنى المناسبة. على معنى التناسب. على معنى التناسق  فقال السائل مرة اخرى قال ليس هذا اريد. انا لا اقصد هذا هذا المسألة اللي هي يعني التناسب بين منطق الرجل وعقله ان يتكلم الرجل باكثر مما في في عقله. فقال

32
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
مرة اخرى عمرو بن عبيد قال كانوا يخافون من فتنة القول ومن سقطات الكلام يعني ان الرجل البليغ هو الرجل الذي يتحرى بالامساك عن كثرة الكلام ان يقع في اي شيء في سقطاته

33
00:12:38.400 --> 00:12:58.400
وقديما قيل من كثر كلامه كثر سقطه. من كثر كلامه كثر سقطه. لانه لابد رجل من ان تكون له سقطة في كلامه. لابد فان استكثر من الكلام استكثر من السقط. وان استقل من هذا استقل

34
00:12:58.400 --> 00:13:28.400
وكل هذا الكلام الذي سبق يدور حول فلك فضيلة الصمت على الكلام هذا اول الباب. بمعنى انه في الفكر العربي في طريقة العرب في تفكيرهم. يرغبوا كابتداء في الصمت وقلة الكلام. فإذا احتجت الى الكلام اعمل قواعد البلاغة في هذا القدر

35
00:13:28.400 --> 00:13:58.400
الذي هو قدر الحاجة. واما الذي يهذر ويستكثر فلا يبقى معه قانون للبلاغة انما البلاغة في هذا القدر الذي يحتاج الذي يحتاج اليه. وفي الثقافة العربية عناية عظيمة بمسألة فضيلة الصمت وابو بكر ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى المكتب قد الف كتابا في الصنف

36
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
كتاب الصوت لابي بكر ابن ابي الدنيا. والذين اه الفوا في الادب تكلموا عن فضيلة الصمت حتى ذكروا فيه البيت المشهور قال ما ان ندمت على سكوتي مرة فلقد ندمت على الكلام

37
00:14:18.400 --> 00:14:48.400
المرء قد يندم على السكوت مرة انه كان ينبغي ان يتكلم ولكنه سكت ولكنه على الكلام مرارا. والجاحظ عقد في كتاب له هو هنا الكتب المشهورة. الكتب المشهورة الجاحث هي طبعا البيان والتبيين. حيوان البورصة والعرجان العثمانية. هذه هي الكتب المشهورة. هناك كتاب مهم

38
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
جدا وان كان دونها في الشهرة. وهو كتاب المحاسن والاصداد. كتاب المحاسن والاصداد. هذا الفن تقريبا جاحد هو الذي نهجه للناس ولكنه عرف بعد ذلك بتسمية اخرى. سمي المحاسن والمساوئ. المحاسن والمساوئ. من اشهر ما الف فيه على الاطلاق

39
00:15:08.400 --> 00:15:28.400
كتاب المحاسن والمساوئ للبيهقي ولكن البيهقي هذا ليس ابا بكر احمد بن حسين المحدث وانما هو ابو بكر هو هو ابراهيم بن احمد. البيهقي وابراهيم هذا لا تعلم له ترجمة. لا لا تعلم

40
00:15:28.400 --> 00:15:48.400
له ترجمة ولكن اثره باق وقد حققه الاستاذ محمد ابو الفضل ابراهيم رحمه الله تعالى وهو كتاب مطبوع في مجلدين واه الف فيه ايضا الثعالب. الامام ابو منصور عبدالملك ابن محمد ابن اسماعيل

41
00:15:48.400 --> 00:16:08.400
رحمه الله النيسابوري صاحب يتيمة الدهر وغيره من الكتب الادبية. طبعا ليس هو ثعالبينا نحن ليس ابا زيد وانما هذا الثعالب قديم الف فيه آآ ايضا آآ كتابا في المحاسن والمساوئ. اولها واقدمها كتاب المحاسن والمساوئ آآ المحاسن

42
00:16:08.400 --> 00:16:38.400
للجاحد. ماذا يبحث هذا النوع من الكتب؟ يأتي الى مسألة فيذكر لك محاسنها ويذكر لك ويذكر لك مساوئه. ويترك لك الخيار في اي شيء في المفاضلة في الترجيح وهذا النوع من الكتب في الحقيقة اه له وعليه لماذا؟ لانه في بعض الاحيان يعمد الى

43
00:16:38.400 --> 00:17:08.400
مسائل مما يعلم بالشريعة حسنه. فيجعله موضع خلاف. او يعلب من جهة الشريعة قبحه فيجعله موضعا خلاف. وهذا يصور لك روح ذلك الزمان الذي صارت فيه كل القيم محل نزاع وتقريبا روح ذلك الزمان هي للاسف روح الزمان الذي نعيشه اليوم

44
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
وين صار الناس للاسف يأتون الى مسألة هي من يعني من من المسائل المعلومة من الدين ثم يجعلونها محلا محل بحث يأتيك مجموعة من الناس في بلاطو تلفزيوني وهذا يأتي بالمسألة ويقول لكم اليوم نستضيف فلان الفلاني امام

45
00:17:28.400 --> 00:17:48.400
مسجد فلان الفلاني آآ عالم نفس وفلان الفلاني آآ عالم اجتماع ثم يلتفت الى الامام يظن الناس انه يحترمه ويقدمه يقول له فضيلة الشيخ ما رأي الدين في هذه المسألة؟ اولا الدين في هذه المسألة ليس له رأي. الدين له حكم

46
00:17:48.400 --> 00:18:18.400
ثانيا طيب انا اذا اعطيتك حكم الدين ستضعه بالموازنة مع حكم غيرك؟ هذا الذي كان يقع قديما ومن العجب ما يلي هل تعلمون؟ ما اصاب الجاحظ في اخر حياته نصفه ونقريص يسقط. يعني نصف

47
00:18:18.400 --> 00:18:38.400
ونصفه مصاب المغروس. كان يقول اما نصفي المفلوج. قال فلو قرض بالمقاريض اذا ما شعرت يعني لو كان بالكلام لا يحس بشيء. قال واما نصفي المنقرص قال فلو مر عليه ذباب لاذاه

48
00:18:38.400 --> 00:18:58.400
لو كان ذبابة دوز من فوق هكذا توجعنا. بعض المعاصرين وش يقول؟ يقول كأنه هذا الذي حدث له في نهاية عمره هو عقوبة على محاسن الاصناف. يعني اللي تكلم فيها عن مسائل من المعلوم من الدين

49
00:18:58.400 --> 00:19:28.400
بانه له محاسن وله وله مسائل. والجزاء من جنسي العمل. جزاء من جنس العمل في كتاب يتكلم عن قضية الكلام والصمت. هذا المسألة طبعا هي ليست بمسألة الشرعية وانما يتكلم فيها الناس على قدر عقولهم وتجاربهم. الجاحظ في النهاية يميل الى مسألة مهمة. ما هي؟ هي فضيلة الكلام عن السكوت

50
00:19:28.400 --> 00:19:48.400
يا فضيلة الكلام على السكون. ويعطيك قريبا حجة دامغة في هذا الباب. يقول وانما بعث انبياء الله ووصوله بالكلام لا بالصلاة. والحجة بما تقع بالبيان. ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وان

51
00:19:48.400 --> 00:20:08.400
كن من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ادركه مأمه. حجة الله على عباده انما تقع بالكامل الا ان لهذا الكلام شروطا وقوانين ينبغي ان تلتزم. والصمت قد ينفع في بعض في بعض

52
00:20:08.400 --> 00:20:28.400
طيب اذا قال كانوا يخافون من فتنة القوم ومن سقطات الكرب. ما لا يخافون من فتنة السكوت ومن سقطات الصمت. قال السائل ليس هذا اريد. اريد شيئا اخر. فقال له عمر

53
00:20:28.400 --> 00:20:58.400
فكأنك انما تريد تخير اللفظ في حسن الافهام. هذا الذي تريد يعني كيف ان الرجل يحسن افهام ويتخير الالفاظ ليحقق حسن الافهام هذا؟ قال نعم. هذا الذي اريد. فوصف قال له العملية عملية البلاغ. فقال انك ان اوتيت تقرير حجة الله في عقول المكلفين

54
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
المسألة الاولى ما ما هي؟ هي شرف القصد. ما اشرف المقاصد في الكلام؟ ان تقرر وحجة الله في عقول المكلفين. ان تبين حجة الله عز وجل للمكلفين. اذا المبدأ الاول من مبادئ البلاغة

55
00:21:18.400 --> 00:21:48.400
شرف القصد ان يكون المقصود الذي يقع له الكلام مقصودا شريفا. ثم تتراكم المقاصد. فبعض اشرف من بعض. قال انك ان اوتيت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وهنا تنحر شيئا مهما جدا يرى

56
00:21:48.400 --> 00:22:18.400
عمرو بن عبيد ان اشرف المقاصد بالكلام مقصد الحجاج. او مقصد الحجج وهذا راجع الى اي شيء؟ الى انه متكلم. الى انه معتزل. لماذا؟ لان التهم في صناعة هي قراع الحجة بالحجة. فكانوا يرون ان الكلام اصناف وان اعلاه مرتبة

57
00:22:18.400 --> 00:22:48.400
اسماه شرفا له هو صنف الحجة. صنف الحجة. يقول انك ان اوتيت تقليل حجة في عقول المكلفين. وتخفيف المؤونة على المستمعين. تخفيف المؤونة على المستمعين هو باب اخر من ابواب البلاغة ما هو؟ هو اعانة السامعين على ان يبلغ مرادك من ايسر الطرق. وهذا يرجع

58
00:22:48.400 --> 00:23:18.400
الى شرط من شروط البلاغة. ما هو؟ مش الاجازة. وشروط البلاغ. الا يكون الكلام الا يكون الكلام معترجا في بعض الاحيان بعض بعض الادباء الكبار يسقطون في سقطات بلاغية فيأتي الى معنى ماذا يفعل له؟ يجعله معترجا. يعني صعب ان تفك العبارة لتفهم المقصد. فهذا

59
00:23:18.400 --> 00:23:48.400
فاثقل المؤونة على سامعه. ومن اشهر الامثلة على ذلك البيت المشهور. آآ قال آآ استغفر الله وانا اليه راجعون يرجع مي وهو بيت مشهور يمثل له في قضية اعتلاج الاسلوب

60
00:23:48.400 --> 00:24:18.400
يرجع ان شاء الله. طيب اذا قال وتخفيف المؤونة على المستمع. قال وتزيين تلك المعاني في قلوب المريدين بالالفاظ المستحسنة في الاذان. من صناعة البلاغة كذلك ان تختار للمعنى الذي تريد ان توصله احسن الالفاظ. واحسن الالفاظ انما يوصل اليها على

61
00:24:18.400 --> 00:24:38.400
ووفق المقبول في زمانك. فان من الالفاظ ما يكون مستحسنا في زمانه دون زمن او في مكان دون مكان. وهذا يبين لك ان البلاغة بلاغات. وانه لا يوجد قانون واحد

62
00:24:38.400 --> 00:24:58.400
على الالفاظ ولو كان ذلك في زمان واحد. فقد يستحسن لفظ في مكان ويستقبح ويستشنع في مكان وشوف كمل لفظ حنا نستعمله مثلا في العاصمة بشكل عادي. لو كان تروح الى ولاية اخرى في الجزائر. مش فقط آآ قبيح ولا يمد توجه الاذان

63
00:24:58.400 --> 00:25:18.400
من ذلك قد يكون رفضا فاحشا ويحدث هذا وهو معروف يعني كثير. فالحاصل انه قانون البلاغة في اختيار اللفظ ليس قانونا مضطردا اذن فأنت ينبغي ان تعمد الى الألفاظ التي تستحسنها الأذان اذان من؟ اذان من تخاطب اذا قال

64
00:25:18.400 --> 00:25:48.400
بالفاظ المستحسنة في الاية المقبولة عند الاذهان. رغبة في سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة على الكتاب والسنة. ان كنت قد اديت كل هذا كنت قد اوتيت فصل الخطاب واستوجبت على الله جزيل الثواب. اذا فالبلاغة عند

65
00:25:48.400 --> 00:26:18.400
ابن عبيد تمر عبر مجموعة من المراحل. المرحلة الاولى شرف المقصد في الكلام. المرحلة الثالثة المؤونة على السامع بان تأتيه من اقرب الطرق وايسرها ليفهم عنك ليفهم عنك خطابك الثالث ان تتخير لعبارتك احسن الالفاظ. وادعاها الى القبول. ولذلك

66
00:26:18.400 --> 00:26:48.400
قديما قالوا في صفة احد الخطباء المشهورين وهو ثمامة ابن اشرس قالوا لم يكن لفظه الى سمع الكرم باسرع من معناه الى اي انه من حسن لفظه كان يصل المعنى الى القلب قبل

67
00:26:48.400 --> 00:27:08.400
ان يصل اللفظ الى الى السمع. وروي عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله انه سئل ما خير الشهر فقال خير الشعر ما كان كثير العيون املس المتون لا يمد

68
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
السمع ولا يستأذن على القلب. آآ اللي يهمنا هو قوله لا يمجه السمع وسبحان الله شفت تلك الاستعارة ما اجملها! لان الاصل ان المج فعل الفم. الفم هو الذي يبت. قال لا يمجه وكان الاذن

69
00:27:28.400 --> 00:27:48.400
ترده اذا استنكرت. قال ولا يستأذن على القلب. سبحان الله كأنه المعاني درجات. منها معاني لا لا يدخل قلبك حتى يستأذن. وكاين قلب عفوا كاين معنى مرحب به. حتى انه قلبك مفتوح

70
00:27:48.400 --> 00:28:08.400
له يدخل من غير من غير استئذان. اذا فالمرحلة الثالثة عند عمرو بن عبيد ان تتخير بخطابك ولعبارتك احسن الالفاظ يعني اخر شيء ختم به قال ان ترغب في سرعة ماذا

71
00:28:08.400 --> 00:28:38.400
اجابتهم وهذا امر بالغ الاهمية وهو الذي اعيد اكتشافه في الدراسات المعاصرة. وهو اننا حين نخاطب غيرنا. لا نخاطبهم فقط لنفهمهم. وانما نخاطبهم لنؤثر هادي مسألة مهمة وهذا يردنا الى شيء الى مسألة في اصول الفقه وهي قول

72
00:28:38.400 --> 00:29:08.400
هل القول فعل هل القول فعل والصواب ان القول فعل ماذا؟ هل القول فعلا؟ مش مسألة الطرق مسألة القول هل القول فعل من الافعال؟ والجواب ان القول فعل. لماذا؟ اخذا بما يجري منه. لانه ما من قول الا وهو يترتب عليه فعل من قبل

73
00:29:08.400 --> 00:29:28.400
من قبل السبع فنحن حين نتكلم نؤثر في غيرنا نحدث فيهم اثار واقل الاثري الذي يكون مترتبا على القول ان يغير اعتقاد السامع. احيانا اقول لك كلاما عن شيء كنت مصدقا به فتكلمه

74
00:29:28.400 --> 00:29:58.400
او كنت مكذبا له فتصدقه فتصدقه. فالكلام يؤثر يغيرك. وهناك كلام وجد اصلا للفعل للتغيير. وهذه هي هذا هو الذي يسمى عندنا في البلاغة العربية بالخبر الذي منه الإنشاء شوف حنا في المحكمة مثلا لما القاضي يقول فتحت الجلسة هل يقصد ان يخبرك بأنه فتح

75
00:29:58.400 --> 00:30:28.400
لا وانما هو يفتح الجلسة بذلك. هذه العبارة خبر ولكنه انشأ بها شيئا. انشأ شيئا. وهذا كله الذي نتكلمه الان هو صلب احدث العلوم اللسانية حاليا اللي هو التداول الذي لخصه احد اساطينها في عنوان كتاب له بالفرنسية سماه

76
00:30:28.400 --> 00:30:58.400
يعني متى يكون القول فعلا وفعلا يعني اه قائد الحرب لما يقول لجنوده يقول لهم اهجموا هاد الكلمة هي كلمة اصوات وش دير؟ تتحرك لها ابدان ومدرعات وستسيل لها دماء الى اخره. فهي كلمة ولكن

77
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
ترتبت عليها افعال. اذا فالقصد ان المتكلم كذلك انما يريد ويرغب بكلامه ان له ان يستجيب له السابعون. فهذه مراتب البلاغة عند عمرو بن عبيد. النص الثاني مهم جدا ايضا وهو

78
00:31:18.400 --> 00:31:38.400
هو نص عبدالله بن المقفع يذكره الجاحظ كذلك في البيان والتنمية. يقول وقال اسحاق بن حسان بن قوهي لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفعي احد قط. يعني ما علمنا ان رجلا تكلم في معنى البلاغة بكلام بمثله

79
00:31:38.400 --> 00:32:08.400
عبد الله بن المقفى عبدالله بن المقفى معلوم انه كان رجلا مجوسيا. كان الرجل مجوس واسلم قبل وفاته بخمس سنين. يعني قوت الى ومات مقتولا. قتل على زمن ابي جعفر المنصور. والغالب فيما يقوله المؤرخون ان الذي قتله او امر بقتله

80
00:32:08.400 --> 00:32:38.400
وابو جعفر نفسه. والعلة في ذلك هو كتابه الشهير. كليلة وذمة. يرحمك الله كتاب كليلة وذمة العجيب انه صاحبه مؤلفه نفسه في المقدمة يذكر ان القراء مراتب قال لك هناك من الناس من سيقرأ كتابي هذا اللي هو ويعجبه الحال ويضحك من اخبار الحيوان ويروح يرقد فهذا وشنو؟ بادنى بادنى المراتب

81
00:32:38.400 --> 00:32:58.400
قال وهناك قارئ اعلم وهو الذي يستفيد الحكمة. انه في نهاية الامر الانسان لما يقع في كذا يجب ان يفعل قارئ اعلى من هو الذي يعلمون لما وضع هذا الكتاب؟ لانه هذا الكتاب اللي هو مشهد حيواني هو في الحقيقة المشهد السياسي الذي كان موجود

82
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
في ذلك الزمان وابو جعفر ايوه يعني هو هو الاسد نعم من بين هذا هذا السلم من القراء كان هو القارئ الأعلى. يعني فهم فهم المسألة. وابو جعفر من اسوأ القراء رأيا في في المقروءات

83
00:33:18.400 --> 00:33:38.400
قصته مع الامام مالك رحمه الله تعالى. معروفة يعني حتى انه تأول مسألة طلاق المكره. بانه هو المقصود بها حيث قاس مسألة بيعة المكرهين على مسألة طلاق طلاق المكره ثم جرى على الامام مالك رحمه الله تعالى من المحنة

84
00:33:38.400 --> 00:34:08.400
اه قلنا نعم اذا فهذا عبد الله بن المقفع وله كتابان مشهوران وهما الادب الكبير والادب الصغير. طبعا صفة الكبير والصغير صفة للكتاب ماشي للادب. يعني كتقول الادب الصغير يعني الكتاب الصغير في الادب مثل البخاري التاريخ الكبير التاريخ الصغير. يقول رحمه الله تعالى قال

85
00:34:08.400 --> 00:34:38.400
سئل ما البلاغ؟ فقال البلاغة اسم جامع. لمعان تجري في وجوه كثيرة. فمنها ما يكون في السكوت. احيانا يكون الرجل بليغا بسكوته ومبدأ السنة التقريرية ومبنى السنة التقريرية في اصول الفقه على هذا المعنى ان

86
00:34:38.400 --> 00:35:08.400
النبي صلى الله عليه واله وسلم قد يسكت فيقر. فقد يكون اه قد تكون البلاغة في السكوت. ما يعني ما ابدع قول رهين المحبسين ابي العلاء المعري قال اوجز الدهر في المقال اناء جعل الصمت غاية الايجاز. صح؟ واحد يعلم ان

87
00:35:08.400 --> 00:35:28.400
بلغت الايجاز فيوجز ويوجز ويوجز ويوجز ويوجز نهار يكبر ويولي شيخ وممتلئ بالحكمة واش يولي يسكت يولي يسكت علاه ؟ لأنو من كثرة ما جرب من اصناف الكلام. يولي يعلم انو تسعة اعشار ما يتكلم فيه الناس لا حاجة لا حاجة اليه

88
00:35:28.400 --> 00:35:48.400
فيصير اكثر شأنه ما هو؟ الصمت. قال اوجز الدهر في المقال الى ان جعل الصمت غاية الايجاز اذا قال فمنه ما يكون في السكوت. ومنه ما يكون في الاستماع. احيانا بلاغتك في الاستماع

89
00:35:48.400 --> 00:36:08.400
بلاغتك في الاستماع وقد اثر عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه انه كان يقول انما اوتيت اذنين مع لسان واحد لتسمع ضعف ما تتكلم. لتسمع ضعف ما تتكلم. اذنيه

90
00:36:08.400 --> 00:36:38.400
كل ما تستعمل هذا مرة استعمل هذا جوج هكذا طيب اذن قال ومنه ما يكون في الاستماع. في الاستماع قد يكون قد تكون البلاغة في الانصات في ذلك المقام ولذلك فمن الاداب النبوية العجيبة لما جاء الوليد بن المغيرة المخزومي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ

91
00:36:38.400 --> 00:36:58.400
يناظره في مسألة دعوته. فقال له انه ما كان رجل اشأم على قومه كشؤمك على قومك. انك قد الاباء وسفاحة الاحلام وشتمت الالهة ثم ذكرنا لهم. والنبي صلى الله عليه وسلم مطرق. يسمع فلما

92
00:36:58.400 --> 00:37:18.400
ومن مقالة لماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال افرغت يا ابا الوليد؟ يا له من ادب نبوي جمع. قال افرغت يا ابا الوليد الكلام كيفاش نقوله؟ اخذ عطاء وابغض شيء الى عقلاء الرجال ان يتكلموا فانقطعوا

93
00:37:18.400 --> 00:37:38.400
لا المبدأ هو مبدأ هو مبدأ التداول هو ان اقول لك شيئا فتنصت اليه. ثم تقول انت شيئا فانصت انا اليك. وبعض الاحيان الناس كاين ناس يقاطعونك لا من سوء الادب. ولكن يقاطعونك من فرط الذكاء. انا

94
00:37:38.400 --> 00:37:58.400
كنت اعرف شخص من شدة تركيزه معك فيما تقول؟ يكمل لك الجملة تاعك يعني انت تهضر وهو يهضر. من شدة ما هو مركز. كاين بزاف ناس هكذا من شدة ما هم مركزون

95
00:37:58.400 --> 00:38:18.400
انت في بعض الاحيان مثلا لا تسعفك العبارة فتقول يحطها لك. ولا نروح يجيب شايف فمثل هذا لا يقاطعك عن سوء ادب بالعكس هذا واش راهو يدير انه يساعدك على اتمام على اتمام الحوار

96
00:38:18.400 --> 00:38:38.400
واضح؟ نعم عفوا؟ هذا مترجم. هذا يترجم لك في الحقيقة نعم. جزاك الله خير. فالقصد ان الكلام ما يقع بالتداول. اذا فالبلاغة والمتكلم يكلمك ان ان تستمع. طيب. قال ومنها ما يكون

97
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
قال ومنها ما يكون في الاشارة. في بقية البلغة تكون في الاشارة. ولا ولا يحتاج الى العبارة في ذلك المقام. ومنها ما يكون في الاحتجاج. كاين بلاغة خاصة بالحجاج. ومنها ما

98
00:38:58.400 --> 00:39:28.400
جوابا ومنها ما يكون ابتداء. لما الانسان يبتدأ الكلام ويستأنفه هناك قربوا من البلاغ. ولما الإنسان يجيب هناك ضرب من البلاء. احنا مثلا من بلاغة الجواب مما ندرسه عادة في الفقه ونحن ندرس باب المياه. يقول لك ومن السنة ان يجيب السامع

99
00:39:28.400 --> 00:39:48.400
باكثر من حاجته اليه ثم يذكرون الحديث الحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فالنبي صلى الله عليه وسلم من بلاغته اجابه عن سؤاله ثم علم ان هذا السؤال يستتبع شيئا فقدمه له قبل قبل ان يسأل عنه

100
00:39:48.400 --> 00:40:08.400
ومما يخرج على هذا الاصل على بلاغة الجواب. قول الله سبحانه وتعالى فلما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ وعلاش راكم تزودوا؟ وراكم

101
00:40:08.400 --> 00:40:38.400
هذا هو السؤال شوف المرأة الذكية. قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعا. يستتبع هذا فلما تسقيان انتما ولا يسقي عنكما غيركما؟ قالتا وابونا شيخ كبير. يعني قبل ما قبل ما قبل ما قبل ان يسألهما اجابتا. قال بعض اهل العلم وهذا دليل عفة. قال لك لأن الأصل في المرأة ان لا تكثر

102
00:40:38.400 --> 00:40:58.400
مع الاجنبي. فما خلاتوش يزيد يسألها فمباشرة اعطته هذا الامر. وهذا يسمى بلاغة اجوبة وقد اثر عن بعض رجال الادب في الثقافة العربية شيء عجيب. وهو ابو بكر الهزلي واسمه

103
00:40:58.400 --> 00:41:18.400
انتم تعلمون ان سلمى نسميو بها الإناث. وهو اسم مشترك بين الرجال والإناث. كربيعة عند العرب وكهند هو اسم يكون في الرجال ويكون ويكون في النساء. فهذا ابو بكر سلمى بن عبدالله الهوذاني. هذا كان نديما للمنصور

104
00:41:18.400 --> 00:41:38.400
لابي جعفر. وكان معلوما عنه انه لا يتكلم الا جوابا. عمر ما يبتدأ بالكلام كل جواب يعني يحب يقول لك لا ينطق حتى يسأل. في مرة من المرات ابو جعفر وعده موعده

105
00:41:38.400 --> 00:41:58.400
جائزة ثم شغل عنها ابو جعفر فنسيها. فوقع موسم الحج فحجا معا. فلما قفلا من حجهما مرا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعلا يتجولان في ازقة المدينة. حتى مرا على بيت

106
00:41:58.400 --> 00:42:18.400
شوف انت وعلاه ينطق ابو بكر الهوذاري. قال يا امير المؤمنين قال هذا بيت عاتكة بنتي يزيد التي يقول فيها الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل. حذر العدا وبك الفؤاد موكل

107
00:42:18.400 --> 00:42:38.400
اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لمياء. ابو جعفر خطى كاع القصيدة والجمال تاع وحصل في حاجة. ما الذي حمله على ان ينطق وشأنه ان لا يتكلم الا الا جوابا. قال لك فجعل

108
00:42:38.400 --> 00:42:58.400
سيسترد القصيدة. لعله يشير الى شيء قصير. حتى وقع على قومه واراك تفعل ما تقول بعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعله. قال فتذكر فتذكر جائزته. صح؟ يعني كان يشير في الحقيقة

109
00:42:58.400 --> 00:43:18.400
الى هذا البيت فانظر كيف انه كان بليغا حين كان لا يتكلم الا جوابا وكان بليغا متى؟ حين تكلم ابتداء حين تكلم ابتداء وتحسن من الرجل الغرة كما يقال. ايش معنى الغرة؟ يعني ان يغلب عليه طبع ثم احيانا

110
00:43:18.400 --> 00:43:38.400
هكذا يفجأك بطبع اخر. ولذلك من احسن الناس نادرة؟ شكون لي تجي؟ نكتة حلوة منو؟ هداك الإنسان الجاد الصالح المحترم لي عمرك ما تشوفو يضحك. وفي يوم من الأيام هكذا علاه تند منه نادرا. فتلك

111
00:43:38.400 --> 00:43:58.400
الذ نادرة عند العرب. وهو ان تبدر من الرجل الغرة. كذلك شأن ابي بكر هذا. اذا قال ومنه ما يكون جوابا ومنه ما يكون ابتداء. قال ومنه ما يكون شعرا ومنها او ومنها ما يكون شعرا. ومنها ما يكون سجعا وخطبا

112
00:43:58.400 --> 00:44:18.400
المقامات عند العرب منها مقامات شعر ومنها مقامات نثر وخطابة. ولذلك فان بني تميم وفد تميم لما جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم خطب خطيبهم وانشد شاعرهم. فلما خطب خطيبهم قام خطيب رسول الله

113
00:44:18.400 --> 00:44:38.400
وسلم وهو ثابت ابن امس آآ ثابت ابن قيس. ولما انشد شاعرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين حسان ابن ثابت؟ دا معروف انه كان فاجأ وانشد القصيدة المعروفة ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سننا للناس تتبع القصيدة المشهورة فماذا قالوا؟ قالوا والله

114
00:44:38.400 --> 00:44:58.400
فطيبهم اخطب من خطيبنا. ولا شاعرهم؟ اشعر من شاعرنا وكان ذلك من اسباب اسلامهم. من اسباب اسلامهم اذا قال ومنها ما يكون رسائل. واحيانا تكون الخطابة تكون البلاغة في الترسب. قال فشوف الان بعد ان

115
00:44:58.400 --> 00:45:18.400
ترى اصناف الخطاب وانه كل واحد قد تكون فيه البلاغة ذكر ان فيها قانونا جامعا. وش قال؟ قال فعامة ما في هذه الابواب الغالب على كل هذا الابواب. الوحي فيها اش معنى الوحي

116
00:45:18.400 --> 00:45:48.400
الوحي في اللغة الاشارة الاشارة في خفاء وسرعة. الوحي فيها والاشارة الى المعنى والايجاز هو البلاغ. في عامة هذه الابواب سواء كانت خطبة رسائل سجعا شعرا انو ما هو ما هو الابلغ فيها؟ ما كان اشارة. العبد يقرع بالعصا والحر

117
00:45:48.400 --> 00:46:18.400
تكفيه الاشارة. والحر تكفيه الاشارة. قال الغالب انه هذا هو الباب ولكن احيانا قد تستدعي البلاغة شيئا اخر. قال فاما الخطب بين السماطين فاما الخطب بين السماطين. المقصود بالخطب بين السماطين احد شيئين. ويجتمع فيهما هذا الحكم. الشيء الاول

118
00:46:18.400 --> 00:46:38.400
المقصود الخطب بين يدي الملوك. علاه ؟ لأنه عامة كانت الملوك اذا جلست للطعام فانها تمد بين يديها سماطين للطعام. فيجلسون يجلس الملك ويجلس الناس على مائدته. فيكون هذا الموضع موضع مكرمة

119
00:46:38.400 --> 00:46:58.400
واحيانا كانت تنشد الشعراء في هذا المقام. علاه ؟ لأنو هذا المقام هو مقام حري بأن يمدح فيه الملوك. علاش لأنه موضع كرم موضع جود. والموضع الثاني والمقصود الثاني من الخطب بين السماطين هو الخطب التي تكون في الولائم

120
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
من مقامات الاطعام والجود والكرم الى اخره. قال فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين لما تروح تصلحه ذات البيت يعني اخواننا ربما لعلو بعضهم شاهد مثلا في الفيديوهات على اليوتيوب آآ

121
00:47:18.400 --> 00:47:48.400
جاهات اصلاح ذات البين في دول الخليج خاصة في السعودية. لما مثلا رجل من القبيلة رجلا من قبيلة. فيرغب اهل القاتل في الصلح. فيأتون بجملتهم يعني كلهم الى اهل الى اهل القديم قبل ما يتكلموا على الصلح وكذا ما الذي يقع بينهم؟ الخطب والاشعار. علاه ؟ لأنه تلك

122
00:47:48.400 --> 00:48:08.400
وتلك الاشعار في ذلك المقام بما تذكر بعادات العرب من مكارم الاخلاق والعفو عند المقدرة والاجمال في الفعل الى اخره فيكون ذلك ادعى الى ان يقع المقصود من اصلاح ذات البين. طيب في ذلك المقام يوجزون ام يطيلون؟ يطيل

123
00:48:08.400 --> 00:48:28.400
علاه ؟ لأن الإطالة علامة الرغبة. ومن الأشياء العجيبة التي يذكرونها في مقامات النكاح في خطبة النكاح. زمان عند العرب لما تكون خطبة النكاح احنا ضرك لي راهو يهضر كلو الإمام. الإمام يقول كلشي. زمان لا. زمان يتكلم

124
00:48:28.400 --> 00:48:48.400
الطالب والمطلوب منه. قال لك البلاغة ان يطيل الطالب. ويوجز المطلوب منها. قال لك ان الطالب اذا اطال دل ذلك على رغبته. ارأيت اذا اردت شيئا الححت فيه؟ قال هو البلاغة في المطلوب

125
00:48:48.400 --> 00:49:08.400
ان يوجز امارة على قبوله. لانه عامة انت قيمة حبش وش تبدأ دير؟ تلكك وتجيب الحجج وكذا لا. الذي الذي يوجز يعني مباشرة. صح؟ اذا بين انه الغالب ان البلاغ

126
00:49:08.400 --> 00:49:28.400
الانجاز ولكن مقامات معينة تستدعي ماذا؟ تستدعي الاطمع. اذا قال فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح البيت فالاكثار في غير خطر. فالاكثار نعم ولكن في غير خطأ ما يقعش الانسان يعني كما يعيد

127
00:49:28.400 --> 00:49:48.400
الكلام ويبدي الى اخره. في غير خطأ. والاطالة في غير املال. لا ينبغي ان ان تصل الى الاملاء. باش ما نطيحوش في الحكاية هاديك المشهورة تاع الرجل دعي ليعقد خطبة نكاح او خطبة نكاح. فالحاصل انو الناس في خطبة النكاح العامة التي يقوم بها الأئمة يذكرون بفضل الزواج

128
00:49:48.400 --> 00:50:08.400
والاسرة الى اخره. الرجل افتتح فقال له الحمدلله الذي خلق السماوات والارض. وجعل الظلمات ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ثم ذكر خلق السماوات والارض. ثم اتى على ذكر ادم. ثم تسلسل في ذكر الانبياء نبيا

129
00:50:08.400 --> 00:50:28.400
ثم وصل الى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. فذكر سيرته الشريفة العطرة. نعم على فلما اتم هذا الحديث الطويل التفت الى الطالب فقال له ما اسمك يرحمك الله؟ قال والله قد انسيت اسمي من طول خطبتك. قال والمرأة طالق ان تزوجتها اليوم. ولا

130
00:50:28.400 --> 00:50:48.400
قال لك فضاحي وانفضوا على ان يتواعدوا ليوم بيوم اخر لانهم بالشهادة هذا اطالة في املاء لا الانسان يطيل في الغرض الذي جاء الذي جاء من اجله. اذا قال وليكن الان مبدأ مهم

131
00:50:48.400 --> 00:51:18.400
جدا شوف قال وليكن في صدر كلامك دليل على حاجتك. وهو الذي نسميه براعة وليكن في صدر كلامك دليل على حاجتك اخواننا الشاميون يقولون كلمة جميلة. يقولون المكتوب مبين من عنوانه. المكتوب من عنوانه تعرف تقريبا

132
00:51:18.400 --> 00:51:38.400
يعني مضمونة فهذا هو الشأن. ينبغي ان تشير في فاتحة الكلام الى هذا القصد. في بعض الاحيان نحضر خطبا لبعض اخواننا ائمة المساجد يشرع في الخطبة. نقدر نقول لك ربما يحتاج خمس دقائق ولا عشر دقائق باش تعرف

133
00:51:38.400 --> 00:52:01.500
على بأنو ينطلق من عموم واسع جدا قبل ان يصل الى الى موضوعه وهذا غلط في التواصل حتى شوق الناس ينبغي ان تشير لهم من بادئة الامر الى طبيعة ما تتكلم عنه. اذا هادي آآ مسألة مهمة جدا. اظن

134
00:52:01.500 --> 00:52:21.500
الله اعلم انه كثير من الإخوان الآن بدأوا يفهمون الغرض من هذا المدخل. اكثر الذين يدرسون البلاغة لا يستفيدون منها الا تحليل النصوص الان نريد من هذا المدخل ان نعرف كيف ننتج نحن النصوص؟ كيف تكتب خطبة؟ كيف تعقد درسا؟ كيف تخطب في خطبة

135
00:52:21.500 --> 00:52:41.500
كيف تذهب لتصلح ذات البين لتصلح بين الناس كيف تعظ رجلا في السر؟ كيف تعظ الناس في العلانية؟ كل شيء هذا مقام له بلاغة خاصة. وقبل ذلك كله متى تتكلم؟ ومتى تسكت؟ يعني درس البلاغة لا يعني انه

136
00:52:41.500 --> 00:53:01.500
ان اتكلم باستمرار في بعض الاحيان البلاغة ان ان امسك. اذا قال وليكن في صدر كلامك دليل على حاجة كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته. هذا احد

137
00:53:01.500 --> 00:53:21.500
ابيات الشعر هو الذي من جودة سبكه ينبئك صدره عن عن عجوز حتى كأنه تتصور القافية لا يقع في موضعها غير ذلك. قال كانه يقول الذي يعلق على هذا القول

138
00:53:21.500 --> 00:53:51.500
فرق بين صدر خطبة النكاح. وبين صدر خطبة العيد. وخطبة الصلح وخطبة التواهب حتى يكون لكل فن من ذلك صدر يدل على عجوزه. فانه لا خير في كلام لا يدل على معناك. مش على معناه. على معناك يعني المعنى الذي اضمرته وتريد ان توصله. المعنى الكلام الذي لا يدل عليه

139
00:53:51.500 --> 00:54:11.500
ولا يشير الى مغزاك. والى العمود الذي اليه قصدت. والغرض الذي اليه نزعت. قال فقيل له فان مل السامع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف؟ طيب لنختر انه انت تعلم ان هذا الموقف

140
00:54:11.500 --> 00:54:41.500
يستدعي الايطال ولكن السامع من يعني كيف وش نقولو عليك لم تكن لم تكن بالغا كيف الشأن هنا؟ كيف الحكم؟ قال اذا كل مقام حقه. وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام. وارضيت من يعرف

141
00:54:41.500 --> 00:55:01.500
حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو. فانه لا يرضيهما شيء اما الجاهل فلست منه وليس منك. ورضا جميع الناس شيء لا تناله. وقد كان يقال رضا الناس شيء لا يناف

142
00:55:01.500 --> 00:55:21.500
القصد انه اذا ان توفيت حقوق المقام وطبقت قوانين الصنعة بعد ذلك انت لا تستطيع ان تعلم مواقف الناس من موقف من؟ هو الذي يجب ان تأخذه في الاعتبار؟ هو موقف من يعرف حقوق الكلام. فهذا الذي يجب ان

143
00:55:21.500 --> 00:55:41.500
في الاعتبار. واما رجل جاهل لا يعرف حقوق المقامات. فهذا لو اسلمنا احكام كلامنا اليه لبطلت الصنعة من اساسها اذا الذي يجب ان يؤخذ في الاعتبار هو العارف. ولذلك في عكس هاد المسألة سئل خلف الاحمر وهو من نقاد الشعر

144
00:55:41.500 --> 00:56:01.500
قيل له قال له رجل قال اذا استحسنت انا البيت من الشعر. انا اذا استحسنت البيت اعجبني بيت من الشعر. قال لا ابالي بما تقول انت وامثالك بعض الناس يستحسنون بيتا من الشعر ولكن هداك البيت عند النقاد لا قيمة له. قالوا انا اذا استحسنت بيت من الشعر لا

145
00:56:01.500 --> 00:56:21.500
بما تقول انت وامثالك. فقال له خلف وكان رجلا فطنا. قال ارأيت ان استحسنت درهما؟ فقال لك الصيرفي انه رديء. هل ينفعك استحسانك له؟ صح ولا لا؟ تتقول يا سلام. ذهب

146
00:56:21.500 --> 00:56:41.500
وجيك سيارة في صاحب صنعة يقول لك يا ودي انحاز ولا ذهب. ذهب. اذا العبرة في الانتاج وفي التلقي بمن بمن يعرف حقوق الكهف. بمن يعرف حقوق الكهف. طيب تقول لي فاذا كان الامر كذلك والاخرون ما نصنع بهم؟ يقول لك حدث الناس على قدر

147
00:56:41.500 --> 00:57:01.500
ولذلك فان الامام الشافعي رحمه الله تعالى كما يذكره الحصري في جمع الجواهر يقول انه لما سافر من بغداد الى مصر صحب اناسا من اخلاق الناس وعامتهم. قال فكان يجاريهم على اخلاقهم ويعاملهم على قدر عقولهم. تعامل معهم

148
00:57:01.500 --> 00:57:21.500
كأنه رجل من العام. فلما وصلوا الى مصر انفضوهم الى تجارتهم وذهبوا الى شأنهم. يوم الجمعة اغتسل وتنظفوا وراحوا للمسجد دخلوا فإذا الرجل الذي كان يعاملهم بأخلاقهم قال فوجدوه يتكلم في حلال الله وحرامه

149
00:57:21.500 --> 00:57:41.500
يفتي في شرائعه واحكامه. فيندهشوا يعني هذا الرجل الذي يتكلم بهذا الكلام هو الذي كان يعني يعاملنا الطريقة البسيطة فقال في بيتين جميلين. قال وانزلني طول النوى دار غربة. اذا شئت لاقيت امرأ لا اشاكله. احامقه

150
00:57:41.500 --> 00:58:01.500
حتى يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقبه. يعني اتعامل مع كل احد على قدر عقله واما الصلعة البلاغية التي يتكلم عنها ابن المقفع فهي صنعة يخاطب بها من يفهمها. وقديما اثر عن

151
00:58:01.500 --> 00:58:21.500
المسيح ابن مريم عليه السلام انه كان يقول لا تقلدوا الدر اعناق الخنازير. ما ديرش تاع تاع تاع تاع الياقوت والمرجان في عنق الدواب والبهاء. وكان يقول آآ احد ائمة الحديث واحسبه شعبة

152
00:58:21.500 --> 00:58:41.500
الحجاج رحمه الله كان يقول انشر بزك حيث تعرف. الحرير ديالك ونتا نشرو وين يعرفوك الناس فين يعرفوك الناس؟ ولذلك كانت البلاغة السكوت في كثير من الاماكن. علاه ؟ لأنه كثير من الناس لا لا يعرفون

153
00:58:41.500 --> 00:59:01.500
الكلام قيمة الكلام. في بعض الاحيان تتعب وشيخ لا يعلم ذلك. يتعب في ان يشكل فكرة مهمة جدا. فكرة شرعية مهمة تهتز لها الافئدة وتنشرح لها الصدور وتهفو لها القلوب. والجوارح تنشط للعمل بها

154
00:59:01.500 --> 00:59:31.500
تصوغ لها العبارة الحسنة. ثم يقولها للناس على المنبر يوم الجمعة فكأن شيئا ما قيل. ينصدع علاه ؟ ما كانش آآ ما كانش الهزة الارتدادية هاديك وكل ارباب الكلام انما يزداد يعني احسانهم على قدر ما يلقون من الاستحسان. هذا

155
00:59:31.500 --> 00:59:40.900
والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير