1
00:00:03.650 --> 00:00:33.650
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم وخيبه ودربه سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم

2
00:00:33.650 --> 00:01:03.650
سليما من عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بيده الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نواصل مع

3
00:01:03.650 --> 00:01:43.650
البلاغة في آآ يومه الرابع مع الاستاذ آآ الدكتور امين قاضي فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. نحمده تعالى عند الشاكرين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:43.650 --> 00:02:03.650
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي مرة اخرى في هذه المحاضرة الرابعة من الدروس المبرمجة لوحدة المدخل العام الى علم

5
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
ونتم ان شاء الله تعالى ما كنا شرعنا فيه في اخر مجلس امس. وهو الحديث عن اثار بلاغات الامم على الامة الاسلامية في آآ الدرس البلاغي العربي الاسلامي القديم. وقد كنا ذكرنا لكم ايها الاخوة

6
00:02:23.650 --> 00:02:53.650
ان الامم التي آآ علم ان لها اثرا او لبلاغتها اثرا في آآ البلاغة العربية آآ ثلاث امم وهم اليونان والفرس والهند. فاما اليونان فكان المدخل لقواعدهم في البلاغة الى البلاغة العربية. من جهة الفلسفة

7
00:02:53.650 --> 00:03:23.650
وذلك ان البحث البلاغي عند اليونان قديما كان بحثا فلسفيا. لان له تعلقا طريقة العبارة عما في العقل. والمعلم الاول كما يسمونه وهو كان قد وضع جملة من الكتب التي تعالج بعض القضايا البلاوي

8
00:03:23.650 --> 00:03:53.650
ومنها مثلا كتابه في الشعر وكتابه في الخطابة والكتاب المشهور ايضا هو كتاب اي كتاب العبارة. كتاب العبارة. وكثير من الاصول والقواعد التي انهى ارسطو طاليس في كتبه. والتي من خلالها حدد اصناف الكلام. ترجع الى اشياء مما تميزت به ثقافة اليوناني عن ثقافة

9
00:03:53.650 --> 00:04:23.650
عن ثقافة ذلك انه كما هو معلوم لكل امة اداب تختص بها وصنوف من الكلام توجد فيها ولعلها لا توجد في غيرها. ولعلها حتى لا تترجم. يعني مثلا لو اننا تأملنا فيما ترجم من اثار اليوناني الى العربية لوجدنا ان الذي ترجم هو ما تعلق بالفلسفة والمنطق

10
00:04:23.650 --> 00:05:03.650
والسياسة. طيب فهل ترجمت اداب اليوناني الى العربية؟ متى؟ ترجمت اداب اليونان. هل ترجمت؟ لم تترجم ترجمت فلسفته ومنطقه. وكتبهم في السياسة. واما الاداب فلم تطر والسر في ذلك ان اداب اليونان اساسا قائمة

11
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
على تعدد الالهة قائمة على الشرك. اذا انت تأملت مثلا في اهم نصين قديمين وهما ان اوديسا من اداب اليونان فانها اداب قائمة على اي شيء؟ على تعدد الالهة. فمن اجل ذلك لم يكن متصورا

12
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
ان تترجم الى العربية. فالعرب المترجمون من العرب انما كانوا يترجمون ما يرون انه من جهة اذا ومن جهة اخرى لا يضاد جوهر دينهم جوهر عقيدتهم. فلذلك رأوا مثلا ان مباحث من الفلسفة

13
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
او مباحث من المنطق او من السياسة لا تضاد هذا الجوهر. طبعا اصابوا في ذلك باخطأوا. ولكن هذا الذي كانوا يرونه. فلذلك ترجموها. فلما وصلوا الى الاداب وجدوا انه لا يصفوا منها شيء للترجمة. لماذا؟ لان مبدأها على اي شيء؟ مبدأها على الشرك

14
00:06:03.650 --> 00:06:33.650
ولذلك فان كثيرا من اصناف الاداب عند اليونان لم يعرفه العرب. يعني مثلا العرب عندهم مسرح العرب في صدر اسلامها وفي صدر الدولتين الاموية والعباسية لم يكن من ادابهم وهناك فنون من القول تتعلق بالمسرح. فلم تجد لها مقابلا في الثقافة العربية. يعني مثلا

15
00:06:33.650 --> 00:07:03.650
مثلا اه اه ما يعرف في يعني في المصطلح بالدراما والكوميديا. هادي اشياء في في اساسها. هي اشياء تنتمي الى الادب الاغري الى الادب اليوناني لما وصل ابو الوليد بن رشد رحمه الله تعالى الى ترجمتها لم يفهمها. لماذا؟ لانه هذا

16
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
الادب اساسا غير موجود في مجتمعهم غير موجود ما معنى الدراما وما معنى كوميديا هي في الحقيقة الدراما هو الأدب العالي. الأدب الجاد. والكوميديا اه عفوا مش دراما. التراجيديا. التراجيديا هي الأدب

17
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
العالي الادب الجاد والكوميديا هو الادب الشعبي الهزلي كل ما يدخل في الهزل والامور الشعبية. فلما وصل الى هذا الامر لم يفهم ولم له مقابلا فماذا فعل؟ ترجمت راجيديا والكوميديا بالمديح والهجاء. واوقع الناس في حي صبيس. ولا

18
00:07:43.650 --> 00:08:03.650
الناس تقول وش دخل المديح والهجاء في الكوميديا والراجلية هي المسألة لماذا؟ لأنه لا لا يوجد له مقابل لأنه لا مقابل اذا من خلال هذا الامر نفهم ان ان البلاغة عند اليونان اثرت ببعض جوانبها

19
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
وهناك جوانب لم يكن لها اثر لانها لم تترجم الصلاة. اهم شيء اثر آآ فيه المنطق الارستي في في البلاغة العربية هو مفهوم القضية. مفهوم القضية القضايا. القضايا في المنطق

20
00:08:23.650 --> 00:08:53.650
تتشكل من موضوعات ومحمولات. الموضوع والمحمول. عند اليونان هاد المسألة انا في المنطقة اللي هي مسألة الموضوع. المحمول التام. يعني موضوع الحديث وما يقال عنه. محمد قادم محمد موضوع قادم محمود. ماذا يشبه هذا مثلا في الجملة؟ يشبه

21
00:08:53.650 --> 00:09:13.650
المسند اليه محمد مسند اليه. قادم مسند. ماذا يشبه في تحليل البلاغي؟ الخبر والمخبر عنه او المخبر به والمخبر عنه. فالذي وقع في اذهان البلاغيين العرب من السكاكين فصاعدا هو المطابقة بين

22
00:09:13.650 --> 00:09:43.650
هذه المفاهيم الثلاثة بين واشنو؟ الموضوع المحمول والمسند والمسند اليه والخبر المخبر عنه المشكل انو في التحليل المنطقي لما تريد ان تحلل صدق القضية وكذبها. موطن التحليل كلو متعلق الواقعة بين الموضوع والمحلول. هذا هو الذي يحتمل الصدق او يحتمل الكذب. هذا هذا المسألة

23
00:09:43.650 --> 00:10:13.650
الاوائل الذين اطلعوا على المنطق على المنطق الارستي اسقطوها على المفهوم العربي فخلطوا خلطا عظيما ونحن يعني وصلتنا قصة يذكرها احد كبار البلاغيين المتأخرين وهو الخطيب التزويدي صاحب تلخيص المفتاح وصاحب كتاب الايضاح. في كتاب الايضاح في المقدمة يذكر قصة وهي قصة لعلنا ذكرناها يعني

24
00:10:13.650 --> 00:10:43.650
مع اخواننا في حلقات النحو لما جاء الفيلسوف الكندي الى ابن عباس المبرد فالكيدي فيلسوف والمبرد لغوي نحوي. فقال له يا ابا العباس قال اني اجد في كلام العرب حشوا. كلام العرب فيه حشو؟ كثير. اشياء زائدة لا معنى لها. قال واين

25
00:10:43.650 --> 00:11:13.650
لا تجدي ذلك. قال اجده في قولهم عبد الله منطلق وان عبد الله منطلق وان عبد الله لمنطلق. شف الاولى وش فيها؟ مبتدأ اخرى الثانية فيها الاسم والخبر وفيها اما والثالثة فيها ايضا ما اصل المبتدأ الخبر وفيها الا واللام قال

26
00:11:13.650 --> 00:11:33.650
اجده في قولهم عبدالله منطلق ومن عبدالله منطلق وان عبدالله لمنطلق والمعنى واحد. المعنى واحد عند من؟ عند منطقي علاه؟ لأنو المنطق في هذه الجمل كلها تؤول الى شيء واحد ما هو؟ موضوع واحد محمول واحد. فقال له المبلغ

27
00:11:33.650 --> 00:11:53.650
قال ليس كذلك. قال اما عبد الله منطلق فتقول ها لمن هو خالد. واحد لا علم له تقول له عبدالله منطلق. الثانية تقول هات من هو مستفهم. كيف عبدالله تقول له ان عبد الله

28
00:11:53.650 --> 00:12:23.650
انطلقوا الثالثة تقولها للمستنكر. من ينكر ذلك يقول لك ما ارى عبد الله الا ماكسا اقول له ان عبد الله لموغل. يعني انه التحليل البلاغي هو تحليل قائم على مفهوم الفائدة التي تكون بين المتكلم والسامع. وبالتالي ان وان لا ليست حشوة من الكلام

29
00:12:23.650 --> 00:12:43.650
انما هي ذات فوائد تواصل. ولكن اذا حللتها بلاغيا لا اذا حللتها منطقيا. هذه المسألة الاولى التي وقع فيها اثر اه فلسفة اليونان ومنطقهم في البلاغة في البلاغة العربية. هي الخلط بين

30
00:12:43.650 --> 00:13:13.650
المنطقية اللي هي اعتبارات الموضوع المحمول والاعتبارات التواصلية اعتبارات الايفان فالبلاغة مبنية كما ذكرنا امس علي الجاحظ على الفهم والافهام والمعاني اصول وفروع كما ان الالفاظ اصول وفروع المعاني كذلك اصول وفروع. يعني ان عبد الله منطلق وان عبد الله وان عبد الله عبد الله

31
00:13:13.650 --> 00:13:33.650
وان عبد الله منطلق وان عبد الله لمنطلق. الاول فيها لفظه اصل الفاظ ما بعده ومعناه اصل معاني ما بعدها. لماذا؟ لانه الاول معناه مجرد عن القرائن التوكيدية. ما فيهاش قرائن توكيدية. فمعناه هو الاصل

32
00:13:33.650 --> 00:14:03.650
لانه ماذا يثبت؟ يثبت اصل الخبر. والاخرى ماذا اثبتت مع اصل الخبر؟ توكيلا كانت الاخبار عند العربي ابتدائيا وانكاريا الى اخره طيب هاد المسالة المسألة الثانية التي اثر فيها منطق اليوناني في بلغة العرب هي مسألة الخبر

33
00:14:03.650 --> 00:14:33.650
اول انشاء الذي جرى عليه امر المتأخرين بجملته من البلاغيين تعريفهم الخبر بانه محكمة صدق وكذب. وان الصدق والكذب قائمان على وجوه المطابق في الخارج او عدم وجوده. يعني كل خبر كان مقابله في الخارج موجودا فهو صدق

34
00:14:33.650 --> 00:15:03.650
فان لم يكن مقابله في الخارج موجودا فهو كاذب. اذا تحديد الخبر بانه ما احتمل الصدق والكذب هذا مبناه على الدلالات عند لانه انس وطاليس شو كان يقول؟ كان يرى ان مراتب الشيء ثلاثة. مرتبة

35
00:15:03.650 --> 00:15:33.650
في الخارج في الواقع. ومرتبة في اللفظ ومرتبة في الذهن العرب سيبويه والجماعة هادو ما كان عندهم طريقة اخرى في التفكير. كانوا يقولوا بديك مرتبة الذهن ليس مرتبة واحدة ماهيش مرتبة واحدة على لأنو الإنسان

36
00:15:33.650 --> 00:16:03.650
نشاطا ذهنيا على ما يتصور. حتى انه احيانا قد يتصور شيء على غير ما يتصوره صاحبه نفوس لها اثر فيما فيما تتصور. وبالتالي وبالتالي المسألة لا يمكن ان تحمل الصدق والكذب وانما تحمل المسألة عند العربي على قصد المتكلم. ماذا يقصد؟ ماذا اراد

37
00:16:03.650 --> 00:16:23.650
ثم في الانشاء في الانشاء هاد مسألة المطابقة مع الواقع هل للخبر شيء في او اقابل في الواقع يطابقه او لا يطابقه. قالوا ان لم يكن له مقابل بالكلية في الخارج يطابقه فهذا هو الانشاء. قال لك علاش؟ لأنه

38
00:16:23.650 --> 00:16:53.650
لما تقول لرجل قم فهاد اللحظة لي قلت فيها قوم هل هناك رجل قائم لا وانما الامتثال سيقع بعد ذلك. فحملوا كل انواع الانشاء على هذا علماء العربية القدامى علماء العربية القدامى ميزوا بين طبيعة اللفظ وما يراد منها

39
00:16:53.650 --> 00:17:13.650
لما اقول لك بعتك خبر خبر يرد قد يكون خبرا محضا قد يكون خبرا نقولك مثلا قد كنت بعتك كذا الا تذكر اني بعتك كذا؟ بعتك هذا خبر محض طيب

40
00:17:13.650 --> 00:17:43.650
الفاظ العقود في الفقه. صح ولا لا؟ زوجتك ابنتي قبلتك. هذا وشو هذا انشاء يوسف مع انه بلفظ اذا المسألة متعلقة بالصورة الذهنية ولا بارادة المتكلم بالقصة بما قصد المتكلم. وهذا العرب فرقوه والمتأثرون بالمنطقة اجملهم

41
00:17:43.650 --> 00:18:03.650
اجملكم علاش؟ لأنهم قالوا بعتك صيغة يجب ان يكون لها مقابل في الخارج اما ان يكون مطابقا لها او غير مطابق ولذلك هذا هذا ميزه البلاغيون العرب الصرحاء وجعلوا انشاء قسمين

42
00:18:03.650 --> 00:18:43.650
انشاء طلبية وانشاء ايقاعية واش حاب يقول انشاء يعني توقع به الاعمى قد قامت الصلاة. وشو هذا؟ انشاء ايقاعي. يعني اوقع انا به اقامة الصلاة. وكل الفاظ العقود والبيع والشراء والتواهب والنكاح الى اخره. تدخل في هذا الظن الذي هو

43
00:18:43.650 --> 00:19:03.650
الانشاء الانشاء الايقاعي. هذا يوم لا يمكن ان تميزه الا ان تكون قد انطلقت من قرية العرب البلاغية اللي هي نظرية المقاصد. وليست نظرية المطابقة بين الذهنيين والخارجي كما هو الشأن في

44
00:19:03.650 --> 00:19:33.650
ولذلك انت ترى انه آآ اشياء قد تبدو لك لا اشكال فيها وهي في مردها الى اصول قديمة جدا في منطقة ارسطو. تسربت وحملت الفاظ اخرى. لبست لبوسا ولذلك لا تدركها العيوب. من الذي يدركها؟ الذي يدقق ويقال. الذي يدقق ويقال. هذا الذي

45
00:19:33.650 --> 00:20:03.650
تتميز وتتضح نبوها من الامور. هذا اذا فيما يتعلق باثار اليونان في البلاغة في البلاغة العربية الامة الثانية هم الفرس. والفرس يعني آآ مع الحضارة العربية الاسلامية قصة لا يجب ان ننسى ما انه هذه الامبراطورية الفارسية الذين اسقطوهم

46
00:20:03.650 --> 00:20:33.650
ولذلك بعض الفرص بقي في نفوسهم شيء منها وبعضهم ماذا اراد؟ اراد ان يتغلغل فيها من اجل ان يبعثها جذعا ليردها امبراطورية فارسية مرة اخرى داخل الامبراطورية الاسلامية. حتى انه طبعا اه يروى فيما يروى اه انه اه السبب الذي

47
00:20:33.650 --> 00:20:53.650
ودابا نكبة ال برمك وبرامكة وهم الوزراء وزراء الدولة العباسية الاولى الدور الاول من الدولة العباسية الذي اوجب نكبته في زمن الرشيد هو هذا الأمر. هو محاولة تحويل نظام الدولة

48
00:20:53.650 --> 00:21:13.650
الى اباطرة فرس تروى قصة والله اعلم يعني بحقيقتها ان اه جعفر البرمكي جعفر ابن يحيى ابن خالد البرمكي وهو الوزير ابن الوزير. لما حج مع الرشيد. وكان اخاه من الرضاعة

49
00:21:13.650 --> 00:21:33.650
ارضعتهما ام الفضل. زوج يحيى بن خالد بن برك. فالوزير الاكبر يحيى بن خالد هو ابو هارون الرشيد من الرضاعة. وجعفر اخوه. لما حج حج معه. فلما كان بمكة دخل الى جوف الكعبة

50
00:21:33.650 --> 00:21:53.650
فقال له جعفر قال يا امير المؤمنين. قال لو بخرتها بالمجامع. يعني لو كان درت البخور تاع المجامة تاع آآ تاع البخور. باش تبخر الكعبة لداخل تولي يريحوها طيبة. فقال اي عدو الله اردت ان

51
00:21:53.650 --> 00:22:13.650
جعل منها بيت النار يعني نزعك عرقك القديم تريد ان تجعلها بيت النار نديرو نديرو الجمر داخل داخل الكعبة حتى يصلي الناس الى النار. فكان ذلك احد الاسباب التي اوغرت صدر الرشيد على على ال بارك. ولكن

52
00:22:13.650 --> 00:22:33.650
دقيقة حقيقة ان النظم الادارية والسياسية التي سيطرت على الدولة الاسلامية خصوصا خصوصا في دولة بني عباس كانت نظما سياسية فارسية بالاصل. لماذا؟ لان الفرس كانوا عماد تلك الدولة. معلوم

53
00:22:33.650 --> 00:23:03.650
الدولة الاموية هي دولة عربية. يعني كان عمادها العرب وكان رجالاتها من العرب. والمشكل ان وخصوصا المتأخرون منهم عسفوا وظلموا الفرس. فاوقر ذلك صدورهم. فلما قامت الدعوة في ال العباس وقام محمد بن علي بن عباس يا محمد بن علي بن عبدالله بن عباس قام بالدعوة نظر في الامم فوجد

54
00:23:03.650 --> 00:23:23.650
ان احرى الامم بان يكونوا انصارا له الفرس. لماذا؟ لانه اصلا اجتمع الى حبهم للرزق ال محمد بغضهم بغضهم من بني امية. فيذكرون انه لما مات محمد بن علي بن عبدالله بن عباس وافضى امره

55
00:23:23.650 --> 00:23:43.650
الدعوة الى ابنه وهو ابراهيم الامام. كان اذ ذاك الغلام غلام السراجين وهو ابو مسلم الخرساني قد شب وصار رجلا من اعمدة فكان ان اوصاه ابراهيم الامام فقال له ان استطعت ان لا تترك بخراسان من لا يتكلم العربية خفعا. ولا

56
00:23:43.650 --> 00:24:03.650
ما تخلي حتى واحد يهدر بالعربية. وعلاش؟ ليكون عماد الدولة كلها من؟ من الفرس. ثم مما قامت الدعوة كان رجالاتنا فمنذ دورها الاول من الفرس. ثم جاء ابو برك فهؤلاء بما اتوا معهم؟ اتوا معهم بالنظم السياسية والادارية التي اداروا بها

57
00:24:03.650 --> 00:24:23.650
وكان قد سبق شيء من هذا في الادوار الاخيرة من ملك بني امية. حتى اثر عن احد خلفائهم وهو سليمان ابن عبدالملك ابن مروان انه كان يقول اعجب لامر هذه الحمراء. ماذا يقصدون بالحمراء؟ الاعاجم. كان يقول اعجب بامر

58
00:24:23.650 --> 00:24:53.650
في هذه الحمراء شوفوا يقول ملكوا الف سنة لم يحتاجوا اليها ساعة ملك الف سنة عمرهم ما احتاجوا واحد عربي ساعة قال قال وملكنا مئة سنة لم نستغني عنهم ساعة. والامر الى الى على هذا

59
00:24:53.650 --> 00:25:23.650
الى الان اذا شيعة شي عجيب دوخ عجيب فالحاصل قال له هؤلاء لما ادار الديوان واداروا السياسة والادارة اتوا معهم بما يسمى اليوم في الالفاظ المعاصرة البروتوكول يعني البروتوكول داخل قصر الخلافة وداخل الدولة. صار على الطريقة الفارسية. وصارت المكاتبات

60
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
وطريقة الخطاب كلها على الطريقة الفارسية وان كانت باللفظ العربي. وسنرى ان شاء الله هو هذا فيما يسمى بالبلاغة السلطانية. فالحاصل انهم كثيرا ما ترجموا البلاغات المروية عن ملوكهم وعن اكاسرتهم

61
00:25:43.650 --> 00:26:03.650
طابت من العناصر الداخلة في البلاغة العربية. يعني مثلا من اكثر ما من نقلوا عنه كلمات كسرى براويز وهو احد الكاسرات مما اثر عنه ومما ترجم الى العربية انه كان يقول لكاتبه اذا فكرت

62
00:26:03.650 --> 00:26:33.650
فلا تعجل واذا كتبت فلا تستعن بالفضول فانها علاوة على الكفاية. يعني فضول الكلام اكتب بإنجاز ولا تقصرن عن التحقيق. وحقيقة اليوم المطالب من الكتاب الرسمي والتراجم الرسميين ماذا؟ الدقة لماذا؟ لانه مجرد خطأ صغير قد يحدث كما يقال ازمة دبلوماسية

63
00:26:33.650 --> 00:26:53.650
ها حنا عندنا زملائنا الذين يدرسون في اقسام الترجمة. وعندنا بعض الطلبة اللي يدرسوا تخصص ما يسمى بالترجمة الشفهية او يتكلمون عن قضية اشتراط الدقة الشديدة في الترجمة في الترجمة الفورية وعلاش لانه تنبني عليها مقاصد وفهم الى اخره

64
00:26:53.650 --> 00:27:23.650
قال ولا تقصرن عن التحقيق فانها هجنة في المقالة. ولا تلبسن كلاما بكلام. ما تخلطش كلام ولا تباعدن معنى عن معنى. واجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول يقول صاحبنا الاعرابي قيل لهم البلاغة؟ قال كثرة المعنى وقلة اللفظ. ولذلك قال بعض البالغين قالوا

65
00:27:23.650 --> 00:27:43.650
البلاغة اجاعة اللفظ واشباع المعنى. لفظك يكون جيعان ومعنى كيكون شبعان. اجاعة اللفظ واشباع المعنى. ومما روي عن كسرى ابو رويس ايضا انه كان يقول لكاتبه اعلم ان دعائم المقالات اربع

66
00:27:43.650 --> 00:28:13.650
التمس اليها خامسة لم توجد. وان نقص منها واحدة لم تكل. ما هي؟ قال سؤالك اللي هو ما هو؟ سؤالك شيء. الطلب. سؤالك شيء. وسؤالك عن الشيء وامرك بالشيء الامر وهذا من بديع النظر علاه؟ لانه فرق بين الطلب والامر وهذا

67
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
حنا عندنا معروف لي هو كما يقولون من اعلى الى ادنى ومن ادنى الى اعلى فما كان من اعلى الى ادنى وما كان من ادنى الا اعلى فهو الطلب من ادنى الى اعلى فما كان من مساوي الى مساو فهذا هو الالتماس فهذا هو الالتهاب

68
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
وهذه القواعد قررها ابو الوليد ابن رشد رحمه الله تعالى. في كتابه المعروف وهو كتاب الضروري في النحو. الكتاب الضروري في النحو. قال وامرك بالشيء قال وخبرك عن شيء. اخبارك. فالاولى تدخل في باب الانشاء وهذا يدخل في باب في باب الخالق. قال فاذا

69
00:28:53.650 --> 00:29:23.650
فانجح. ايش معنى فانجح؟ ما معنى انجاح المسألة يعني ان تتلمس لها بالخواص اللفظي ما يؤدي الى نجاحها. فاذا طلبت فانجح وكانوا ينجحون بكل باب. معروف ان معاوية رضي الله عنهم جاءه رجل فسأله مسألة وهو في سفر. فرده

70
00:29:23.650 --> 00:29:43.650
فلما قطع فراسخ رجع اليه فسأله ذات المسألة. قال الم تكن سألتني فرددتك؟ قال بلى. ولكني علمت ان بعض المواضع ادركوا من بعض. يعني اكثر بركة من بعض. فاجاب مسألته. مع ان المسألة ما عندهاش علاقة. ولكن هذه هي يقول لك

71
00:29:43.650 --> 00:30:03.650
كيما نقولو حنايا ضربو شوية الهوا في راسو ربما كان مشغول وربما واضح قال الا اني علمت ان بعض المواضع ادركوا من بعض فهذا يدخل في باب انجاح انجاح المسألة. التلطف في المسألة معن ابن زائدة الشيباني وهو امير شاعر بليغ

72
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
مع ابن زائدة الشيباني. حنا موالفين مثلا من من الامثال التي نقولها نقولها حدث عن البحر ولا حرج. هذا كلام مشهور يقولون حدث عن البحر ولا حرج من هو البحر؟ هو هذا معنو بن زائد الشيباني هذا هو المقصود بقولهم حدث عن البحر ولا

73
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
قصد كرمه جاءته عجوز تسأله فقال لها ما تشتكين يا خالة؟ وش خصك؟ قالت له اشكو اليك قلة فقال املأوا بيتها طعاما وسمنا لانه صح وش اللي يجيب الجرذان للدار

74
00:30:43.650 --> 00:31:03.650
الطعام والسميد وهاد الأشياء فشوف منين اا منين قاطعة منين جاتو يعني؟ صح ولا لا؟ شوف مين جاته قالت اشكو اليك قلة الجنة. ابو دولاب زيد ازلد ابن الجو وهو شاعر ومعروف انه كان من الظرفاء. ابو دلامة

75
00:31:03.650 --> 00:31:33.650
انشد اه الخليفة المهدي قصيدة بدأوا بقصيدة اعجبت الخليفة فقال له سل ما شئت سلمى فقال له يا امير المؤمنين كلبا اتصيد به واحد الخرجة دخل عطيني كلب. معروف هداك لي راح عند عبد الملك بن مروان قال يا امير المؤمنين جئتك في حاجة صغيرة. قال اطلب لها رجلا صغيرا. تيجي عند الخارج

76
00:31:33.650 --> 00:31:53.650
صح ولا لا؟ هذاك اللي يماه كانت الأهرامة في دار المعتدي في العباسي. آآ شاف عند المعتدي واحد الحجر قالت الخليفة يسلفها لي العرس تاعي. قالت لو ومتى سمع بخليفة يعير؟ عندي سلفو الخلفاء. الخلفاء يمدو. يمدوهم. خلفهم ما يسلفوش

77
00:31:53.650 --> 00:32:13.650
فالحاصل قالوا كلبا اتصيد به. قالوا قد اعطيناك كلبا. قال ففرسا اتصيد عليه. ايوة قال قد اعطيناك صلى الله عليه وسلم. قال فغلاما يصلح الصيد يا امير المؤمنين. قال اعطيناك غلام. قال فجارية تطبخ الصيد يا

78
00:32:13.650 --> 00:32:43.650
يا امير المؤمنين قال واعطيناك جارية قال يا امير المؤمنين لابد لهم من بيت يؤويهم شفت الطلعة؟ قال قد اعطيناك بيتا. قال وقد اقطعناك مائة جريد عامرة. الجريد وحدة لقياس مساحات. قال قد قد اقطعناك مائة جريب

79
00:32:43.650 --> 00:33:03.650
عامرة ومئة غامرة. ابو دولة ما بيفهمش كلمة غامرة. قال وما الغامرة يا امير المؤمنين قال الخراب قالو نعطيلك مية عامرة فيها اشجار وثمار ونعطيك مئة غمر خراب قال ان اقطعني مئة امير المؤمنين مئة غامرة

80
00:33:03.650 --> 00:33:23.650
وقد اقطعته خمسمائة من فيات بني اسد. صلوا على النبي. اروح لبلاد نعطيك خمسمية غاوية. فانظر هذا واسمه هذا ماذا هذا من انجاح المسألة من التلطف في طلب في طلب الشيء. واضح؟ اثنين. اذا قال

81
00:33:23.650 --> 00:33:43.650
فاذا طلبت فانجح قال واذا سألت فاوضح انسان لما يسأل لما يستفهم عن شيء يسأل عما يريد ان يفهمه بالضبط حنا مما يعانيه مثلا الشيوخ الذين يدرسون او يعني العلماء الذين يفتون انه يأتيه السؤال

82
00:33:43.650 --> 00:34:13.650
السؤال اصلا ماهوش واضح ولذلك قيل قديما السائل احد المجيبين علاه ؟ لأنه بحسن المسألة يسهل على المجيب ان ان يجيب وهاد المسائل مما يذكره المصنفون في ادب المفتي والمستفتي وقالوا

83
00:34:13.650 --> 00:34:33.650
من المسائل ما لا ينبغي للسائل ان يسأل عنه ولا للمجيب ان يجيب عنه. يقول لك ادب حتى في السؤال مش فقط في في الجواب قال واذا سألت فاوضح واذا امرت فاحكم. الاحكام هنا

84
00:34:33.650 --> 00:35:03.650
هو الاتقان بمعنى ان تأمر الامر الذي يفهم حاجة اخرى تقولوا ما ما هذا اردت؟ واذا امرت فاحكم قال واذا اخبرت فحقق. فهذا مما اثر عن الفرس من البلاغات من الذين اثر ايضا عنهم بلاغات كان لها اثر في الدولة الاسلامية الهند. والهنود

85
00:35:03.650 --> 00:35:23.650
كان اول اتصالهم لدولة اسلامية في زمن بني العباس. والاوائل الذين اتوا من بلاد الهند كانوا في سفارة وكانوا اطباء ولكن الاطباء في بلادهم الاطباء في كل الامم في ذلك الزمان كانوا حكماء بمعنى ان

86
00:35:23.650 --> 00:35:43.650
هم يتقنون اكثر من اكثر من فن. فالحاصل انه ذكر اه الحصري في زهر الاداب قال قال معمر ابن الاشعث قلت لبهلة عندي. وبهلة هذا كان رجلان من الاطباء. ايام اجتلد يحيى بن خالد اطباء الهند

87
00:35:43.650 --> 00:36:03.650
ما البلاغة عند اهل الهند؟ فقال بهلة عندنا في ذلك صحيفة مكتوبة. يعني شوف هما في اصل عنهم اشياء مقيدة. انتم تعلمون انه اقدم امة يعلم انها درست لغتها يعني عندهم نحل

88
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
اقدم لغة نعرفها اليوم. ماشي اول لغة في العالم. اقدم لغة نعرفها اليوم هي هي اللي هي لغة الهنود القدماء. لما اكتشفت هذا اللغة اكتشف فيما اكتشف من اثارهم انهم اول من وضعوا للغتهم نحويا

89
00:36:23.650 --> 00:36:53.650
وكان عندهم نحوي اه تعرفون اسمهم؟ قليل. مثل هذا اسمه نحوي هندي. كان وضع كتابا جمع فيه قواعد لغتهم. وهاد قواعد سبحان الله العظيم تقريبا كثير منها كيما نقولو حنا قواعد التجويد. علاه ؟ لأنها كانت القواعد التي تساعدهم على قراءة كتابهم المقدس

90
00:36:53.650 --> 00:37:13.650
كتاب مقدس يسمى البيضة كانت هذه القواعد التي آآ التي يقرأون بها كتابهم ولذلك عموما عموما باش ينشأ نحو في الامم القديمة كان هناك شرط ان اساسية. باش يكون هناك علم نحن واش يزنيكم؟ اللغة هذه لازم يكون عندها كتاب. لازم يكون

91
00:37:13.650 --> 00:37:43.650
نظام كتاب. ثانيا عموما السبب يكون دينيا. يؤسسون علم النحو. لماذا لغرض الدين لفهم كتابهم. ولذلك الهنود اسسوا نحوهم لغرض الدين المسلمون اسسوا اللحم لغرض ديني اليهود اسسوا النحو العبري لغرض ديني وهكذا

92
00:37:43.650 --> 00:38:03.650
اذا قال عندنا في ذلك الصحيفة المكتوبة. قال ولكنني لا احسن ترجمتها. ولم اعالج هذه الصنعة ثقة من نفسي بالقيام بخصائصها. ولطيف معانيها. قال ابن الاشعث فلقيت بتلك الصحيفة التراجمة

93
00:38:03.650 --> 00:38:33.650
اعطاني الصحيفة فذهبت بها الى التراجع. فاذا فيها اول البلاغة اجتماع الة البلاغة البلاغة باش تتحقق يلزم الالات ديالها تكون موجودة. وذلك ان يكون الخطيب وهنايا مزال شوف بما ربط البلاغة بالخطابة اربط البلاغة بالخطابة

94
00:38:33.650 --> 00:38:53.650
كانت بلاغة خطابية بالدرجة الاولى. قال وذلك ان يكون الخطيب رابط الجأش. ساكن الجوارح قليل اللحظة وكل هاد الصفات ذكرها الجاحظ فمن بعده. يقول لك من شروط الخطيب. شروط الخطيب لما يكون

95
00:38:53.650 --> 00:39:23.650
الا يكثر من الحركة والتلفت والاشارة قال لك علاه؟ قال لك لانه كل هذا ادلة على ضعف على ضعف البلاغ. الانسان لما تقصر به يقصر به اللسان يستعين قال لك ولا ينبغي ان يتعمد من اللفظ ما يدل على عيبه كأن يقول افهمت يا فتى

96
00:39:23.650 --> 00:39:43.650
انظر يا هنا كمزفلس من هذا النوع. على كل حال. شفت كيفاش؟ هذه اه كاين ناس يتكلم معاك يعني ومن بعد يعني وبعد تولي يعني يعني صح يعني اا يعني

97
00:39:43.650 --> 00:40:03.650
وهكذا وهذا كله على ما يدل يدل على فقر المعجم تاع هاد المتكلم هاد الإنسان معجمه فقير من كان احد الدكاترة الجزائريين توفي رحمه الله والدكتور حنفي بن عيسى رحمه الله تعالى. كان يقول من ادلة فقر المعجم اللغوي

98
00:40:03.650 --> 00:40:33.650
عند الشعب الجزائري كفرت ما يسمى بالكلمات العامة. وشناهي الكلمات العامة؟ المبهمة. المبهمة. العفسة اي شيء في الدنيا واجمعة العكس شوف حنا اجدادنا واباؤنا اختاروا للنداء اجمل الأسماء يقولك السي محمد

99
00:40:33.650 --> 00:41:03.650
لانه لا اشرف منه صح ولا لا؟ فكل هدية يعني آآ هي ادلة على على فقر المعجم. والناس لما تسمعهم يتكلمون احيانا تشوف مثلا في النشرات الإخبارية فهاد القنوات ولا لما يطلبون من الناس ان يتكلموا. انا والله بصراحة يعني حين اقارن يعني آآ الجزائريين فقط

100
00:41:03.650 --> 00:41:33.650
اخواننا التوانسة والمغاربة يعني يسوقوننا بمراحل في غنى المعجم. يسمون الاشياء بمسمياتها وحنا للأسف حنا تكثر عندنا الأسماء العامة انا مرة حكيت لهم كان عندي ابن هذا ابن عم. مرة كنا في مناسبة وكان هناك نوع من التغطية يقول له اسمع يقول

101
00:41:33.650 --> 00:42:13.650
وقال فالقصد انه كل هذا دليل على ضعف الة البلاغ. اذا قال ربما يعني انهم يعتمدون الصدق الذهني ادراك هذه المغاني. آآ في هذه الواقعة خاصة ولا عموما عموما شيخنا يعني الواقع يشهد بانه بانه نحن فقراء يعني. قضية قضية تسمية الاشياء. احنا فقراء فيه والسبب في هذا في الحقيقة هو السبب

102
00:42:13.650 --> 00:42:33.650
اجتماعي وتربوي. ما هو؟ انه حنا كابرين على واحد العقلية بصح طبقناها بصفة خاطئة. لي هي عقلية كيهدرو الكبار الصغار كيهضرو الكبار والصغار يشدو في مقامات معينة. حيث ينبغي ان ان ينصت الصغار ليتعلموا. بصحو بأن هداك الصغير

103
00:42:33.650 --> 00:42:53.650
تدريجيا لازم تتعلم كيفاش تدخلو في الحوار. باش هداك لي سمعو يطبقو. لأنو علاه لو كان ما يطبقوش مع وقت التحول الى حبسة وحينئذ كما قيل قديما تركوا المكالمة باللاهازم للملاكمة

104
00:42:53.650 --> 00:43:13.650
بسم الله. يعني كل ما يخرج من اللسان يخرج من يديه. وهذا من اسباب العنف. من اسباب العنف. حنا احيانا تشوف ناس تكون تتظاهر ولا ولا تغني ولا ما يخرج من افواهها اصوات وليست كلمات

105
00:43:13.650 --> 00:43:33.650
لانهم لا يحسنون فن القول. احنا من الاشياء التي نتلمس فيها ضعف البلاغة عند الناس. انه زال كثير مما يقوله الناس في المناسبات شوف شباب الآن شباب الآن تروح مثلا تهني ولا تعزي ولا تقولو

106
00:43:33.650 --> 00:44:03.650
صح هادي هي اخر مرة يسقط امامي ولد بدراجة دراجة هوائية ورحت لعندو او قلتلو بسم الله عليك لاباس عليك راك خسر عليا كلمة قالي ديه يعني كل هاد القصيدة اللي قلتها لو؟ قال لي ايه. اين انت من الله يسلمك يبارك فيك ما تشوف شر كل هذه

107
00:44:03.650 --> 00:44:23.650
الكلمات الحلوة هادي فهذه فقدناها الناس صارت لا تحسن لا التهنئة ولا التعزية ولا ولا ولا التسلية انا ولا في في زيارة في عيادة المريض ما تعرفوش تقول ولا تعرف وش فينبغي ان نعيد تنشئة اولادنا على هذه

108
00:44:23.650 --> 00:44:43.650
فهذه المفاهيم العلماء قديما كانوا يؤلفون الكتب في هاد الأغراض. ابو الحسن الواحدي تعرفون الواحدي المفسر عندو عنوانه التهاني والتعازي. ماذا يقال في التهنئة؟ وماذا يقال؟ في التعزير. التذكرة الحمدوني

109
00:44:43.650 --> 00:45:03.650
وهو كتاب ضخم في الادب في عشر مجلدات. نعم ولكن لو وجدوا حلا يعني. وجدوا حلا وقديما كانوا ينكتون بهاد الأمور شيء غلط. لأنه قديما كاين الناس ماكانش تعرف وش تقول. لي دخل عند واحد يعزيه كان مات خوه. دخل عنده يعزيه. قال له عظم الله

110
00:45:03.650 --> 00:45:33.650
مصيبتك. مصيبتك. قال واعان اخاك على ما يرد عليه من سؤال الملكين يأجوج ومأجوج قال لهم ما لكم؟ قال ما اخطأت انما اردت يعني فمن قديم موجود في الناس ام ثلاث اشياء والله المستعان اذا قال

111
00:45:33.650 --> 00:45:53.650
ان يكون الخطيب رابط الجأش ساكنا الجوارح قليل اللحم. لا يكثر من الالتفات. قال متخير اللفظ لا يكلف سيد الامة بكلام الامة. امبارح شفنا انه بلغ الا تكلم الملوك كلام السوق ولا السوقة بكلام الملوك ولا الملوك

112
00:45:53.650 --> 00:46:13.650
ويكون في قواه فضل التصرف في كل طبقة ان يحسن ان يخاطب كل طبقة بما بما يناسبها. ولا يدقق المعالي كل التدقيق اسمعوا هذا ماشي نفي. هذا نفي سيحصر الان. ولا يدقق في المعاني كل التدقيق. ولا ينقق

113
00:46:13.650 --> 00:46:33.650
الالفاظ كل التلقيح. ولا يصفيها كل التصفية. ولا يهذبها غاية التهذيب. ولا يفعل ذلك حتى يصادف حكيما وقتاش تتعمد انك تدقق وتنقح وتهذب وتختار الفاظ كيما قال آآ ابن مقفع

114
00:46:33.650 --> 00:46:53.650
حتى تصادف من يعرف حقوق الكلام. واما عامة الناس فخاطبوا على قدر عقولهم. قال حتى يصادف حكيما ومن قد تعود حذف فضول الكلام واسقاط مشتركات اللفظ وقد نظر في صناعة المنطق على جهة

115
00:46:53.650 --> 00:47:13.650
القناعة والمبادرة لا على جهة التصفح والاعتراض ووجه التطرف والاستظراف. فهذه صحيفة مما اثر عن الهند من بلاغتهم كان لها دورها ايضا في تأسيس البلاوة العربية. واهم ما اسهمت فيه بلاغة الهند في البلاغة العربية بلاغة المثل

116
00:47:13.650 --> 00:47:33.650
والمثل هنا ليس كامثال العرب وانما المقصود التشبيهات التمثيلية وقلنا انو كتاب كليلة ودمنة يمثل يعني نموذجا لهذا وهو ان تضرب المثل مثلا بقصص بقص الحيوان ولذلك بعد ذلك ابن الهبان يا

117
00:47:33.650 --> 00:48:03.650
وغيرهم الفوا في قصص الحيوان يضربون به يضربون به الامثال. ان تؤلف قصة خيالية تضرب بها المثل لقصة لقصة الواقع. والبارح شفنا ابيات خالد بن مع آآ محمد بن عبدالله بن طاهر وكيف انه انجى نفسه من القتل بقصة يعني وعامة ضرب المثل بقصص الحيوان فعله

118
00:48:03.650 --> 00:48:23.650
من العرب في الجاهلية والاسلام من كان له اتصال بغير العرب من الامم. يعني مثلا في الجاهلية من الذي كان يضرب الامثال بالقصص في لطول اتصاله بالمنابر. فكان يعرف هذه الثقافة عن الفرس وعن الهند وغيره

119
00:48:23.650 --> 00:48:43.650
ولذلك يعني شوف مثلا وهو في في معلقته وهو يخاطب النعمان ابن منذر لما قال انبئت ان ابا قابوس او عدني ولا على زأر من الاسد مهلا فداء لك الاقوام كلهم. وما اسميه من وال من مال ومن ولد الى اخره. يضرب لو مثل اولا

120
00:48:43.650 --> 00:49:03.650
يقول مثلا يقول احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام شراع وارد الثمن. يضرب المثل بما؟ زرقاء اليمامة حذر اه الى ان قال اه قال يحفه جانبان وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد

121
00:49:03.650 --> 00:49:23.650
قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا؟ الى حمامتنا او مثله فقدي فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولا فكملت مائة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد. قبل ذلك ضرب له مثل بمن؟ بسليمان عليه السلام

122
00:49:23.650 --> 00:49:43.650
لما قال فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا على الناس في الادنى وفي البعد ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان. اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفلد. وخيس الجن اني قد اذنت

123
00:49:43.650 --> 00:50:03.650
قلت لهم يبنون تدبر بالصفاح والعمد فمن اطاعك فانفعه بطاعته كما اطاعك ودله على الرشد. ومن عصاك فعاقبه عقبة تنهض ظلم ولا تقعد على ضمدي الى اخر القصيدة. فبيقول كان لهم اطلاع على معارف غيرهم. هذا في الجاهلية هذا قبل الاسلام قال له ذاك الكلام

124
00:50:03.650 --> 00:50:23.650
فمن الذي يضرب الامثال؟ من كان له اتصال ببلاغات غيره؟ نعم. غير العرب. هؤلاء هم الذين اسر عنهم ضرب الامثال بهذه هذه الصورة. واضح ان شاء الله؟ لا. اذا هذا عن قضية بلاغات الهند واسهاماتها في البلاغة في البلاغة

125
00:50:23.650 --> 00:50:53.650
العربية. نرجع الان الى العرب انفسهم. ونبداوهم مرحلة مرحلة. المرحلة الاولى العرب في جاهليتهم. اولا يجب فلنعلم شيئا ان عناية العرب بالبيان لا تنكر. لا تنكر عنايتهم بالبيان. حتى انو الخطيب العمري

126
00:50:53.650 --> 00:51:23.650
نعم. ذكرت نصين عن كسرى ابو رويس نعم قلت آآ عفوا آآ عبد القادر عبد القادر ابن عمر البغدادي صاحب خزانة الادب. عبد القادر طبعا عاش منذ ثلاثة قرون تقريبا. ولكن لانه كان جوالة جماعة الكل

127
00:51:23.650 --> 00:51:43.650
اطلع على الكتب الان ضاعت لم تصل اليه. من الكتب التي نقل عنها في كتابه خزانة الادب كتاب شعائر المروءة شعائر وشرائع شرائع شرائع المرور. كتاب شرائع المروءة للجاحد. هذا الكتاب لم يصلنا للاسف. كتاب الشرائع المروءة

128
00:51:43.650 --> 00:52:23.650
للجامعة يقول الجاحظ ان الرجل في الجاهلية كان لا يسود قومه حتى يجمع ست خصال واشنو هي؟ النجدة انه اذا استصرخ اسرق ينذر والبأس قوة والحلم الحلم ان يكون حليما والتواضع ان يخفض جانبه وان ينيب جانبه باهله

129
00:52:23.650 --> 00:52:43.650
حتى انه من امثالهم في الجاهلية انهم كانوا يقولون اذا عز اخوك فهن اخوك يخشان عليك لم تكن بينا. اذا عز اخوك فهم في الجاهلية. في الجاهلية يا شيخ عيسى ابن الياس. كانوا يقولون اذا عز

130
00:52:43.650 --> 00:53:23.650
اخوك الان اذا عز اخوك فصلت صرت حجرا. اذا عز اخوك فهن اخوك ها هو قال والحلم والتواضع والصبر والباقي النجدة والبأس والحلم والتواضع والصبر والبيان كانوا لا يسودون عليهم من لا يبين

131
00:53:23.650 --> 00:53:53.650
ولذلك يعني من السادة شرف ما نقولوش كانت بخيلا ولكن كان مقتصدا يعني مش اي واحد يجي يدي كمقتصد يعني يعرف يسير الامور ولكن شأن العرب خاصة مع الاعراب انو لازم تكون متلاف باش يقولو عليه كاري فجاءه رجل

132
00:53:53.650 --> 00:54:13.650
قومه يسألوه فمنعه رأى ان نوهب ليس بصاحب حاجة عن الحقيقة. فقال الله يعلم ان لكل قوم سيدا يفزعون اليه الا نحن فانا نفزع نور. حنا نهربوا منك ماشي نهربو ليك. فهذا يدلك على انه كان من من اخلاقهم ان لا يسودوا الا

133
00:54:13.650 --> 00:54:43.650
ان الجواب كبير الباذل. اذا فكان من شروطهم بعد البيان طيب البيان هذا هل كانوا يتركون ولدانهم على السجية يتلقفونه؟ لا كانوا يلقنونهم اياه. تلقينا وكان الشاعر لا يصير شاعرا بمجرد اطلاق نفسه على سجيتها. وانما يتعلم الشعر. يتعلمه تعلما

134
00:54:43.650 --> 00:55:03.650
اه احد ائمة البيان من من المغاربة والاندلسيين وهو الامام ابو الحسن حازم القرطاجني رحمه الله له نص وله كلام مهم جدا في كتابه منهاج البلغاء زواج الادباء هاد الكتاب كتاب من اهم ما الف في العصور المتأخرة

135
00:55:03.650 --> 00:55:33.650
كتاب منهاج البلغاء والصراط الادباء. وهذا الكتاب سبحان الله حكايتو كا الغالب ان مؤلفه مات قبل ان يتمه. دلائل الاعجاز يميل اليه اكثر شيء انه كتاب غير كامل. يعني مات الجزء الثاني قبل ان قبل ان ينزل

136
00:55:33.650 --> 00:55:53.650
ككثير من الكتب العظيمة في تراثنا الاعتصام. الاعتصام بابي اسحاق الشاطبي لم يتمها. يعني الفصل الاخير فيه سطران وهكذا كتب كثيرة المجموع شعب مهذب لم يتم صاحبه شرح الرماني على كتاب لم يتمه وهكذا

137
00:55:53.650 --> 00:56:13.650
فالحاصل انه في منهاج له كلام مهم في هذه المسألة في مسألة ان العرب كانت عندها عناية بتعليم البلاغة في الجاهلية قبل الاسلام يقول يقول وكيف يظن ظالم ان العرب على ما اختصت به من جودة الطباع لنشئهم اي لمشهدهم

138
00:56:13.650 --> 00:56:33.650
على الرياضة واستجداد المواضع وانتجاع الرياض العوازل. فضلا عن هذه الطباع التي داخلها الفساد منذ زمان واستولى عليها الخلل كانت تستغني في قولها الشعر الذي هو بالحقيقة شعر ونظمها القصائد التي كانت تسميها

139
00:56:33.650 --> 00:56:53.650
الظهور عن التعليم والارشاد الى كيفية المباني. كيف يظن ذكر العرب اللي اهم شي عندهم الشعر كانت تستغني في قوله عن عن تعلمه كانت تتعلمه تعلما. يقول الى كيفيات المباني التي يجب ان يوضع عليها الكلام. والتعريف

140
00:56:53.650 --> 00:57:13.650
بانحاء التصرف المستحسن في جميع ذلك. والتنبيه على الجهات التي منها يبذل الخلل المعاني. ويقع الفساد في تأليف الالفاظ وانت لا تجد شاعرا مجيدا منهم الا وقد لزم شاعرا اخر مدة من الزمن. كل شاعر نعرفه منه

141
00:57:13.650 --> 00:57:43.650
قد لزم شاعرا اخر يتعلم منه. يعني مثلا زهرنا لازم زوج امه. وهو اوسم حجر. ثم زرنا بسلمة. من لزم؟ ابنه كعب بن زهيب طيب كعب من لزمه؟ فكل شاعر يلزم

142
00:57:43.650 --> 00:58:13.650
يلزم ساعات. شوفوا ايش يقول. يقول وانت لا تجد شاعرا منهم الا وقد لزم شاعرا اخر مدة طويلة. وتعلم منه قوانين النظم واستفاد عنه الدربة في انحاء التصاريف البلاغية فقد كان كسير يعني كسير عزة كسير ابن عبد الرحمن الخزاعي اخذ الشعر عنجمي جميل في المعمر العذري

143
00:58:13.650 --> 00:58:33.650
قال واخذه جميل عن هدبة بن خشرم. واخذه هضبة عن بشر ابن ابي خازن. وكان الحطيئة قد اخذ علم الشعر عن جهير واخذه زهير عن اوس بن حجر وكذلك جميع شعراء العرب المجيدين مشهورين. كلهم كان يأخذ بعضهم عن عن بعض. فهذا يدل

144
00:58:33.650 --> 00:58:53.650
على احتفائهم بصنعة البلاغ. صح ما كانش عندهم هاد القوانين المسماة آآ استعارة وكناية ولكن كان يوقفه على قل مثلها وفعلا احنا نعرف مثلا في ادابنا قصة مشهورة وهي قصة ابي نواس مع شاعر البصري

145
00:58:53.650 --> 00:59:13.650
وفي زمانه وهو والدة بن الحباء البصري. ابو نواس لما اراد ان يتخرج في الشعر. حسن البكري سأل عن احسن اهل مصر في شعرا وهو والدة ابن حباء فاتاها. القصة كيفاش لاقوا الى اخره لي يهمنا. انه لما اخبره انه يريد

146
00:59:13.650 --> 00:59:33.650
ان يتخرج عليه الشعر وشعبان. اعطاه مجموع شعر قالوا خذه فاحفظه. هاك دي هذا روح حفظه ولد فاخذه فتعاناه زمانا حتى حفظ. كيجاب اعرض كيما نقولو حنان. فاذا هو قد حفظه. قال اذهبي الان فانسى

147
00:59:33.650 --> 00:59:53.650
تلت شهور وانا نحفض ومن بعد تقول لي فذهب فلم يعنى بذاك الذي حفظ خلاص حتى ذهب عنه ذلك الشعر. فرج قال قد انسيته. قال الان وصرت شاعرا. علاه ؟ لانه الذي ذهب هو الالفاظ

148
00:59:53.650 --> 01:00:13.650
شحال الاساليب والقوالب والاستعارات والتشبيهات والمعاني كلها تخزن فيه قالوا الان صرت شاعر فهمت القصد اذن فكانوا يعني يتوارثون الصلاة وكنت قلت لكم امس انني اهم النصوص المأثورة وصية ابي تمام

149
01:00:13.650 --> 01:00:33.650
البحت وهي وصية يعلمه فيها كيف ينظر الشعب. واضح؟ طيب. ومما يدل على انهم حقيقة كم يعتبرون انه انه صنعة بلغ التراث مأسور؟ ان الشعراء انفسهم كانوا يجدون يعني ان ان ما يتفوقون

150
01:00:33.650 --> 01:01:03.650
في اشعارهم لهم مسالك الى اشعار غيره ثم الفرزدق في آآ في قصيدة يتمدح بمن افضى افضت الصنعة اليه من جهته. يقول في ابيات له مشهورة يقول وهب فالقصائد للنوابغ اذ مضت. من الذي وهب الي القصائد؟ النوابغ. جمعونا بها. وانتم تعلمون ان النابرة ما كانش واحد فقط

151
01:01:03.650 --> 01:01:33.650
كي نابغة الزبياني. كاين النابغة الجعدي وهو صحابي. النوابغ كسر. الأعشاب كي اعشى قيس اللي هو الاعشاب الذي نعرفه. كاين اعشاب باهية. وحده ايضا فاعل. قال وهب القصائد للنوابغ وابو يزيد وزلق روحي وجرولي. ابو يزيد هو المخبل السعدي شاعر وذب روح امرؤ

152
01:01:33.650 --> 01:01:53.650
معروف وجرولوا حطيئة جرول من اوس العبسي وهو الحطيم. يقول وهب القائد للنوابغ اذ مضوا ابو يزيد وذو القروح وجرح والفحل علقمة الذي كانت له حلل الملوك كلامه لا ينحل. علقم الفهم. ها؟ يقول واخو بني قيس وهن

153
01:01:53.650 --> 01:02:23.650
هو مهلهل الشعراء ذاك الاول والاعشيان كلاهما ومرقش واخوك ضاعت قوله يتمثل واخو بني اسد عميد اذ مضى قومه الى اخر الابيات. فهو يعتبر ان صنعة البلاغة هي هادي هي رجال البخاري رجال الفرزدق ينصح آآ ان صحة العبارة يعني عن هؤلاء

154
01:02:23.650 --> 01:02:43.650
وصلت صنعة الشعر اليه. فهذا في شأن احتفائهم بالبلاغة في الجانب. طيب هل كان عندهم حس بلاغ في فهم الشعر وتلقيه؟ جاوبناه. ومن اهم النصوص التي اثرت في ذلك ما آآ يرويه آآ محمد بن حسن البرزماني

155
01:02:43.650 --> 01:03:03.650
في آآ الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء من الخبر المعروف وهو انه النابغة الزبياني كانت تضرب في عكاظ خيمة من ادم. كان في عكاظ لما يجتمع الناس في عكاظ يأتي النبي الظبياني فيضربون له خيمة

156
01:03:03.650 --> 01:03:33.650
فيأتيه الشعراء فينشدونه ويحتكمون اليه. يعني ايهم اشعر فمعلوم انه جاءه حسان ابن ثابت. فانشده قصيدة له مشهورة جدا. وهي التي يقول فيها يقول لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى. لنلجفنات الغر يلمعن بالضحى

157
01:03:33.650 --> 01:04:03.650
يا فلان يقطرن من نجدة دما ولدنا بني عفراء وبني محرق فاكرم بنا خالا واكرم بنا النماء يلمعن بالضحى. جفان طعام واسيافنا يقطرن من نجدة دما ولدنا بني عفراء وبني محرق ملوك الغساسنة. فأكرم بنا خالا واكرم بمنمة. فقال له

158
01:04:03.650 --> 01:04:33.650
النابغات قال قد قلت فاحسنت. كلامك جميل. لولا انك اقللت جفانك وسيوفك لانه قال لنلجأ فلا ما قالش لنا الجفان فاعتبر النابغة المجفنات ما جمع بالف وتاء دل في هذا الموضع على على القلة. خلافا

159
01:04:33.650 --> 01:04:53.650
ولذلك ابو علي الفارسي كان ينكر القصة هذه كان يقول هذه يرويها ابن جني يقول كان شيخنا ابو علي يقول وهذه القصة ليس في سندها رجل معروف. يعني رجل معلوم. قال الا انك اقللت جفانك وسيوفك لانه

160
01:04:53.650 --> 01:05:23.650
واسيافنا افعيلة وافعال وفعلة ثمة افعال جموع قلة. افعال. قال الا انك اقللت وسيوفك قال وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك. لانه قال ولدنا بني عفراء وبني محرم يعني فخر بمن؟ ولد وشأن العرب ان تفخر بمن ولدها بالاباء والاجداد. هادي عقلية عند العرب علاش

161
01:05:23.650 --> 01:05:43.650
لانه في الفكر العربي الابناء ما هم؟ ما هم الا امتداد للاباء. وعلاش العربي يقول لك تمسهم. هاي علاه ؟ لأنو كان يرى انو مساسها الآن هو مساس بالآباء. هم ما هم الا امتداد

162
01:05:43.650 --> 01:06:03.650
بوجود ابائهم. فقال وسخرت بمن ولدت ولم تخسر بمن بمن ولد. طبعا هذا الفكرة هذي بعد ذلك تغيرت قليلا يعني مثلا آآ آآ شو اسمك؟ ابن الرومي في الزمن العباسي لما مدح ابا الصقر

163
01:06:03.650 --> 01:06:23.650
اسماعيل بن بلبل الشيباني. ابا الصقر. اه له قصيدة يمدحه فيها وش يقول قال قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمرو ولكن منه شيبان. وكم اب قد علم

164
01:06:23.650 --> 01:06:53.650
كما عنت برسول الله عدنان. يعني قال له عدنان تفخر بمن ولدها ولا بمن ولدت قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن زرا شرف كما عنت برسول الله عدنا. هذان بيتان يعني من شعر آآ من شعر ابن الرومي من قصيدة له

165
01:06:53.650 --> 01:07:43.650
مشهورة يقول في مطلعها وقد اجلت الوجدة اغصان وكثبان. فيهن نوعان تفاح ورمان. آآ يقول يقول سود عليهن للظلماء الوان ثم ذكر انواعا من الفواكه يعني يشبه محاسن المرأة بالفواكه. فمن كثرة ما ذكر من الفواكه في هذه القصيدة الناس في ذلك الزمان سموا هذه القصيدة سماوها

166
01:07:43.650 --> 01:08:13.650
ودار البطيخ انشئتم دار البطيخ هادي كانت سوقا في سامراء تباع فيها الفاكهة. يعني من ما ذكر من الوان الفاكهة في هذا في هذه القصيدة سموها ان يذكرني بشيء هذا يعرفه الناس الكبار اللي حنا ما ادركنا احد المغنيين في الجزائر زمان يعني

167
01:08:13.650 --> 01:08:33.650
احد المغنيين في الجزائر في سنوات السبعين في مرة في عام من الأعوام غنى لهم اغنية عن التفاحة واسمها هي تفاحة والعام لي اغلى يوما فاش سماو لو ربح لوخرا. لي كانت شركة آآ الخضر والفواكه تاع الجزائر. يعني حاب نقول لك الفكرة قديمة

168
01:08:33.650 --> 01:08:53.650
عند الناس قديما ابن الرومي قال فيهن لو عملت فاعل رومان فسموا القصيدة دار البطيخ. طيب هذا اذا جبناه باش نفهمو الفكر العربي في تحليل المعاني. انو العرب كانت تفكر انو يجب ان يتمدح الرجل بما بمن ولده. لا بمن

169
01:08:53.650 --> 01:09:13.650
ولده فهذه من من القصص التي تبين لك انه كانت عندهم عناية بالتحليل البلاغي للكلام من القصص المعروفة كذلك في هذا الشأن ما ذكره آآ اهل الادب من آآ خبر علقمة الفحل وامرئ القيس. وهو

170
01:09:13.650 --> 01:09:43.650
وانهما تناثرا ايهما اشعر. فاحتكما الى ام جندب. وام جندب هادي هي زوجة امرئ القيس قالها احكمي بيننا. فقالت قولي كل واحد منكما شعرا. آآ وصفا فيه الخير فمرؤ القيس قال قصيدته المشهورة التي مطلعها خليلي يمر بي على ام جندبي لنقضي حاجات الفؤاد المعذبين. وعلقمة قال

171
01:09:43.650 --> 01:10:03.650
يقول ذهبت من الهجران في كل مذهبي وما كان حقا كل ذاك التجنب فلما وصل الى صفة الخير قال امرؤ القيس شيئا فالسوط الهوب وللساق ذرة. يعني يصف استجابة فرسه لاي شيء للصوت

172
01:10:03.650 --> 01:10:33.650
ولساقه يعني لما يهمزه وعلقم يقول فادركهن فانيا من عنانه يمر كمر رائح متحلل. فقالت له ام جندب؟ قالت علقمة اشعر منك. قال انا؟ قالت له لانك حثثت فرسك بصوتك وهمزك. قال واما هو وش دار؟ يعني ما البير؟ شد العنان ديالو

173
01:10:33.650 --> 01:10:53.650
ومال به فادرك الصيد. يعني ما احتاج الى ان يحثه. فهذا الفرس اكثر استجابة للجر والقنص واكثر استجابة لصاحبه. فقال لها والله ما هو باشعر مني. ولكنك له وامق. من وامقه يعني احبه

174
01:10:53.650 --> 01:11:23.650
يقول احببتي ماشي فطلقها. فأخلف عليها علقمة. فلقبوه علقمة الفحل. على وقف يعني المخلوقة مسكينة تخرب بيتها فتزوجها واخلف عليها بعد بعد ملك القيس. فانظر كيف حللت بلاغية فكل هذه الاخبار والقصص تدل على عناية بها كل هذا تغير في لحظة واحدة متى؟ لما نزل القرآن

175
01:11:23.650 --> 01:11:43.650
لما نزل القرآن العرب سمعت شيئا لا لا قبل لها بمثله. لما جاء الوليد بن المغيرة المخزومي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذكرنا القصة لما تلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدر سورة فصلت

176
01:11:43.650 --> 01:12:03.650
حتى بلغوا قوله تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة وضع وضع يده اعلى فيه. قال نشأت ان الله لا اكملت ثم رجع. فلما رجع لقومه وسألوه ماذا قال؟ قال والله قد سمعت كلاما ما هو بالشعر ولا بالسحر

177
01:12:03.650 --> 01:12:23.650
يعني اساسا فهم ليك هو امام جنس من الكلام لا يشبه الاجناس المتداولة. قال ان لهن حلاوة. وان طلاوة. وان اسفله لمخدق. معمر بالما. يعني مليء بالمعاني. مليء بالفوائد. وان اعلاه لمثمر

178
01:12:23.650 --> 01:12:43.650
وانه يعلو ولا يعلى عليه. وانكم لستم قائلين في الرجل شيئا الا علمت العرب ان تكون كذابون. يعني ما راكم رايحين تقولوا فيه لا ساحر ولا شاعر ولا كاهن ولا بيسوق الا علمت العرب كذبكم لانه ليس شيئا من كل هذا الذي الذي تقوله. جبير

179
01:12:43.650 --> 01:13:03.650
مطعم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقد جاء في في حمالة اسرى بدر والحديث في البخاري اظن شيخنا لما افي حمامة اسرى بدر فدخل المسجد فسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يتلو قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

180
01:13:03.650 --> 01:13:23.650
ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ايش قال؟ قال كاد قلبي يطير. قلبي اقري وطير. حبيب الاثار التي شعروا بها وهم يسمعون جزالة القرآن وفصاحته وبلاغته لا قبل لهم بمثلها

181
01:13:23.650 --> 01:13:43.650
وهم يتناشدون وهم يتناشدون اشعارهم. يعني كان قصارى ما يصنعه الرجل وهو يسمع القصيدة ان يهتز طربا. او ان يشرب او ان يمنح هذا هذا الذي يسمعونه الان هذا يحمي رقابهم. قال كاد قلبي يطير

182
01:13:43.650 --> 01:14:03.650
وفي رواية قال كاد فؤادي ينصدع. يعني للجزالة لجزالة القرآن الكريم. وآآ آآ ذكر آآ القاضي عياض رحمه الله تعالى في الشفاء وهو يذكر اعجاز القرآن الكريم. عن بعض الاعراب انه سمع قول الله عز

183
01:14:03.650 --> 01:14:23.650
فاصدع بما تؤمر. قال فسجدت. فقيل لم سجدت؟ قال سجدت لفصاحته. ولذلك روي عن رهبة ابن ابن العجاج الرجاس وهو من يعني من من الحجج في العربية. كان يقول ليس في القرآن اعرض من قوله

184
01:14:23.650 --> 01:14:43.650
تعالى فاصدع بما تؤمر. ماذا يقصد باعرب؟ افصح من قول ربنا سبحانه وتعالى فاصدع بما قال سجدت قال سجدت لفصاحتي. وانظر الى ما يقول السعودي رحمه الله وهو يعدد اوجه اعجاز القرآن كما في الاتقان. يقول

185
01:14:43.650 --> 01:15:03.650
يقول الله تعالى يعني هو من اوجه الاعجاز ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه. عند سماعه والهيبة التي تعتريهم عند جاوبتي وقد اسلم جماعة عند سماع ايات منها كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم

186
01:15:03.650 --> 01:15:23.650
يقرأ في المغرب بالطور. قال فلما بلغ هذه الاية ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الى قوله المسيطرون كاد قلبي ان يطير. قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبه. يعني في تلك اللحظة كان اول ما وقر الاسلام فيه

187
01:15:23.650 --> 01:15:43.650
في قلبه. وقال القاضي رحمه الله في الشفاء كما ذكرنا. قال وذكر ابو عبيد اي القاسم بن سلام البصري. ان اعرابيا سمع رجلا يقرأ فسدت وقال سجدت لفصاحتي. وسمع اخر رجلا يقرأ فلما استيأسوا منه خلصوا نبيا

188
01:15:43.650 --> 01:16:13.650
جاتك ساهلة تبدا تخمم روح روح قرا عبارات المفسرين في فكهم عبارة هكداك ولي فلما استيأسوا منه خلصوا نبيا. قال اشهد ان مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام والاثار في هذا كثير. فالقرآن الكريم اتى بمعايير بلاغية جديدة. لا

189
01:16:13.650 --> 01:16:33.650
من الاشياء التي اوجدت معايير بلاغية جديدة في انتقاء الالفاظ سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. النبي صلى الله عليه واله وسلم حول مسائل من البلاغة الى مسائل اخلاقية ودينية. كيف ذلك؟ ما اكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لا

190
01:16:33.650 --> 01:17:03.650
احدكم كذا وليقل كذا. كان صلى الله عليه وسلم يقول لا يقولن احدكم خبثت نفسي. وليقل لقست نفسي. مع ان يناقشه وخبث. وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يقولن احدكم زرعته وليقل حرصت ثم تلا قول الله عز وجل افرأيتم ما تحرثون

191
01:17:03.650 --> 01:17:23.650
اانتم تزرعونه؟ ام نحن الزارعون؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه لا تسموا اه العنب قوم فان الكرم قلب المؤمن. في احاديث كثيرة جدا كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيها

192
01:17:23.650 --> 01:17:43.650
هذا اعطاء العربة معيارا بلاغيا جديدا ما هو؟ ان تترك اللفظ المحتمل لللفظ غير المحتمل. اذا كان هناك لفظ يحتمل ولا قد تكون له دلالة او ايحاء غير محبب في الاسماء. فدعه وانصرف الى اي شيء. آآ الى الامر

193
01:17:43.650 --> 01:18:03.650
المحبب الى الامر الواقع. اذا ففي لحظة تلقي الوحي وفي مجيء الاسلام كان هناك شيئان اساسيان صنعا معايير جديدة للبلاغة العربية. وهما القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

194
01:18:03.650 --> 01:18:23.650
نقف عند هذا الحدث ان شاء الله تعالى وفي درس غلين باذن الله تعالى نتم باذن الله ما برمجنا ان نعطيكم اياه باذن الله تعالى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نتوقف بعض الوقت الى حيث

195
01:18:23.650 --> 01:18:39.650
كل عام كما ذكرنا