1
00:00:02.750 --> 00:00:27.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ   الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم

2
00:00:28.100 --> 00:00:57.800
ان ينصر المجاهدين في سبيله في غزة وسائر بلاد المسلمين  وان يهلك الصهاينة المعتدين. وان ينجي المستضعفين من المؤمنين  نلتقي بكم في الحديث عن علم القراءات القرآنية والتجويد  هذا العلم المبارك

3
00:00:58.000 --> 00:01:30.350
الذي يغفل عن الحديث فيه وبيان مداخله واصوله ومبادئه الكثيرون ممن يتحدثون في طلب العلم وبرامج طلب العلم  واه طرق طلب العلم واشكر لاخي الشيخ ابراهيم رفيق  التفاته لعلم التجويد والقراءات

4
00:01:30.500 --> 00:01:59.350
في دروسه التأسيسية ومداخله العلمية وهذا مما يسجل له فهنيئا لكم بهذا الشيخ الذي يلتفت الى دقائق يغفل عنها الكثيرون  حديثنا عن القراءات وعن التجويد عن تكوين الدراية وتبيين الرواية

5
00:01:59.750 --> 00:02:31.450
جرت عادة اهل العلم من زمن الصحابة جرت عادتهم على الاشتغال بعلم القراءات الصحابة والتابعون واتباع التابعين. ومن بعدهم من الائمة اشتغلوا بعلم القراءات رواة القراءات من الصحابة هم رواة التفسير

6
00:02:31.700 --> 00:03:01.050
وهم رواة الحديث وهم رواة الفقه ابن مسعود من كبار الصحابة الذين اخذ عنهم الفقه التفسير والحديث والقراءات عمر ابن الخطاب علي ابن ابي طالب جيل وشريحة واسعة من الصحابة اشتغلوا بالقراءات. فالقراءات ليست تخصصا بعيدا عن

7
00:03:02.300 --> 00:03:30.050
اهل العلم وعن الائمة العلماء. بل هو تخصص وجانب علمي يهتم به الائمة والعلماء ومن اللطيف ان الائمة الثلاثة الامام احمد الامام الشافعي والامام اه ابو حنيفة كان لهم اختيارات في القراءات

8
00:03:30.400 --> 00:03:50.900
في كتابي الكامل بالهزل الذي حققه الاستاذ الدكتور عمر حمدان استاذ البحث العلمي وكبير الباحثين في جامعة توبنجون في المانيا والذي فاجأني بحضوره اليوم هو بيننا وانا استحي ان اتحدث بين

9
00:03:50.900 --> 00:04:18.050
وما عرفت بوجوده الا لما دخلت القاعة كبير متواضع حقق كتابا كامل للامام الهدلي في القراءات الخمسين. هذا الكتاب فيه اختيار للامام ابي حنيفة والامام الشافي والامام احمد تعرفون ما معنى اختيار؟ يعني قراءة تنسب لهؤلاء الائمة مثل ما نقول عاصم نافع حمزة في قراءة قراءة

10
00:04:18.050 --> 00:04:41.700
الشافعي وقراءة احمد قراءة ابي حنيفة  فعلم القراءات لم يكن بعيدا عن الفقهاء. ولا عن المحدثين ولا عن المفسرين ولا عن اللغويين. بل هو من صميم ثقافتهم تحصيلهم العلمي. عندنا في القراء القراء العشرة منهم الكسائي

11
00:04:41.900 --> 00:05:05.900
امام اللغة منهم ابو عمرو ابن العلاء امام اللغة منهم عاصم محدث منهم يعقوب لغوي وهكذا الائمة يشتغلون بالقراءات ولا يعرف البعد عن علم القراءات الا في الازمنة المتأخرة. في القرون المتأخرة لما

12
00:05:05.900 --> 00:05:32.800
تراجع العلم وصار العلم عزيزا. تراجع تحصيل الناس لعلم القراءات ومن جميل اه ما اهداني اياه قبل قليل الاستاذ عمر حمدان كتاب آآ وهو فهرس لما صنف في علم القراءات

13
00:05:33.050 --> 00:05:55.650
حتى اربعمئة هجري هذا الفهرس على طريقة اه كتب الفهارس كتاب ابن النديم وكشف الظنون وهذه الكتب الكبيرة جمع فيه استاذنا ما الف في علم القراءات حتى اربعمائة هجري. كم بلغت المؤلفات

14
00:05:57.050 --> 00:06:18.250
ثلاث مئة واربعة وخمسين مؤلف في علم القراءات. حتى اربع مئة هجري لمئتي امام من الائمة فحديثنا عن القراءات ليس حديثا عن شيء غريب ولا عن شيء غير معلوم عند اهل العلم بل هو

15
00:06:18.800 --> 00:06:46.800
حديث عن تخصص اهمله طلبة العلم او اهمله الكثير من طلبة العلم في الازمنة المتأخرة  فنبدأ باذن الله عز وجل في اه محاورنا التي تحدثنا عنها والتي آآ تشمل علم التجويد وعلم القراءات

16
00:06:47.300 --> 00:07:07.200
وعدناكم ان اه يكون المحور الاول في شرح المبادئ العشرة لعلمي التجويد والقراءات  ان مبادئ كل فن عشرة التي حفظتموها عن الشيخ ابراهيم. ما ما بيمر اسبوع الا ويلقي عليكم هذه الابيات

17
00:07:07.600 --> 00:07:33.950
الحد تعريف علم التجويد وتعريف علم القراءات انظروا ايها الكرام الى التعريفين يحتملنا الشيخ إبراهيم فهذه التعريفات وليست على طريقة المناطق وانما على طريقة اهل العلم العطف للتغاير علم التجويد

18
00:07:34.050 --> 00:07:54.850
هو علم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم علم التجويد  هو علم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم. يقول لك وين المعنى اللغوي التجويد في اللغة مصدر الفعل الرباعي جوده جود يجود

19
00:07:54.900 --> 00:08:19.200
تجويدا بمعنى حسن التجويد هو التحسين والاتقان. هذا في اللغة وفي الاصطلاح هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم ترى ما في فرق بين التجويد والقراءات عندنا لكن نريد ان

20
00:08:19.300 --> 00:08:48.050
نضع نضعكم في آآ في المساحة التي نتحرك نحن فيها ونفكر فيها هذا علم التجويد القراءات في اللغة جمع قراءة والقراءة مصدر الفعل الثلاثي اراء قرأ يقرأ قراءة وقرآنا مصادر سماعية هذه ليست قياسية

21
00:08:49.450 --> 00:09:20.950
راه يقرأ قراءة ومعنى قرأ يقولون تلا  وان كان القرآن الكريم استخدم الفعل قرأ واستخدم  او يقول استعمل تلا واستعمل رتل اقرأ باسم ربك الذي خلق ورتل القرآن ترتيلا. يتلونه حق تلاوته

22
00:09:21.150 --> 00:09:43.950
في فروقات لغوية لكن آآ يعني عند الحديث عن المعنى اللغوي يتسامحون في الفروقات الدقيقة نعم  فقرأ في اللغة او القراءة في اللغة بمعنى التلاوة اما القراءات في الاصطلاح وهذا الذي يهمنا

23
00:09:45.000 --> 00:10:27.700
هو العلم بكيفية ادائي كلماتي القرآن الكريم واختلافها معزوما لناقله قراءات في الاصطلاح هو العلم علم القراءات هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم واختلافها معزوا لناقله. ماذا تلاحظون انه التجويد جزء من علم القراءات

24
00:10:28.950 --> 00:10:58.750
التجويد جزء من كيف هاي بتنصرف عندكم في المنطقة يا شيخ ابراهيم؟ وين النسبة اللي هي التباين؟ هذه اه تعريفات اصحاب التخصص حاول حاول بعض المتأخرين ان يأتي بتعريف للتجويد وتعريف للقراءات على طريقة المناطق

25
00:10:58.750 --> 00:11:23.050
فعقد الامر وتوه طلبة القراءات والتجويد. هذا الذي يرتاح اليه اهل القراءات والتجويد التجويد هو العلم وبكيفية اداء كلمات القرآن الكريم والقراءات يزيدون عليها واختلافها معزوا لناقله نفهم من التعريفين ان التجويد

26
00:11:23.400 --> 00:11:46.850
جزء من القراءات ما العلاقة بين التجويد والقراءات بهذين بهذين التعريفين اه يلا وين اه مطلق مطلق. اه وجهي لا ما بنفع وجهي مطلق بمعنى اذا اردت ان ترسمها بالدوائر

27
00:11:47.650 --> 00:12:13.700
يكون التجويد دائرة صغيرة والقراءات دائرة اوسع القراءات العشر عبارة عن عشرة احكام او عشرة اشكال للتجويد رواية حفص التي نتعلمها نحن على انها من علوم التجويد. ماذا نتعلم في التجويد؟ اصول رواية حفص صحيح

28
00:12:14.400 --> 00:12:39.400
اصول رواية حفص جزء من عشرين جزء من علم القراءات التجويد على رواية حفص واحد من عشرين ليش عندنا القراءات عشرة؟ وكل قراءة فيها روايتان سيأتينا بعد قليل فكم رواية عندنا؟ عشرون رواية. حفص

29
00:12:40.150 --> 00:13:00.700
واحد من عشرين راوي. فبالتالي علم التجويد على رواية حفص يعد جزءا من عشرين جزء من علم جزءا عرفتم عفوا من علم القراءات اذا ذهبت الى المغرب وتعلمت رواية ورش

30
00:13:01.400 --> 00:13:19.600
فانت تتعلم جزءا من عشرين جزءا من رواية من علم القراءة وبالتالي ما نتعلمه نحن على انه من القراءات على رواية ورش يتعلمه اهل المغرب على انه من علم التجويد

31
00:13:19.700 --> 00:13:48.600
وهكذا لا يمكن فصلوا علم التجويد عن علم القراءات لا يمكن ان نفصل علم التجويد عن علم القراءات واه اه حتى اذا اردت ان تقرأ بالقراءات فعليك ان تأتي بالالفاظ مجودة. يعني هل يمكن تقولي لا انا ما بدي يعني افصل حفص اعتبر حفص هو التجويد

32
00:13:48.800 --> 00:14:11.650
وعرف لي القراءات بدون جزئية حفص يعني هذا اصلا غير اه غير غير واقع لكن لو اردنا ان هل يمكنك ان تأتي مثلا بالامالة في كلمة والضحى من غير ان تأتي بصفات الضاد والحاء والالف

33
00:14:11.900 --> 00:14:35.550
هذه التجويد فقط تقول لي انا اريد صوت الامالة واوضحي اعزل الامالة ايه عن باقي الكلمة هل تعزل لا تعزل وبالتالي ايها الكرام اه جميع محاولاتي تعريف التجويد والقراءات على طريقة المناطق الحد الجامعي المانع افصل التجويد عن عن القراءات

34
00:14:35.800 --> 00:15:09.550
محاولات اه اه اولا اه فيها تكلف واه غير عملية والاهم من ذلك ان الائمة واهل الاداء لم يأخذوا بها وعدوها من التعقيد والتكلف والبعد عن المنهج العلمي التخصصي في علم القراءة. نرجع الى تعريف التجويد وتعريف القراءة فقط هذه مدخل حتى اه نفهم ان التجويد

35
00:15:09.550 --> 00:15:37.750
جزء من علم القراءات ولا ينفكان عن بعضهما البعض طيب التجويد هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن العلم بكيفية ادائك كلمات القرآن. كيفية اداء كلمات القرآن عند اهل التجويد تراعى فيها ما يسمى بحق الحرف

36
00:15:38.150 --> 00:16:11.050
ومستحقه ما هي كيفيات اداء الكلمات بمراعاة حق الحرف ومستحقه هذه الفاظ اصطلح عليها اهل الاداء. اهل التجويد والقراءات. في شيء بسموه المستحق ايش بسموه؟ مستحق حقه ومستحقه حق الحرف

37
00:16:11.800 --> 00:16:40.600
صفاته اللازمة صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه عندنا حروف عندنا كله حرف من حروف اللغة له صفات لازمة لا تنفك عنه الصفات الخمسة اللاتي لها ضد والصفات السبعة التي

38
00:16:41.000 --> 00:17:05.200
لا ضد لها. هذي وش يسموها؟ حق الحرف  كل من درس التجويد منكم واظنكم جميعا درستم التجويد  اخذ هذه التفصيلات الصفات صفاتها جهر ورخو منفتح مصمتة والضد قل هذه الصفات التي لها ضد

39
00:17:06.650 --> 00:17:22.400
ثم قلقلة قطب جد واللين وون وياء سكن وفتحا قبلهما والانحراف صححا في اللام والراء وبتكرير جعلوا للتفشي مضادا استطل هذه الصفات ليس لها ضد اما مستحق الحرف فهي الصفات ايش

40
00:17:23.800 --> 00:17:50.000
ترى في جوائز اليوم في جوائز شخص سليمان كان متكئا فجلس في جوائز انتخبت لكم جياد الكتب التي في المكتبات في احد من اهل المعهد موجود اسامة محسوب عالمعهد وين اسامة؟ اسامة سليمان

41
00:17:50.900 --> 00:18:25.200
احد القراءات اول مرة بشوفك من صاحب اليد الاولى؟ اه محمد ما شا الله طيب  مستحق الحرف هي الصفات العارضة التي تأتي في احوال وسياقات  تزول في احوال اخرى كالاظهار والادغام والاخفاء هذي كلها صفات كالتفخيم والترقيق هذه صفات صفات

42
00:18:25.550 --> 00:18:52.200
عارضة الالف مفخمة او مرققة. لها مواضع تفخيم ولها مواضع ترقيق اه الحروف التي لها احكام الميم والنون الساكنتين وهكذا  فهذه كيفيات تعرض للحرف او لالفاظ القرآن. العلم بكيفية اداء كلمات القرآن

43
00:18:52.650 --> 00:19:22.800
نعني به مراعاة حق الحرف ومستحقه هذا هو التجويد. العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. ويكون بدراسة بابين اساسيين من ابواب التجليد وهما باب المخارج وباب الصفات ثم تكمل الابواب المتعلقة بالمستحق النون الساكنة الميم الساكنة الادغام

44
00:19:23.400 --> 00:19:53.050
تمام طيب لو تابعنا في تعريف القراءات قال هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. هذا القدر القدر التجويد ثم ايش واختلافها. واختلافها معطوفا على ماذا على الكيفية العلم بكيفية اداء كلمات القرآن

45
00:19:53.200 --> 00:20:24.150
والعلم باختلافها هنا دخل ايش موضوع القراءات تبني القراءات على التجويد بعد ان تتقن اللفظ الاساسي تتعلم الاختلاف الذي يطرأ على هذه الالفاظ في القراءات العلم بكيفية الاداء والعلم بالاختلاف

46
00:20:24.950 --> 00:20:45.650
العلم بكيفية الاداء والعلم بالاختلاف يكفي هذا القدر في تعريف القراءات قال لك لا لا يكفي. لا بد من اضافة قيد العزو معزوا لناقله معزوا لناقله. ماذا افاد هذا القيد

47
00:20:45.700 --> 00:21:12.500
السؤال عليه جائزة افضل شرح على تحفة الاطفال. ماذا افاد قيد معزوا لناقله  منع دخول قراءة محاربة. هو مش مية بالمية بس نعم لك هذه الجائزة. اعطوه اياها والله يا شيخ

48
00:21:14.350 --> 00:21:34.050
علم القراءات من غير عزو لا يعد علما عند المتخصصين في القراءات هذا بينفعك في التفسير ما لك يوم الدين. كم قراءة فيها؟ قراءة مالك وملك هذا في التفسير مقبول

49
00:21:34.700 --> 00:21:54.000
الفقه مقبول الشيخ إبراهيم مقبول في عنا المعهد ما بينفع. لا بد من العزو لابد من عزو كل وجه وكل خلاف لصاحبه معرفة الخلاف من غير معرفة العزو لا يقبل

50
00:21:54.050 --> 00:22:21.850
عند اهل هذا الفن لان العزوة جزء وركن من اركان هذا العلم القراءة تروى وآآ لها طرق يجب ان يتتبعها القارئ وان يعرف تفصيلاتها واحوالها واحكامها هذه الطرق اوصلك الى الناقل

51
00:22:21.900 --> 00:22:49.250
الناقل هذا هو العزو معزوما لناقله لابد من العزو علم القراءات لابد فيه من العزو اكثر شيء يتعب طلبة علم القراءات موضوع العزو معرفة الا وجه امرها هين التعب والمشقة الاكبر في ضبط هذا العلم تكون في نسبته لاهله سواء كانت النسبة

52
00:22:49.450 --> 00:23:25.900
الى القارئ او الى الراوي او الى الطريق العزو لناقله تكون الى القارئ الى الراوي الى الطريق معزوما لناقله العزو للناقل الناقل هو الراوي القارئ او الراوي او الطريق من هو القارئ

53
00:23:26.350 --> 00:23:56.100
ومن هو الراوي وما هو الطريق؟ القارئ يا كرام هو احد القراء العشرة القارئ هو احد القراء العشرة الذين هم من يعدهم اخر واحد بتجاوب. سليمان يعطيك الف عافية. اسامة صف عاليمين

54
00:23:58.100 --> 00:24:23.650
على ترتيب ابن مجاهد وترتيب المغاربة يعني المغاربة اخذوا ترتيب ابن مجاهد وغيروا فيه قليلا خذوا هذا الترتيب حتى لا تنسوه للقراء العشرة  افضل البقاع عند المغاربة او عند المالكية

55
00:24:25.600 --> 00:24:49.650
ما هي افضل بقاع عند المالكية افضل البقاع عند المالكية المدينة فهم يبدأون بقراء المدينة يبدأون بالترتيب هكذا. قراء المدينة وهما نافع وابو جعفر ثاني افضل بقاع عند المالكية مكة ابن كثير المكي

56
00:24:53.300 --> 00:25:23.050
ثالث افضل البقعة في ثالث افضل البقعة. ماشي ثالث افضل البقاع الشام ابن عامر ثم يذهبون الى البصرة البصرة فيها قارئان ابو عمرو البصري ويعقوب الحضرمي ثم يختمون بالكوفة وفيها اربعة قراء عاصم حمزة الكسائي خلف العاشر

57
00:25:24.100 --> 00:25:48.600
طيب نعيدها سريعا القراء العشرة هم وهذا ترتيب لاهل الفقه وليس لاهل القراءات. اهل قراءة يرتبون القراءات بناء على الشاطبية والدرة ترتيب القراء العشرة او القراءات العشر نافع وابو جعفر

58
00:25:51.150 --> 00:26:19.200
المدنيان ثم ابن كثير المكي في مكة واحد ثم  ابن عامر الشامي ثم ابو عمرو ابن العلاء البصري ابو عمرو البصري ويعقوب الحضرمي البصري ثم الكوفيون الاربعة وهم عاصم ابن ابي النجود

59
00:26:19.250 --> 00:26:49.500
حمزة الزيات الكسائي الامام علي الكسائي والاخير خلف العاشر خلف البزار عندما نقول معزوما لناقله اي معزوا للقارئ من من هؤلاء القراء العشرة او معزوما للراوي كل قارئ من هؤلاء القراء العشرة

60
00:26:49.750 --> 00:27:32.600
له راويان كل قارئ له راويان نافع من رواته  ابو جعفر من رواته من وردان احسنت ابن كثير البز وقنبل ابن عامر هشام وابن زكوان ابو عمرو البصري الدوري والسوسي

61
00:27:34.950 --> 00:28:24.600
يعقوب الحضرمي اويس وروح عاصم شعبة وحفص  حمزة خلف وخلاد خلف العاشر اسحاق وادريس من كتبها ليسمعنا اياها كتبت يلا القراء بتعرف التجويد  فاذا قلنا معزولا لناقله اي معزوا للقارئ والقراء عشرة

62
00:28:24.850 --> 00:29:02.900
نعيدها للمرة الاخيرة نافع وابو جعفر وابن كثير ابن عامر وابو عمر ويعقوب وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر او معزوما للراوي قوات نافع قالوا وورش قانون مصروف او ممنوع ممنوع من قال ممنوع

63
00:29:03.500 --> 00:29:34.100
احسنت لماذا والعجم احسنت وهذا كتاب فيه الخطة البراقة للشيخ صلاح رحمه الله. انفس ما كتب قالون وورش قوات نافع رواتو ابي جعفر من وردان وابن جماز ورواة ابن كثير البز وقنبل

64
00:29:34.700 --> 00:29:55.050
رواة ابن عامر هشام وابن ذكوان هشام هذا صاحب القصة الطريفة التي وقعت مع الامام ما لك لما حضر مجلس الامام ما لك وكان من عادة الامام مالك انه لا يحدث

65
00:29:55.300 --> 00:30:18.450
وانما كان الحديث يقرأ عليه فقال له هشام وكان صبيا صغيرا قال له حدثني يا امام وتكلم في مجلسه بكلام صبياني لا يليق فامر مالك بتأديبه فاخذه اه من كان مع الامام مالك

66
00:30:19.050 --> 00:30:42.700
وضربوه بضعة عشر سوطا فبكى هشام كان صبيا وذهب الى الامام مالك يبكي قال والله لا اسامحك حتى تحدثني بكل صوت حديثا حدثه اه بعدد ما ضرب بهم الاصوات قال جملته الشهيرة

67
00:30:42.800 --> 00:31:06.250
يا امام زد في الضرب وزد في الحديث هذا الصبي المشاغب صار اماما من ائمة القراءة هشام ابن عمار نعم. هؤلاء هم الرواة الذين تعزى القراءات اليهم. او الطرق. الطرق ايها الكرام كل من يروي

68
00:31:08.250 --> 00:31:29.450
بعد الراوي كل من يروي بعد لذلك تسمعون مثلا يقول لك رواية حفص من طريق الشاطبية من طريق الطيبة لماذا لان اهل القراءات يصطلحون على تسمية كل من نزل عن الراوي

69
00:31:29.500 --> 00:31:52.750
يسمونه ايش طريقا سواء كان الطريق منسوبا لامام لرجل طريق الحلواني طريق الاخفش. طريق عبيد بن الصباح او منسوبا لكتاب طريق الشاطبية من طريق التيسير من طريق وهكذا  اه الشاهد ايها الكرام العزو للناقل

70
00:31:52.850 --> 00:32:13.600
عند اهل القراءات جزء لا يتجزأ من علم القراءات لا يقبل ان يقرأ آآ شخص القراءات القرآن بالاوجه وبالقراءة  ويقول لك انا ما بعرف النسبة. انا فقط بعرف الاوجه هذا غير مقبول

71
00:32:13.850 --> 00:32:51.750
في علم القراءة طيب هذا ما يتعلق بالحد الحد  نأتي الى الموضوع موضوع علم التجويد وموضوع علم القراءة. موضوع علم التجويد كلمات القرآن الكريم من جهتي كيفية الاداء جهتي كيفية الاداء

72
00:32:52.000 --> 00:33:28.850
وموضوع القراءات كلمات القرآن الكريم من جهة كيفية الاداء واختلافي الفاظها معزوما لناقلي هذا الموضوع اهل التجويد يبحثون عن الالفاظ من حيث كيفية الاداء يراعون الحق والمستحق  اهل القراءات يبحثون في كلمات القرآن الكريم من حيث

73
00:33:29.050 --> 00:34:11.400
كيفية الاداء واختلاف الالفاظ مع العزوي للناقل  ثمرة هذا العلم   اعظم ثمرة لعلم القراءات صيانة كلام الله عز وجل عن التحريف والغلط يأتيك شيعي يقول لك قراءة ال البيت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي

74
00:34:12.750 --> 00:34:48.200
ما جبت في علي البيت يدخل في كلام الله ما ليس منه وما كنت متخذا شو المضلين مضلين قناة ال البيت تحريف زيادة حذف كيف تصون كلام الله عز وجل عن هذه التحريفات؟ بمعرفة القراءات

75
00:34:49.350 --> 00:35:13.950
معرفتك لهذا العلم ومعرفتك لدقائق وتفصيلاته واحكامه وشروطه واحواله هي التي تجعلك ترد. ولك انت عندك قراءة. تقول عندي قراءات لا يرد عليه الا صاحب قراءات لا يبين تحريفه وابطاله الا صاحب قراءات

76
00:35:16.800 --> 00:36:09.400
نعم كيف ترد يعني على مثل هذا المبطل؟ من خلال اللغة اللغة تحتمل هذا وتحتمل ذاك  نعم  نأتي عليه اركان القراءة المقبولة نعم يعني آآ الرد عليه يعني آآ تخصصي لكن كما قلنا علم القراءة يحفظ ويصون كلام الله عز وجل من

77
00:36:09.400 --> 00:36:37.000
تحريف من الزيادة من النقصان  هذه الثمرة الشريفة لعلم القراءات اه وهي يعني اهم ثمرة لعلم القراءة. هنالك فوائد اخرى لعلم القراءات ذكرها الائمة وانا احب ان اقرأ كلاما للامام القسطلاني

78
00:36:37.450 --> 00:37:08.500
اه من علماء القرن العاشر الهجري في كتابه لطائف الاشارات لفنون القراءات له كلام جميل حول فوائد علم القراءات يقول آآ في كتابه لطائف الاشارات صفحة رقم ثلاث    يقول وبعد فان القرآن العظيم ينبوع العلوم ومنشأها

79
00:37:09.450 --> 00:37:43.800
ومعدن المعارف ومبدأها ومبنى قواعد الشرع واساسه واصل كل علم وراسه والاستشراف على معانيه لا يتحقق الا بفهم رصفه ومبانيه والاستشراف معنى استشراف الاطلاع على معانيه الاطلاع على معانيه معاني القرآن

80
00:37:44.350 --> 00:38:16.000
لا يتحقق الا بفهم رصفه رصفه ما معنى رصفه نظمه يعني الفاظه جمله ومبانيه مبانيه حروفه يعني معرفة المعنى لا تأتي الا بعد معرفة اللفظ واللفظ هو التجويد والقراءات. قال ولا يطمع في حقائقها التي لا منتهى لغرائبها ودقائقها

81
00:38:16.300 --> 00:38:43.650
الا بعد العلم بوجوه قراءاته واختلاف رواياته ومن ثم صار علم القراءات من اجل العلوم النافعة اذا اردت ان تتكلم في معنى اية واختصرت على قراءة واحدة كان المعنى الذي تتكلم فيه

82
00:38:43.850 --> 00:39:14.150
ناقصا لماذا؟ لان القراءات ماذا تفعل كسر المعاني قراءات تثري المعاني وله عبارة جميلة كذلك آآ في فائدة علم القراءة يقول وفائدته صيانته اي صيانة القرآن عن التحريف والتغيير مع ما فيه من فوائد كثيرة. عليها الاحكام تبنى. كثير من الاوجه والاختلاف القراءات

83
00:39:14.300 --> 00:39:48.500
يؤثر في الاحكام الفقهية من يعطينا مثالا وله جائزة  احسنت وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وفي قراءة وارجلكم هذا كتاب نحيف مثلك  يقول ولم تزل العلماء تستنبط من كل حرف يقرأ به قارئ معنى

84
00:39:49.850 --> 00:40:09.900
لا يوجد في قراءة الاخر ذلك المعنى القراءات حجة الفقهاء في الاستنباط وما حجتهم في الاهتداء الى سواء الصراط مع ما في ذلك من التسهيل على الامة واظهار شرفها. تسع الامة هذه العلة

85
00:40:10.300 --> 00:40:35.900
التي نص عليها في حديث الاحرف السبعة نزل القرآن على سبعة احرف تيسيرا على الامة لما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرف واحد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي

86
00:40:36.150 --> 00:41:06.650
لا تطيق ذلك هذا الحديث بهذه الرواية منصرف الى اللهجات  كثير من القراءات جاء لمراعاة اختلاف لهجات العرب. العرب تتكلم العربية بلهجات مختلفة. كيف يعني بلهجات؟ بعض العرب يومين  بعض العرب يبدل

87
00:41:06.950 --> 00:41:36.050
يوم بدل يؤمن بعض العرب يسهل انت بدل اه انت بعض العرب يحذف مستهزون بدل مستهزئون وهكذا  من العسيري والصعب الشاق على العرب ان تنتقل عن لهجتها الى لهجة اخرى عربي

88
00:41:37.000 --> 00:41:53.850
اه يتكلم طيلة حياته بابدال الهمزة ما يعرف الهمزة الساكن. دائما الهمز الساكن يبدله يأكل ويقول لك يأكل يأتي يقول لك يأتي وهكذا فمن الصعب عليه ان يقرأ بالهمز. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:41:54.100 --> 00:42:16.500
طلب من جبريل ان يزيد ان وطلب الرخصة من خلال جبريل في ان يقرأ القرآن باكثر من حرف فنزل عليه في الثانية يقول له جبريل عليه السلام ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرفين فقال ان امتي لا تطيق ذلك

90
00:42:16.500 --> 00:42:39.800
وبقي الى سبعة احرف فقال له جبريل كلها شاف كاف  فالشاهد اه في زمن التنزيل كان من الشاق ومن الصعب على العرب ان ينطقوا اه بعض الالفاظ على لهجة واحدة

91
00:42:39.950 --> 00:42:54.250
فهم بحاجة الى هذه الرخصة. لذلك هنا اشار الامام القسطلاني قال اه مع ما في ذلك من التسهيل على الامة واظهار شرفها وين اظهار شرفها؟ كيف يظهر شرف الامة في الرخصة

92
00:42:56.600 --> 00:43:26.200
ايوه كيفك صار تعدد اللهجات شرفا للامة الله عز وجل  من كرامة هذه الامة عليه ان يسر عليها بحسب لهجاته. فهذا فيه تشريف ان ان تراعى الامة وتراعى لهجاته هذه الامة المحمدية

93
00:43:26.550 --> 00:43:48.500
ففيه تشريف لها نعم يقول وعظام اجره من حيث انهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك الضبط الى اخره. فاذا علم القراءات او الثمرة من تعلم القراءات كما قلنا  اه صيانة القرآن الكريم عن التحريف وعن اه

94
00:43:49.100 --> 00:44:19.400
المبطلين وفيه تكثير للمعاني بيان اه يعني تنويع المعاني واثراء المعنى مع ما في الاصل الذي من اجله تعددت الاوجه وهو التسهيل على الامة هذه الثمرة طيب الذي بعده  ونسبة

95
00:44:19.750 --> 00:44:42.000
النسبة هذه النسبة المكررة في كل العلوم ما نسبته الى غيره من العلوم؟ شيخ عبد الرحمن انت مهتم بالمبادئ ما رأيك بالنسبة تباين طيب التباين في جميع العلماء يقول لك التباين التباين التباين

96
00:44:42.600 --> 00:45:01.850
الا ما علم التجويد ما فيه تباين فيه تداخل نسبة الى غيره من العلوم التباين بمعنى هل يمكن للمرء ان يكون قارئا ولا معرفة له بالمعاني ممكن. نعم ممكن لا يعرف التفسير ولا يعرف الحديث ولا يعرف اللغة

97
00:45:02.250 --> 00:45:25.150
يحفظ الاوجه ويعزوها الى اصحابها ممكن. فنسبته الى غيره من العلوم التباين. ما معنى التباين ان علم القراءات والتجويد هما علم واحد القراءات والتجويد اه منفصلان عن العلوم الاخرى بمعنى

98
00:45:25.750 --> 00:45:39.550
ليس جزءا من علم اخر ليس جزء من التفسير ولا جزء من الفقهي ولا جزء من العقيدة ولا نحو ذلك وفي جميع العلوم كما يعني تعرفوا نجد النسبة ايش دائما

99
00:45:39.750 --> 00:46:11.950
تباين فضله الفضل هنا العبارة المنسوخة في كل العلوم مع تغيير يسير في بعض الفاظية ومن اشرف العلوم من اشرف العلوم انه متعلق كلام الله وكلام الله اشرف الكلام مثل ما يقولون علم التفسير بيان المعنى القرآن من اشرف العلوم لانه متعلق ببيان معنى كلام الله وكلام الله اشرف الكلام

100
00:46:12.850 --> 00:46:31.550
علم النحو من اشرف العلوم بانه يصون اللسان عن الخطأ في كلام الله وكلام الله اشرف الكلام فهو من اشرف العلوم علم المنطق من اشرف العلوم انه يصون العقل عن الوقوع في الخطأ في كلام الله وكلام الله اشرف الكلام فهو من اشرف العلوم وعلى ذلك فقس

101
00:46:32.800 --> 00:46:58.850
ايوة هذا في فضل علم القراءة لكن ايها الكرام العلاقة مباشرة بين القراءة والتجويد بين كلام الله عز وجل. علاقة مباشرة هذا العلم يعلمك كيف تقرأ كلام الله  الواضع واضع علمي التجويد والقراءات

102
00:46:59.650 --> 00:47:32.950
هنا سنفرق بين التجويد وبين القراءة يقصدون بالواضع اول من صنف تصنيفا معتبرا في هذا العلم والا في علم القراءات ما مصدره الوحي من عند الله عز وجل  ما تحكي الوضع هو الله عز وجل

103
00:47:33.300 --> 00:48:08.100
الوعدة يعني اول من صنف فيه تصنيفا معتبرا علم القراءات نجده مبثوثا في كتب الحديث في كتب اللغة لكن اول واضع اه اه لعلم القراءات وهذا اه يعني يجعلنا نقف وقفة مع الكتاب الذي تحدثنا عنه الان قبل قليل

104
00:48:09.650 --> 00:48:35.300
المشهور عند القراء ان اول واضع لعلم القراءات دكتور عمر صحح لنا المشهور انه ابو عبيد القرن الثالث الهجري ميتين اربعة وثلاثين وهذا الكتاب يكشف خطأ هذه المعلومة التي آآ اتفق عليها من كتب في الواضع

105
00:48:35.500 --> 00:49:05.300
سيدي بحسب هذا الفهرس اول واضع لعلم القراءات انا ما قرأت اول واحد     والله اعطوا المايك للاستاذ عمر حمدان واذا يعني قدرنا الكاميرا الى الاستاذ عمر حمدان اول مصنف في علم القراءات

106
00:49:06.300 --> 00:49:44.100
قد صدر عن مشروع المصاحف الاموي الذي انعقد بمدينة واسط بين عامي اربع وثمانين وخمس وثمانين الهجرة النبوية الشريفة هاي مباشرة بعد هزيمة ثورة عبدالرحمن بن الاشعث وقبل وفاة عبدالملك بن مروان. المتوفى سنة ست وثمانين للهجرة

107
00:49:45.000 --> 00:50:15.200
وهذا المشروع كان في مبادرة من قبل والي العراقين حينذاك الحجاج بن يوسف الثقفي المتوفى سنة خمس وتسعين للهجرة وبتبريك ودعم الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان المتوفى سنة ست وثمانين للهجرة

108
00:50:15.500 --> 00:50:49.100
وباشراف دليل من قبل الامام الحسن البصري المتوفى سنة عشر ومئة وشكلت لجنة وكان من نتائج هذا المشروع المكمل لمشروع المصاحف الراشدية كتاب صنف في علم القراءات واخر في علم العدد

109
00:50:50.300 --> 00:51:24.600
وكلاهما من جملة النتائج التي تحصلت عن هذا المشروع مؤلف هذا الكتاب كتاب القراءات ليس للامام الحسن البصري وليس للحجاج  المؤلف عبارة عن مجموعة وهم الاعضاء الذين شاركوا في مشروع المصاحف الاموي

110
00:51:24.700 --> 00:51:53.650
باشراف الامام الحسن البصري ثم عاصم الليثي وعندنا ابو العالية الرياحي وعندنا ما لك بن دينار عددهم سبعة هؤلاء لهم المشاركة في اخراج هذا التصنيف الاول في علم القراءات وبالتالي

111
00:51:53.750 --> 00:52:14.800
لا نقول مؤلفه واحد منهم بل هم جميعا شاركوا في هذا العمل الجليل بارك الله فيك. في في كم قراءة سيدنا لم ينص عليه مم الكتاب هذا الكتاب كتاب القراءات الاول

112
00:52:15.400 --> 00:52:41.300
بقي بين ايدي الناس وهذا نص القاضي ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز بقي بين بين ايدي الناس الى ان الف امام دار السلام ابن مجاهد كتابه في القراءات كتاب القراءات الكبير

113
00:52:41.900 --> 00:53:12.000
او غيره وبالتالي غطى بما جمع في كتابه هذا الكبير غطى ما جاء في كتاب القراءات الصادر المشروع المصاحف الاول يعني اذا بعض الامثلة لمن يريد كلمة الصلوات الالفاظ الواردة بحقها

114
00:53:12.850 --> 00:53:36.650
كذا وكذا. كل اللهجات العربية التي تلفظت بهذا اللفظ القرآني فهو مثلا يوصلها الى ثلاثة عشر لفظا. وهي في كتاب القراءات الصادرة عن المشروع قد اوصلت الى سبع لهجات وبالتالي اه قيمة هذا الكتاب قد سحبت

115
00:53:36.850 --> 00:54:06.350
في كتاب القراءات الكبير الذي لم يصلنا الامام ابن مجاهد قد وضع مكتبة قرآنية في القراءات وصلت الى اربعين مؤلفا الى اربعين مؤلفا لم يصنا منها شيء الا كتابه كتاب القراءات الصغير المعروف بعنوان كتاب السبعة في القراءات وهو كتاب يعني وجيز

116
00:54:06.700 --> 00:54:30.400
آآ بالمقارنة مع كتابه الكبير بارك الله فيكم. طبعا الخص ما قاله الاستاذ عمر حمدان واضع علم واضع علم القراءات بهذا التفصيل سيكون الحجاج الذي امر وهو والي على العراق كما يقول ابن عطية

117
00:54:30.750 --> 00:54:55.650
بتصنيف كتاب في القراءات اه رأسه او اشرف عليه الحسن البصري وعمل فيه كما في جمع القرآن ابي بكر وزمن عثمان عدد من الائمة من الليث وآآ من ذكرت سيدنا

118
00:54:56.650 --> 00:55:20.200
ابو العالية نعم  ويحيى ابن يعمر نعم. نعم اه يقول ابن عطية في اه تفسيره يقول امر الحجاج وهو والي العراق الحسنة ويحيى ابن يعمر بذلك والف اثر ذلك بواسط

119
00:55:20.250 --> 00:55:38.550
كتاب في القراءات جمع فيهما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخط ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا الى ان الف ابن مجاهد كتابه القراءات هذا كلام الامام ابن عطية

120
00:55:39.300 --> 00:56:00.850
وهذا نص يعني ينسخ ما يتداوله المصنفون في علم القراءات من ان اول واضع له هو ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين. شف الحسن البصري قبله بمية وخمسين سنة

121
00:56:01.300 --> 00:56:26.000
وضع كتابا في القراءات اما في التجويد المشهور عند المصنفين في تاريخ التجويد ان اول من صنف في التجويد نظمن هو ابو مزاحم الخاقاني منظومة الخاقانية واول من صنف فيه نثرا

122
00:56:26.600 --> 00:56:44.700
مكي القيسي مكي بن أبي طالب القيسي في كتابه الرعاية هذا هو المشهور. دكتور عمر بالتأكيد لديك شيء اخر اعد اعد المايك للدكتور عمر انت كنز اليوم يا دكتور عمر

123
00:56:46.300 --> 00:57:16.300
اسمعنا فقط اسمعنا خذ المايك نحن دائما نتحدث بين الصواب والصويب يعني  قدمتموه والصحيح لذاته معتمد عليه ومأخوذ به آآ والاصوب من ذلك او الصويب  ان علم التجويد يرجع الى

124
00:57:16.900 --> 00:57:35.800
الى الى الاسلام المبكر  نحن نتكلم هنا مرة اخرى كما هو الحاصل في علم القراءات لكن دون تفصيل في تفصيل اه او يعني من الكتب التي الان اصبحت معروفة لدينا

125
00:57:36.500 --> 00:58:11.050
في علم التجويد ولعالم جليل من اهل البصرة يعرف بنسبته الشذائي المتوفى سنة ثلاثمائة وسبعين للهجرة ووضع كتابا بعنوان مطول ورد فيه لفظ التجويد ورد فيه لفظ التجويد والكتاب الذي وضعه الامام الجليل ابو عمرو الداني

126
00:58:11.500 --> 00:58:41.450
في علم التجويد وانتم تعرفونه تحديد هو فلنقل بين قوسين اعادة الصياغة بما كتبه الشذائي في كتابه الموسع في علم التجويد وقد نبهت انها الاخوة الكرام في الجمعية جمعية المحافظة على القرآن الكريم

127
00:58:41.750 --> 00:59:07.100
يصدرون آآ الكتاب آآ المنير في احكام التجويد. المنير نعم. واضافوا هذه المعلومة في بدايته لان لان هذا العالم وضع العنوان وضعوا عنوان الكتاب لم يصلنا لكن احد التلاميذ احد التلاميذ آآ ابن غلبون الوالد

128
00:59:07.450 --> 00:59:30.050
وهو عالم في القراءات من اهل اليمن قد وقف على كتاب التجويل الشذائي ونقل منه فصلا كاملا كلمة كلمة ومن هنا نعرف ان هذا الكتاب كان قيد الاستعمال وكان عمدة الكتب التي الفت في علم التجويد

129
00:59:30.550 --> 00:59:51.050
وقد نشرت النص الذي استعاره هذا العالم في كتابه في القراءات من تلاميذ ابن غلبون نشرته مرتين في مجلتين. يا سلام! وبالتالي يمكن الرجوع اليه واجراء مقارنة بين نص الشذائي ونص

130
00:59:51.050 --> 01:00:12.350
عمرو فتجدون ان الامر سيان يعني مجرد اعادة صقل مع ترتيب اخر او شيء من هذا القبيل فبالتالي لا نقول اليوم ان مكي بن ابي طالب القيسي صاحب الرعاية علماء القرن الخامس لهم فضل كبير ولكن

131
01:00:12.400 --> 01:00:40.500
علماء القرن الرابع لهم فضل اسبق وهناك تلميحات واشارات ان احد رواة ابن عامر عبدالله بن زكوان وضع مصنفا في التجويد وهناك نقول مقتضبة من هذا الكتاب يبين فيها اه ظواهر العيوب من التشدق وما الى ذلك

132
01:00:40.650 --> 01:01:09.900
كيف نتعامل مع مع الحروف ومخارج الحروف وصفاتها يعني ما اريد ان اقوله لا يزال الباب مفتوحا في تحديد من وضع اول كتاب مفصل في علم التجويد لكن ان يكون من القرن الخامس الهجري هذا اصبح يعني متأخرا. متأخرا وهناك دلالات قوية من القرن الرابع وحتى

133
01:01:09.900 --> 01:01:27.000
من القرن الثالث تعود الى هذا العالم الجليل. هم. عبدالله ابن ذكوان. وبارك الله فيكم. احسنت يا استاذ عمر حمدان وكما قلنا يعني الاستاذ عمر حضوره اليوم مغنم الله يفتح عليك. اذا الحاصل ايها الكرام

134
01:01:27.250 --> 01:02:03.650
اول واضع لعلم التجويد  نظمن او نقول اتفق الائمة على ان الامام الخاقاني ابا مزاحم له منظومة للتجويد والخاقان توفي سنة خمس وعشرين وثلاثمائة  وبعض الباحثين ينازع في هذه الاولية ويذكرون

135
01:02:03.700 --> 01:02:22.150
اه ائمة سبقوه الى النظم في علم التجويد. كذلك الامام مكي القيسي المتوفى سنة سبع وثلاثين واربع مئة متأخر كما قال استاذ عمر القرن الخامس هو له كتاب في التجويد اسمه الرعاية

136
01:02:22.400 --> 01:02:43.850
واكثر المصنفين في تاريخ التجويد والقراءات تجعلونه اول من صنف في التجويد نثرا لكن الامام الشذائي كان قبله بنحو ستين سنة او اكثر له كتاب وصلتنا بعض نصوصه في التجويد. وبهذا

137
01:02:44.150 --> 01:03:10.150
اه يسهل اه نفي اولية الامام مكي وتبقى اولية ابي مزاحم الخاقاني آآ هي التي يغلب عليها الظن في آآ التدوين في علم التجويد التي بعدها ونسبة وفضله والواضع والاسم

138
01:03:10.800 --> 01:03:56.150
علم التجويد يقال عنه علم التجويد وعلم الاتقان  وعلم حسن الاداء والقراءات هي القراءات واحيانا نقول علم القراءة يقصدون بها القراءات استمداده  استمداد علم التجويد والقراءات  استمداد علم التجويد والقراءات

139
01:03:58.000 --> 01:04:31.050
من اين يؤخذ علم التجويد والقراءات ما رأيكم يقولون من النقول المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى لو ان قارئا قرأ مالك يوم الدين. فقلنا له من اين اتيت بملك يوم الدين؟ قال

140
01:04:31.150 --> 01:04:52.550
من من الروايات التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم فنرجع الى كتب الرواية فنجد الرواية بهذا اللفظ متواترة طيب لو قرأ قارئ ملك يوم الدين وقلنا له من اين اتيت بهذه القراءة

141
01:04:54.250 --> 01:05:25.450
قال وجدتها في كتاب نراجع طرق واسانيد هذه القراءة فنجدها غير متواترة فنردها اذا لو اختصمنا آآ في مالك وملك وملك نحتكم الى الروايات المتواترة وهل احتكام هنا آآ يفصل في الامر يفصل او لا يفصل

142
01:05:25.900 --> 01:06:04.300
يفصل ايضا النقول المتواترة مصدر مصادر القراءات طيب خذ هذا الخلاف وهذا الخصام لو قرأت من بعد الاطباق وجاء وقرأ من بعد الفرجة اختصمنا هل يقول لي اقرأ بالفرجة من النقول المتواترة وانا اقول له اقرأ بالاطباق من النقول المتواترة

143
01:06:06.450 --> 01:06:27.550
لو قرأت الرحمن باخفاء التكرير وقرأ غيري الرحمن بالتكرير هل نقول من نقول متواترة في قضايا في التجويد نحتكم فيها الى الى التواتر. وفي قضايا احتكم فيها الى ماذا الى القياس

144
01:06:28.000 --> 01:06:55.100
كيف اقنعك بالفرجة؟ وكيف تقنعني بالاطباق القياس باللغة لا نحتكم هنا الى التواتر طيب بما اننا احتكمنا الى غير التواتر فهذا الذي نحتكم اليه من مصادر علم القراءات وهو القياس المنضبط

145
01:06:55.850 --> 01:07:19.600
اللغة مرجعه الى اللغة والقياس اللغوي وهذا القياس وهذه اللغة يعبر عنها اهل القراءات بقولهم من النقول من نقول الائمة العلماء. اذا استمداد هذا العلم  آآ من الوحي المنقول الينا بالتواتر

146
01:07:20.750 --> 01:07:46.850
والاستمداد الثاني والمصدر الثاني لهذا العلم من ما ثبت عن الائمة الذين يسندون القراءة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا نستفيد من الاستمداد الا وجه والخلاف من الائمة الاحتكام في القضايا التي مبناها

147
01:07:47.200 --> 01:08:09.800
لا يقف على التواتر والرواية وانما يقف على تأصيل تقعيد القياس هنالك امور في التجويد لا تحكمها او لا يحكمها التواتر امور يحكمها التوتر هو الاكثر. اكثر استمداد علم القراءات من التواتر

148
01:08:10.350 --> 01:08:42.050
اه ولاحظوا ان الذي يحكمه القياس يدخل في باب الاجتهاد ولا يدخل في باب النص هنالك راجح ومرجوح. صواب وخطأ ما يحتكم فيه للقياس فيه راجح ومرجوح وصواب وخطأ. بخلاف بخلاف ما نحتكم فيه الى

149
01:08:42.200 --> 01:09:04.500
التواتر ما احد يقول ما لك راجح وملك مرجوح الا طبعا اه ترجيح نسبي ترجيح نسبي بمعنى ابلغ في باب كذا اقوى في باب كذا جايين هاد الترجيح النسبي اما الترجيح المطلق نقول والله هذا راجح وهذا مرجوح مطلقا كما نقول ذلك في

150
01:09:04.550 --> 01:09:27.500
الفرجة والاطباق لا يكون الخلاف الذي منشأه التواتر ويستمد من النقول المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اهل اه العلم يفرقون بين خلاف القراء وخلاف الفقهاء خلاف الفقهاء مبني على الترجيح

151
01:09:27.600 --> 01:09:46.250
وخلاف القراء مبني على التنوع التنوع كله صحيح ما في واحد يأتي بوجه ويخطئ الوجه الاخر اذا كان الخلاف فيه منشأه التواتر. ما في احد يقول لك مالك صح ومالك خطأ

152
01:09:46.300 --> 01:10:12.650
او راجح ومرجوح تمام هذا ما يتعلق باستمداد علم القران حكم الشارع العبارة المتداولة برضو كفاية. وفرض الكفاية اذا قام به البعض وحصلت بهم الكفاية سقط الاثم عن الباقين ايه رأيكم

153
01:10:13.350 --> 01:10:39.250
هل حصلت الكفاية في علم القراءات وما هو حد الكفاية في علم القراءات  هل حصلت الكفاية في الاردن يا شيخ ابراهيم حصلت الكفاية في الاردن في علم القراءات   طيب شيخ عبد الرحمن

154
01:10:40.400 --> 01:11:12.900
حصلت الكفاية ايها الكرام الكفاية حاصلة ولله الحمد في علم القراءات وعلم التجويد  الكفاية حاصلة. بما ان الكفاية حاصلة فلماذا الجلوس الان؟ قوموا الى بيوتكم  القضية مش قضية تحصيل الكفاية. هذا نعم. هذا واجب على افراد الامة

155
01:11:13.850 --> 01:11:33.950
ان توجد الكفاية في كل فروض الكفاية. لكن اذا رأيت جنازة وفيها كفاية اه ممن يصلي عليها تقول والله خلاص حصلت الكفاية سلام عليكم او تشارك في الخير شاركوا في الخير ايها الكرام علم القراءات

156
01:11:34.800 --> 01:12:05.450
لا نعرف من حصل هذا العلم واتقنه الا وفتح عليه في علومه كلها علم تشتغل فيه طيلة الوقت بكلام الله عز وجل  حتى منظوماته فيها اشتغال بذكر الله وبالالفاظ القرآنية تردد الالفاظ القرآنية

157
01:12:05.600 --> 01:12:30.650
تبارك حياتك يبارك عقلك. تبارك قلبك. تبارك نفسك تزكو نفسك مع هذا العلم المبارك   بدقته وصعوبته ترتقي في ذكائك الى مستوى لا يشاركك فيه اهل الفقه ولا اهل التفسير ولا اهل اللغة

158
01:12:31.850 --> 01:12:55.850
ودعك من العبارات المزهدة في علم القراءات وعندما كنا في المدينة كان طلبة كلية الشريعة التي منها الشيخ ابراهيم يلمزوننا بعبارة الامام ابن جماعة لما وجد الحافظ العراقي مشتغلا فقال له فيما تشتغل؟ فقال بعلم القراءات

159
01:12:56.050 --> 01:13:23.600
وقال عبارته المشهورة دعه فانه علم كثير التعب قليل الجدوى دعه فانه علم كثير التعب قليل الجدوى في الحافظ العراقي ترك القراءات واشتغل بالفقه انا اسف بالحديث فصار شيخ المحدثين في زمانه

160
01:13:24.900 --> 01:13:49.600
هذه عبارة يا كرام لها مدلولها الخاص ولا تطلق هكذا ما يقال مطلقا علم القراءات علم كثير التعب قليل الجدوى والا فلا يكاد علم يخلو من مثل هذه العبارات الامام الذهبي يقول عن علم النحو يقول والاشتغال به يورث الحمق

161
01:13:53.200 --> 01:14:10.950
هل معنى هذا اننا نتعلم النحو لا يخلو علم من عبارة من هذه العبارات ولها معنى خاص وليست على اطلاقها ابن جماعة قائل هذه العبارة اصل من القراء وله رواية للشاطبية

162
01:14:11.550 --> 01:14:36.950
بعض اسانيد الشاطبية المتن الذي يعني يتعب الطلبة يروى من طريق ابن جماعة وهو لا يريد القراءات على اطلاقه وانما يريد الاسراف في بعض جزئيات علم القراءات. عندنا علم القراءات فيه بعض الجزئيات لم تكن محررة في زمانهم

163
01:14:37.450 --> 01:14:58.200
لم تكن محررة في زمانهم فكان الاشتغال فيها اه مضيعة للوقت وآآ يعني محرقة للوقت المضيعة. محرقة الوقت فلعله اراد هذا المعنى. اما اصل الاشتغال في علم القراءات علم القراءات

164
01:14:58.650 --> 01:15:20.850
تستطيع في خلال ثلاث سنوات ان تأخذه من اوله الى اخره. في ثلاث سنوات اذا تفرغت له واجتهدت فيه. ثم تحصل بعد ذلك لقب المقرئ تخيل مقرئ كبير اه اشتغل فيها من ثلاث سنوات ثم تفرغ للفقه وللتفسير وللحديث

165
01:15:21.800 --> 01:15:47.500
وهذا الذي كنا ندعو اليه دائما ايها الفقهاء يا طلبة الفقه ايها الحنابلة ايها المحدثون حصلوا هذا العلم تبارك حياتكم وتقضى حوائجكم الروحية تأتي الى الفقيه الكبير امثال الشيخ عبد الرزاق الحلبي رحمه الله. فقيه حنفي كبير

166
01:15:47.550 --> 01:16:06.600
كان يخصص بعض الوقت للاقراء مجاز بالقراءات تخيل فقيه كبير زي الشيخ ابراهيم. يوم الجمعة هذا للاقراء بالقراءات اي فضل اعظم من هذا الفضل اي شرف اعظم من هذا الشرف

167
01:16:07.050 --> 01:16:27.050
فقضية انه الاشتغال بالقراءات مضيعة للوقت او كثير التعب قليل الجدوى هذا منصرف الى بعض الجزئيات المتعلقة ببعض التحريرات والطرق والاسانيد التي لا يشتغل فيها اليوم الا متخصصو الا متخصص

168
01:16:27.050 --> 01:16:54.350
متخصصين يعني في العالم الاسلامي فيه عشرة يشتغلون بمثل هذه الطرق وهذه الاسانيد الناس تكفيك هذه التفصيلات المتعبة لكن اصل تحصيل هذا العلم بركة لك لعلمك لقلبك لعقلك لروحك لوقتك

169
01:16:54.450 --> 01:17:23.450
وآآ حتى اه لمالك يقولون القراء اه يعني لا لا يصيبهم الفقر الفقهاء ان الفقيه هو الفقير وانما صحيح ما علمكم الشيخ إبراهيم هذا البيت  اذكر الشيخ علي هاني حفظه الله يقول آآ اشتغلت بالقراءات وباللغة

170
01:17:23.900 --> 01:17:48.900
وفتحت علي الدنيا قال فلما اشتغلت في الفقه ضيق علي في الرزق وفي المال وفي اشياء كثيرة فقال يعني نعم قالوا هذه العبارة اصاب لعلها يعني على كل  ايها الكرام الرزق من عند الله عز وجل. لا يضيقه فقه ولا تفسير ولا يزيده قراءات ولا حديث. لكن هذا الذي آآ يعني نشاهده

171
01:17:48.900 --> 01:18:15.350
والاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل. المسائل كما علمكم الشيخ ابراهيم اقرأ فهرس آآ او فهرس الكتاب هي هذه المسائل هذا شرح موجز مختصر سعدنا فيه بمشاركة الاستاذ الدكتور عمر حمدان

172
01:18:15.500 --> 01:18:37.650
وبمناسبة هو ضيف على اهل الاردن. اه يمكث هنا اياما معدودات سيدي اخشى ان تكون ساعات معدودات الحمد لله. طيب. فرصة يعني لعقد لقاءات معه اه شرحنا فيها مبادئ علم التجويد والقراءات

173
01:18:37.900 --> 01:19:07.300
والحقيقة اه ما زالت المحاور كثيرة لكن آآ الوقت انتهى   طيب ايها الكرام. علم القراءات باختصار  له جانبان جانب رواية وجانب دراية. يختلف عن باقي العلوم. فيه رواية وفيه دراية

174
01:19:07.450 --> 01:19:34.800
نعني بالرواية الاوجه التي نقرأها ونشافهها. الشيخ المجاز الرواية هي الختمات ان صح التعبير الرواية هي المشافهة ما تقرأه على الشيخ ما تأخذ به الاجازة اما الدراية فهي العلوم التي تخدم الرواية

175
01:19:35.300 --> 01:20:07.200
اذا اطلق القراءات ينصرف الى الرواية كيف نحصل جانب الرواية في القراءات القرآنية. استقر امر المسلمين في رواية القراءات القرآنية على القراء العشرة من طريقين من طريقين من طريق الشاطبية والدرة وهو ما يسمى بالصغرى

176
01:20:07.450 --> 01:20:29.200
ومن طريق الطيبة وهو ما يسمى بالكبرى هذا الذي استقر عليه امر المسلمين رواية القراءات القرآنية اليوم استقرت على القراءات العشر من طريقين طريق صغير وطريق كبير. الفرق بين الصغير والكبير

177
01:20:29.750 --> 01:20:55.850
كثرة الخلافات الصغير يعني خلافات محدودة الكبير خلافات اوسع كيف مثلا احنا حفصن عاصم في المد المنفصل فيه التوسط من الطريق الصغير. وفيه القصر والتوسط من الطريق الكبير هذا الذي استقر عليه امر المسلمين في رواية القراءات القرآنية

178
01:20:57.450 --> 01:21:29.650
اه فاذا اردت ان احصل هذه القراءات في جانبها الروائي ابدأ  القراءات الصغرى حسب التسلسل والمنهجية الانسان يبدأ بالصغير ثم يأخذ الكبير ابدأ بالصغرى ثم اخذ الكبرى السير في تحصيل القراءات العشر الصغرى كذلك له شكلان

179
01:21:30.000 --> 01:21:59.250
وله طريقان طريق اهل العزائم وطريق اهل الرخص تحصيل القراءات العشر الصغرى له طريقان طريق اهل العزائم وطريق اهل الرخص اهل العزائم يأخذون القراءات بطريق يسمى الجمع الجماع اهل الرخص يأخذون القراءات بطريق يسمى

180
01:21:59.950 --> 01:22:33.950
الافراد اهل الجمع يتعلمون الشاطبية والدرة. عندنا كتاب الشاطبية منظومة في القراءات السبع حوت القراءات السبع الصغرى وعندنا منظومة ثانية آآ الدرة آآ تتمم القراءات السبع وتجعلها عشرة لكن ايش مع اختصار؟ لذلك هي الشاطبية مع الدرة نسميها العشر

181
01:22:34.150 --> 01:22:54.750
الصغرى فاذا اردت ان تسلك طريق القراءات عليك ان تأخذ الشاطبية والدرة ان كنت من اهل العزائم جماعة القراءات العشر في ختمة واحدة كيف يكون جمعها في ختمة واحدة اعيد الاية

182
01:22:54.900 --> 01:23:16.100
حتى استوفي كل ما فيها من قراءات. ثم انتقل للاية الثانية وهكذا. اما الافراد فامره هين تأخذ القراءة الاولى حتى تختم القرآن ثم تأخذ القراءة الثانية بالافراد حتى تختم القرآن وهكذا حتى تستوفي القراءات

183
01:23:16.100 --> 01:23:41.300
العشر. اذا انتهيت من العشر الصغرى بالجمع او بالافراد انتقلت الى العشر الكبرى. كذلك اما بالجمع او بالافراد العشر الكبرى موجودة في منظومة اه تسمى طيبة النشر القراءات العشر الامام ابن الجزري. اذا

184
01:23:41.700 --> 01:24:09.000
خلاصة سلم القراءات في جانب الرواية نأخذ القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة الشاطبية الامام الشاطبي ودرة الامام ابن الجزري اذا انتهينا منها بالجمع او بالافراد انتقلنا الى العشر الكبرى للامام ابن الجزري والفرق بينهما كما قلنا في سعة الخلاف

185
01:24:09.950 --> 01:24:30.750
الصغرى خلافها محدود الكبرى خلافها شامل لكل ما صحة عن القراء العشرة. اما الدراية شباب واسع يدخل فيه تدخل فيه اللغة تدخل فيه دراسة الاسانيد اه يدخل فيه معرفة الرسم والضبط

186
01:24:30.850 --> 01:25:05.400
يدخل فيه معرفة عد الاي. هذه كلها من علوم الدراية آآ آآ المتعلقة آآ علم القراءات اما التجويد ايها الكرام آآ فنتكلم بدقيقتين عن علم التجويد كيف يحصله المرء  بعد يعني مشاهدات كثيرة. وانا يعني مدير لمعهد القراءات يشرف على تعليم القراءات

187
01:25:05.650 --> 01:25:29.100
ونعرف احوال التجويد في كامل مناطق الاردن اه هذا العمل مكننا من اه الاطلاع على تعليم القرآن والقراءات في كل مراكز التحفيظ في الاردن  فلذلك نصيحتي من اراد ان يتقن علم التجويد

188
01:25:29.650 --> 01:25:59.550
فليأخذ هو من خلال المنظومات التجويدية. واخص بالذكر منظومتين تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية من اراد ان يتمكن من علم التجويد فليحفظ وليشرح منظومتين في التجويد. تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية فاذا حفظهما وشرحهما

189
01:25:59.750 --> 01:26:18.800
يقرأ القرآن على شيخ متقن ان كان الشيخ مجازا قرأ عليه اجازة ختمة بالاجازة وان كان الشيخ غير مجاز او ان لم يكن له همة في الاجازة المهم ان يقرأ على شيخ متقن ولو بعض

190
01:26:19.350 --> 01:26:42.500
الاجزاء حتى يتمرن على احكام التجويد ثم لا يتم امره حتى يقرأ القرآن كاملا امام الشيخ باجازة او بغير اجازة. اذا هي ثلاث مستويات المستوى الاول في التجويد حفظ وشرح تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية. المستوى الثاني التدريب على

191
01:26:42.750 --> 01:27:04.700
احكام التجويد اه على شيخ متقن. المستوى الاخير في علم التجويد يقرأ ختمة كاملة على شيخ متقن حتى يمر على جميع ايات القرآن الكريم بالتجويد والاتقان لا يضره لو حصل الاجازة نظرا

192
01:27:05.000 --> 01:27:26.450
والحديث عن الاجازة نظرا حديث طويل لكن هذا باختصار فيما يتعلق بتحصيل التجويد والقراءات الحديث طويل في هذه المواضيع وما ذكرنا الا ربع المادة لكن يعني والبعض بالبعض اكتفى. يا شيخ

193
01:27:32.450 --> 01:27:51.950
انا انصح بهذا الشرح لتحفة الاطفال شرح معاصر احمد محمد جاد الله. انا انصح به وهو هدية لك لانك سألت عن افضل شرح وافضل شروحات المقدمة الجزرية انا انصح بشرح الاستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد

194
01:27:52.400 --> 01:28:15.600
له شرحان على الجزرية الشرح المختصر اسمه الوجيز والشرح المطول كلاهما نافع اه مما يتميز به علم التجويد ان الجزرية شرحها الاستاذ الكبير والمقرئ الذي آآ يعني نذر ان ان يجود الزمان مثله الاستاذ الدكتور ايمن سويد

195
01:28:16.550 --> 01:28:43.900
شرح الشيخ ايمن سويد على اليوتيوب موجود للمقدمة الجزلية شرح في غاية الروعة طيب ايوة  وماذا يفعل نعم ممكن ممكن لكن الاكمل ان يتدرج. تحفة الاطفال نبدأ معك من الصفر

196
01:28:44.300 --> 01:29:01.800
ممكن لكن الاحسن التدرج ليس الفرق بينهما ليس كبيرا مساك الاجر مئة والفيت بن مالك لا. الفرق بينهما يسير لكن التدرج طيب وفيه تكرار مفيد ان شاء الله طيب انا معي جوائز بدي اخلص منها

197
01:29:03.150 --> 01:29:25.600
طيب وهي كتب انا ارشد الى اقتنائها الحقيقة معي هذا الكتاب اسمه المفصل في علوم التجويد تأليف الدكتور يحيى الغوثاني شيخنا صاحب الابداعات الكبيرة. هذا الكتاب لم يتكلم فيه عن قواعد التجويد

198
01:29:26.000 --> 01:29:48.650
تكلم فيه عن اه اه يعني افنان التجويد يعني بمعنى يتكلم عن الاجازات بشكل عام يتكلم عن بعض القضايا المستحدثة اليوم في علم التجويد القراءة اونلاين قراءة النساء على الرجال. اشياء من هذا القبيل. يعني هو ليس في قواعد التجديد وانما

199
01:29:48.650 --> 01:30:08.150
هو فيما بعد القواعد انصح اقتنائه وهو اه جائزة اه لواحد في معهد القراءات ابعد واحد في معهد القراءة ان يجلس في حدا وراك ؟ طيب فهذا الشيخ سليمان ابو جيش

200
01:30:09.350 --> 01:30:30.500
كافيا طيب  ومعي كذلك كتاب المدخل الى علم القراءات ما تكلمنا عنه اليوم موجود بتوسع في هذا الكتاب القيم للدكتور عبد القيم السندي وهو اجود من كتب في آآ المدخل لعلم القراءات

201
01:30:30.700 --> 01:30:54.500
نعم ساهديه الى اقرب طالب عليه. من اقرب واحد بالمتر نقيسها هذا هدية لك اسيدي انغراس طيب ومعي كتاب في ترجمة الوالد الشيخ صلاح الخادري رحمه الله وهذا الكتاب الذي

202
01:30:54.600 --> 01:31:21.050
آآ من يقرأه ويموت على الاسلام دخل الجنة طيب هذا المولى عندك تفضل يا شيخ مولاي  هذه جوائز النساء اه اه الامام الجزري له بنت اسمها سلمى سلمى بنت محمد ابن الجزري

203
01:31:22.450 --> 01:31:43.300
علمها القراءات وقرأت عليه القراءات واتقنت القراءات وازدحم الناس القراءة عليها. فكل طالبة اسمها سلمى ستأخذ جائزة كرامة لسلمى بنت محمد ابن الجزري رحمهم الله فما ندري اذا ما في سلمى نعطي عائشة واذا ما في عائشة نعطي دكتور عمر نعطي من

204
01:31:45.250 --> 01:32:01.100
فاطمة هذا على الترتيب شيخ ابراهيم. هذه مسؤوليتك. الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ