1
00:00:00.550 --> 00:00:24.300
بسم الله بسم الله والحمد لله  واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته. واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:24.550 --> 00:00:54.500
وحياكم الله في هذه المناسبة العظيمة وهذا اللقاء المبارك وهو الحقيقة من اللقاءات المتميزة التي يجتمع لها طلاب العلم حول  العلم المختلفة وهذه الليلة وهذه الليلة الشريفة نجتمع مع فن من فنون العلم

3
00:00:54.750 --> 00:01:22.800
وهو في الحقيقة من اعظم الفنون وذلك لاتصاله بالقرآن الكريم وشرفه بشرف القرآن الكريم  ومن اجل العلوم الملتصقة بالقرآن الكريم وهو كما علم الكثير منا هو علم تفسير القرآن العظيم

4
00:01:23.650 --> 00:01:45.400
والله جل وعلا لما انزل كتابه امرنا في اكثر من موضع ان نتأمل وان نتدبر وان نتفكر في القرآن الكريم ولم ينزل القرآن الكريم حتى يقرأ فقط وانما انزل للتلاوة

5
00:01:45.900 --> 00:02:15.750
وللتدبر وللعمل بهذا القرآن الكريم ولا سبيل لتدبر هذا القرآن الكريم والعمل بما امرنا الله سبحانه وتعالى به الا لا سبيل لذلك الا عن طريق تفسير القرآن العظيم ولذلك منذ نشأة القرآن الكريم منذ نزول القرآن الكريم وظهور هذا الدين وبداية هذه الدعوة المباركة

6
00:02:15.750 --> 00:02:35.300
والتفسير ملتصق بالقرآن الكريم وناشئ معنى نزول القرآن الكريم. فالتفسير كان في عهد في العهد الاول من القرآن الكريم منذ نزوله سبحانه منذ نزوله على هذه الارض لان الله سبحانه وتعالى قال

7
00:02:35.500 --> 00:03:01.300
في كتابه العزيز ثمان علينا بيانه ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم انا علينا بيانه القرآن اشار الى ان هذا القرآن عندما نزل كانني نزوله لتلاوته ولقرائته وللتدبر والعمل وتوظيحه وبيانه

8
00:03:01.400 --> 00:03:26.700
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من منهجه انه كان مع صحابته رضي الله عنهم يبين القرآن الكريم ويوضح اياته ويبينها للناس. والمقصود بالتفسير عندما يعني عندما يراد او عندما نريد ان نصل الى معنى التفسير التفسير القرآني العظيم فالتفسير كما هو معلوم عند الكثير انه هو كشف وبيان

9
00:03:26.700 --> 00:03:51.850
الشيء لما يقال لك ما تفسير هذا الكلام؟ اي اوضحه لي وبينه واكشف لي ما بداخله. فالقرآن الكريم لا يمكن لاي انسان ان يفهمه من تلقاء نفسه ان يقول انا اقرأ القرآن الكريم وافهم القرآن الكريم من من نفسي ابدا لا يمكن لان هناك من الايات وهناك من المواضع التي لا يمكن

10
00:03:51.850 --> 00:04:06.850
في اي انسان من من الخلق ان يصل الى معانيهم هناك من العلوم ومن القرآن من علوم القرآن الكريم ومن تفاسير ومن الايات ومن احكامه ما لا يستطيع البشر الوصول اليه

11
00:04:06.850 --> 00:04:32.300
وهو مما استأثر الله بعلمه في كتابه وهناك من الايات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم او بينها صحابة رضي الله عنهم او فتح المجال للتدبر فيها وليس لاي شخص من الناس ان يستطيع ان يقول انا اتدبر القرآن واتفكر فيه الا عندما تتم فيه شروط التدبر والتأمل والتفكر

12
00:04:32.300 --> 00:04:58.550
اذا تفسير القرآن يراد به كشف وبيان وتوضيح هذه الايات من حيث دلائل الايات ومن حيث احكام الايات ومن حيث حكم هذه الايات المقصود بالتفسير القرآن العظيم. لما نقول التفسير هو كشف وبيان اذا تفسير القرآن العظيم هو كشف وبيان وتوضيح للقرآن الكريم

13
00:04:58.550 --> 00:05:21.150
وتوضيح لاياته وبيان لدلائل القرآن الكريم ولحكمه واحكامه وهنا مسألة مهمة ذكرها اهل العلم وايضا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير وفي فتاويه وهي مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:21.250 --> 00:05:48.350
والسراء القرآن كاملا او لم يفسرها هذي مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم قديما وتحقيقها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بلا شك له الاهتمام الكبير في بيان اه القرآن الكريم وفي ايضاح القرآن الكريم لصحابته رضي الله عنهم. ولكن الحق في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

15
00:05:49.000 --> 00:06:11.050
قد فسر القرآن الكريم فيما تحتاجه الامة في وقته وكان الصحابة رضي الله عنهم كلما اشكل عليهم شيء من القرآن الكريم توجه النبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم فاذا قيل هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا اية اية حرفا حرف حرفا كلمة كلمة فنقول الحق في ذلك ان النبي صلى الله

16
00:06:11.050 --> 00:06:27.000
عليه وسلم فسر ما ما كان الناس يحتاجونه في وقته ما كان الناس يحتاجونه في وقته فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يفسر القرآن كاملا كلمة كلمة وانما فسر ما تحتاج الامة في زمانه

17
00:06:27.000 --> 00:06:42.700
او ما يحتاجه اهل ذلك الزمان. طيب لماذا لم يفسروا القرآن كاملا لماذا لم يفسره من اوله لاخره؟ نقول لان القرآن قرآن عربي ونزل على امة عربية لها او بلغت في الفصاحة

18
00:06:42.700 --> 00:07:08.250
والبلاغة الذروة وكانوا عربا خلصا يعرفون الايات القرآنية ويعرفون كلام الله عز وجل لانه كلام عربي فصيح فلذلك لم يكونوا محتاجين الى بيان القرآن كلمة كلمة وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر لهم ما كانوا يحتاجون ولذلك المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن العظيم لم يكن ذلك العدد

19
00:07:08.250 --> 00:07:29.650
حتى يعني اوصلهم بعضهم الى ستين موضع او الى خمسين موضعا فقط الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الصحابة لم يكونوا لانهم عربا عرافا لانه هم عرب ويعرفون كلام الله الا ما اشكل عليهم ومما اشكل اه من المواضع التي اشكلت على بعض الصحابة ان اية

20
00:07:29.650 --> 00:07:46.100
مثلا سورة الانعام في قوله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اشكلت على كثير من الصحابة حتى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا الذي لم يظلم نفسه

21
00:07:46.600 --> 00:08:03.300
فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود لانهم ظنوا ان المقصود بالظلم هنا هو ظلم النفس الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن والمهتدون. ظنوا ان الظلم في الاية هو ظلم النفس. تقصير في حق الله في جانب الله

22
00:08:03.300 --> 00:08:21.350
بين النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الظلم الذي تعنون وانما الظلم هو الشرك. الم تسمعوا قول العبد الصالح لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فبين ان الظلم مقصود الاية هو الظلم ظلم خاص

23
00:08:21.400 --> 00:08:43.800
وليس ظلما وليس ظلما عاما وغيرها من يعني الاحاديث الكثيرة التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم مما غمض واشكل على كثير من الصحابة رضي الله عنهم بعد فترة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم تصدر الصحابة رضي الله عنهم للقرآن الكريم ولتفسيره ولبيانه

24
00:08:44.150 --> 00:09:01.250
وكان لهم المنهج الواضح في تفسير القرآن الكريم. وقد برز عدد من الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن الكريم ولهم منهج في ذلك ولهم طريقة آآ طريقة ومنهج ولهم اساليب في تفسير القرآن الكريم. لانهم تصدروا بعد النبي

25
00:09:01.250 --> 00:09:17.550
وسلم للامة للامة في ذلك الوقت. وبدأوا يبينون للامة هذا القرآن العظيم. ويوضحون معانيه ويوضحون اياته فبرز عدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم كان في مقدمة هؤلاء ابن عباس رضي الله عنه

26
00:09:18.450 --> 00:09:32.450
حبر الامة البحر الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فبرز ابنه حتى سماه عمر رضي الله عنه ترجمان القرآن الحبر البحر

27
00:09:32.700 --> 00:09:57.600
اه ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم برز في القرآن الكريم واهتم به وكان اه يعني اثر عنه كثير من التفسير فكان من ابرز الصحابة في تفسير القرآن الكريم هو ابن عباس ما السبب في ذلك؟ اولا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة المباركة ثانيا اهتمامه رضي الله عنه

28
00:09:57.600 --> 00:10:20.900
اهتمامه رضي الله عنه بالقرآن الكريم والجلوس له وتفسيره وايضا من من من اسباب ذلك هو بدواوين العرب واشعارها عنايته بدوين دواوين العرب واشعارها جعلته يهتم بالقرآن الكريم ويتصدر لهذا القرآن الكريم. وايضا من من الاسباب ان الله مد في

29
00:10:20.900 --> 00:10:36.900
كثيرا فهو فهو يعني توفي سنة ثمان وستين من الهجرة اه بخلاف غيري من الصحابة كابي بكر وعمر وغيرهم من الذين توفوا اه يعني في زمن او في وقت مبكر. فمد الله في في

30
00:10:36.900 --> 00:10:56.500
زمن طويل جعله ايضا يكثر ويهتم بتفسير القرآن الكريم اه ايضا من ابرز الصحابة رضي الله عنهم الذين اهتموا بالقرآن الكريم ابن مسعود رضي الله عنه اه ابن مسعود رضي الله عنه اه هو اه

31
00:10:56.600 --> 00:11:19.250
اه من المهاجرين بل يعد سادس رجل دخل في الاسلام ومن من الصفات التي اثرت عن ابن مسعود انه تلقى سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه بقراءة عبد الله بن مسعود

32
00:11:20.000 --> 00:11:33.400
والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا امر عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه القرآن فقرأ عليه سورة النساء وهذا كله يدل على شرف هذا الرجل العظيم وهو عبد الله

33
00:11:33.650 --> 00:11:48.400
ابن مسعود رضي الله عنه وقد توفي سنة اثنين اثنين وثلاثين وانظر الى الزمن والفارق بين ابن مسعود وبين ابن عباس ما يقرب من اكثر من ثلاثين سنة. فهذا الذي جعل ابن عباس في مقدمة الصحابة في التفسير

34
00:11:49.300 --> 00:12:09.500
ابن عباس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى مكة وعاش فيها بدأ يدرس القرآن ويعلم ويوضح ويفسر القرآن الكريم في مكة حتى ظهر ما يسمى عند اهل العلم بمدرسة مكة مدرسة التفسير

35
00:12:09.500 --> 00:12:34.400
بمكة اما ابن مسعود فانه توجه الى الكوفة بعثه عمر رضي الله عنه الى الكوفة مدرسا ومعلما ومهتم ومعلما للناس في ذلك فمكث في يدرس الناس ويعلمهم ويفسر القرآن الكريم وما كانت تلك هذه المدة فلذلك برز في التفسير

36
00:12:34.400 --> 00:12:59.300
وله تلاميذ وسميت مدرسة بمدرسة اهل الكوفة ومن ايضا من من الصحابة ممن برز في التفسير علي رضي الله عنه. وهو ايضا عاش في الكوفة. لانه توجه الى تلك بامر من عمر رضي الله عنه ثم مكث بذلك حتى تولى خلافة المسلمين وهو في الكوفة وانشأ مدرسته المعروفة ومدرسة

37
00:12:59.300 --> 00:13:16.200
تفسير بالكوبة ونشأ له او ظهر له تلاميذ كثيرون في ذلك الوقت وهو كما هو معلوم قد توفي سنة اربعين للهجرة من ابرز الصحابة ايضا غير هؤلاء الثلاثة ابي ابن كعب رضي الله عنه

38
00:13:16.500 --> 00:13:33.850
وابي بن كعب من من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة من الانصار وان كان يعني قد توفي مبكرا لانه توفي سنة احدى وعشرين او عشرين او ما يقارب ذلك الا انه كان ممن

39
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
لازم النبي صلى الله عليه وسلم وحتى ان يعني من من من فضائل هذا الرجل ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوحى اليه فقال اه اه يعني امره ان ان يأمر ان يأمر ابي ابن كعب ان يقرأ عليه سورة

40
00:13:53.850 --> 00:14:17.800
لم يكن فقال ابي سماني يعني اسماني الله عز وجل؟ قال نعم سماك الله عز وجل قال اقرأ ليقرأ عليك ابي ابن كعب فبكى ابي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له لما قال له ليهنك العلم ابا المنذر. آآ فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك هو لازم النبي صلى الله عليه وسلم ولازم مكانه بعد وفاته

41
00:14:17.800 --> 00:14:37.800
رضي الله عنه فمكث في المدينة ولم يخرج منها وبدأ يدرس حتى عرفت مدرسته مدرسة اهل المدينة. وظهر له تلاميذ كثيرون تعلموا العلم ودرسوا القرآن وفسروه وظهر عدد كبير منهم في ذلك الوقت. هؤلاء هم الصحابة

42
00:14:37.800 --> 00:14:57.800
الاجلاء او هم ابرز الصحابة مع ان لا يفوتنا ان نعرف ان كثير من الصحابة رضي الله عنهم ممن برز في التفسير كابي بكر وعمر رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة لكن هؤلاء الاربعة هم الذين اشتهروا من بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في ملازمة القرآن وتدريسه انشاء هذه الحلقات

43
00:14:57.800 --> 00:15:18.200
هذه اه المدارس التي عرفت اه هنا مسألة مهمة وهي يعني هل اه يعني يعد تفسير الصحابة كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه لازم لا بد ولزاما علينا ان نأخذ بتفسير الصحابة او لا نأخذها او متى نأخذ تباشير الصحابة او متى نردها

44
00:15:18.300 --> 00:15:29.800
نقول نقول اه يعني اه اولا حتى نعود الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نقول ان ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التفاسير ولا يعلى عليه

45
00:15:29.950 --> 00:15:45.350
لانه تفسير بالوحي لكن اشترط اهل العلم ذلك صحة السند ليست كل ما جاءك او كل ما سمعت ان النبي فسر هذه الاية ان نأخذ به. وانما لابد ان ان نتأكد من صحة هذا السند

46
00:15:45.500 --> 00:16:05.500
نتأكد من صحة هذا السند وان هذه الاحاديث صحيحة. لان كما سيأتينا الاحاديث التفاسير المأثورة او الاحاديث واقوال الصحابة دخلها الصحيح والظعيف. كذلك لا بد من التمييز. لا لا نقبل كل ما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية. الا حتى نتأكد

47
00:16:05.500 --> 00:16:28.500
من صحة ذلك السند. ومن صحة تلك الرواية. هذا في في في جانب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك في جانب تفسير نحن نعرف ان الصحابة يعني اه يعني كانت كانت احاديثهم وكانت اقوالهم ورواياتهم وتفاسيرهم كانت تنقل بالروايات

48
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
لم يكن هناك شيء اسمه تدوين كتب وتاليف مؤلفات وانما كانوا يتناقلونها في صدورهم بالمشافهة والرواية. ومضت مدة طويلة على هذه الطريقة فنقول في تفسير الصحابة الاصل فيه القبول ويجب على الانسان ان يقبله وان يأخذ

49
00:16:48.500 --> 00:17:04.900
باقوال الصحابة متى اذا صحت اسانيدهم اذا ثبتت هذه الاقوال وصحت اسانيدها وجب قبولها. ولذلك حذر اهل العلم واه واهتم اهل العلم كثيرا اه في في هذه الاحاديث حديث المأثورة

50
00:17:05.750 --> 00:17:25.750
يعني لا لا لا نقول اننا نأخذ بكل ما ورد وانما لابد ان نميز الصحيح من السقيم لابد ان نميز ولذلك يعني كما سيأتينا ان ابن يعني ورد عنه تفاسير كثيرة جدا ولكن اذا نظرنا في هذه التفاسير نجد في اسانيدها آآ من من من ترد

51
00:17:25.750 --> 00:17:47.450
روايته واكثرها ولذلك دخل الوظاعون ودخل ودخل الوظاعون كثرة ودخل الكذب عن طريق تفاسير الصحابة واشهر التفاسير التي دخلها الوضع والكذب هو تفسير ابن عباس. لماذا اولا لان لان ابن عباس اشتهر بين الصحابة بالتفسير

52
00:17:47.500 --> 00:18:03.600
ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم وملازمة التفسير فبدأوا ينسب اليه تفاسير كثيرة. هذا من وجه. الوجه الثاني لقربه من بيت النبوة. وهو اقرب الناس الى بيت النبوة هو وعلي رضي الله عنه لكنه كان هو الاكثر السبب الثالث

53
00:18:03.650 --> 00:18:27.950
لان من سلالته من تولى خلافة المسلمين في الدولة العباسية فبدأ الوضاعون يتقربون الى الخلفاء في ذلك الوقت باحاديث او باثار ينسبونها لابن عباس ويأتون باحاديث في تفسير الايات تدل على فضائل مثلا ال البيت او تدل على فضائل خلافة الخلافة العباسية او تدل على فضائل كذا وكذا وكذا

54
00:18:27.950 --> 00:18:53.550
وينسبون هذه التفاسير لابن عباس فلذلك اشتهرت تباسير كثيرة ويعني يحذر كل الحذر من هذه الروايات التي تروى آآ يعني لا لا يجوز للانسان ان يقبل اي رواية وانما ان يسأل اهل العلم وان يمحص هذه الروايات وينظر فيها فمنها المقبول ومنها المردود ومنها المكذوب ومنها الموظوع فلا بد من النظر والتمييز ولذلك

55
00:18:53.550 --> 00:19:14.150
اهتم اهل العلم بتمييز اه حتى يعني الان ولله الحمد ظهر تفسير ابن عباس تفسيرا صحيحا وطبع فعلى من اراد ان يقرأ في تفسير ابن عباس ان يسأل اهل العلم وان يبحث عن التفسير الصحيح الذي نقل او اخذ من كتب من الكتب الصحيحة كالبخاري

56
00:19:14.150 --> 00:19:30.800
ومسلم وغيره وغيرها من من كتب الصحاح ولذلك هناك كتاب مشهور يمكن يجد بعضهم كثير في المكتبات العامة هو بعنوان تنوير المقباس من تفسير ابن عباس هذا جله كذب عن ابن عباس

57
00:19:31.100 --> 00:19:44.050
جله واكثره كله روايات مكذوبة على ابن عباس رضي الله عنه. ولذلك يحذر من هذا الكتاب اشد الحذر. تنوير المقباس في تفسير ابن عباس نعود الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم

58
00:19:45.000 --> 00:20:08.650
قلنا ان تفسير الصحابة تقبل تفاسيرهم وتعد من اجل التفاسير بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اه نعرف ان الصحابة تميزوا كثيرة ونعرف طريقتهم في التفسير اولا من اه يعني طريقتهم ومنهجهم في التفسير انهم دائما يهتمون اذا جاءت اذا اذا سئل عن اية او ارادوا ان يفسروا اية انهم اول ما

59
00:20:08.650 --> 00:20:29.150
يبحثون ان يفسروا القرآن بالقرآن لان من اجل واعظم وافضل التفاسير ان ان يفسر القرآن بالقرآن. فما ذكر في موضع ها شرح او بين في موضع اخر وتلقى ادم من ربه كلمات ما الكلمات؟ ذكرت في سورة الاعراف ربنا

60
00:20:29.450 --> 00:20:44.750
ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. اين يتلى علينا؟ ها؟ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فنجد القرآن يفسر بعضه بعضا نجد سورة مختصرة

61
00:20:45.300 --> 00:21:05.300
نجد قصة من قصص القرآن نجدها في موضع مختصر ونجدها في موضع مبسوطة اه متوسع فيها. فهذا من تفسير القرآن القرآن. تفسير القرآن بالقرآن هو من اجل التفاسير وافضلها على الاطلاق. فالصحابة كان من طريقتهم اول ما يبدأون بتفسير القرآن عندما

62
00:21:05.300 --> 00:21:25.350
اية ان يفسروا هذه الاية مواضع اخرى بمواضع او بتفسير القرآن بالقرآن فنجد هناك مثلا بعض المواضع نجدها مطلقة ومقيدة. بعضها عامة وبعضها خاصة. فتجد الصحابة رضي الله عنهم ينهجون هذا المنهج. كذلك آآ من من طرق

63
00:21:25.350 --> 00:21:42.750
صحاب منهج في تفسير القرآن انهم اذا لم يجدوا لهذه الاية تفسيرا في القرآن الكريم فانه مباشرة يتوجهون الى الاحاديث الواردة عن النبي  فما سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير اية من القرآن فسروا القرآن بها ولا يتجاوزون ذلك ابدا

64
00:21:42.800 --> 00:21:57.850
لا يتجاوز الصحابة رضي الله عنهم ان يتخطوا تفسيرا من تفسيرا لاية من القرآن الكريم قد فسرت في القرآن او فسرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يجدوا لذلك فانهم يجتهدون

65
00:21:58.000 --> 00:22:18.000
يجتهدون في ذلك ويستنبطون ولهم الة الاجتهاد والاستنباط فهم اولا عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدوا التنزيل وهم من فصحاء العرب وبلغائهم وقد اختارهم الله سبحانه وتعالى لصحبة نبيه وجالس النبي صلى الله عليه وسلم وهم من اجل

66
00:22:18.000 --> 00:22:35.500
من يفسر القرآن الكريم ويعتني به فلذلك عندهم الات الاجتهاد وفهم لغة العرب فهم القرآن الكريم ومواقف نزوله فهم عرفوا واسباب نزوله. فاذا سئل عن اية عرفوا معانيه وعرفوا اسباب نزوله ففسروها

67
00:22:35.550 --> 00:22:55.900
كذلك يعني آآ معرفة اسباب النزول عندهم ايضا قوة الفهم والاستنباط. آآ مع تفاوت في في ذلك فيما بينهم اه بعد فترة الصحابة رضي الله عنهم ومضي عصر الصحابة رضي الله عنهم بدأت مرحلة جديدة من مراحل التفسير وهي مرحلة التفسير

68
00:22:55.900 --> 00:23:17.350
التابعين والتابعون هم الذين تلقوا التفسير وتلقوا هذا العلم من الصحابة رظي الله عنهم فهم تلاميذ الصحابة. وكل مدرسة من مدارس الصحابة التي ذكرناها لهم تلاميذ اه لهم تلاميذ. فابن عباس في مكة له تلاميذ كثيرون. اه منهم منهم مثلا مجاهد

69
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
رضي الله عنه ومنهم مثلا آآ قتادة ايضا تأخذ العلم ومنهم طاووس ومنهم يعني عدد كبير ممن تلقوا ايضا عكرمة مولى ابن عباس وسعيد ابن جبير وغيرهم ممن اخذوا العلم عن ابن عباس واخذ التفسير عن ابن عباس وكذلك

70
00:23:37.350 --> 00:24:01.400
في الكوفة وفي المدينة وغيرها ممن اشتهر من من التابعين في ذلك الوقت  اذن اه يعني اه المرحلة الثالثة من مراحل التفسير هي مرحلة التابعين وانهم تلقوا اه هؤلاء اه التابعون رحمهم الله تلقوا تفاسيرهم

71
00:24:01.400 --> 00:24:20.550
واوضحوا هذه التفاسير عن طريق الصحابة رضي الله عنهم اه ما منهج التابعين في ذلك؟ بلا شك ان منهجهم منهج الصحابة وكانوا يفسرون القرآن بالقرآن التلاميذ الصحابة هم التابعون من تلاميذ الصحابة وتعلموا على ايدي الصحابة

72
00:24:20.650 --> 00:24:32.450
واخذوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم. وهم كانوا ينهجون منهج الصحابة رضي الله عنهم او منهج ابرز من برز من الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن الكريم كانوا يفسرون القرآن بقرآن

73
00:24:32.750 --> 00:24:49.500
فاذا لم يجدوا يفسروا القرآن بالسنة فاذا لم يجدوا فسروا القرآن باقوال الصحابة فاذا لم يجدوا تفسيرا لان اتسعت دائرة الاسلام واتسع الناس ودخل كثير من الاعاجم وغيرهم في في بلاد المسلمين وتوسعت

74
00:24:49.500 --> 00:25:09.500
بلاد المسلمين توزع او اه يعني اه وجد عدد كبير من من اه من التابعين ممن انتقلوا الى بلاد الاسلام في اماكن مختلفة وفي امصار المسلمين. فلذلك نشروا العلم ونشروا اقوال الصحابة يعني

75
00:25:09.500 --> 00:25:29.300
ظهر لهم هناك يعني آآ آآ قوة ظهر لهم هناك يعني اماكن وتفاسير في هذه المواضع. لكن اه مثل ما ذكرنا انه كانوا يعتمدون على تفسير القرآن القرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او انهم يجتهدون لتوفر الة الاجتهاد عندهم

76
00:25:29.400 --> 00:25:49.200
وهم علماء وهم تتلقوا تباسيرهم وتلقوا علمهم من الصحابة رضي الله عنهم شاهدوا الصحابة سمعوا عرفوا اسباب النزول عندهم التمكن بلغة العرب ولذلك كانوا يعني او كان يعني حري ان ان يجتهدوا في القرآن الكريم وان يوضحوا معانيه

77
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
لو نعود كما ذكرنا في سابق كلامنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كاملا؟ هل الصحابة فسروا القرآن كاملا ام يفسرون؟ وهل التابعون؟ نقول يعني ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا اغلب القرآن الكريم. وان لم يكن لم يفسروه كاملا. وما اثر او ما قيل ان ابن عباس فسر القرآن كاملا او غيره

78
00:26:09.750 --> 00:26:28.900
فانهم فسروا ما تحتاج له الامة او مفسر ما يحتاج له في ذلك الوقت ولم يفسره اية اية كذلك التابعون التابعون ايضا توسعوا في التفسير اكثر دائرة من الصحابة ولكنهم بدأوا يعني يتوسعون ولكن

79
00:26:28.900 --> 00:26:50.400
يعني اه تسعد دائرة التفسير عندهم. ونستطيع ان نقول ان يعني نستطيع ان نقول ان التابعين فسروا القرآن كاملا من اوله لاخره. كمجاهد  رحمه الله وغيره من اشتهر اه من اه من اه يعني من كبار التابعين ممن اشتهر بالتفسير انهم فسروا اه يعني مجاهد وسعيد

80
00:26:50.400 --> 00:27:11.000
بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم. هؤلاء اثرت عنهم تفاسير كاملة للقرآن الكريم. لكن تفاسير يعني تنقل بالرواية والمشابهة اه يعني عندنا ايضا مسألة وهي مسألة يعني عرفنا اه ان يعني تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يجب قبوله اذا صح سنده. اذا صحت الرواية

81
00:27:11.000 --> 00:27:21.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم ان يقبله. وليس له ان يفسر القرآن او يأخذ برأي اخر غير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجد في كتب التفاسير

82
00:27:21.000 --> 00:27:35.400
تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليه اخذه اذا صح سنده ونقول الحقيقة يعني ايها الاخوة نقول حقيقة آآ هذه المقدمة نذكرها قبل الدخول في كتب التفاسير التي اؤلفت

83
00:27:35.450 --> 00:27:57.100
هذي مقدمة اساسية اذا لم يعرفها طالب العلم لم يعرف من بداية التفسير ونشأته والطرق التي سلكها اهل العلم والتي سلكها التفسير والمراحل التي مر بها التفسير اذا اذا فقدها طالب العلم ولم يعرفها ولم يتعرف عليها ثم دخل على كتب التفسير فانه سيحدث سيحدث عنده اشكالات كثيرة. ولذلك نبدأ نحن

84
00:27:57.100 --> 00:28:20.400
في بداية نشأة التفسير والمراحل التي مر بها الى ان نصل المؤلفات التي الفت في لان المؤلفات لم تظهر الا بعد مضي المئة الاولى تقريبا القرن الاول والمائة الاولى والقرن الاول لم تظهر فيه مؤلفات في التفسير ولا في غيرها وانما كانت اكثر العلم ينقل بالمشاة

85
00:28:20.400 --> 00:28:38.450
وينقل بالروايات بالروايات والمشابهة ولم يكن هناك تدوين وتأليف لكتب اهل العلم الا ما ندر جدا. اه عرفنا اه يعني ان قبول لا يجب قبولك يجب قبول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:28:38.700 --> 00:28:53.350
اقوال الصحابة هل يجب قبول ان نقول نعم يجب اذا وجدت انت في كتب التفاسير تفسيرا لاحد الصحابة رضي الله عنهم فسنده وعرفت انه من التفاسير الصحيحة يجب عليك ان تأخذ به

87
00:28:53.550 --> 00:29:11.350
ولا ولا يجوز ان نحيد عنه ولا يجوز ان ننصرف عنه ونفسر او نأخذ باقوال اخرى مقابل. يعني مثلا لو جينا على موضع من مواضع التفاسير التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم او فسرها الصحابة فلا يجوز ان نعدل عنها الى تفاسير اخرى. مثلا على سبيل المثال

88
00:29:11.400 --> 00:29:27.100
الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ما المراد بالصلاة؟ نجد اقوال كثيرة جدا. قيل ان صلاة العشاء وقيل صلاة المغرب وقيل صلاة العصر وقيل صلاة الظهر وقيل صلاة الفجر. وقيل الصلوات كلها وقيل هي تتنقل

89
00:29:27.100 --> 00:29:45.150
وقيل اقوال كثيرة لكن اذا نظرنا في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا انه ثبت عنه انه فسر الصلاة الوسطى بصلاة العصر حبسونا عن صلاة المساء في في غزوة الخندق قال حبسونا عن عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

90
00:29:45.600 --> 00:30:07.300
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الصلاة فسر الصلاة الوسطى بصلاة العصر فلا يجوز ان يفسر لا بالمغرب ولا بالعشاء ولا بالظهر ولا بالفجر ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفسير فليس لك ان ان ان تعدل عن هذا التفسير هذا على سبيل المثال او باقوال الصحابة رضي الله عنهم اذا ثبت اقوال

91
00:30:07.300 --> 00:30:27.400
عنهم فلا يجوز العدول عنها الى تفاسير اخرى. هذه قواعد اساسية يجب علينا ان نفهمها ويجب علينا ان ان ان نستوعبها حكم تفسير الصحابة يجب الاخذ به يجب الاخذ به ما لم يتعارض مع احد ما لم يتعارض مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او يكون سنده

92
00:30:27.400 --> 00:30:40.300
او غير مقبول فان صح سنده وجب الاخذ به. كذلك اقوال التابعين هل يجب علينا ان نأخذ بها؟ اذا اذا وجدنا اية لم نجد لها تفسيرا لا في القرآن ولا في

93
00:30:40.300 --> 00:30:54.150
سنة ولا في اقوال الصحابة ثم وجدنا فيها اقوال للتابعين تفسير مثلا الحسن البصري او قتادة او تفسير سعيد ابن جبير او غيرهم هل يجب علينا ان نأخذ باقوال الصحابة التابعين او لا يجب من العلماء

94
00:30:54.150 --> 00:31:08.450
من قال يجب علينا ان نأخذ ومنهم من قال ليس ليس علينا واجب ان نأخذ باقوالهم والصحيح ان ان الصحيح في ذلك انا نعرف ان التابعين هم ان التابعين هم تلامذة الصحابة

95
00:31:08.700 --> 00:31:23.150
واكثر علمهم اخذوه من الصحابة لم يأخذوا من من تلقاء انفسهم ولم يلزم عليهم ولم ينزل عليهم وحي وان ولم يذهبوا الى غير الصحابة حتى يتلقوا هذا العلم. وانما هم لازموا الصحابة واخذوا. فعلمهم الذي بين ايديهم هو علم الصحابة

96
00:31:23.150 --> 00:31:45.900
بلا شك فنقول بلا شك ان ان انه يعني لزاما ان يؤخذ باقوال التابعين لمتى متى اذا اتفقت اقوالهم؟ اما اذا اختلفوا فلا يجب واذا وجدنا اقوالا للتابعين او نجد نجد تفسيرا للتابعين قد اتفق اكثر اكثر اجلاء او اكثر كبار التابعين عليه

97
00:31:45.900 --> 00:31:59.000
واتفقت اقوالهم على تفسير هذه الاية وكلهم يفسرونها بهذا الرأي فيجب علينا ان نأخذ به اما اذا وجدنا ان التفاسير قد اختلفت فنجد مثلا هذا يفسر بكذا وهذا يفسر بكذا وهذا يفسر بكذا

98
00:31:59.050 --> 00:32:12.550
فلا يجب فلا يجب عليك. اما ان تأخذ به نعم تأخذ به لا مانع نعم تأخذ به لكن لا يجب عليك بمعنى انك اذا تركته لا تأثم او اذا فسرت او اذا اخذت بتفسير غيرهم لا تأثم

99
00:32:12.600 --> 00:32:29.750
بخلاف ما تقدم كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم او تفسير الصحابة رضي الله عنهم اه لكن كما ذكرنا لابد من النظر في الاسانيد. مرحلة النبوة مرحلة عصر النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:32:29.900 --> 00:32:45.950
مرحلة عرش الصحابة ومرحلة عصر التابعين لابد من من التثبت في اسانيدها. اما ان نأخذ كل ما ورد عن الصحابة او التابعين وغيرهم فلا يمكن هذا. لابد من النظر فيها والتأمل فيها

101
00:32:46.100 --> 00:33:02.650
اه مثل ما ذكرت لكم في عصر التابعين يعني او في اخر عصر التابعين وبداية المئة الثانية بدأت ما بدأ ما يسمى بمرحلة تدوين فبدأت بدأ اهل العلم يحفظون تفاسيرهم في كتب وفي مدونات

102
00:33:03.100 --> 00:33:22.450
هم كانوا يتناقلون بالمشابهة وبالاسانيد. فلما وصل الى هذا وذلك في عصر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فانه لما رأى توسع البلاد الاسلامية ورأى دخول كثير من غير المسلمين في الاسلام ورأى

103
00:33:22.450 --> 00:33:43.800
بدأت يعني الة الحفظ عندهم تضعف وقل العلماء ومات كثير ممن من حفظة السنة ومن حفظة العلم ومن من ممن يحملون العلم فرأى رأى رضي الله عنه ان يجمع آآ يعني يجمع الاثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة

104
00:33:43.800 --> 00:34:02.000
رضي الله عنهم في كل آآ فنون العلم ومن هذه الفنون فن التفسير  امر بجمع السنة والسنة تشمل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتدخل في ذلك اقوال الصحابة اذا قلنا بالاثار الواردة يعني بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:34:02.000 --> 00:34:19.100
الصحابة فبدأت بدأ يدون علم التفسير ضمن كتب السنة ولذلك لو لو نقرأ في كتب السنة كصحيح البخاري نجد كتاب التفسير عند البخاريين. مسلم نجد كتاب التفسير السنن الاربع وغيره والمسانيد

106
00:34:19.100 --> 00:34:39.100
نجد هناك اثار كثيرة في تفسير القرآن الكريم سواء رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم او كانت موقوفة على الصحابة او كانت من اقوال التابعين في كتب الاحاديث بعد يعني هذه هذه الفترة الاولى وهذه المرحلة الاولى التي جمع فيها ودونت فيها كتب اقوال التفاسير

107
00:34:39.100 --> 00:34:59.100
في كتب السنة ثم بعد ذلك جاءت مرحلة اخرى. وهي تفسير القرآن استقلالا عن السنة. فبدأ العلماء اه يفسرون السنة يفسرون القرآن الكريم او بدأوا يجمعون التفاسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين في كتب مستقلة مثل تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني

108
00:35:00.800 --> 00:35:18.650
وهو شيخ الامام احمد آآ في مئتين وعشرة او ما يقارب ذلك آآ او نعم تقريبا وله كتاب اسمه تفسير القرآن العظيم او كتاب اسمه تفسير ابن ابي حاتم كذلك قام بتفسير القرآن او بجمع كل

109
00:35:18.650 --> 00:35:38.650
كل التفاسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين. وجمعها في تفسيره. وغيرهم ممن يعني اشتهر في ذلك الوقت من العلماء الذين يعني جمعوا التفاسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفاسير الصحابة هذه يعني مرحلة جمعت فيها التفاسير المأثورة كلها

110
00:35:38.650 --> 00:35:55.250
في كتب التفاسير كتفسير عبد الرزاق وتفسير ابن آآ ابن ابي حاتم وعبد ابن حميد وابن المنذر النيسابوري وغيرهم من يعني ممن تفاسير اه ممن اهتموا بجمع التفاسير المأثورة. ولم يدخلوا في ذلك شيء من اقوالهم

111
00:35:55.550 --> 00:36:09.700
او من من من كلامهم وانما كانوا يجمعون التفاسير المأثورة عن الصحابة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن التابعين ثم انت قلت مرحلة اخرى وهي مرحلة التوسع في التفسير

112
00:36:10.950 --> 00:36:30.950
التوسع في التفسير وهو ادخال ادخال يعني يعني ايراد كلام ايراد الروايات وايراد الروايات عن النبي صلى الله عليه وعن الصحابة وعن التابعين ثم عرضها ومناقشتها وترجيحها الكلام حولها يعني والتوسع

113
00:36:30.950 --> 00:36:50.850
تفسير وكان من اجل اه ممن اه من اجل التفاسير التي ظهرت في ذلك الوقت هو تفسير اه ابن جرير الطبري جامع البيان اه عن تأويل اية القرآن. وهذا سيأتي الكلام عنه بتوسع. سيأتي الكلام عنه بتوسع فهو جمع تفاسير جمع الاثار كلها الواردة عن النبي

114
00:36:50.850 --> 00:37:13.800
صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن النبي وعن الصحابية وعن التابعين ثم بدأ يناقش ويرجح آآ يتكلم عن ذلك اذا هذه مراحل المراحل التي مر بها تفسير القرآن العظيم في مراحل تدوينه التي آآ مرت

115
00:37:13.800 --> 00:37:34.050
يعني مر بها التفسير في ذلك الوقت يعني الى تقريبا القرن الثالث. هذه المراحل مرت بها التفسير في هذه الفترة. بعد ذلك نستطيع ان نقول ان في في الى هذه المرحلة ان نستطيع ان نقول ان التفسير انقسم الى قسمين

116
00:37:34.850 --> 00:37:57.500
انقسم الى قسمين عظيمين او قسمين هامين ما هما هو تفسير يسمى التفسير المأثور وكل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين. هذا يسمى التفسير المأثور كما ذكرنا سابقا كتفسير عبد الرزاق وعبد ابن حميد تفسير ابن المنذر آآ تفسير آآ

117
00:37:57.500 --> 00:38:22.350
آآ ابن ابي حاتم وغيرهم الذين اهتموا بالتفاسير المأثورة ومن هؤلاء ايضا ابن جرير الطبري وغيره. وهؤلاء تسمى تفاسيرهم التفسير بالمأثور. ما يقابله يسمى التفسير بالرأي وهو الذي يعني يهتم العلماء او يستطيع ان نقول انه يعتمد على الاجتهاد. والاستنباط وفهم الايات. فتجد المفسر

118
00:38:22.350 --> 00:38:38.250
عنده الة الاستنباط والة اجتهاد والفهم فبعد النظر في تفاسير الصحابة وغيرهم فيجتهد في بيان هذه التفاسير وايضاحه فلذلك نستطيع ان نقول ان تفسير انقسم الى قسمين تفسير في الاثر

119
00:38:38.500 --> 00:38:58.850
وتفسير او تفسير بالمأثور وتفسير بالاجتهاد هذان يعني نستطيع ان نقول هما يعني اه اه طريقان من اه طريقان من طرق التفسير لا بد لل شخص ان يفهمه. طيب اه السؤال هنا هل نقبل هذه التفاسير

120
00:38:59.000 --> 00:39:18.400
او ما الذي نقبله؟ التفاسير بالمأثور او التفاسير بالرأي لو طرحنا السؤال على الاخوة ما الذي نقبله نعم التفسير المأثور وغيره نعم نجمع بين اثنين ها ترى السؤال يحتاج الى دقة

121
00:39:18.650 --> 00:39:51.500
نعم الاثر ها نعم  مثل ما ذكرنا سابقا نعم نعم لا هو يحتاج بعد ايضا الاجابة يعني متقاربة لكنها تحتاج الى دقة وهي ان مثل ما ذكرنا سابقا التفسير بالمأثر لا نقبله ابدا

122
00:39:51.500 --> 00:40:05.050
الا اذا صح الا اذا صح ولذلك سيأتينا الان ان هناك تفاسير كثيرة وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم وضعت على الصحابة واذا قيل لك هل نقبل تفسير بالاثار؟ نقول لا نقبله الا اذا صح

123
00:40:05.150 --> 00:40:27.250
طيب هل نقبل التفسير بالاثر هذا بالرأي اه بالاثر نعم. طيب هل نقبل التفاسير بالرأي او لا نقبلها؟ نقول التفاسير بالرأي اذا تمت الشروط اذا تمت الشروط في في المفسر بالرأي قبل تفسيره. وهو ما يسمى بالتفسير المحمود. التفسير المحمود. فهذا يقبل. اما

124
00:40:27.250 --> 00:40:47.250
فلا بد ان نميز اه متى يقبل تفسير بالاثر؟ اذا اذا اذا يعني اه صح سنده ورأينا انه من من من احد الصحيحة او الاثار الصحيحة نعم نقبله. اذا وجدناه ليس له احاديث او ليس له اثار صحيحة او ليس له اسانيد صحيحة فلا يجوز قبول

125
00:40:47.250 --> 00:41:13.300
بل يجب رده بل يجب رده. ولذلك اهتم اهل العلم بتمييز هذه الاثار والنظر فيها بل يتعقب كثير من اهل العلم الاثار الواردة ويبينون ضعفها ويبينون صحتها اذا هذا ما يسمى بالتفسير بالاثر ونعرف ان الاثر كما تقدم معناه هو اجل او اجلها تفسير القرآن والقرآن ثم تفسير بالسنة ثم باقوال الصحابة

126
00:41:13.300 --> 00:41:30.300
باقوال آآ التابعين فهذه هي هذا ما يسمى بالتفسير آآ بالاثر سيأتينا الان آآ ان التفسير بالاثر يعني لا يقبل الا اذا تمت الشروط في تمت الشروط في التفسير بالرأي نعرف ان التفسير بالرأي ايضا

127
00:41:30.350 --> 00:41:57.100
اه على نوعين تفسير بالرأي المقبول المحمود الصحيح الذي على المنهج الصحيح والذي يكون صاحبه قد يعني تمت تمت فيه شروط الاجتهاد وانه آآ وانه يعني حقيق او جدير ان نجتهد ببيان القرآن العظيم او ببيان وتوضيح القرآن الكريم فهذا يسمى بالتفسير المقبول التفسير

128
00:41:57.100 --> 00:42:15.450
المحمود هذا مقبول. اما وهو الذي يعتمد على يعني يكون يعني صاحبه متجردا على اتباع الهوى وكذلك يكون يعني خبيرا باساليب العرب بلغة العرب. ويكون معتمدا على فهم القرآن ومعتمدا على فهم السنة. يعني ليس للانسان ان يقوم ويفسر

129
00:42:15.450 --> 00:42:33.100
القرآن من اتقاء نفسه وهنا يعني وقفة تأمل وهي اننا نسمع كثير من يعني بعض حلقات القرآن او بعض الجلسات انهم يأتون على اية من القرآن الكريم وثم يقولون يلا انت عطنا رأيك فيها تأمل تدبر. الله عز وجل يأمرنا بالتدبر

130
00:42:33.350 --> 00:42:54.600
ولازم نتدبرها جميعا نجلس نتدبرها ونتفكر وكل واحد يعطينا ما عنده ما فهمها من القرآن نقول ليس لهم ذلك الا اذا كان عنده الة اجتهاد وتدبر اما اي شخص من الناس من اطراف الناس يأتي ثم يتكلم في القرآن فنعرف ان هناك ايات واحاديث وردت عن هناك ايات

131
00:42:54.600 --> 00:43:13.100
جاءت في القرآن الكريم واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من القول بالقرآن وغيره. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولا تقف ما ليس لقلبه علم ان السمع والبصر فؤاد كله ذلك كان عنه مسؤولا. في الانسان ومن قال في القرآن برأي فليتبوأ مقعده من النار. فهناك اثار واحاديث

132
00:43:13.100 --> 00:43:32.050
وايات تدل على التحذير من ان يقول برأيه فليس له ان يجتهد ويتأمل ويتدبر بانتقاء نفسه الا اذا كان عنده علم في الاية او سبق ان قرأ فاذا مثلا واحسن طريقة في تأمل التدبر نعم نقول ما في مانع نجلس نتأمل نجلس تدبر القرآن الكريم او

133
00:43:32.050 --> 00:43:47.100
على التأمل والتدبر لكن لابد ان يكون يكون هؤلاء الاشخاص انهم يعني حددوا اية مثلا من القرآن الكريم ثم بعدما عندما حددوها قالوا نرجع الى كلام اهل العلم وننظر فيه ثم نتأمل

134
00:43:47.450 --> 00:44:04.400
حتى يكون عندك استعداد هنا عندك استعداد نفسي واستعداد علمي الى ان تتدبر وتستنبط اما تأتي يعني غير غير مؤهل للتدبر ثم نقول يلا افتحوا المجال للتدبر وتجد بعظهم يرسل رسائل وكذا

135
00:44:04.400 --> 00:44:18.750
بايات هو يعني اصلا يتأملها من تلقاء نفسه ويمكن يكون على تأمله على خطأ او تأتيهم احيانا رسائل اه فيها تدبر الايات وهو اصلا ما يعرف عنها ان هل هي صحيحة او اخيرة ثم يرسلها

136
00:44:18.900 --> 00:44:38.900
لابد لانك قد تدخل في في الاثم مع من يرسلها وانت لا تعرف معناها. فينبغي للانسان عند التأمل والتدبر فيما يسمى بالتفسير بالرأي محمود ان يكون من الرأي المحمود. وان يكون من اهل التفسير واهل الرأي. وان يكون من اهل العلم. اما ان يأتي كل شخص ويقول نتدبر

137
00:44:38.900 --> 00:45:03.800
تأمل ويقول في القرآن برأيه فهذا يعني منزلق خطير ينبغي للانسان ان يحذره اذن حتى يعني حتى التفسير بالرأي التفسير بالرأي المحمود يعني من العلماء من منعه في في في يعني في قرون سابقة من العلماء من قال نكتفي بتفسير القرآن والقرآن وبالسنة باقوال التابعين فهم كفونا

138
00:45:03.850 --> 00:45:19.750
فينبغي ان نقف عند عند هذه الحدود ونتجاوزها فمن العلماء من منع مطلقا التفسير بالرأي ومنهم من اجازه اذا تمت الشروط وهذا هو الصحيح. لماذا؟ لان الله هناك ايات كثيرة تدل على التدبر

139
00:45:20.550 --> 00:45:36.800
يعني هناك ايات التفكر في القرآن ايات التذكر فهل من مدكر؟ آآ عندنا ايات تحث على التدبر والتأمل والتفكر بالقرآن الكريم فهذه كلها تدل على جواز الانسان ولذلك في اية النحل

140
00:45:36.900 --> 00:45:56.900
وانزلنا اليك الذكر وانزلنا اليك الذكر تبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. شف الاية لو تأملناها وانزلنا اليك الذكر لتبين ان النبي صلى الله عليه وسلم خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثم قال بعدها

141
00:45:57.250 --> 00:46:12.550
ولعلهم يتفكرون فهذا دليل على جواز التفسير بالرأي دليل على الجواز وهو افضل مثل ما نصت عليه الاية ان نجمع بين الامرين. نجمع بين التفسير بالاثر والتفسير بالرأي. فنبحث عن التفاسير بالاثار الصحيحة

142
00:46:12.550 --> 00:46:32.800
فاذا وجدناها اكتفينا بها اذا لم يجد فالمجال لك ان تتأمل وتنظر في القرآن الكريم وفي اياته فهذا يعني مما امر الانسان بالتدبر والتفكر فيه اه متى اذا تمت في اه يعني شروط شروط يعني اذا تمت فيه اه شروط التفسير

143
00:46:32.800 --> 00:46:49.350
وادابه يعني وضوابطه  آآ تفسير بالاثر مثل ما ذكرنا لكم متى يقبل اذا صح سند طيب آآ لماذا آآ يعني آآ يعني لماذا نقول اذا صح سندا؟ نقول لان هناك

144
00:46:49.350 --> 00:47:06.000
روايات كثيرة وصلت الى الوضع والى الكذب في التباسير سواء كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او على او على التابعين كما ذكرنا وبينا اسباب ذلك فأسباب ضعف الرواية اسباب ضعف الرواية اولا هو ظهور الوظع

145
00:47:06.450 --> 00:47:25.600
وذكرنا ان من اسباب اه اسباب الوضع في التفاسير هو نشأة الفرق تفرق الامة ونشأة ظهور الفرق فرق الخوارج مثلا والصوفية والرافضة وغيرهم. هؤلاء تسببوا في وظع كثير من الاحاديث والاثار في تفسير

146
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
القرآن الكريم على الصحابة رضي الله عنهم. كذلك يعني اه قد يكون هناك الانتماء السياسي قد يكون سبب في ذلك. يعني مثلا اه الكذب على او كذب على الصحابة في تفسير اية يكون مثلا تنسب الى الى دولة او الى حاكم او الى كذا مما يسمى بالانتماء

147
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
السياسي كذلك وايضا من من يعني من اسباب الوضع هو دخول كثير من غير المسلمين في المسلمين آآ يعني لغرض هو الكذب. كما فعل المستشرقون وغيرهم ممن دخلوا في الاسلام. آآ وغيرهم ايضا من اليهود والذين

148
00:48:05.600 --> 00:48:20.650
والمنافقين الذين ادعوا يعني الاسلام وهم قصدهم بذلك هو تشويه الاسلام والكذب على آآ يعني او بعض الاحاديث والاثار المكتوبة على الصحابة او على التابعين او على النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:48:20.700 --> 00:48:40.700
اه من اقوى الاسباب من اقوى الاسباب انها حذفت الاسانيد. حذف الاسانيد هو من اشد الاسباب التي يعني دفعت. لو كانت اسانيد موجودة عرفنا الصحيح من السقيم. لكن لما يقال آآ لما نقرأ في كتب التفاسير مثلا آآ تفسير ابن عباس. طيب من من اي رواية؟ ابن عباس

150
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
له تلاميذ كثيرون يرون عنه من هم حتى نقبل ونرد اذا جردت الاسانيد واصبح هكذا مجرد قول ابن عباس قول ابن مسعود قول ابي قول علي وقول كذا من غير من غير اسانيد فهذا يجعل الامة يعني تختلط عليه يختلط عليه الصحيح من الضعيف وهذا من اشد طرق او من اشد الاسباب

151
00:49:00.700 --> 00:49:21.850
اه يعني اه دخل عليها دخل منها الوضع وكذلك والكذب على على النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني بعدها بعد بيان هذه الامور وهذه الاساسيات وهذه القواعد فيمكن لنا ان الان ان يعني ندخل على

152
00:49:21.850 --> 00:49:41.850
آآ التفاسير آآ او نأخذها نأخذ يعني اكثر او او نستطيع ان نمر على بعض او اشهر كتب والحقيقة ايها الاخوة يعني من الصعب جدا ان ان نمر على جل التفاسير فالتفاسير بالمئات لا يستطيع ان ان

153
00:49:41.850 --> 00:50:07.100
ان يعني ان نعرضها في مثل هذه هذا الوقت اليسير تحتاج الى وقت طويل جدا اه يعني لعرضها ولذلك يعني سنمر على اشهر التفاسير التي يحتاجها طالب العلم والتي هي منتشرة وموجودة في المكتبات. فطالب العلم اذا اراد ان يقرأ في كتب من كتب التفاسير لا بد آآ ان يكون عنده المام

154
00:50:07.100 --> 00:50:30.800
في هذه هذه الكتب ويكون عند آآ نأخذ اشهر هذه التفاسير الموجودة في المكتبات وهو تسيير جامع البيان لابن جرير الطبري. ومحمد ابن جرير الطبري من المتقدمين من المتقدمين في في يعني في وفاته فهو توفي سنة ثلاث مئة وعشرة عاش يعني في القرن الثالث

155
00:50:31.050 --> 00:50:44.700
اه فهو يعني قريب من من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن عهد الصحابة والتابعين ولذلك جاء تفسيره من اجل التفاسير وافضلها ومن مزايا هذا التفسير انه يلتزم الرواية بالاسانيد

156
00:50:44.750 --> 00:51:04.750
لا يحذف الاسانيد وهذا الذي يعني وان وان وجد فيه اسانيد ضعيفة قد يكون هو رأى انها صحيحة او رأى انها مقبولة او رأى انها يعني مما يستشهد بها لكنها اه في في في لها احاديث مقبولة او اثار مقبولة. فهو يلتزم الرواية اه يلتزم برواية بالاسانيد. هذي

157
00:51:04.750 --> 00:51:21.150
من يعني اميز هذه التفاسير ومن افضل هذه التفاسير انه يروي الاثار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن يرويها باسانيدها فيقول حدثنا فلان حدثنا كذا الى ان يسوق السند كاملا

158
00:51:21.300 --> 00:51:43.200
اه الى اخر السند  آآ من افضل يعني من آآ من افضل مزايا لهذا التفسير هو ان صاحبه محمد بن جرير الطبري على عقيدة السلف صافي العقيدة سلفي العقيدة وهذي ايضا اهم ميزة ان تقرأ وانت مطمئن للشخص

159
00:51:43.400 --> 00:52:03.400
لا يؤول ولا يحرف ولا ولا يعطل آآ هذه الايات التي تتعلق بالعقيدة تقرأ وانت مطمئن ولذلك هو يعد من تفاسير السلف ويعد من التفاسير التي اصحابها على عقيدة سليمة. كذلك

160
00:52:03.400 --> 00:52:21.800
يعني من المزايا اللي تميز بها وان كان يعني التفسير يعد من اه التفاسير الكبيرة. يعني هو يقع في ثلاثين جزءا على حسب يعني على بعض الطبعات الطبعة المشهورة المعروفة انه يعني كما سيأتينا انه يعني اه من التفاسير الكبار

161
00:52:22.000 --> 00:52:38.600
اه هنا ايضا كذلك يعني اه اه عنايته بتوجيه الاقوال هو عندما يرد اقوال الصحابة يقول مثلا آآ يسوق لك سند عن مثلا عن ابن عباس وهو سند اخر عن ابن مسعود وسند اخر عن كذا وعن كذا عن كذا ثم اذا ورد لك

162
00:52:38.600 --> 00:52:57.500
الاقوال فيها فانه يختار ويرجح ويبين ويوجه هذه الاقوال. فميزته هو عنايته بتوجيه الاقوال. كذلك العناية بايراد القراءات لان بعض القراءات تكون تفسير للقرآن العظيم وهو يهتم بعرض القراءات التي تفسر القراءات التي لها اهتمام

163
00:52:57.550 --> 00:53:21.950
في تفسير القرآن العظيم او بترجيح الاقوال فانه يهتم بذلك آآ دقة استنباط له يعني آآ يعني عناية بالوقوف على كثير من الايات واستنباط الاحكام منها بدقة من المزايا التي تميز بها هذا التفسير ولذلك اثنى عليه كثير من اهل العلم يقول هو ابن خزيمة يقول ابن خزيمة عن تفسير

164
00:53:21.950 --> 00:53:36.400
اه عن تفسير اه ابن جرير الطبري يقول ما اعلم على اديم الارض اعلم من محمد بن جرير الطبري ويقول السيوطي عنه ايضا عن ابن جرير يقول هو رأس المفسرين على الاطلاق

165
00:53:36.700 --> 00:53:53.450
اه تفسيره يعني آآ مع يعني آآ الى فترة الى فترة قريبة كان مفقودا يعني اه هو كان موجودا ونقل ونقل منه كثير من اهل العلم لكنه جاء في فترة فقد

166
00:53:54.100 --> 00:54:11.850
ولم ولم يصل ولم يصل اليه احد الى فترة قريبة يعني قبل حوالي يمكن مئة سنة وصل اليها وصلوا اليه ووجدوه. ولذلك اخرج وطبع. اول طبعة له سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين

167
00:54:11.850 --> 00:54:31.850
ان اكثر من مئة سنة طبع هذا الكتاب عندما ظهرت المطابع لكنه قبل ذلك كان مفقودا ولم يعرف آآ الكتاب آآ يعني الا ذلك الكتاب تفسير آآ قام الشيخ احمد شاكر واخوه محمود شاكر بتحقيق الكتاب لكنهم آآ يعني لم يحققوا

168
00:54:31.850 --> 00:54:55.450
كتاب كاملا وانما اه وصلوا الى اه تقريبا سورة ابراهيم اه يعني يعني اقل من نصف القرآن حققوه تحقيقا علميا اه جديرا لكنهم لم يتموا هذا التفسير. آآ يعني وطبع الان بعدة طبعا كثيرة. آآ مشهورة لكن هذا

169
00:54:55.450 --> 00:55:15.050
تحقيق الشيخ احمد شاكر هو افضلها. ولكن الكتاب بشكل عام سواء حقق بتحقيق الشيخ احمد او غيره. فالكتاب جدير بالقراءة وجدير بالعناية بالاهتمام. ولذلك اثنى عليه كثير من اهل العلم اه كما قال ابو حامد الاسرائيلي قال لو سافر رجل الى الصين يعني في زمانهم الصين ابعد شيء

170
00:55:15.350 --> 00:55:35.350
اه والصين تطلق على شق على الشرق سواء اه قلنا الصين الصين او ما بعد الصين كاليابان مثلا ونحوها. وكانوا يسمون هذه المنطقة كلها منطقة الصين فيقول لو سافر احدا يعني وهي بعيدة في زمانهم على الابل فيقول لو ساور احد الى الصين حتى يحصل على كتاب محمد بن جرير الطبري

171
00:55:35.350 --> 00:55:51.700
لم يكن ذلك كثيرا وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد ابن جرير الطبري فانه يذكر مقالة السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين

172
00:55:51.700 --> 00:56:15.400
آآ من من اهل من المتهمين من المفسرين فهذا التفسير انا يعد من افضل التفاسير بالمأثور وهو يعني له عناية بالتفاسير المأثور وكذلك يهتم الاقوال ويعرض الهواء ويوضح حتى اذا قرأ الانسان فيه يقرأ وهو مطمئن ويقرأ وهو يعرف الراجح لانه يعرض الاقوال ثم يرجح يقول والذين اختارهم والذي

173
00:56:15.400 --> 00:56:32.350
والذي نراه هو قوله كذا وكذا ثم يناقش الاقوال الاخرى. فله مزايا عظيمة  اه تفاسير مأثور كثيرة لكن هذا اه افظله واجلها لضيق الوقت ولا عندنا تفسير عبد الرزاق وتفسير ابن ابي حاتم وغيرهم من التي التفاسير التي طبعت الان

174
00:56:32.350 --> 00:56:54.550
هي موجودة اه من التفاسير التي تعد من التفسير بالاثر كذلك. اه وقد جاء بعده بمراحل هو تفسير اه يسمى معالم التنزيل يسمى معالم التنزيل اه للحسين ابن ابن مسعود البغوي المتوفى سنة خمس مئة وعشرة تقريبا

175
00:56:54.700 --> 00:57:16.500
اه هو هو فقيه ومفسر ومحدث  يعني معروف بعلمه وتقواه وورعه كما ذكر اهل العلم وواسع المعرفة والعلوم والف مؤلفات كثيرة منها شرح السنة وغيرها. كتب هذا التفسير وهذا التفسير اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية

176
00:57:16.550 --> 00:57:34.750
حتى قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال والبغوي تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة الثعلب قبله لكن لم نعرض له لاسباب. اول شي كتاب تفسير الثعلب يسمى الكشف والبيان عن تفسير القرآن

177
00:57:34.950 --> 00:57:56.800
اه الثعلب قبله بزمن ولذلك عرف عن الثعلب انه يجمع كل ما ورد سواء صحيحا او ضعيفا او موضوعا ويوردها باسانيدها ويجعل يعني في في زمنه اه كان يعني الفه في وقته اه كان هناك كثير يعني العلماء يعني على منزلة كبيرة فهو يورد بالاحاديث

178
00:57:56.800 --> 00:58:14.950
يسند اليهم الاحاديث ويقول انتم يعني عنايتكم بالاحاديث والحكم عليهم ويجمع كل كما قال شيخ الاسلام سماه شيخ الاسلام ابن تيمية سماه حاطب ليل والذي يحطب بالليل يجمع كل شيء. كل ما وجد في الارض وضعه معه. لانه لا يرى ولا يبصر

179
00:58:15.150 --> 00:58:39.800
فيسمى هذا صاحب كتاب التفسير الثعلبي سماه حاطب لانه يجمع كل شيء ولذلك لم نعرض له لانه فيه اقوال مبتدعة وفيه اقوال ضعيفة وفيه اقوال موضوعة وفيه اقوال صحيحة رحمه الله كان صاحب ديانة وصاحب علم وصاحب معرفة لكنه جمع كل لانه قال انا يعني كان في منهجه انه يجمع كل ما ورد عن الصحابة

180
00:58:39.800 --> 00:58:58.900
والتابعين مما صح او لم يصح ويقول انا احيل القارئ الى النظر في اسانيدها لكن لما جاء البغوي بعده اختار منه ما صح وحرص البغوي على ان يختصر تفسير الثعلب ويورد فيه ما صح. وتفسير البخوي مطبوع في اربعة مجلدات

181
00:58:59.600 --> 00:59:15.600
ومحقق. ومع هذا يعني مع اهتمام يعني البغوي امام محدث وله عناية بالاحاديث الصحيحة ومع ذلك هو حرص كل الحرص واشترط على نفسه الا يرد الا الاحاديث والاثار التي يأخذها من تفسير

182
00:59:15.600 --> 00:59:38.200
بان تكون صحيحة. ومع ذلك وجد في تفسيره بعض الاحاديث والاثار والاقوال يعني الضعيفة لكنه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى عليه يقول اه يعني صانه من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. ولكنه مع ذلك وجد فيه لكنه اسلم بكثير من الثعلب

183
00:59:38.500 --> 00:59:58.500
فيعني التفسير البغوي له مزايا. اولا ليس بالطويل الممل وليس بالقصير المخل. وهو كتاب متوسط في اربعة مجلدات طالب العلم يستطيع ان يقرأ فيه آآ ويتأمله وهو له عناية كبيرة بتفسير بتفسير بالاثر. ولذلك يعد من التباشير المأثور

184
00:59:58.500 --> 01:00:13.550
لانه يهتم بتفسير باقوال الصحابة والتابعين. وقد يستطيع انه يجتهد فيها لكن الغالب عليه هو التفسير اه بالاثر اه من التفاسير التي نستطيع ان نمر عليها الان يعني على عجالة

185
01:00:16.300 --> 01:00:40.700
الان مضت تقريبا ساعة اه من التفاسير تفسير ابن عطية تفسير اه ابن عطية الاندلسي وكتابه اسمه المحرر الوجيز في في تفسير الكتاب العزيز وابن عطية معروف من علماء الاندلس توفي سنة خمس مئة وواحد واربعين خمس مئة وواحد واربعين فهو من

186
01:00:40.700 --> 01:01:02.200
من يعني تفاسير المغاربة عندنا تباشير مشارقة وتفاشي المغاربة بسير المشارقة آآ مثل ما ذكرنا ابن جرير الطبري اه البغوي مشرقي لانه في بغداد اما هذا فهو رأى فهذا الرجل وهو ابن عطية الاندلسي من التفاسير المغاربة ولذلك لابد ان نلاحظ هناك

187
01:01:02.250 --> 01:01:18.850
فروق وتميز وتميز بين هذه المرحلة وبين هذه المرحلة وبين هذه الجهة لان المغرب والاندلس وبلاد بعيدة عن بلاد المشرق فتجد هؤلاء لهم تميز في القرآن الكريم وهؤلاء لهم تميز في تفسير القرآن الكريم. ومع ذلك كان يستفيد بعضهم من بعض

188
01:01:19.200 --> 01:01:38.750
ويأخذ بعضهم من بعض  ابن ابن عطية اه رحمه الله اه يعني اه كتب تفسيره هذا وطبع وهو مطبوع الان في اربعة مجلدات. وهو تفسير متوسط. آآ يعد من التباسير بالمأثور ولكنه اذا

189
01:01:38.750 --> 01:01:58.750
اذا اذا تأملناه نجد انه ليس ليس تفسيرا بالمأثور تفسيرا بحثا او صرفا وانما يغلب عليه هو يورد يهتم اعتني بتفسير القرآن بالقرآن والسنة ولكنه يجتهد اجتهادات كثيرة. ويرد اقوال العرب والاشعار. فله مزايا يهتم بالمسائل اللغوية

190
01:01:58.750 --> 01:02:22.950
كثيرا ويستشهد لها باشعار العرب اه يقول هنا يقول ابن الجزيء يثني على على كتاب ابن عطية يقول واما ابن عطية فكتابه في التفسير احسن التأليف واعدلها فانه اطلع على تأليف من كان قبله فهذبها ولخصها. وهو مع ذلك حسن العبارة. مسدد النظر محافظا على السنة

191
01:02:23.150 --> 01:02:39.600
وعبارة محافظة على السنة المقصود انه يهتم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وباقوال الصحابة لكنه في عقيدته اشعري ابن عطية يحذر الانسان عندما يقرأ في تفسير العطية يعني تفسير البغوي على مذهب السنة على مذهب اهل السنة والجماعة

192
01:02:39.650 --> 01:02:57.550
الطبري يعد من كتب التفسير على مذهب السنة والجماعة. لكن التفسير الثالث هذا الذي بين ايدينا هو تفسير ابن عطية كما قال الشيخ كما سيأتينا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وتفسير ابن عطية وامثاله يقول اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير من غيره من التفاسير

193
01:02:57.550 --> 01:03:16.850
ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجه لكان احسن واجمل فان كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ويحكي آآ كلام اهل اهل العلم او كلام اهل الكلام. فهو يفسر

194
01:03:16.850 --> 01:03:34.950
واذا مر على ايات الصفات وايات العقيدة فانه يحرفها ويسلك فيها مسلك الاشاعرة فهو على مدى الاشاعرة نعم عندك شي اي نعم في يختلف لا في اربع مجلدات في ستة مجلدات

195
01:03:35.050 --> 01:03:51.800
يختلفون طبعا طبعا في طبعا في طبعة في ستة مجلدات او خمسة يختلف يعني لكنه يعني طبع على اكثر من طبعه. كما سيأتينا يعني حتى يعني مثلا ممكن ان نقول مثلا آآ البغوي قد يكون اكثر او قد يكون اقل

196
01:03:51.800 --> 01:04:09.500
تختلف تكون مضغوطة تكون يعني السعدي تفسير السعدي كما سيأتينا في سبعة مجلدات وفي مجلد واحد وهو يختلف من طبعه الى طبعه فلا يستطيع الجزم لكن نقول الاشهر او الذي مثلا يعني الطبعة المتداولة المشهورة قد تكون في

197
01:04:09.500 --> 01:04:31.650
كما سيأتينا في كثير من كتب اه التفاسير اذن هذا تفسير ابن ابن عطية يعني وما ذكر حوله اه يعني اشهر او ما ما يتمز ما يتميز به تفسير ابن عطية انه يذكر الاية في تفسيره ثم يفسرها بعبارة يعني

198
01:04:31.650 --> 01:04:52.950
سهلة ويرد بالتفسير بالمأثور اه سواء عن اه عن في الاحاديث في الاحاديث او اقوال الصحابة او اه يعني اقوال التابعين ثم يناقش اه هذه الحديث ويستشهد ويكثر من استشهاد بالشعر العربي ويحتكم الى اللغة العربية كثير. وهو عندما يناقش في مسائل ويناقش في تفسير بعض الايات

199
01:04:52.950 --> 01:05:12.950
فانه يحتكم الى اللغة العربية وعنده يعني القدرة على استشهاد بالاحاديث. وعنده القدرة على الترجيح والمناقشة حول ما يختاره من من الاقوال ويتعرض الى المسائل النحوية فهو له يعني باع طويل في في المسائل النحوية يعني وقدمه راسخة في

200
01:05:12.950 --> 01:05:32.000
ولذلك يورد ويرجح ويختار ويبين بعض الايات التي يكون فيها اشكالات من الناحية النحوية فهو يعني يهتم بالصناعة النحوية ويورد كثير من القراءات هذا ما تميز به آآ المحرر الوجيز لابن عطية الاندلسي المغربي

201
01:05:32.100 --> 01:05:53.700
اه من اشهر تباشير ايضا اه من اشهر التفاسير بالمأثور اه على الاطلاق يعني من اشهرها ايضا تفسير اه القرآن العظيم ابن كثير واسماعيل اه ابن عمر ابن كثير معروف انه من علماء الشام ويعد من تفاسير المشارقة

202
01:05:53.800 --> 01:06:21.150
وهو من علماء الشام اه توفي سنة اه سبعمية واربعة وسبعين. اه له يعني اه يعني اه شافعي المذهب السلفي العقيدة لانه تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وله مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في الفقه. وفي التاريخ له كتاب البدائي والنهاية. له في السنة ايضا اه

203
01:06:21.150 --> 01:06:40.700
المسانيد العشرة وغيرها آآ وكتاب هذا يعد من اشهر التفاسير يعني من اشهر التفاسير بالمأثور ويعد هو ايضا حتى عده بعض اهل العلم المرتبة الثانية مع بعد ابن جرير الطبري

204
01:06:40.900 --> 01:06:58.550
المرتبة الثانية بعد ابن جرير الطبري يأتينا تفسير تفسير القرآن العظيم لابن كثير آآ وجد قبولا آآ ذائعا في في العالم الاسلامي في زمن ابن كثير وبعد ابن كثير الى العصر الحاضر

205
01:06:58.650 --> 01:07:08.650
يعني وجدوا قبول في في وشهرة عالية يعني ما في شخص من من من طلاب العلم الصغار او من غير طلاب العلم الا تسأله عن التفسير يقول لك تفسير ابن كثير

206
01:07:09.100 --> 01:07:27.500
ولذلك يعني اهتم ويعني طريقته معروفة انه يفسر القرآن بعبارة سهلة موجزة ثم يجمع كثير يحاول نجمع ويفسر هو طريقته تفسير القرآن والقرآن لانه سلك اه يعني منهج شيخ الاسلام ابن تيمية

207
01:07:27.950 --> 01:07:37.950
انه افضل الطرق تفسير القرآن والقرآن كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان يفسر القرآن بالقرآن افضل طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال

208
01:07:37.950 --> 01:07:57.150
التابعين فنجد ان شيخ ان ابن كثير وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية طبق قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية في تفسيره  فهو اول ما يبدأ بتفسير الاية يأتي عليها ويجمع كل ما ورد حولها من الايات القرآنية

209
01:07:57.700 --> 01:08:11.000
ثم ينتقل بعد ذلك كل ما ورد من الاحاديث وهو امام في الحديث في السنة وامام في الحديث ولذلك يعني يتعقب الحديث ويبين صحيحه من ظعيفا. وهذه ميزة وجدت عند ابن كثير

210
01:08:11.000 --> 01:08:24.150
قد لا توجد عند غيره من من المفسرين كذلك يورد كل يورد يعني كل آآ او يحاول ان ان يرد آآ اكثر ما ورد في تفسير هذه الاية من اقوال الصحابة واقوال التابعين. وهو يهتم بتفسير القرآن من القرآن

211
01:08:24.150 --> 01:08:37.750
وبالسنة وباقوال الصحابة وباقوال يسلك هذا المسلك في كثير من مواضع اه التفسير ولكن يكاد تجد موضع من من مواضع التفسير عندما يفسر ابن كثير ابن كثير الا ويسلك هذا المسلك

212
01:08:37.900 --> 01:08:57.900
وهذي افضل من افضل الطرق التي يفسر بها القرآن العظيم وكذلك من مزايا هذا التفسير تفسير ابن جرير الطبري فمن تفسير تفسير ابن كثير من مزايا تفسير ابن كثير انه عندما يرد الاقوال ويرد التفاسير المأثورة فانه يدخل هو بنفسه

213
01:08:57.900 --> 01:09:17.900
ويرجح ويناقش ويميز بين الصحيح من الضعيف ويتعقب ويختار فله يعني قدرته على ان واجتهاده على ان ان يختار ويميز ويرجح ولذلك يعني ترجيحه بين الاقوال وتظعيف بعظ الروايات وتصحيح بعظ الروايات تعد ميزة يعني واظحة في

214
01:09:17.900 --> 01:09:33.400
اه في تفسير ابن في تفسير ابن كثير رحمه الله آآ كذلك يعني آآ يورد بعض الاسرائيليات كما يوردها غيره البغوي يريد اسرائيليات وابن جرير يريد اسرائيليات لكن ميزة ابن كثير

215
01:09:33.400 --> 01:09:59.650
انه عندما يولد لا يتركها وانما يتعقبها والاسرائيليات يعني لو وقفنا معها وقفة الاسرائيليات هي الاقوال التي نقلت عن اليهود والنصارى نعرف ان من اليهود من دخل في الاسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه من الصحابة. وكعب الاحبار ووهب ابن منبه. وغيرهم ممن دخل في الاسلام وهم اصلا او

216
01:09:59.650 --> 01:10:12.750
وكذلك ابن جريج وغيره ممن دخل في الاسلام وحسن اسلامهم لكنهم في اصل في الاصل كانوا يهودا او نصارى ثم دخلوا في الاسلام واصبحوا من علماء المسلمين لكن عندهم روايات

217
01:10:12.850 --> 01:10:32.850
من التوراة حفظوها في صدورهم وبدأوا يفسرون لان هناك كثير من الايات التي تخاطب اليهود والنصارى او تقص علينا ما جرى لليهود ما جرى لبني اسرائيل وهم ينقلون هذه التفاسير من من التوراة وغيرها مما حفظوها في صدورهم ثم يفسرون فيها القرآن ولذلك

218
01:10:32.850 --> 01:10:52.850
بعض الصحابة وبعض التابعين بل جل التابعين نقلوا واخذوا هذه التفاسير من هؤلاء الاقطاب والذين اشتهروا بالاسرائيليات الاسرائيلية هل نقبلها او نردها؟ لو جاءك شخص قالت طيب كيف تقول الاسرائيليات ثم تجد نجد ان ابن جرير الطبري على جل يعني منزل

219
01:10:52.850 --> 01:11:12.850
ومقامه والبغوي وابن عطية وابن كثير يريدون هذه التفاسير ويريدون هذه فهل نقبل او نردها النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن يعني عن الاحاديث والاقوال عن بني اسرائيل قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

220
01:11:13.800 --> 01:11:26.750
وفي رواية قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فما موقف اهل العلم؟ ما دام رخص لهم ما موقف اهل العلم في رواية للدراسة الاسرائيلية؟ قالوا الرواية الشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام كما قسمها شيخ الاسلام ابن تيمية في

221
01:11:26.750 --> 01:11:50.050
انها تنقسم الى ثلاثة اقسام روايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل في تفسير القرآن الكريم لكنها موافقة للتفسير وللقرآن الكريم فهذه نقبلها روايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل عن علماء بني اسرائيل الذين دخلوا في الاسلام. لكنها مخالفة لما ورد في ديننا

222
01:11:50.200 --> 01:12:04.450
سواء في القرآن او في السنة فهذه ترد. لا يجوز الاخذ اخذها وروايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل وعن علماء بني اسرائيل دخلوا في الاسلام. لكنها لا نستطيع ان نقول انها موافقة ليست موافقة

223
01:12:04.450 --> 01:12:28.200
وليست مخالفة يعني ليست ليس هناك ايات تؤيدها واحاديث. وليس هناك ايات تردها او احاديث تردها. فهذه يجوز تجوز روايتها. وان الاولى تركها وان كان الاولى تركها. لماذا؟ لان عندنا كتاب الله عندنا كتاب الله عز وجل. وعندنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصابحة. فنحن في غنى

224
01:12:28.400 --> 01:12:44.700
عن ان نحتاج الى وخاصة انهم حرفوا وغيروا وبدلوا فلذلك نحن في غنى عن هذه التفاسير. وابن وابن كثير كما ذكرنا يورد الاسرائيليات في لكن من ميزته انه يتعقب هذه الاسرائيليات. لا يتركها

225
01:12:44.750 --> 01:13:07.750
وانما يتعقبها ويحكم عليها في الغالب آآ عرفنا ان تفسير ابن تفسير ابن كثير حظي بالقبول في اوساط العالم الاسلامي اه في عصور مختلفة منذ عصر اه منذ عصر من عصر مؤلفه ابن كثير الى وقتنا الحاضر. ولذلك اهتم اهل العلم

226
01:13:07.750 --> 01:13:29.750
اه بهذا الكتاب وطبع عدة طبعات واختصر ايضا عدة اختصارات من اشهر هذه المختصرات اه هو باختصار الشيخ احمد شاكر ويسمى بعمدة التفسير. هذا من افضل المختصرات لتفسير ابن كثير. ما الذي صنعه ابن الشيخ احمد شاكر؟ قام بحذف الاسانيد التي

227
01:13:29.750 --> 01:13:43.450
رأى انها ضعيفة وحذف الروايات الاسرائيلية واختصر على الصحيح منها. اختصر على رواية الصحيح التي ذكرها ابن كثير وهو من اجل هناك هناك مختصرات كثيرة لكن هذا من افضل المختصرات

228
01:13:43.500 --> 01:14:04.600
في تفسير اه ابن تفسير اه ابن كثير اه هناك مختصرات كثيرة لا بأس بها يعني اغلب مختصرات تفسير ابن كثير من المختصرات مقبولة اغلبها سواء اختصار آآ المبارك كوري او اختصار مثلا محمد كريم راجح واختصاره محمد

229
01:14:04.600 --> 01:14:24.050
الرفاعي وغيرها هذه اغلبها مختصرات مقبولة لكن افضلها واحسنها هو وهو مختصر الشيخ احمد شاكر اه طبع عدة طبعات الاصل تفسير ابن كثير الاصل طبع عدة طبعات اشهرها الطبعة التي طبعت بدار طيبة

230
01:14:24.150 --> 01:14:41.050
آآ طبع في ثمانية مجلدات بتحقيق سامي السلامة هذا من افضلها وكان هناك يعني بعض الطبعات التي طبعت باربعة مجلدات او غيرها او طبعت مع تفاسير اخرى لكن هذه هي آآ يعني احسنه واشهرها

231
01:14:41.550 --> 01:15:01.300
اه من التفاسير من التفاسير اه ايضا بالمأثور اه نختم اه يعني التفاسير المأثور بهذا التفسير وهو تفسير يسمى الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي والسيوطي اه يعني في القرن العاشر تسع مئة واحدعش وفاته

232
01:15:01.450 --> 01:15:25.800
يعني ما بين التاسع والعاشر. ومعروف السيوطي اه يعني من علماء الاسلام المعروفين. اه قام اولا بتأليف كتاب اسمه ترجمان القرآن وجمع كل ما ورد عن الصحابة والتابعين عن كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واقتصر على المأثور ولم يدخل عليهم

233
01:15:25.800 --> 01:15:49.250
شيء من كلامه ابدا لم يدخل على هذه الاثار شيء من كلامه ابدا وانما يرد الاثار فقط وقام بكتاب سماه الفه سماه ترجمان القرآن وكان يروي به في بالاسانيد فيقول ما يروي يقول مثلا قال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا فلان الى ان يسوق السنن قال ابن جرير الطبري حدثنا الى ان يسوق ويريد ثم لما رأى ان الكتاب

234
01:15:49.250 --> 01:16:06.700
ترجمان القرآن قد سيكون كتابا كبيرا واسعا قام باختصار الاسانيد فبدأ يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ولا يسوق السند اخرج ابن جرير عن ابي ابن كعب او عن ابن مسعود ولا يسوق السند فيورد

235
01:16:06.700 --> 01:16:24.600
الاحاديث بهذه الصفة والف هذا الكتاب الذي آآ طبع فيه عدة طبعات كثيرة بعضها في اربعة مجلدات وبعضها في مجلدين بعضهم في ستة مجلات البعض في اكثر من مجلد. آآ الكتاب اسمه الدر المنثور في التفسير بالمأثور

236
01:16:25.050 --> 01:16:48.000
للسيوطي لكن يعاب على هذا الكتاب ان كما هو معروف عن كما هو معروف عن السيوطي انه لا يهتم بتصحيح الاحاديث لا يعتني بتصحيحها او تضعيفها وهو يورد كالثعلب كما يورد مجرد ايراد هذه الاثار ولا يحكم عليها فنجد من هذه الاثار ما هو موضوع

237
01:16:48.000 --> 01:17:02.550
وما هو ضعيف وما هو ساقط السند فهو يورد فقط ويحيلك الى آآ الى ان الى ان تنظر انت في اسانيدها. وانما يحكم لا يحكم عليه وهذا مما يعاب على هذا هذا التفسير

238
01:17:03.350 --> 01:17:23.050
آآ هذه يعني هذه جل التفاسير هذه جل التفاسير واهم التفاسير بالاثر الان ناخذ التباشير بالرعي. هناك تفاسير كثيرة بالرأي اه لكنها ينبغي يعني النظر فيها النظر يعني بتأمل ولذلك نحن يعني

239
01:17:23.350 --> 01:17:46.900
سنحاول اننا نقسم هذه التفاسير بالرأي منها يعني الصحيح المقبول ومنها المردود ومنها المتوسط فلابد النظر فيها من هذه التفاسير اه يعني تفجير بالرأي  تفسير الكشاف وصاحبه هو اه محمود

240
01:17:47.600 --> 01:18:06.100
ابن عمر الزمخشري اه متوفى سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين اه الكشاف اه له مزايا وله عيوب وهو من التفاسير بالاثر. او هو من التفاسير بالرأي وتفسيره هذا لا نستطيع ان نحكم عليه بانه تفسير مذموم

241
01:18:06.550 --> 01:18:26.550
او تفسير محمود فيه محمود او فيه مذموم. ولذلك نحن تعرظنا له لانه يخلط بين هذا وهذا. لكن اه الكشاف اه هذا التفسير اه ينبغي الحذر منه لان صاحبه كان على معتقد يعني على كان على مذهب المعتزلة

242
01:18:26.900 --> 01:18:46.900
ولذلك اه يعني سنذكر في ما فيه من مزايا ثم يعني نذكر ما فيه من من من عيوب واشهر عيوبه ان الرجل على على مذهب المعتزلة يعني معتزل واعتزالي المذهب. فلذلك معتزلي الاعتقاد فلذلك ينبغي الحذر

243
01:18:46.950 --> 01:19:02.400
ونعرف ان المعتزلة هم يخالفون اهل السنة والجماعة في كثير. بل ينكرون كثير من يعني من اه من اصول اهل السنة والجماعة يعني مثلا اه ان مرتكب الكبيرة عندهم انه خالد مخلد في النار

244
01:19:02.500 --> 01:19:24.300
وان في الدنيا بين منزلتين يعني يعني بين منزلتين. وكذلك بالنسبة للرؤية ينكرونها على الاطلاق. والصفات الله يعني لا يقولون بها وغيرها من الاشياء التي يخالفون بها. لكن هذا الرجل هذا صاحب التفسير تفسير الكشاف

245
01:19:24.550 --> 01:19:44.550
يعني يفتخر باعتزاليته يبرزها في كتابه وقد يخفيها ولذلك لا لا يستطيع او حتى طلاب العلم لا يستطيعون ان يستخرجوا منها اعتزالياته. ولذلك ذكر بعض اهل العلم انه انه استخرج اعتزال

246
01:19:44.550 --> 01:20:10.500
بالمناقيش مخرج اعتزالية المناقيش اه من شدة ما يخفيها ولذلك هو يعني ينبغي الحيطة والحذر من هذا التفسير. انا اذكره لا اذكره عشان ان ان ان تقتني هذا الكتاب ولا اذكر علينا شيئا ان ان تذهب وتخرج من المسجد وتوجه الى المكتب وتقرأ فيها كتاب لا انا اذكره حتى تعرف ان هناك تفسير بهذه الصفة

247
01:20:11.200 --> 01:20:31.200
فينبغي ان تحذر منه واذا قرأت فيه او وجدت احدا من الناس يقرأ فيه ان ان تبين له تقول هذا التفسير فيه كذا وكذا وكذا وفيه من الاخطاء لانه صاحبه عفا الله عنه يتهجم احيانا على اهل السنة والجماعة يصفهم باوصاف مقذعة

248
01:20:31.200 --> 01:20:49.400
ويتكلم عليهم اه ولذلك ينبغي الانسان يعني اه حتى كثير من اهل العلم حذر من القراءة فيه والنظر فيه الا لمن عنده علم ومعرفة آآ بكتب التفاسير علم ومعرفة بالتفاسير اما ان يدخل

249
01:20:49.400 --> 01:21:03.950
هكذا ويقرأ فينبغي له ان يحذر منه اشد الحذر. ومع هذا ومع هذا مع هذه العيوب ومع هذه المخاطر التي نذكرها عن قال الرجل عن تفسيره الا انه يوجد فيه من المزايا

250
01:21:04.950 --> 01:21:21.150
يعني لا ننقص من قيمة التفسير. التفسير فيه ما فيه من الاخطاء وفيه ما فيه من المخاطر التي قد يعني يقع فيها الطالب وهو لا يشعر ولا يدري عنها اه فينبغي له ان يعني حتى يعني ذكر

251
01:21:21.250 --> 01:21:39.450
هم يقولون بخلق القرآن. معتزلة يقولون ان القرآن مخلوق وهو اه ليس مخلوق. والقرآن كلام الله تكلم به وهم لا وصلوا الى يعني هم الذين دفعوا او دعاهم لان يقولوا بان القرآن مخلوق لانه كلام الله وهم لا يثبتون صفة الكلام

252
01:21:40.100 --> 01:21:56.400
تدرج من انكار صفة الكلام الى انكار القرآن وقالوا طيب القرآن قالوا القرآن ليس كلام الله وانما هو مخلوق طيب آآ هو اول ما بدأ بتفسيره لما كتب تفسيره طلب منه طلابه ان يكتب ان يكتب لهم تفسيرا

253
01:21:56.500 --> 01:22:10.900
بدأ في بدايته قال الحمد لله الذي خلق القرآن اول ما بدأ الحمد لله الذي خلق القرآن وجاء طلابه قالوا اذا كذبت مثل هذا لن يكون له رواج ولن يقبل

254
01:22:11.250 --> 01:22:26.200
بدأ يفكر وينظر فقال اذا نأتي بعبارة شف من دقة الرجل وينبغي الحذر يعني لما اقول لكم احذروا في قراءته يعني يمر تمر عليك اشياء ما تنتبه لها لما قيل لهم يعني قيل له لا تكتب

255
01:22:26.300 --> 01:22:41.750
الحمد لله الذي خلق القرآن لانه لن يقبل منك الكتاب ولن يكون له روان. قال اذا نغيره وبدأ يفكر فقال جاء بعبارة موهمة وقال الحمد لله الذي جعل القرآن وجعل هذه تأتي في اللغة بمعنى خلق

256
01:22:41.900 --> 01:22:58.850
جعل الظلمات والنور وتأتي بمعنى صير ها تأتي بمعنى صير. فان قلت لان الله عز وجل قال انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه انت تقرأها تظن انه جعله بمعنى صير وهو لا هو يريد جعله بمعنى خلق

257
01:22:58.900 --> 01:23:13.950
وهذه من الاشياء التي تفوت على بعض الناس عندما يقرأ وتجد اقرأ في كثير من المواظع التي يعني لها علاقة بالعقيدة ولها علاقة تجد ان الرجل يعني نعلم حتى يعني شف في اية

258
01:23:13.950 --> 01:23:36.550
ايات القرآن الكريم لما جاء عند تفسيرها في قوله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت قال سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قال ولا اعظم من هذا الفوز ابدا. هو يقول كذلك يعني لا فوز فوقه. وهو يريد ان ينفي الرؤيا. شف

259
01:23:36.800 --> 01:23:54.550
الرجل يريد ان ينفي الرؤيا لان اعظم اعظم نعيم يتنعم بها به المؤمنون في جنات النعيم ورؤية الله عز وجل وهو لا يرى الرؤية ابدا. فلذلك لما جاء عند هذه الاية ها فقد فاز قال ولا وليس فوق ذلك فوز

260
01:23:54.950 --> 01:24:17.300
يعني دخولك الجنة هو اعظم فوز. طيب والرؤيا؟ هو يريد ان فيها لكن انت تقرأ ما تدري يفوت عليك مثل هذه الاشياء الخطيرة. فلذلك انا اقول الكتاب يعني ينبغي الحيطة والحذر في قراءته في مزايا آآ من من اعظم مزايا هذا القرآن لما تقرأه هو يعني

261
01:24:17.950 --> 01:24:44.100
اه يعني يعني يستثيرك احيانا ويجذبك في قراءة الكتاب. كتاب يتميز باعجاز عجيب. رجل اعطي يعني اعطي القدرة على على يعني صناعة العبارة الجميلة وقدرة على يعني البيان عندهم فصاحة وعنده بيان لما تقرأه يعجبك ببيانه وفصاحته ويظهر كثير من وجوه الاعجاز في القرآن الكريم

262
01:24:44.100 --> 01:24:58.600
ويظهر جمال النظم وترتيب الايات القرآنية وبلاغة القرآن هو يعد هذا التفسير من اعظم التفاسير بل هو كل من جاء بعده شف كل من جاء بعده من التفاسير عال عليه

263
01:24:58.700 --> 01:25:14.950
البلاغ القرآنية والاجازة القرآنية لم يسبق الى الى هذا الرجل في تفسير القرآن الكريم بالاعجاز والبلاغة مثله ابدا. ولم يأتي احد مثله بعده الا ان مثل ما ذكرت لكم يعني في عقيدته ينبغي الحذر منه

264
01:25:15.100 --> 01:25:36.350
اما في بلاغته واعجازه وبيانه فلا يشق له غبار ابدا وكل من جاء من التفاسير التي ستأتي الان ذكرها من التفاسير على هذا الرجل واعطاه الله سبحانه وتعالى من القدرة في بيان اعجاز القرآن الكريم لما تقرأه يستهويك الرجل في بلاغته واعجازه وفصاحته

265
01:25:36.350 --> 01:25:56.600
وبيانه لكن ينبغي الحذر كل الحذر لانه قد يفوتك ولذلك انا قلت لكم قال بعض اهل العلم انه استخرج اعتزالات اعتزاليات الزمخشري من تفسيره بالمناقيش. اليوم بالمناقيش ما تستطيع ان تمر عليه ما تستطيع تعرفها لكنه يستخرجها لك

266
01:25:56.650 --> 01:26:22.300
بدقة التفسير الثاني من التفاسير بالرأي هو تفسير الرازي والرازي امام المتكلمين وهو احد اه اعمدة الاشاعرة الاول معتزلي ينبغي الحذر منه. فيه ما فيه من المزايا لكن ينبغي الحذر كل الحذر والحيطة في قراءته. يأتينا التفسير الاخر تفسير رازي

267
01:26:22.300 --> 01:26:48.600
تفسير كبير يقع في في اثنين وثلاثين مجلدا. او اكثر او اقل حسب الطبعات آآ جزءا اه كتاب واسع كبير. اه صاحبه على مذهب الاشاعرة اه لا يثبتون الا سبع صفات وينفون البقية اه لهم اه في كثير من بعظ او في بعظ المسائل يخالفون فيها اهل السنة والجماعة

268
01:26:48.600 --> 01:27:06.450
مذهب الاشاعرة ونحن يعني الرجل آآ يعني من ائمة الاشاعرة وكتب هذا تفسيره وسماه مفاتيح او التفسير الكبير تجد في بعض الطباعات التفسير الكبير او مفاتيح الغيب آآ من اوسع التفاسير

269
01:27:06.500 --> 01:27:27.750
من اوسع التفاسير وكثير ما يعتمد على تفسير وينقل عنه وينقل عن عن ابن جرير وينقل من هنا وهنا. ولكنه موسوعة كبيرة لان الرجل كان فيلسوف وكان طبيبا يعني الرجل يعني دخل في عيون كثيرة وتوسع ثم كتب التفسير بعد

270
01:27:27.800 --> 01:27:47.800
يعني الماء بكثير من الفنون والطرق الكلامية وكان يعتمد على الكلام ولذلك تجد الفلسفة ظاهرة في تفسيره. وفيه كل العلوم يعني حتى ذكر اهل العلم ان في هذا التفسير كل العلوم ان اردت الطب فيه ان اردت الفلسفة فيه ان اردت علم الفلك فيه ان اردت اي العلوم يتوسع فيها وكل ما يمر

271
01:27:47.800 --> 01:28:07.800
على اية من ايات القرآن الكريم يبحر في معانيه ويتوسع سواء في علم الاعجاز سواء في علم الاجنة سواء في علم الامطار والسحب سواء في علم كذا سواء في علم كذا. الرجل عنده علم. لكنه مثل ما ذكرنا وتفسير هذا لم يكمله

272
01:28:08.600 --> 01:28:22.450
وتوفي قبل اكماله وصل الى سورة الانبياء على على قول بعض اهل العلم انه وصل الى سورة الانبياء ثم توفي فجاء بعده من اكمل شيئا من ثم جاء شخص اخر واكمل شيئا منه

273
01:28:23.250 --> 01:28:41.650
اه يقول هنا يعقد يعد تفسير مفاتيح الغيب او التفسير الكبير الرازي يعد من اوسع التفاسير في علم الكلام فقد تأثر كثيرا بالعلوم العقلية فتوسع فيها وسلك تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام واستطردة العلوم

274
01:28:41.650 --> 01:29:03.600
الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه فيه كل شيء من فنون العلم الا التفسير يعني يعني ضاع التفسير ما بين هذه العلوم. ضاع التفسير بين هذه العلوم. كل ما دخل في علم بدأ يتوسع فيه حتى

275
01:29:03.600 --> 01:29:26.800
يفقد القارئ معرفة معرفة معرفة تفسير الاية  اه لما يعني اذكر لك هذا التفسير حتى تكون على معرفة وعلى المام تستطيع ان تقرأ فيه بحذر في مسائل عقيدة تقرأ فيه بحذر. وتأخذ ما فيه من خير وتترك ما فيه مما لا يفيدك او او مما يضرك

276
01:29:27.450 --> 01:29:46.350
اه التفسير الثالث من التفاسير بالرأي شفنا نحن نحاول ان ننوع لان الاول في يعني عند المعتزلة او في مذهب المعتزلة والثاني عند الاشاعرة واهل الكلام نأخذ الكتاب الثالث وهو كتاب البحر المحيط لابي حيان. الاندلسي

277
01:29:46.750 --> 01:30:12.850
الاول مشرقي والثاني مشرقي وهذا مغربي وهو تفسير آآ البحر المحيط لابي حيان وابو حيان من علماء الاندلس لكنه انتقل الى مصر وعاش فيها اه الف اه كتابه هذا البحر المحيط وسماه بهذا الاسم البحر المحيط طبع عدة طبعات اشهرها انه في ثمانية

278
01:30:12.950 --> 01:30:36.150
اه مجلدات اه اختصره ايضا هو اه يعني اه اختصر الكتاب ولكن هذا التفسير الذي الذي نتحدث عنه البحر المحيط على اسمه يعني اسمه واضح انه بحر ومحيط ويعني يعد من ابو حيان من ائمة اللغة والاعراب

279
01:30:36.350 --> 01:30:56.350
وقد ملأ تفسير هذا بالمسائل النحوية. فهو فهو يعني عندما يأتي الى تفسير الاية فهو يفسرها ويبين معانيها ثم يبحر المسائل النحوية ويذكر خلافات النحويين وخلافات البصريين والكوفيين ويذكر اقوال اهل النحات

280
01:30:56.350 --> 01:31:14.300
يتوسع في هذا المجال ويذكر خلافهم في ذلك ويتكلم عن المفردات اللغوية وعن الاعراب واعراب هذه الاية ثم يرد القراءات الكثيرة حول آآ التي تخدم الاعراب والتي التي تفيدهم في الجانب المسائل العربية

281
01:31:14.900 --> 01:31:31.150
ويهتم بهذا الجانب كثيرا وان كان له عناية ايضا باسباب النزول وبالنسخ والمنسوخ وبيبان معنى الايات وكذا الا انه يبحر في هذا فالذي  في البحر المحيط يعيش مع النحات يكون كانه يقرأ كتاب نحو

282
01:31:31.750 --> 01:31:51.750
الذي يقرأ تفسير البحر المحيط كانه يعيش كانه يقرأ كتاب من كتب النحو. ولكنه نحو متعلق بالقرآن الكريم فهو يفيد في جانب طالب العلم يفيده في جانب فهم الايات القرآنية من الناحية اللغوية والاعرابية. من الناحية اللغوية الاعرابية يفيدك هذا الكتاب

283
01:31:51.900 --> 01:32:11.900
انك تستفيد منه ولذلك يعني يعني كل شخص يأتيك بتفسير تستطيع ان تستفيد لا الفلسفة والطب والفلك وذا تجده عند الرازي تروح للنحو والمسائل الاعرابية تجدها عند ابي حيان. تروح لكذا البلاغة تجدها عند الكشاف وهكذا. ولذلك تجد هناك يعني عدة اه

284
01:32:11.900 --> 01:32:40.950
يعني عدة توجهات لهذه التفاسير اه من اه يعني من التفاسير ايضا نأخذ بعض التفاسير المتأخرة وهي من التفاسير طالب العلم ان يعتني بها هو تفسير محاسن التأويل للقاسمي وهو من علماء الشام وقريب وفاته قريبة يعني توفي سنة الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين يعني ما يقرب من مئة سنة

285
01:32:40.950 --> 01:33:09.050
تقريبا اه توفي هذا الرجل عاش في الشام والف تفسيره وعرف بسلامة عقيدته عرف الرجل بسلامة العقيدة وكتابه وكتابه محاسن التأويل آآ للقاسمي هذا الكتاب آآ طبع في سبعة عشر مجلدا. آآ يعني من مزاياه انه سلفي العقيدة انه يدافع عن مذهب اهل السنة والجماعة. انه يتعقب الاقوال الاخرى

286
01:33:09.050 --> 01:33:29.050
المذهب اهل السنة والجماعة آآ انه ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن تلميذه ابن القيم. لكن اخذ عليه كثرة النقول انه الكثير تجد صفحات كثيرة ينقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية. ولما يعني سئله في زمانه عن ذلك قال اني رأيت الناس في في بلاد الشام

287
01:33:29.050 --> 01:33:42.850
في زمانه انهم لا يقبلون اي كلام الا اذا نسبت الى شخص من اهل العلم فيقول عندما يأتي بكلام لهم لا يقبلونه فلما يقول لهم هذا كلام شيخ اسلام ابن تيمية يقبلونه اذا قال

288
01:33:42.850 --> 01:34:03.350
كلام ابن القيم هذا كلام ابن حجر هذا كلام فلان وذلك اكثر هو من النقل في تفسيره واللي جاء تفسيره بهذه الموسوعة  من التباشير ايضا آآ تفسير المنار وهو مطبوع وموجود ولكنه تجديد منار لم لم يكتمل تفسيره

289
01:34:03.600 --> 01:34:23.600
وتفسير المنار لمحمد رشيد رضا من علماء مصر في سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين يعني ما يقرب من ثمانين سنة تقريبا اه توفي اه والف هذا المؤلف او كان اصل هذا التأليف كان هناك مجلة تسمى مجلة المنار في مصر كان يكتب بها الرجل يكتب

290
01:34:23.600 --> 01:34:49.900
تفسير القرآن ثم جمع وسمي تفسير القرآن الحكيم او تفسير المنار ولم يكمله وانما وصل الى سورة يوسف وكتب الكتاب جميل يلاحظ عليه بعض الملاحظات لكنه بجملته قريب من اه مذهب اهل السنة وهو ايضا يعني يؤيد اه يعني يؤيد اه كلام شيخ الاسلام وينقل عن شيخ الاسلام وينقل عن ابن القيم

291
01:34:49.900 --> 01:35:09.900
ويؤيد ارائهم ويذكرها في تفسيره. وان كان عليه بعض الملحوظات في بعض المسائل العقدية الا انه بجملته من كتب اهل السنة والجماعة اه في الغالب يعد تفسيره من التفاسير العصرية الجميلة اه فهو يهتم بالعصر ويهتم بالايات التي

292
01:35:09.900 --> 01:35:28.550
يتعلق بالاجتماع ويتعلق بحياة الناس ويحاول ان يطبق القرآن وتفسيره على احوال الناس اه من التفاسير العصرية تفسير اه السعدي. وهو تيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان. الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي من علماء القصيم

293
01:35:28.550 --> 01:35:43.550
توفي سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين. وكتب كتابه هذا وكتابه هذا يتميز بمزايا كثيرة. طبع عدة طبعات عدة طبعا واشهرها الطبعة الاخيرة هذي الطبعة التي تكون في مجرد واحد

294
01:35:43.600 --> 01:36:02.800
بتحقيق الشيخ عبد الرحمن آآ بن معلا الويحق هذا يعد من افضل آآ التحقيقات لهذا الكتاب آآ يعد تفسير ابن كثير تعد تفسير السعدي من التفسير بالرأي وهو من الرأي التفسير بالرأي المحمود آآ صاحبه

295
01:36:02.800 --> 01:36:21.650
العقيدة بل يهتم بالايات التي تتعلق بالعقيدة وخاصة ما يتعلق بالاسماء والصفات تلاحظ ان كثير من الايات القرآنية تختم نختم باسماء الله. وكان الله عزيز حكيما. وكان الله غفورا رحيما. هو يهتم بذكر مناسبة

296
01:36:21.700 --> 01:36:38.550
لماذا؟ قال الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما في نهاية هذه الاية. ولماذا قال كان الله عزيزا حكيما؟ وكان ماذا قال؟ والله عليم حكيم. والله يهتم اهتماما جديرا هذه الناحية ويظهر المناسبة فيها. والكتاب يعد من مختصرات التفسير

297
01:36:38.650 --> 01:36:58.550
اه ويحاول ان يختصر التفسير اه سهل العبارة يستطيع اي شخص من الناس ان يقرأ فيه ويستفيد منه كذلك اه آآ يعني آآ آآ ايضا الشيخ آآ من مزايا تفسيره انه يقف مع الايات او مع جملة من الايات ثم يستخرج ما فيها من فوائد

298
01:36:59.100 --> 01:37:18.950
حتى انه لما جاء عند الاية السادسة من سورة المائدة وهي اية الوضوء والغسل والتيمم استنبط منها خمسين فائدة فهو يهتم باستنباط ذكر اكثر من مئة فائدة من قصة يوسف عليه السلام. فهو يهتم بتباسيه استخراج الفوائد. ويتأمل

299
01:37:18.950 --> 01:37:38.050
يستنبط من يعني استنباطات جميلة جدا لهم استنباطات عند الايات عندما عندما يقف عند هذه الايات يتدبرها ويستخرج ما فيها من فوائد اه هذا يعد من اه اجل التفاسير في العصر الحديث وفيه مزايا كما ان غيره من التفاسير السابقة

300
01:37:38.150 --> 01:37:56.250
لكن يعاب عليه التفسير هذا يعاب عليه انه يقل من التفسير المأثور لانه يعد من التفسير الاجمالي هو لا يتعرض للتفسير القرآن والقرآن ولا بالسنة ولا باقوال الصحابة. وانما يعتمد على ان يعطيك التفسير المجمل لهذه الاية

301
01:37:56.700 --> 01:38:15.450
وهو تفسير اجمالي فلهذا الذي يعني ان قيل فيه فانه يعني لا يورد فيه التفاسير او طرق التفسير وهي تفسير القرآن او بالسنة او الا في بعض المواضع اه طيب نختم يعني اوشك على الانتهاء

302
01:38:16.150 --> 01:38:43.600
اه كتاب اضواء البيان في تفسير القرآن القرآن للامام الشنقيطي محمد الامين الشنقيطي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين اه من الهجرة وكتابه هذا  او ضوء البيان في ايضاح القرآن واضح من عنوانه انه يهتم بتفسير القرآن بالقرآن. فهو اشترط على نفسه انه اذا جاء عند اية فانه يفسرها

303
01:38:43.600 --> 01:38:57.150
يفسرها باية اخرى. ولذلك اذا قرأنا في تفسيره نجد انه لا يفسر القرآن كاملا. وانما يقف على بعض المواضع التي يريد ان يفسر القرآن او ظهر فيها تفسير القرآن بالقرآن ثم

304
01:38:57.450 --> 01:39:17.450
تتوسع في بعض المسائل النحوية وبعض المسائل الاصولية اه بعض المسائل الفقهية فهو يعد من يعني اه اه معروف ان صاحبه يعني على مذهب اهل السنة والجماعة وهو من علماء موريتانيا انتقل الى الى المملكة لاداء الحج ثم مكث في المدينة

305
01:39:17.450 --> 01:39:33.900
الى ان توفي آآ في الى ان توفي آآ يعني في هنا يعني في المدينة او في في مكة توفي في مكة عندما يعني توجه الى الحج وانتهى من الحج توفي في في في ذلك يعني بمكة

306
01:39:34.000 --> 01:39:57.300
له مؤلفات كثيرة واشهرها هذا التفسير الذي تميز بمزايا عظيمة من اشهرها انه يعد من اه من اشهر التفاسير من اشهر تفاسير القرآن بالقرآن ولم يسبق الى هذا التفسير شيئا شوف مع انه متأخر في عصره الا انه لم يسبق اليه احد من المفسرين الى هذه الطريقة التي التزم بها

307
01:39:57.300 --> 01:40:21.300
ولا يبين اية الا باية اخرى او بقراءة سمعية كذلك من المزايا التي ذكرناها انه عنده دقة في استنباط الاحكام الفقهية والمسائل الاصولية والمسائل النحوية وهو يهتم والاصول والنحو. ويرد الاشعار واقوال واقوال العرب فيها فهو موسوعة في هذا الجانب

308
01:40:21.800 --> 01:40:41.800
اه يقول هنا يقول يعني اه يعد هذا التفسير بحق من خير اه المؤلفات في التفسير قديما وحديثا ومن اتباعها للسنة وابعادها بدعة والقارئ فيه يجد رائحة علماء السلف ونقاء سريرتهم وصفاء عقيدتهم ودقة استنباطهم وسعة علمهم

309
01:40:41.800 --> 01:41:01.800
رحم الله مؤلفه رحمة واسعة. والى هنا نختم الكلام حول هذه التفاسير. وحول هذه السيرة العطرة حول حول التفسير تفسير القرآن العظيم وما مر به من مراحل آآ يعني سواء في يعني منذ نشأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير النبي

310
01:41:01.800 --> 01:41:21.800
الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ثم تدوينه والمؤلفات التي الفت فيه. ثم بيان ان التفسير انقسم الى قسمين التفسير المأثور والمؤلفات فيه تعرضنا لاشهر هذه المؤلفات وان كانت المؤلفات فيه كثيرة ثم تفسير القرآن بالرأي وعرفنا ان الرأي منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم وذكرنا ماذج مختلف

311
01:41:21.800 --> 01:41:40.100
سواء عند المعتزلة وفي مقدمتهم الكشاف للزمخشري. او عند الاشاعرة وفي مقدمتهم مفاتيح الغيب للرازي او ما يتعلق بالنحو والتوسع من نحو اه كالبحر المحيط او ما يتعلق بالعصر الحديث اه

312
01:41:40.100 --> 01:42:02.000
مثلا المنار او تفسير السعدي او تفسير الشنقيطي او غيرها. اه لعلنا نقف اه قليلا مع بعض اه هذه الاسئلة التي وردت من بعض ونقرأها على عجالة  يقول هذا هل يوجد تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية

313
01:42:02.100 --> 01:42:15.200
الصحيح انه لشيخ الاسلام ابن تيمية لم يفسر القرآن كاملا. وانما فسر بعض الايات التي اودعها في بعض مؤلفاته ثم بعد ذلك استخرجت اه نقلت هذه التفاسير وجمعت من تفسيره

314
01:42:15.550 --> 01:42:25.550
اه اما ما يقال انه فسر القرآن كاملا او الف في تفسير القرآن لم يؤلف. ولذلك هو ذكر في ذكر في ترجمته انه ذكر هو يعني انه ندم في اخر

315
01:42:25.550 --> 01:42:35.550
حياة انه لم يكتب في التفسير شيئا. وهذا يدل على انه لم اما ما ينسب له من التفاسير التي يكتب عليها تفسير ابن تيمية فانها وان ان قلنا انها تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية

316
01:42:35.550 --> 01:42:58.900
هي منقولة من كتبه ومجموعة من كتبه يقول ما قولكم في تفسير الهرري هذا تفسير الهرري اه تفسير متأخر يعني معاصر وجميل ويجمع اه ما بين المتقدمين والمتأخرين آآ لكن يعني انا لم استطع ان احكم عليه من ناحية من ناحية العقيدة لكن الرجل

317
01:42:59.100 --> 01:43:25.050
اه يعني اه موسوعة وتفسيره وتفسير جميل ويعني اه يجمع بين بين التفاسير والمنتقات المتأخرة ويهتم بترتيبه وتنظيمه بطريقة مقبولة ما قولكم في عقيدة القرطبي صاحب الجامع لاحكام القرآن الجامع يحفظ القرآن القرطبي القرطبي معروف انه اشعري العقيدة

318
01:43:25.350 --> 01:43:42.350
اشعري العقيدة فهو اذا جاء عند ايات الصفات يأولها على مذهب الاشاعرة الصريحة ولا يقال انه على مذهب السنة والجماعة ابدا صح انه في بعض المسائل انتصر لها السنة والجماعة في مقابل المعتزلة وهو يرد على المعتزلة ويناقش

319
01:43:42.350 --> 01:44:01.350
لكنه لا يعد من اهل السنة والجماعة  الكتب المعتمدة في علم التفسير واصول كتب التفسير التي ينقل منها كتب المعتمدة في علم التفسير عندنا اشهرها مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية

320
01:44:02.150 --> 01:44:17.700
شيخ الاسلام ابن تيمية نقد تفسير واثنى على تفاسير فيعد من افضلها اه عندنا كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي هذا من افضل الكتب التي تعرض في تاريخ التفسير والمؤلفات فيه وهو عرض الكثير من الكتب

321
01:44:17.700 --> 01:44:43.500
بين مع بينها ونقدها واوضح ما فيها من مزايا وغيرها هناك يعني كتب متأخرة مثل تعريف الدارسين لصلاح الخالدي وغيرها من الفت في مناهج المؤلفات كثيرة جدا  يقول اه افضل طريقة لقراءة كتب التفسير

322
01:44:43.700 --> 01:45:00.850
وقراءة تفسير ابن كثير طبعا هذا جوابنا عليه ولا لا ندرسنا كله عن افضل طريقة لقراءة اه كتب التفسير وخاصة تفسير ابن كثير عموما يعني حتى لا نعلق على هذا السؤال اه طالب العلم اه مثل ما ذكرنا ينبغي ان عندما

323
01:45:00.850 --> 01:45:16.400
اختار الكتاب لابد ان يعرف من من هو مؤلف هذا الكتاب لما يأتي الا تفسيره جريء من هو تفسير جرير؟ اذا عرف منه ابن جرير اقرأ في كتابه. اذا عرفت من هو الزمخشري اقرأ في كتابه. اذا عرفت من هو الرازي اقرأ في كتابه. اما ان تأخذ كتاب وتأخذ

324
01:45:16.400 --> 01:45:28.100
تقرأ لا لذلك لا لابد من الحذر. ولذلك نحن لم نتعارض ايها الاخوة لم نتعارض كثير من عندنا تفسير فتح القضيب الشوكاني لم يتعرض له. تفسير الجلالين لم يتعرض له. تفسير ابن

325
01:45:28.100 --> 01:45:44.900
تحرير التنوير ولم يتعرض تفاسير كثيرة لان الوقت ضيق والتفاسير يعني كثيرة جدا اه على كل ينبغي للانسان ان يعرف من هو صاحب التفسير ثم اذا عرف ينبغي له ان يسأل عن هذا التفسير اهل الاختصاص واهل العلم

326
01:45:44.900 --> 01:45:58.700
ثم بعد ذلك يقرأ في هذا التفسير. وافضل قراءة انك تأخذ التفسير سواء تفسير من كثير الماء الذي مثل التفسير ابن كثير عرفت عقيدته وعرفت الرجل سعة علمه تستطيع ان تقرأ في تفسيره

327
01:45:59.750 --> 01:46:15.950
اذا اخذت اه اية من الايات القرآن او مقطع من مقطع القرآن الكريم تقرأه اه بهدوء وتحاول ان ان تتعرف على طريقة المؤلف وخاصة تقرأ في مقدمة التفسير حتى تعرف طريقة المؤلف لان مقدم التفسير مفتاح للتفسير

328
01:46:16.350 --> 01:46:35.000
اما تدخل على سورة الفاتحة مباشرة او سورة البقرة وانت ما تعرف ما الذي ينهجه وما الذي وما طريقة المؤلف فيه؟ هذا قد يعني يضيع عليك الوقت بلا فائدة فلابد ان تعرف المقدمة تعرف الرجل من هو تعرف تقرأ في مقدمته. ثم تقرأها بتأمل ومعرفة

329
01:46:38.100 --> 01:46:56.250
هل هناك كتب اخرجت كلام اهل البدع التباشير المشهورة نعم فيه كتب كثيرة خاصة فيما يتعلق هناك رسائل علمية سجلت فيما يتعلق بالاسرائيليات او بالموضوعات او بالتفاسير الساقطة هناك مؤلفات

330
01:46:56.250 --> 01:47:13.700
لكنها تعقبات على تفسير معين الا ان تكون التفاسير محققة. تحقيقا علميا  يقول هنا افضل كتاب في تفسير ايات الجهاد انا ما اعرف ان في تفسير مستقل في ايات الجهاد

331
01:47:13.750 --> 01:47:29.800
لكن هناك عندنا تفاسير ايات الاحكام ويدخل ضمنها تفسير ايات الجهاد يعني عندنا مثلا احكام القرآن لابن عربي احكام الجامع احكام القرآن للقرطبي احكام القرآن الجصاص احكام القرآن للكيه الراسي احكام القرآن

332
01:47:29.800 --> 01:47:49.800
يعني لمحمد اه علي السايس احكام القرآن متأخرة كتب كثيرة متأخرة نجد انهم يأتون الى اه ايات الاحكام من اول قرآن الاخرة. وضمن هذه الايات ضمن ايات الجهاد. لكن ايات الجهاد استقلت وفصلت في كتاب واحد انا ما اعرف. اذا كان هناك ممكن. والله اعلم

333
01:47:52.200 --> 01:48:22.650
اه يقول لماذا لا توجد حماية لاعراض المسلمين في الجامعات الاسلامية في دول العالم الاسلامي يعني وتترك طيب مختلطة بنين وبنات ونحن نسمع ونشاهد يعني يقصد يقول يعني يعني قصده يعني في الجامعات التي خارج المملكة توجد هناك جامعات مختلطة اكيد توجد هناك جامعات مختلطة لماذا لا توجد

334
01:48:22.650 --> 01:48:35.750
حماية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبعث حماية لهم ندعو الله عز وجل ان يبعث عز وجل سبحانه وتعالى حماية لاعراض المسلمين في الجامعات الاسلامية ويكون الانسان بقدرته بحسبه اذا

335
01:48:35.750 --> 01:48:56.650
ان هذه الجامعة التي هي يعني هذه الجامعة التي يريد ان يدرس فيها وهي جامعة جامعة يعني في في خارج المملكة مثلا ويعرف ان فيها اختلاط ويعرف ان فيها تدرس بعض المواد الفلسفية او الكلامية او المواد التي تتعلق القدح في في العقيدة

336
01:48:56.700 --> 01:49:16.700
او في اختلاط البنين والبنات او كذا يجب عليه ان لا الا ان لا يدرس فيها ان او لا يدرس فيها لماذا؟ لان سيدفع نفسه او يعني العرضة اه يعني العرظة لما يقدح في دينه. فانسان يعني يطلب العلم في اماكن

337
01:49:16.700 --> 01:49:36.650
تطمئن لها النفس  يقول من يريد ان يتبحر في علم التفسير ماذا يقرأ غير التفاسير واسباب النزول؟ هل هناك كتب اخرى؟ هل ننصح باشرطة تفسير الشعراوي اه نقول اه تبحر اه في علم التفسير اه كتب التفسير بالمئات

338
01:49:37.150 --> 01:50:01.350
فاذا استوعبت هذه الكتب التفسير انتقل الى غيرها انت الان في بداية العلم التفاسير بالمئات وتبدأ بالتفاسير المشهورة المعروفة كابن جرير الطبري وابن كثير وغيرها ابو السعدي وغيرها المشهورة ثم تبدأ تتبحر في الكتب الاخرى وانا اظن ان ان ان قد يعني يمضي عمرك كله وانت لم تنتهي من كتب

339
01:50:01.350 --> 01:50:24.200
تفاصيل لين تفاسير كثيرة وبالمئات اه هناك كتب كثيرة اسباب النزول كتب احكام القرآن وغيرها اه ننصح التفسير الشعراوي تفسير الشعراوي فيه خير فيه اه غير ذلك اه ننصح نعم تستطيع انت ان يعني الرجل اه يعني عنده بعظ الاخطاء عنده بعظ الملاحظات العقدية عنده بعظ الاخطاء التي اه يعني

340
01:50:24.200 --> 01:50:40.000
يلاحظ عليه لكن بجملته التفسير من حيث البلاغة من حيث البيان من حيث اعجاز آآ القرآني جميل الانسان يستفيد من ما فيه ويحذر من ما فيه من خير ويحذر ما فيه من شر

341
01:50:40.950 --> 01:51:24.100
لا ليس سلفيا ابدا اه  يقول هنا غير واضح الكلام يقول بعض الطالبات في الجامعة يصورون طالبات ملابس النوم او بملابس غير شرعية ثم تنقل هذه الصورة وقد تحفظ وقد لا تحفظ قد تنشر

342
01:51:24.250 --> 01:51:47.300
لا شك ان هذا لا يجوز نداء من المسلمين ونشر الفساد ونشر العورات وبلا شك ان هذا امر محرم وهو من اشاعة الفتنة واشاعة مثل هذه الامور المحرمة الله عز وجل يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة

343
01:51:47.500 --> 01:52:07.500
الانسان يحذر ان يعني كل ما يأتيه من من بعظ المحادثات او بعظ الصور او بعظ المقاطع ان ينشروا فقط مجرد نشر نشر هذا قد يدخل في مثل هذا الوعيد الشديد من اشاعة الفتنة واشاعة اه اشاعة الفساد بين الناس اه في والقذف في اعراب

344
01:52:07.500 --> 01:52:26.900
اه طيب يقول هل يوجد اختصار تفسير ابن جريد الطبري؟ نعم موجود اختصار اه اظنه لصراع الخالدي ولكن باختصار يعني لم يصل الى الدرجة المطلوبة هو اختصره ولكن آآ البقاء على الاصل آآ اولى

345
01:52:28.000 --> 01:52:45.950
هل البغوي سلفي العقيدة؟ نعم. قد يوجد بعض الاشياء النادرة جدا التي اولها لا يخلو كتابه من هذا لكنه بجملته على مذهب السنة والجماعة هل يوجد تفسير للقرآن لعالم حنبلي؟ نعم

346
01:52:46.000 --> 01:53:04.050
تفاسير كثيرة مثل ما ذكرت بالمئات اشهرها تفسير ابن عادل الحنبلي في تفسير الكتاب لابن عادل الحنبلي في القرن الثامن. وجود الكتاب ومطبوع وغيره تفاسير كثيرة لاهل السنة مذهب الحنبلي فيه موجودة

347
01:53:05.050 --> 01:53:19.700
لم تكن مشتهرة لان المذهب الحمل لم يكن مشتهرا في العالم الاسلامي شهرة الشافعي او المالكي او غيره هل يجوز طلب التفسير من العامي او طالب العلم من باب التعليم

348
01:53:20.300 --> 01:53:35.200
طلب التفسير من عام الى العامي الذي لا يعرف لا يجوز. اذا كان يعرف نعم. اذا كان يقول انا قرأت في تفسير هذه الاية واعرفها ويقرأ ويبينها ما في ما في مانع لكن اذا تكلم بالقرآن من غير علم هذا لا يجوز

349
01:53:38.300 --> 01:53:56.500
ما هي الفنون آآ معرفة التفسير للقرآن مثل ما ذكرنا يعني في القرآن بالقرآن او بالسنة هذه احسن الطرق او باقوال الصحابة والتابعين او بالاجتهاد والاستنباط لمن عنده الة اجتهاد واستنباط

350
01:53:56.600 --> 01:54:17.850
يقول اذا لم يصح سند في تفسير الاية ولكنه تفسيره مقبول هل يؤخذ على انه تفسير بالرأي ام لا نحن نعرف ان هناك تفاسير كثيرة آآ يعني آآ مراسيل مراسيل آآ التابعين آآ يعني كسعيد بنسيب وغيره

351
01:54:17.850 --> 01:54:38.100
كثير من الاباء وتجد له ليس بعضها ليس لها اسانيد او بعضها منقطعة الاسانيد. اه هل نقبلها ولا نقبلها؟ نقول اذا كانت صحيحة تباشير صحيح ليست اسناد واسانيد صحيحة لا نقول اسانيد صحيح وانما التفاسير بذاتها صحيحة كما اشار شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اذا كانت معاني صحيحة ومقبولة وهم اولى

352
01:54:38.100 --> 01:54:53.650
القبول من كلام المتأخرين نحن نحن ذكرنا ان تفسير بالرأي اذا كان صاحبه صاحب اه عنده علم بالاجتهاد وعنده علم بالمعرفة ثم فسر هذه الايات اذا كان من هو اولى منه من التابعين؟ نقول نعم يقبل

353
01:54:53.700 --> 01:55:07.150
وهو اولى من غيره هذا نفس السؤال يقول يوجد كتاب تفسير القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية اه نقول هو جمع من من مؤلفاته ما وجد له فهو مجموع من مؤلفاته

354
01:55:10.900 --> 01:55:27.150
اريد آآ فهم القرآن اذا قرأته بطريقة سهلة ويسيرة ما افضل كتب التفسير القراءة على جماعة المسجد؟ ما رأيكم في الاعجاز العلمي؟ اقول آآ فهم القرآن اه تفهموا اذا كنت مستحظر معنى الاية

355
01:55:27.200 --> 01:55:44.350
ومستحضر ما تقرأه فهذا طريق للفهم اما ان تقرأ الكتاب او ان تفكر بيمينا وشمالا او تقرأ وانت غير متهيأ كان يكون في عندك مثلا تعب وارهاق ونوم او تقرأ في مكان فيه تشويش هذا ما تستطيع ان تستوعب الكلام

356
01:55:44.700 --> 01:56:01.700
اما اذا كنت في مكان مناسب والجو مناسب وانت متهيأ لهذا القراءة فانك تستوعب باذن الله الطريقة سهلة ويسيرة ما افضل كتب التفسير للقراءة على الجماعة اظن يعني افضل كتب التفسير اليسيرة هو تفسير الشيخ السعدي او

357
01:56:01.700 --> 01:56:16.150
التفسير الميسر هذي من افضل التفاسير تقرأ على الجماعة اه رأيكم في الاعجاز العلمي؟ الاعجاز العلمي هذا يحتاج الى جلسة كاملة حتى نوضح ما ما الذي يقبل؟ وما الذي يرد؟ الاعجاز العلمي فيه ما هو مقبول وفيه ما هو مردود

358
01:56:16.550 --> 01:56:33.200
نستطيع ان نحكم على اي قضية او على اي تفسير يتعلق بالاعجاز العلمي ان نقبله او نرده وهناك اشياء نقبلها ويجب علينا ان نقبلها هناك شيء لا نستطيع قبولها فهي تحتاج ولذلك الشرط اشترط بعض اهل العلم بالتفسير والعلم

359
01:56:33.350 --> 01:56:50.500
اه شروطا يعني لا بد من اه يعني اه تحققها اه في هذه الاية او في تفسير هذه الاية او في المفسر  اذا لم يصح سند اه في تفسير الاية ولكنه تفسير مقبول هذا نعم اجبنا عليه

360
01:56:51.150 --> 01:57:10.850
طيب يقول يصل الينا في برامج التواصل كلام في التفسير هل اقبله او لا اقبل نقول انظر انظر فيه. اذا جاءك تفسير انظر فيه. ان كان او اعرظه على من من هو اعلم منك بالتفسير. فان كان تفسيرا مقبولا اقبله

361
01:57:10.850 --> 01:57:34.800
ان كان تفسيرا غير مقبول اه لا يجوز قبوله اه طيب افضل كتب في كلمات القرآن هناك كثير من الكتب آآ كلمات القرآن من اشهرها من اشهرها تفسير الجلالين وهنا كتب معاصرة آآ يعني حول كتب كلمات القرآن منها

362
01:57:34.850 --> 01:57:52.050
اظن محمد حسنين مخلوف وان كان يلاحظ عليه في شيء من العقيدة في تأويل بعض الاشياء وفي اظن كتاب لمحمد الخظيري له كتابة في تفسير مفردات القرآن نعم يقول اه

363
01:57:52.900 --> 01:58:11.450
الخوارج يكفرون مرتكبي الكبيرة فهل شاركوا في الوضع؟ نعم لهم في الوظع وقظية انهم يكفرون هذي قظية عقلية لكن التفسير هم يفسرون القرآن على حسب ما يخدم عقيدتهم ويشبع ارائهم واهوائهم

364
01:58:11.900 --> 01:58:31.450
يفسرون ويضعون نعم كما كما يفعله غيرهم من الرافضة ومن ومن الصوفية ومن غيرهم ممن خالفوا الطريق والمنهج الصحيح هذا ما تيسر ذكره في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداده وينفعنا بما قلنا

365
01:58:31.800 --> 01:58:42.400
وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين مهتدين. وان يعيد مثل هذه اللقاءات المباركة التي فيها نفع الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين