1
00:00:01.200 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عبده الذي اصطفى اما بعد فيسر وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بدولة الكويت وبالتعاون مع مركز دار القرآن القرين ان تجدد الترحيب بكم حضورنا الكريم في اخر ايام هذا الملتقى العلمي المبارك

2
00:00:20.400 --> 00:00:39.400
المداخل الى العلوم الشرعية والذي سيكون مسك ختامه مع شيخ فاضل اشهر من ان يعرف وهو فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار وفقه الله ونفع به مع محاضرة بعنوان المدخل الى علم التفسير

3
00:00:39.600 --> 00:00:54.750
سنتعرف من خلالها باذن الله على سبل الولوج في علم التفسير وكيف يمكن لطالب العلم ان يطلبه؟ وما الباب الصحيح الذي يجب ان يلجه؟ وما الجادة المعهودة التي ينبغي لطالب التفسير

4
00:00:54.900 --> 00:01:13.850
ان يسلكها في هذا العلم ليفهم مدلولاته ويطلع على انواعه ويفتح مغلق ابوابه وقبل البدء ننوه الحاضرين والحاضرات على امكانية طرح الاسئلة المتعلقة بمحاور محاضرة الليلة عن طريق خانة المحادثة

5
00:01:13.950 --> 00:01:31.150
والتي ستعرض على شيخنا باذن الله في نهاية المحاضرة اما الان فنترك الميدان لفارسه والبذر لغارسه سائلين الله ان ينفع بكلمات شيخنا ويسدد بتوجيهاته ويباع في اقواله فليتفضل مشكورا مأجورا

6
00:01:41.850 --> 00:02:06.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم احمد ربي سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا السيد المجتبى عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم على اله وصحبه ومن تبعهم

7
00:02:06.350 --> 00:02:25.050
الى يوم الدين آآ اشكر الله سبحانه وتعالى الذي اعادنا مرة اخرى لاكمال هذا اللقاء بعد ان اه اجل اه الى هذا اليوم يوم الخميس الخامس من شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين

8
00:02:25.700 --> 00:02:50.850
واعيد اه شكري الجزيل لوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بالكويت ممثلة بقطاع القرآن الكريم والدراسات القرآنية واشكر كل اه من كان له يد في اقامته هذا اللقاء ودعوتي اليه وآآ اخص بالذكر اخي محمد العتيبي الذي تابع

9
00:02:51.250 --> 00:03:15.000
آآ هذا اللقاء معي واسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يحرمنا جميعا اه حتى السامعين لهذا اللقاء من اجري آآ هذه اللقاءات انه سميع مجيب اه كما هو معنون في لقاء هذه

10
00:03:15.050 --> 00:03:33.600
الليلة مدخل الى علم التفسير ويمكن من اراد ان يتحدث عن مدخل علم التفسير ان يذكر اشياء كثيرة وقد يختلف والطرح عن طرح غيري ويختلف الطرح غيري عن اخر كذلك

11
00:03:33.950 --> 00:03:53.350
لان مثل هذه الامور ليس فيها اه ما يتفق عليه ويقال مثلا ان المدخل يشمل كذا وكذا وكذا وساتي الى امر آآ قد نص عليه المتأخرون وساذكر لماذا اعدلت عنه ان شاء الله تعالى

12
00:03:54.350 --> 00:04:18.650
فنبتدأ آآ هذا اللقاء المحاور التي ستكون في هذا اللقاء وهي في اربعة محاور الفرق بين مبادئ العلم والمداخل الى العلم واهمية المدخل الى العلم وعلاقة المدخل بالمفهوم والتاريخ والمنهج

13
00:04:18.800 --> 00:04:42.700
ثم افكار مقترحة في طريقة التعلم ونبتدأ اولا بالفكرة الاولى وهي الفرق بين مبادئ العلم والمدخل الى العلم وهي التي اشرت اليها آآ قبل قليل  قد آآ يعني يأتي من يتكلم عن

14
00:04:43.050 --> 00:05:05.700
مداخل آآ العلوم يأتي الى ما يسمى بمبادئ العلم المضبوطة في الابيات الاتية في قول الناظم ان مبادئ مبادئ كل فن عشرة الحد هو الموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والواضع

15
00:05:05.850 --> 00:05:27.450
والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف  وهذه المبادئ العشرة اه من عملي المتأخرين واستمر عليه العمل الى اليوم عند بعضهم ولكني لم ارى

16
00:05:27.700 --> 00:05:56.050
ام اجعل مدخل العلم من خلال هذه المبادئ العشرة وان كان الكلام سيتضمن شيئا منها ولهذا يعني من باب فقط التنبه الى اشكالية هذه مبادئ ان موضوع الواظع يقع فيه اشكالات في بعظ العلوم. فمثلا اذا جينا لعلم التجويد

17
00:05:56.400 --> 00:06:13.800
نجد ان من تكلم عن علم التجويد بناء على المبادئ العشرة يقول واظعه ابو عبيدة القاسم بن سلام وهذا لا شك ان فيه اشكالا في هل بالفعل هو الذي وضع هذا ام لا؟ او كذلك علم القراءات او غيرها

18
00:06:14.550 --> 00:06:39.500
فلهذا انا عدلت عن هذا الامر لانه في الحقيقة هو نظر وصفي للعلم ولا يدخل في عمق العلم وفي فقه العلم فعدلت الى النظر التحليلي والتقويمي المرتبط بهذا العلم ولهذا فالمدخل

19
00:06:39.700 --> 00:07:00.600
عندي الان هو مجموعة المعلومات التي تنظم مسيرة العلم من خلال مفهومه ومصطلحاته وتاريخه ومنهجه فاذا سيقوم المدخل على النظر في المفهوم والمصطلح النظر في تاريخ العلم النظر في منهج

20
00:07:00.700 --> 00:07:18.100
العلم فهذه القضايا الثلاث ارى انها هي قضايا كبرى في كل علم من العلوم سواء كان علما من علوم الشريعة او من غيرها وانه لا يخلو علم من العلوم على مر العصور

21
00:07:18.300 --> 00:07:36.900
خاصة الذي يكون من بداية آآ العلوم الشرعية علم الفقه علم اصول الفقه علم علم التفسير علم السيرة سنة نبوية الى اخره من هذه العلوم او كذلك العلوم المرتبطة بالعلوم الاسلامية مثل علم النحو

22
00:07:37.000 --> 00:08:03.500
وعلم اللغة وغيرها لابد ان يكون فيه مصطلحات وله تاريخ وهناك منهجيات او منهجية عامة في اه هذا العلم فلهذا الدخول الى مدخل العلم من خلال هذه القضايا سيضطر فيها الداخل الى ان يكون محللا ومقوما مبينا

23
00:08:03.500 --> 00:08:22.850
ما في هذا العلم آآ خلال آآ تلك الازمان من آآ ايجابيات ومن سلبيات وقعت خلال مسيرته ومن ايضا اشكالات ترد في هذا العلم وان شاء الله سنلم بشيء من هذه الامور

24
00:08:23.850 --> 00:08:46.350
نأتي الان الى الفكرة آآ الثانية وهي اهمية المدخل الى العلم قد يسأل سائل لماذا نأخذ مداخل العلوم يعني ما هي فائدتها الحقيقة مداخل العلوم يستفيد منها المبتدأ ويستفيد منها السالك في العلم

25
00:08:46.650 --> 00:09:04.600
ذلك يستفيد منها المنتهي والمنتهي في العلم او الذي يعني بلغ شأوا كبيرا في العلم اذا نظر الى هذه المداخل نظرة تحليلية تقويمية فانه سيرى انه كلما ازداد غوصا في هذا العلم

26
00:09:05.200 --> 00:09:27.200
فانه يزداد عنده تكثف في هذه المداخل وانضباط اكثر ومعلومات اكثر فبقدر ما تستوعب من هذا العلم ومن كتبه ومن اعلامه تجد انك تستطيع ان تتكلم عن هذا العلم آآ بثراء كبير

27
00:09:27.200 --> 00:09:50.950
جدا جدا و اول اهمية عندنا هي تنظيم افكار او لا التنظيم الافكار العملية والعلمية وهذا ما يسمى به فقه العلم احنا ننظم هذه الافكار بمعنى اننا نجد ان عندنا اشكالات

28
00:09:51.250 --> 00:10:06.850
في بعض المسائل وذكرت مثالا في هذا وهو العلاقة بين الشاهد الشعري والتفسير نجد مثلا فر رحمه الله تعالى في بدايات كتابه معاني القرآن يقول والكتاب اعرب واقوى في الحجة

29
00:10:06.900 --> 00:10:23.900
من الشعر اذا كان الكتاب اعرب واقوى في الحجة من الشعر فما هي قيمة الشاهد الشعري ولماذا نجد الشاهد الشعري بكثافة وكثرة في كتاب معاني القرآن وفي كتب التفسير وغيرها

30
00:10:24.350 --> 00:10:39.650
فهذه العلاقة بين الشاهد الشعري والتفسير طبعا لنا لا نتكلم عنها لانها موضوع يحتاج الى محاضرة مستقلة. لكن المقصود ان ننبه على الاهمية يعني اهمية هذه الفكرة من خلال هذا المثال

31
00:10:39.800 --> 00:11:09.300
لهذه القضية فالان كي ننظم الافكار العلمية بين الشاهد الشعري والتفسير ما علاقة هذا بهذا معلقة الشاي الشعري بكلام الله سبحانه وتعالى هذا لا نستطيع ان اه نبرز ما فيه الا بعد دراسة معمقة مثل ما عمل الدكتور عبدالرحمن الشهري في رسالته الدكتوراة الشاهد الشعري في التفسير

32
00:11:09.500 --> 00:11:24.800
هناك ايضا كتب اخرى في الشاهد الشعري في النحو والشاهد الشعري في اللغة هناك للدكتور محمد المالكي رسالة نفيسة جدا في الشاهد الشعري عند الطبري ايضا وقد يعني ابدع فيها واظهر ايضا

33
00:11:24.800 --> 00:11:43.950
اه يعني نفائس فيما يتعلق طريقة الطبري في الاستشهاد بالشعر فمسألة اذا الشعر لا يمكن ان نأخذ علاقاتها بالقرآن وعلاقاتها بالتفسير الا من خلال التحليل آآ الدقيق لها. ولعلنا ان شاء الله نأتي على بعض الاشياء التي

34
00:11:43.950 --> 00:11:59.900
علاقة بهذه الفكرة في آآ اثناء هذا الحديث الفائدة الثانية معرفة الاثار المترتبة على فقه العلم وفقه العلم هو اللي ممكن نسميه يعني اللي هو المدخل الى هذا العلم. يعني هذا علم كيف نفقه هذا العلم

35
00:12:01.350 --> 00:12:21.500
مثلا معرفة معرفة منهجية الوصول الى المعاني بالتفسير واثر غياب هذه المنهجية على من لا يستوعبها مثلا انا كيف اصل الى المعنى واقصد المعنى الان على سبيل المثال ذلك الكتاب لا ريب فيه

36
00:12:21.800 --> 00:12:40.400
نجد ان السلف قالوا لا شك فيه فاذا قلنا لا ريب فيه لا شك فيه ووجدنا هذا مروي عن السلف فقد يأتي احدهما يقول لابد ان نحرر اسانيد التفسير فاذا ندخل نحن الان هنا في مجال اشكال كبير جدا جدا

37
00:12:40.800 --> 00:12:58.400
ويظن الناظر هنا ان تحرير اسانيد التفسير تحرير اسانيد التفسير هي الطريق الوحيد للوصول الى هذه المعاني. وهذا لا شك ان فيه خلل في ذلك. فضلا عما يعتور موضوع اسانيد التفسير وطريقة تلقي

38
00:12:58.400 --> 00:13:17.100
التفسير آآ يعني من آآ اشكالات اخرى. لكن المقصود ان غياب هذه المنهجية في معرفة كيف اصل الى المعنى سيورد عندي مشكلة كبيرة ولهذا الذين يتجهون الى تحرير اسانيد التفسير

39
00:13:17.650 --> 00:13:35.350
قد يصل بهم الحال في بعض الالفاظ او الايات ان تكون جميع الاثار عندهم جميع الاثار ضعيفة فهل معنى ذلك ان هذه اللفظة لا يمكن نعرف معناها ولماذا لا نستفيد من هذه الاثار الضعيفة

40
00:13:35.650 --> 00:13:56.150
واذا كانت الاثار الضعيفة دلت على معنى فهل هناك ايضا ما يسندها من اه يعني مصادر اخرى فاذا المقصود ان معرفة الاثار المترتبة على فقه العلم توصلنا الى انضباط في التعامل مع

41
00:13:57.050 --> 00:14:12.950
هذه المصادر والمشكلات المتنوعة كذلك معرفة مواطن تداخل علم التفسير مع العلوم الاخرى وهذه مشكلة كبيرة جدا جدا وهي من اسباب تظخم كتب التفسير يعني اذا اردنا ان نقول لماذا

42
00:14:13.150 --> 00:14:33.700
لماذا صار كتاب التفسير الكبير للرازي بهذا الحجم لماذا كان التفسير ابي حيان الاندلسي بهذا الحجم؟ لماذا كان تفسير القرطبي بهذا الحجم هو في الحقيقة دخول مجموعة من العلوم الاخرى ومزاحمتها لعلم التفسير

43
00:14:33.800 --> 00:14:53.700
يعني مزاحمات العلم التفسير حتى ضاع علم التفسير في وسط هذه المعلومات المتكاثرة فاذا فقه العلم او المدخل الى العلم يبين لنا عن هذه الاشكالية. في ان حينما نعرف هذا العلم معرفة تامة وتتضح عندنا فيه الحدود

44
00:14:53.900 --> 00:15:09.400
سنستطيع ان نعرف مثل هذه المشكلة الموجودة عندنا. وهذا ايضا تدخل في المدخل الى العلم كذلك معرفة كيفية تكامل علم التفسير مع العلوم الاخرى وهذه مسألة مبنية على التي قبلها بمعنى

45
00:15:09.550 --> 00:15:34.050
اننا حينما ننظر الى هذا الموضوع فلا يعني ذلك اننا نقول بان آآ علم التفسير لا يحتاج الى العلوم الاخرى لا بل نقول هناك علاقة تكاملية بينه وبين غيره والعلاقة التكاملية التي تكون بينه

46
00:15:34.100 --> 00:15:47.750
وبين غيري هذه لا يمكن ان نفهمها الا اذا عرفنا الحدود والذي سيأتي ان شاء الله لاحقا ان نعرف حدود كل علم من هذه العلوم فنستطيع ان نقول متى نحتاج

47
00:15:48.500 --> 00:16:05.900
ان نعرف علم النحو لنفهم المعنى. متى نحتاج علم اللغة لنفهم المعنى؟ متى نحتاج علم البلاغة لنفهم المعنى وهكذا اذا فهمنا المعنى بعد ذلك كيف ننتقل الى ما بعد المعنى؟ وهذا ان شاء الله ما سيأتي تفصيله لاحقا باذن الله تعالى

48
00:16:06.500 --> 00:16:27.450
فمثلا في معرفة كيفية التعامل آآ مع العلوم الاخرى الذي ذكرناه في آآ الفقرة رقم ثلاثة وكذلك تكامل التفسير مع العلوم الاخرى فهذا هو نظر باعتبار ان التفسير مرحلة اولية او قبلية

49
00:16:27.600 --> 00:16:46.450
يبنى عليها ما بعدها من العلوم فمثلا الفقه وغيره على سبيل المثال لا يمكن ان يعني يؤتى اليه الا بعد ان يفهم المعنى ان يفهم المعنى ولهذا ينبغي ان يكون بناء المعلومات

50
00:16:46.700 --> 00:17:09.350
متكاملا مع تفسير صحيح اما اذا كان التفسير خطأ ففي الغالب سيكون التفقه خطأ والاستدلاء سيكون خطأ. لماذا لان المعنى المعنى فيه خلل فما بعد المعنى سيقع في الغالب سيقع فيه خلل في هذا

51
00:17:09.450 --> 00:17:24.100
آآ الامر و على سبيل المثال في قوله سبحانه وتعالى الذين يؤتون الزكاة وهم بالاخرة وهم كافرون هل المراد الان بالزكاة هنا لو نظر الفقيه الى هذه الاية هل المراد بالزكاة الان

52
00:17:24.200 --> 00:17:44.650
الزكاة المفروضة او المراد بالزكاة الذي زكاة الاعمال يعني لا يعطون الله الطاعة التي تطهر وتزكي ابدانهم ولا يوحدونه اذا جاء الفقيه الى هذه الاية يستدل بها دون ان يكون عنده نظر في انه وقع وقد وقع خلاف بين المفسرين

53
00:17:44.750 --> 00:18:01.300
من السلف في معنى الزكاة هنا بمعنى الزكاة هنا بدون تحرير لهذا الخلاف فكأنه الان اخذ باحد اخذ بظاهر الاية او اخذ باحد القولين بدون تحرير لكن الذي يفقه التفسير

54
00:18:01.900 --> 00:18:27.300
ويحرر المعنى سينطلق اولا الى تحرير المعنى ثم يبني عليه المعلومة التي اه تأتي بعده وتكامل العلوم الذي ذكرناه قبل قليل من الاشارات التي اشار اليها اه ابو حيان اه الاندلسي رحمه الله تعالى في كتاب البحر المحيط وهي اشارة لطيفة

55
00:18:27.750 --> 00:18:45.500
ذكر اه رحمه الله تعالى في تكامل العلوم قال وكثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم في ذلك الاعراب بعلل النحو ودلائل اصول الفقه ودلائل اصول الدين وكل هذا مقرر في تأليف هذه العلوم

56
00:18:45.650 --> 00:19:03.150
وانما يؤخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون استدلال عليه اذا هذا يشير الى فكرة التكامل ان ان المفسر حينما يأتي الى مسائل تلك العلوم لا يناقشها في كتب التفسير ولا يحررها في كتب التفسير

57
00:19:03.450 --> 00:19:21.600
وانما يبني عليها. فاذا التكاملية ان تبني على المعلومة التي استقرت في ذلك العلم فمثلا على سبيل المثال في الاعراب انت هنا لا تبين لماذا الفاعل مرفوع في كتب التفسير؟ لا تقول لماذا الفاعل مرفوع

58
00:19:21.800 --> 00:19:45.600
ولماذا المفعول منصوب؟ منصوب وانما تأخذ هذا مسلما ان الفاعل مرفوع والمفعول منصوب ثم تبني عليه لكن لو اردت ان تتكلم عن لماذا الفاعل مرفوع؟ لماذا الفاعل منصوب كانك جعلت كتابة تفسير هذا كتابا تناقش فيه مسائل كل العلوم

59
00:19:45.800 --> 00:20:02.100
وهذا لا شك انه من الاخطاء التي تقع في منهجية فهم العلم عموما وايضا منهجية فهم كل علم على وجه الخصوص وايضا معرفة حدود كل علم وكيف تنتقل من مسألة الى

60
00:20:02.150 --> 00:20:26.950
مسألة وننتقل بعد هذا الى المسألة المهمة التي آآ آآ ينعقد عليها هذا الكلام في هذه المحاضرة وهي علاقة المدخل بالمفهوم والتاريخ المنهج ولو لاحظنا الان في هذه المسألة مسألة

61
00:20:27.350 --> 00:20:40.950
آآ اهمية معرفة العلاقة بين المدخل وبين هذه العناصر الثلاثة يعني ماذا جعلنا هذه العناصر الثلاثة لان قيام اي علم لا بد ان يكون مرتكزا على هذه العناصر الثلاثة كما قلت قبل قليل

62
00:20:41.150 --> 00:21:04.500
اي علم مشحون بمصطلحات خاصة به ذات مدلولات خاصة عند ارباب هذا العلم وستلاحظون ايضا ان هذه المصطلحات معروفة ومحددة. فمثلا اذا قلت مثلا على سبيل المثال الفاعل مرفوع لا يمكن لطالب العلم حتى المبتدئ ان يقول هذه المعلومة

63
00:21:04.550 --> 00:21:24.150
تنتمي الى علم اصول الفقه هو سعر فان هذه المعلومة تنتمي الى الى علم النحو اذا هذا مصطلح فهذه المصطلحات الخاصة بالعلوم التي تعارف عليها اربابها هي من المسائل المهمة جدا جدا في العلوم

64
00:21:24.450 --> 00:21:39.250
طبعا قد يقول قائل هذه مصطلحات متفق عليها اقول نعم لكن سنلاحظ وجود مصطلحات مشكلة في العلم يعني في العلم ذاته وكذلك مصطلحات دخلت العلم وهي ليست منه ثم استقرت كانها مسلمة

65
00:21:39.350 --> 00:22:03.000
لا غبار عليها وهذه اخطر في مصطلحات العلم من غيرها وطبعا لها امثلة في ذلك وخذوا مثالا في مصطلح التواتر المصطلح التوتر. هل مصطلح التواتر من مصطلحات علوم الحديث هل مصطلح التواتر من مصطلحات علوم القراءات؟ علم القراءات

66
00:22:03.400 --> 00:22:19.400
لو دققتم وهذا ليس مجال طبعا تحرير المسألة لكن اعطيكم النتيجة التي انا ارتاح اليها ان مصطلح التواتر ليس من المصطلحات علم القراءات مطلقا وانه دخل على علم القراءات متأخرا

67
00:22:20.400 --> 00:22:36.950
دخل على علم القراءات متأخرا. فدراسة هذا المصطلح في علوم الشريعة ومعرفة السبب في بروزه وظهوره ثم معرفة كيف تسلل الى علوم الشريعة؟ هذي مسألة طويلة مرتبطة المصطلحات. لنفهم اهمية

68
00:22:37.050 --> 00:22:57.800
المصطلح عندنا ايضا تاريخ العلم العلم له تاريخ له منعطفات له تطورات وهذا التاريخ فيه اشكالات اي علم من العلوم يعني علم التجويد علم القراءات علم النحو علم الفقه علم اصول الفقه علم قواعد الفقه علم علم الى اخره

69
00:22:57.900 --> 00:23:15.650
حتى علم النحو الى اخره هذه العلوم لها تاريخ لان لا ابتداء ولها استمرارية فهذه العلوم التي لها ابتداء ولا يزال لها استمرارية دراسة هذا التاريخ غاية في الاهمية وهذا ما نفتقده كثيرا في الدراسات

70
00:23:15.900 --> 00:23:35.200
الاكاديمية اليوم هذا له سواء له سواء في المصطلحات ولا كذلك في التاريخ ثم ايضا عندنا المنهج المختص بالعلم المنظم لافكاره وكيفية تلقيه ايضا هذه او هذي المسألة الكبيرة من المسائل الخطيرة التي ايضا يقل

71
00:23:35.350 --> 00:23:53.600
الكلام فيها. يوجد هنا وهناك اشتات من الكلام توجد بعض الكتب لكنها ليست من ما يغني قارئها بحيث يستوعب الفكرة ولهذا سبحان الله تجد في بعض الكتب حينما تتكلم عن مثل هذه القضايا

72
00:23:53.650 --> 00:24:11.450
فيها امتلاء في المعلومة وفيها ايضا حسن في العرض تجعلك تفهم كثيرا مما يتعلق بمسائل هذا العلم من جهة المنهج والمنهج انا اعتبره مع ايضا قضايا الاخرى مع الثنتين الاثنين مع يعني الفقرتين السابقتين

73
00:24:11.550 --> 00:24:32.550
امر خطير جدا جدا. على سبيل المثال على سبيل المثال سنجد مثلا اننا امام اشكالية في منهجية منهجية العلم هل منهجية علم التفسير في تلقيه وفي الوصول الى معلومات مثل منهجية علم اللغة

74
00:24:33.200 --> 00:24:48.100
هل منهجية علم اللغة ومنهجية علم التفسير مثل منهجية علم الحديث هل منهجية علم الحديث وعلم اللغة وعلم التفسير مثل منهجية علم التاريخ وقس على ذلك كل علم له منهجيته

75
00:24:48.350 --> 00:25:13.550
هناك تقاطعات بين العلوم نعم لكن هناك انفرادات لكل علم في المنهج فمعرفة التقاطعات بين المناهج والانفرادات في كل منهج هذه لا شك انها من الامور الكبيرة جدا جدا التي نحن بحاجة الى ان نستوعبها ونفهمها ونصل فيها الى الصواب لكي لا يقع عندنا لبس واشكال في ذلك

76
00:25:14.700 --> 00:25:31.750
اذا حين نتكلم نحن عن المصطلحات مثلا على التاريخ عن المنهج سنجد اننا امام ثغرات كبيرة الى اليوم لا تزال بحاجة الى ان تسد وانا اتكلم الان بالذات عن علوم القرآن وعن علم التفسير على وجهي آآ الخصوص

77
00:25:32.250 --> 00:25:54.550
واضرب لكم مثالا في ذلك فيما يتعلق مثلا اه موضوع المصطلح يعني مثلا مسألة الفرق بين التفسير والتعويم لو تتبعناها تاريخيا لو تتبعناها تاريخيا تمام و نظرنا فيها سنجد انها يعتبرها القضايا الثلاث

78
00:25:55.350 --> 00:26:16.250
قضية المصطلح وان النظر الى الفرق بينهم التفسير والتأويل عند المتأخرين زاد المسألة تعقيدا وقد كانت من الوضوح بمكان عند اللغويين وعند السلف ما كان فيها اشكال وترى تطور ملحوظ على مصطلح التأويل

79
00:26:16.900 --> 00:26:33.050
وكان اثر هذا التطور او كان من اثار الاعتقاد او المعتقد فصار عندنا مجموعة من الاشكالات يعني مجموعة من الاشكالات في مصطلح التعويل زاد الامر تعقيدا اذا انا بحاجة الى معرفة منهج

80
00:26:33.650 --> 00:26:55.350
ومعرفة تاريخ ومعرفة هذا المصطلح كيف صار في هذا التاريخ وكيف منهجية دراسة هذا المصطلح نأتي الان الى مسألة لان نتكلم نحن الان عن علاقة مدخل بالمفهوم معذرة ينتبه الى المسألة اللي نحن فيها الان

81
00:26:55.800 --> 00:27:15.050
انظروا الان مثلا الى قضية مفهوم التفسير عندنا مفهوم التفسير ممكن نقول انه على قسمين في عندنا مفهوم محدد وعندنا مفهوم موسع المفهوم المحدد او المصالح المحدد نقول بيان معاني القرآن

82
00:27:15.100 --> 00:27:33.750
بيان مع ان القرآن هذا هو المعنى المحدد او المضيق للتفسير. التفسير بيان معنى القرآن لكن عندنا من وسع المراد بالتفسير وهو تعريف ابي حيان للتفسير. لما قال ان التفسير

83
00:27:33.950 --> 00:27:52.550
علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن ومدلولاتها يعني مدلولات الالفاظ واحكم الافرادية والتركيبية ومعنيها التي تحمل عليها حالة تركيب وتتمة ذلك ولما شرح ابو حيان هذا التعريف بمقدمة تفسيره

84
00:27:53.000 --> 00:28:12.400
ذكر مجموعة من العلوم يعني علم اللغة وعلم النحو وعلم البلاغة واصول الفقه والسيرة والتاريخ يعني مجموعة من العلوم. جعلها ضمن هذا التعريف القراءات كذلك فاذا نظرنا الى تعريف ابي حيان هذا الذي جعل تفسير موسعا

85
00:28:12.800 --> 00:28:29.700
سيكون عندنا يعني اشكالات كثيرة جدا جدا في اننا لا نستطيع ان نعرف ما هي الحدود التي يقف عندها مفهوم التفسير يعني ما هي الحدود التي يقف عندها مفهوم التفسير

86
00:28:30.250 --> 00:28:44.700
اما في بيان معاني القرآن خلاص عندنا حد واضح اذا بان المعنى انتهى التفسير نبدأ بمرحلة اخرى غير التفسير. مرحلة من علوم الاية يعني العلم الاول اللي هو علم التفسير انتهى ثم ندخل في علوم اخرى

87
00:28:44.950 --> 00:28:57.550
كل هذه العلوم كما سبق ان ذكرت لكم لابد ان تكون مبنية على التفسير هذا او على بيان المعنى الذي ذكرناه واذكر مثال سريع جدا جدا على هذا اذا قلت مثلا

88
00:28:57.850 --> 00:29:16.000
ان قوله سبحانه وتعالى وما يعلم تأويله الى الله ان التأويل المراد به التفسير هذا بين المعنى وما يعلمه تفسيره الا الله والراسخون في العلم ماذا سيبنى على هذه المعلومة؟ هل من نحو؟ اين يعني ما اعرابه الراسخون في العلم بناء على هذا هذا المعنى

89
00:29:16.250 --> 00:29:35.750
كذلك الوقف والابتداء اين اقف اذا قلت ان الراسخين يعلمون التفسير فلاحظوا ان مسألة الوقف ومسألة الاعراب بنيت على بيان المعنى لكن اذا جيت الى كلام ابي حيان ساجد ان الامر يختلط علي ويلتبس ويشتبه

90
00:29:35.900 --> 00:29:53.500
هل التفسير مبني على الاعراب او التفسير مبني على الوقف او هذا مبني على هذا لا استطيع ان اميز لكن اذا تحدد عندي انه يبحث عن المعنى اولا ثم انتقل الى العلوم الاخرى ساكون ابحث عن المعنى ثم ارتب اي علم من العلوم الاخرى

91
00:29:53.650 --> 00:30:12.100
على هذا المعنى اذا انا مثال لاثر من الاثار المترتبة على التفريق بين المفهومين يعني مفهوم التفسير المحدد او المضيق هو مفهوم التفسير الموسع اذا نظرنا الى قضية النشأة يعني نشأة

92
00:30:12.500 --> 00:30:33.750
مفهوم التفسير المحدد ومضيق ونشهد مفهوم التفسير الموسع سنجد ان مفهوم التفسير بالمعنى المضيق لبيان معاني القرآن نشأ مع تطبيقات السلف للتفسير بمعنى اننا لو جردنا موسوعة التفسير المأثور تمثل قرابة اثنين وعشرين مجلد

93
00:30:34.600 --> 00:30:54.800
فيها قد حوت تفسير السلف او قل الاغلبية العظمى من تفسير السلف هذه ستجد ان اغلب الموسوعة قائمة على بيان المعنى يعني الغالبية العظمى من كلام السلف في هذه الموسوعة لموسوعة التفسير المأثور

94
00:30:54.850 --> 00:31:14.800
هي في بيان المعنى طيب هل يعني ذلك انهم لم يخرجوا عن بيان المعنى؟ قل لا خرجوا. لكن نتكلم نحن عن ما هو الاكثر وما هو المقصود؟ وما هو الغرض الذي قصدوا اليه سنجد ان اهم غرض كان عندهم هو بيان

95
00:31:14.850 --> 00:31:29.750
المعنى ولذا ورد عندنا ما نسميه باختلاف التنوع وان اغلب تفسير السلف اختلاف تنوع عدا هذا هذا التنظير او هذا التقعيد ان اغلب تفسير السلف اختلاف تنوع هو تنبيه على هذه الفكرة

96
00:31:29.750 --> 00:31:50.550
انهم يقصدون الى بيان المعنى اما المفهوم التفسير الموسع سنجد انه نشأ بسبب تطور ناشئ عن دخول مجموعة من العلوم في كتب التفسير بمعنى انه تتبعنا الان تفسير في القرن الاول في القرن الثاني

97
00:31:50.600 --> 00:32:04.450
في الى منتصف القرن الثالث يعني بداية النصف الاول من القرن الثالث سنجد ان التفسير على نمط واحد تقريبا يعني ممكن نقول انه على نمط واحد وهي نفسها طريقة السلف

98
00:32:04.650 --> 00:32:20.850
في التفسير الموجودة عندنا في كما قلنا موسوعة التفسير مأثورة الى ان جاء تفسير بالجريد الطبري بدأت تدخل مجموعة من العلوم الأخرى في التفسير علم الاعراق دخل بوضوح جدا جدا

99
00:32:20.950 --> 00:32:44.450
وكان للطبري مصادره في ذلك اذا جئنا للثعلب سنجد ان اقاويل المتصوفة ايضا دخلت بي التفسير ثم اذا بدأنا ننتقل من تفسير الى تفسير سنجد اننا نصل الى تفسير الرازي الى تفسير القرطبي الى ان نصل الى ابي حيان الذي عرف التفسير

100
00:32:44.500 --> 00:33:00.200
على حسب المادة الموجودة في كتب التفسير ولم يعرف التفسير على ماهيته التي هو عليها لانه اذا ربنا انه عرف التفسير كما هو تفسير هو بيان معاني اما الموجود في كتب التفسير المتأخرة

101
00:33:00.350 --> 00:33:22.000
وفي الحقيقة مثل ما ذكر ابو حيان يعني دخلته مجموعة كبيرة جدا من العلوم فاذا المدخل او او المدخل الى الى علم التفسير يفيدني في معرفة هذه الاشياء وتفكيكها حتى استطيع ان استوعب وافقه هذا العلم. وافقه هذه التطورات الموجودة فيه

102
00:33:22.750 --> 00:33:41.300
الاثر يعني اثار مفهوم التفسير الاول اللي قلنا عنه مع بيان المعاني مفهوم التفسير الموسع ستجد في مفهوم التفسير المحدد او المضيق تمييز المعلومة التي يصح ان تكون داخلة في التفسير من غيرها

103
00:33:42.050 --> 00:34:00.350
خلاص عندك شيء واضح جدا هل هذه المعلومة تبين لي المعنى؟ الجواب نعم. اذا هي من التفسير هل هذه المعلومة لا تبين ليس لها اثر بها المعنى؟ الجواب نعم. ليس لها اثر بها المعنى. طيب اذا ليست من علم التفسير لكنها ستكون من علوم

104
00:34:00.350 --> 00:34:21.750
الاية لماذا؟ لان لان الاية لها مجموعة علوم هذه الاية التي لها مجموعة علوم قد يكون فيها ننظر فيها لاعرابها الى الوقف الى الضبط الى الرسم الى مثلا البلاغة الى الى مجموعة من انواع الى مثلا الاستدلال بها والاستشهاد بها

105
00:34:21.800 --> 00:34:34.850
اه الى مثلا مسائل فقهية مرتبطة بالاية وليس منصت عليه الاية. لان ما نصت عليه الاية هو من التفسير فيكون معلومة فقهية فيه ومعلومة تفسيرية في ان واحد لكن قد يكون هناك استدلالات

106
00:34:35.200 --> 00:34:49.950
في اه يعني في في هذه الاية هذه كلها نعلم انها نستطيع ان نميز بينها وبين آآ علم التفسير اما اذا نظرنا في التفسير الموسع سنجد ان الامر يشتبك ويختلط علينا

107
00:34:50.700 --> 00:35:08.650
لماذا؟ لانه ليس هناك حد ضابط لما يدخل في علم التفسير وما يخرج منه اذا نحن اخذنا بالتفسير الموسع عند اه ابي حياء ولهذا بعض الفضلاء الى اليوم من الاكاديميين ينظرون الى التفسير بالنظر الموسع

108
00:35:09.150 --> 00:35:33.750
فيرهقون انفسهم ويرهقون طلابهم حال ما يريدون منهم طلب بحث في قواعد التفسير او في اصول التفسير فتجد انهم يطلبون منهم قواعد واصول في جميع هذه العلوم في الاصول فيما يتعلق باللغة فيما يتعلق بالبلاغة فيما يتعلق بالفقه فيما يتعلق باصول الفقه

109
00:35:34.000 --> 00:35:55.550
سيكون البحث باسم اصول التفسير عند فلان واذا نظرت الى خطة البحث تجد انها في الحقيقة تشمل جميع العلوم التي تكلم عنها المفسر في كتابه فاذا ليست اصول تفسير ان لكن اذا اخذت بالنظر الاول لا ستظيق الدائرة وتخرج الاصول

110
00:35:56.050 --> 00:36:14.150
الاصول التي يوصل بها الى بيان المعنى اما تلك فممكن نقول اصول اه اه يعني اه اصول علوم القرآن اصول الاستدلال ممكن ندخلها بهذا المعنى. يا فتكون علوم اخرى او مسائل اخرى غير مسائل

111
00:36:14.200 --> 00:36:38.700
التفسير لاحظ مثلا البحث عن اللطائف والحكم والاسرار مثلا اه نشأة التفسير اللغوي كما قلنا قبل كلها نشأت بسبب النظر الى التفسير الموسع طبعا لا يعني هذا ان اللطائف والحكم الاسرار او التفسير باللغة غير موجود في تفسير السلف او غير موجود في الجانب الاول لا لكن المقصود التوسع فيه

112
00:36:38.700 --> 00:36:56.750
وجعله مقصد من مقاصد التفسير هذا انما صار عند المتأخرين ولهذا التتبع مناهج المفسرين على انفرادها سيبين عن مقاصد كل مفسر ولماذا كتب تفسيره وهذا له مجال اخر لو كنا نتكلم عن مناهج

113
00:36:56.850 --> 00:37:14.650
المفسرين. لكن نحن نتكلم الان عن فكرة لماذا نشأ او كيف نشأ هذا التفسير الموسعة وهذا المفهوم الموسع للتفسير الذي يدخل الجملة من العلوم في بطن كتب التفسير اخر فقرة في هذا الامر في في في المفهوم

114
00:37:14.800 --> 00:37:34.300
الاشكالات التي ترد على المصطلح وكما قلنا قبل قليل مفهوم التفسير المحدد او المضيق اهم اشكالية تنادى عليه هي الفرق بين التفسير والتأويل والمعنى طبعا عند السابقين ما كان فيها اشكال. ولهذا يقول ثعلب التفسير والتأويل والمعنى واحد

115
00:37:34.500 --> 00:37:53.800
عند عند علماء اللغة المتقدمين وعند السلف ما كان في اشكال في هذه المصطلحات لكن انظروا اليها فيما بعد ستجد ان هذه المصطلحات صارت عند المتأخرين لانها يعني متغايرة يعني بينها تباين

116
00:37:53.950 --> 00:38:11.900
التفسير شيء والتأويل شيء التفسير شيء والتأويل شيء هذي صار كما قلت لكم قبل قليل صار فيها اشكالات كثيرة هل الاشكالات هي نشأت عن كما قلت قبل قليل احيانا اصول عقدية او غير ذلك

117
00:38:13.100 --> 00:38:28.750
باختصار باختصار هذه الفكرة التي يطرحها الان هي توصيف وتحليل للاشكالات الواردة في هذا المصطلح. وفيها اشياء كثيرة لو نحن جلسنا عليها محاضرة كاملة لا يعني ما كفاها. لكن المقصود الان فقط

118
00:38:28.800 --> 00:38:44.400
التنبيه على بعض الامور المشكلة في هذا الامر. اللي هو امر المفهوم وايضا اعيد انبه اكثر من مرة اقولها نحن حينما نتكلم عن ان التفسير هو بيان معاني القرآن لا يعني اننا نطالب

119
00:38:44.600 --> 00:39:04.000
الدارس او غيره نقول فقط تفسير القرآن اذا بينت المعنى مع السلامة انتهى الموضوع لا تتكلم في الاية بشيء اخر لا ليس هذا هو المراد المراد بيان ماهيات فقط وان تفهم انت لكي يرتاح ذهنك وانت تناقش القضية انك تعرف انك الان في محيط بناء

120
00:39:04.300 --> 00:39:22.400
بيان المعنى انتهيت من هالمعنى تنتقل الى معلومات جديدة. هذه المعلومات ليست من التفسير. هذه معلومات من علوم الاية الارتباط بالاية بوجه ما تكون واضحة عندك اما كما قلت لكم اذا قمنا بالتفسير الموسع فلا حد للتفسير يمكن ان يضبط به

121
00:39:22.750 --> 00:39:44.650
ننتقل الان الى علاقة المدخل بالتاريخ. يعني لماذا ندخل التاريخ في المدخل اه سبب دخول اه مثلا على سبيل المثال اذا اراد ان يتكلم عن التاريخ في عندنا ثلاث قضايا عندنا علماء مبرزون

122
00:39:45.200 --> 00:40:03.700
عبر التاريخ التفسير يعني اذا قيل فلان يتضح انه يعني له بصمة كما يقال واضحة جدا جدا على التفسير يعني مثلا اذا ذكرت فلان من الناس من المفسرين فلان قد لا يكون مشهورا ولا معروفا وليس له اثر في كتب التفسير

123
00:40:04.750 --> 00:40:26.550
ليس له اثر نعم جزاه الله خيرا كتب تفسيرا جزاه الله خير على ما قدم لكن لا نجد له اثرا عند من جاء بعده لكن في اناس لا نجد ان اسمه دائما حاضر ويقال قال فلان انتصر له فلان اختاره فلان احتج فلان بكذا ويكثر عنده

124
00:40:26.550 --> 00:40:38.450
فمثل ما نقول مثلا الطبري بن عطية بن كثير ابو حيان الرازي الى اخره يعني في مجموعة من الاعلام وهؤلاء يمثلون منعطفات مهمة جدا جدا. حين نريد ان نتكلم عن

125
00:40:38.600 --> 00:41:02.250
تاريخ التفسير. لا يمكن ان نتجاوز هؤلاء الاعلام بحال يرتبط بهم كتب التفسير المؤثرة وهي مرتبطة بهؤلاء العلماء لانه العالم اذا كتب تفسيرا فيكون في تلازم بينه وبين كتابه ولهذا احنا بنتكلم نحن عن كتب التفسير المؤثرة وقد القيت في هذا محاضرة كاملة وذكرت مجموعة من الكتب في هذا

126
00:41:02.400 --> 00:41:18.750
سنجد ان هذه الكتب هي نفس الفكرة تجد ان هي التي يكثر دورانها في آآ الى اليوم في كتب التفسير او في حلقات التعليم او غيرها اذا اردنا ان نرجع نرجع الى هذه الكتب. نقول ان هذه الكتب هي محطات يمكن لطالب العلم

127
00:41:18.950 --> 00:41:36.600
يمكن لطالب العلم ان يجعل هذه الكتب في مكتبته. يعني واحد يقول انا لست متخصصا في التفسير ماذا انتخب منها؟ اذهب الى المحاضرة واستمع الى هذه الى اليها وانتخب من هذه الكتب. ما ترى انك تستفيد منه

128
00:41:37.550 --> 00:41:55.800
كذلك ايضا في التاريخ ولها علاقة بالسابق اللي هي نعرف من خلال التاريخ والنظر في كتب التفسير كيف دخلت مسائل العلوم الى كتب التفسير وهذي لا يمكن ان معرفتها الا من خلال

129
00:41:56.250 --> 00:42:10.100
يعني النظر التاريخي والتبين لهذه المسائل قد يقول قائل انا كيف افهم؟ انا كيف اعرف ان هذا الكتاب او هكذا دخل عليه مثلا كتاب فلاني او هذا الكتاب صار فيه كذا

130
00:42:10.450 --> 00:42:31.200
هنا الان ننتبه الى قظية غاية في الاهمية وهي ان طالب العلم يجب ان يكون عنده نظر تحليل لهذه القضايا. يعني يدخل وهو يريد ان يفهم. يحلل. يجمع المعلومات. يبني شيئا على شيء

131
00:42:31.500 --> 00:42:47.900
ولهذا مثلا على سبيل المثال اذا جينا الى شروط المفسر وستمر علينا من اول من قال هذه بما يسمى بشروط المفسر او العلوم التي تحتاج الى مفسر ثم سيجد ان فلان من الناس ذكر هذه العلوم ولم يذكر

132
00:42:47.950 --> 00:43:03.550
من قال بها؟ وهي نفس العلوم اللي ذكرها. يفهم هو ان هذه العلوم اخذها هذا المتأخر من ذاك المتقدم واللي بينسب اليه قد يكون اخذها منه مباشرة من كتابه او يكون اخذها عنه بواسطة ثابت اخر لم نقف عليه

133
00:43:04.050 --> 00:43:21.400
لكن كيف تستطيع ان تفهمها؟ لابد من التاريخ ولهذا من باب ايضا التنبيه لطلاب العلم. اذا اردت ان تبحث اي مسألة من المسائل اجمع الكتب امامك ورتبها تاريخيا ثم ابدأ اقرأ في المسألة كتابا كتابا

134
00:43:21.900 --> 00:43:43.400
ستستطيع ان تصل الى فوائد وتجني فوائد اكثر مما لو قرأت قراءة اه عشوائية هكذا او بحثت بحثا عشوائيا تنتقل الى تذهب الى كتاب المنار لمحمد عبده ومحمد رشيد رضا. ثم ترجع الى كتاب بن عطية. ثم ترجع بعد الى كتاب بن عطية الى تفسير الرازي. ثم ترجع من تفسير الرازي الى تفسير الطبري

135
00:43:43.400 --> 00:44:02.850
هكذا لا تستطيع ان تستفيد لكن لو رتبتها تاريخيا وبدأت تقرأ المسألة تاريخيا ستكون عندك فوائد عظيمة جدا جدا ايضا من المسائل المهمة في التاريخ مسألة التأثر والتأثير يعني اللي هي الموارد والمصادر للمفسر

136
00:44:03.600 --> 00:44:17.500
ومدى استفادته من هذه الكتب. هذه لا يمكن ان نعرفها الا من خلال ايضا هذا ان اللي هو النظر التاريخي ولهذا هنا عندنا كتب كتب نجد اثارها في بعض كتب التفسير لكنها مفقودة

137
00:44:18.450 --> 00:44:35.800
ما نجد لها ايش شأنة مفقودة. واضرب مثال سريع جدا. لو اردنا ان نعرف اثر كتب الطبري على الطبري يعني الان في محيط الطبري فقط لان الطبري ينص في كتاب التفسير على بعض كتبه

138
00:44:36.500 --> 00:44:54.850
ويشير اليها وينتخب منها بعض مسائل ويبينها في تفسيره على حسب او على قدر ما يحتاج اليه في في كتاب التفسير ثم يحيل بعد ذلك الى كتابه الذي ذكره كذلك في كتاب التاريخ كذلك في كتاب تهذيب الاثار يحيل الى كتبه الاخرى

139
00:44:55.050 --> 00:45:09.350
هذه مصادر للعالم نفسي ونستطيع ان نرتب بعد ذلك تاريخ كتب العالم ابن عطية نقل عن مجموعة من الكتب التي تعتبر اليوم مفقودة عندنا في تفسير للزهراوي احد علماء الاندلس

140
00:45:09.750 --> 00:45:23.600
في القرن الرابع نقل عنه ابن عطية ولم ينقل يعني الى الان لا اعرف كتابا وليس تفسيرا. كتابا من كتب الاسلام نقلت عن هذا التفسير غير تفسير بن عطية الى اليوم

141
00:45:23.850 --> 00:45:42.850
مع حرصي على تتبع النقل عن هذا الكتاب اللي هو تفسير الزهراوي وقد يعني حق آآ استخرجه آآ الدكتور احمد الجراح وحققه في رسالة ماجستير ولعله ان شاء الله يطبع لانه يمثل لنا

142
00:45:42.950 --> 00:46:03.550
اه ايضا اه نموذجا من استخلاص كتاب من كتاب. ولا يعطينا جميع الكتاب لكنه على الاقل يعطينا شيئا او اه معلومات عامة اه عن منهج هذا العالم وكذلك كتاب اه رسالة للدكتور خالد المطرفي. لكن نسيت الان استخرج من تفسير اه ابن الجوزي

143
00:46:03.800 --> 00:46:23.250
اه استخرج منه ايضا لاحد ايضا العلماء وله في تفسيره لطائف لكن نسيت العلم الذي آآ كتب فيه الدكتور آآ كذلك امثلة كثيرة عموما آآ مثلا ايظا بن عطية نقل كثيرا عن كتاب آآ ابي حاتم السجستاني اللي في القراءات

144
00:46:23.600 --> 00:46:44.350
وقس على ذلك غيرها قد يقول قائل يعني ما هو سبب دخول مسائل بعض العلوم في علم التفسير وكتبي. لماذا يبدو والله اعلم ان نظر العلماء الى القرآن الكريم على انه منهل لجميع العلوم الاسلامية والعلوم العربية

145
00:46:45.000 --> 00:47:02.450
جعلهم يضيفون في كتب التفسير هذه العلوم يعني مثلا الانسان اراد ان يكتب عن القرآن في تفسيره فاضاف جملة من هذه العلوم ولهذا نجد ايضا لتتميم هذه الفكرة ان بعض العلماء الذين

146
00:47:02.650 --> 00:47:16.650
لم يشاركوا في التفسير لكنهم شاركوا في جزء مما يتعلق بعلوم هذه الاية مثل من كتب في اعراب القرآن من كتب في غريب القرآن من كتب في مشكل القرآن من كتب في معاني القرآن من كتب في الناس يقول منسوخ في القرآن

147
00:47:16.750 --> 00:47:31.950
كل هؤلاء كل هؤلاء يعني نظروا الى القرآن على انه مصدر يحتاج فيه الى ان ان يبحث فيه عن هذه القضايا ولما جاء الذين يكتمون التفسير كما ذكرت لكم ونظروا الى احدى المصادر

148
00:47:32.100 --> 00:47:50.800
استفادوا منها وادخلوها في اه كتبهم نأتي الان الى اه الحقيقة مسألة طويلة لكني مضطر اني اه يعني اذكرها سريعا لتطبيقات على دخول مسائل العلوم في التفسير وساذكرها سريعا يعني مثلا علم الاعراب

149
00:47:51.750 --> 00:48:07.550
هو كان احد اسباب التأليف في علم معاني القرآن. ولهذا كتب معاني القرآن كلها المتقدمة طبعا تشتمل على الاعراب يمكن اول منفصل علم الاعراب عن المعاني النحاس متوفر ثلاث مئة وثمانية وثلاثين

150
00:48:07.800 --> 00:48:24.850
لكن قبله كتاب الزجاج وكتاب الاخفش وكتاب الفرة وهي كلها مطبوعة نجد انها تشتمل على علم الاعراب بوضوح كذلك هذه اصبحت هذه الكتب هي مصدر من مصادر المفسرين بعد ذلك

151
00:48:26.350 --> 00:48:44.300
علم الفقه نجد ان كتب احكام القرآن اعتمدت على طرح مسائل علم الفقه من خلال ايات القرآن وبينت احكام القرآن لكن هذه الان ايات كتب الاحكام تتكلم عن الايات المتعلقة بالاحكام فقط

152
00:48:44.950 --> 00:49:02.600
ونجد ان المفسر قد يستفيد من بعض كتب الايات الاحكام ويضيفها الى تفسيره ثم يذكر مثلا قال بالعربي في احكام القرآن وهكذا ايضا الفقيه يغلب عليه المشاركة في التفسير اذا شارك في هذه الكتب

153
00:49:02.700 --> 00:49:12.700
يغلب عليه ابراز ادلة مذهبه والرد على المذاهب الاخرى. وهذا نجد واضح جدا جدا وحاضر في مثل كتاب بكر بن علاء في احكام القرآن او احكام القرآن للجصاص او احكام

154
00:49:12.700 --> 00:49:31.950
وقال لي بالعربي واظح جدا فيها ابراز ادلة المذهب الذي ينتمي اليه هذا المؤلف والرد على المذاهب الاخرى من الاشياء المهمة جدا ان نفرق بين كتب التفسير وكتب احكام القرآن. كتب التفسير تشمل بيان المعاني وغيرها كتب احكام القرآن تتعلق بالايات

155
00:49:32.250 --> 00:49:51.900
يعني ايات فقهية فقط يستنبط منها احكام فقهية فقط واذا قيل يعني اذا انصح ان ايات الاحكام وخمس مئة اية والقرآن ست الاف وكسر من الايات فلا تمثل ايات الاحكام الا واحد من اثناش

156
00:49:52.350 --> 00:50:08.300
من ايات القرآن هذا ايضا يلتفت اليه وينتبه اليه في حال النظر في ما يتعلق بايات الاحكام اصول الفقه لو نظرنا اليه الى الان اقول لا يكاد يوجد كتاب استقل بذكر مسائل علم اصول الفقه من خلال القرآن

157
00:50:08.450 --> 00:50:28.700
النحو يوجد الفقه يوجد البلاغة يوجد يعني يوجد من جعل الاعراب او جعل الفقه او جعل البلاغة مقصدا من مقاصد التأليف عنده لكن هل يوجد كتاب جعل اصول الفقه مقصدا

158
00:50:28.900 --> 00:50:45.000
يبرز فيه مسائل اصول الفقه في التفسير لا يكاد يوجد لكن قد تجد مسائل منثورة بوضوح عند الرازي في تفسيره تفسير كبير او عند الشنقيطي في اضواء البيان رحم الله الجميع

159
00:50:45.150 --> 00:51:02.000
هؤلاء قد تجد عندهم مسائل في اصول الفقه لكن لا يوجد نفس يعني بالطريقة نفسها التي نجد فيها اعراب القرآن او البلاغة او الاحكام وهي يعني في كتب التفسير وهذا ايضا يعطي علامة استفهام

160
00:51:02.050 --> 00:51:18.150
مهمة جدا جدا لمعرفة العلاقة بين التفسير واصول واصول الفقه ونلاحظ مسألة يعني غاية في الاهمية لان اصول الفقه مرتبط بالاحكام وابين هنا مسألة مهمة. التفسير بيان معاني الفقه بيان احكام

161
00:51:18.200 --> 00:51:33.500
الاحكام في النهاية قائمة على افعل لا تفعل. بغض النظر عن الاحكام التكليفية يعني نقول مثلا واجب مندوب محرم يعني حرام مكروهة ما لا علاقة فيها هي في النهاية اما

162
00:51:33.500 --> 00:51:46.400
متى تفعل او انك لا تفعل هذا نظر الفقيه او الاصولي حينما يتكلم عن هذه القضايا اما المفسر يبين معاني ولهذا سنلاحظ في بيان المعاني شيء عندنا اسمه اختلاف التنوع

163
00:51:46.450 --> 00:52:03.150
ايش معنى اختلاف التنوع معناه؟ ان هذه الاية تحتمل اكثر من معنى تحتمل هذا المعنى وهذا المعنى وهذا المعنى لكن في التفسير بالتفسير تمام اذا اسف في الاحكام لا في اياته في كتب الاحكام لا يقول لك

164
00:52:03.400 --> 00:52:19.500
قوله تعالى الحكم كذا ما يتعداه. ما يقول يحتمل هذا وهذا. لا يوجد هذا في في هيئة الاحكام او في الفقه الا على سبيل هذا او هذا اما في التفسير لا نقول هذا وهذا

165
00:52:20.000 --> 00:52:36.900
وهذي قضية مهمة ننتبه لها في في التمايز بين العلوم ومناهجها. لان هذا مرتبط بالمنهج واعذروني على سرعة الالقاء لان المعلومات الحقيقة كثيرة. والوقت آآ يعني ظيق في هذا لما بقي بناء على اللي بين يديه الا عشر دقائق واتوقع اني ما انتهيت منه

166
00:52:36.900 --> 00:52:59.550
ثلث المادة لكن الله ييسر ان شاء الله علم البلاغة ايضا نجد انه تأخر تأخرت الكتابة فيه على انه مقصد من مقاصد التفسير يعني مثلا اه الرماني في كتابه التفسير وفيه اجزاء من طبعت يعني جزء منه طبع وموجود يعني مخطوط ايضا اجزاء اخرى من في المخطوط لو قرأنا فيه وهو قد

167
00:52:59.550 --> 00:53:13.600
كتب النكت في اعجاز القرآن. هل هناك اثر لكتاب النكت في اعجاز القرآن على كتاب الرماني لا يكاد يوجد انا قرأت فيه ما يكاد يوجد اثر النكت في اعجاز القرآن

168
00:53:13.650 --> 00:53:29.950
على كتاب الروماني الا في باب واحد سماه باب التظمين وهو اشار اليه بكتاب النكت انه انه سيذكره في كتاب الجامع لعلم القرآن يعني هذا الباب واحد يعني باب من عشرة ابواب ذكرها هي التي تكاد توجد بوضوح

169
00:53:31.050 --> 00:53:47.550
علم اخر طبعا في ثلاث مئة واربعة وثمانين. لما جاء الزمخشري المتوفى خمس مئة وثمانية وثلاثين جعل من مقاصد كتابه بيان بلاغة القرآن ومن من الزمخشري بدأ يظهر علم بلاغة القرآن

170
00:53:47.650 --> 00:54:03.300
مقصدا من مقاصد بعض المفسرين يعني مقصده من المقاصد بعض المفسرين اما ان يكون حاشية على الزمخشري واما ان يكتب تفسيرا فيختصر مسائل البلاغة عند الزمخشر يذهب اليها. واما ان ينتقل الزمخشري الى اخره

171
00:54:03.450 --> 00:54:23.400
يعني بمعنى انه دخل آآ الزمخشري يعتبر منعطف من منعطفات علم التفسير. نظرنا الى التاريخ. نظرنا الى المصطلح. نظرنا الى التأليف لان كتابه يعتبر من الكتب التي لها اثر كبير جدا جدا. لا يمكن لاحد ان يتجاوزه

172
00:54:24.000 --> 00:54:41.250
ما في احد يستطيع يتجاوز كتاب الزمخشري اللي هو كشاف مع ما قيل فيه انه معتزلي الى اخره. لكن مع ذلك لا تكاد تجد مفسرا جاء بعده الا ولزمخشري عليه اثر اما ان يستدرك عليه اما ان يقول قوله آآ في البلاغة مرتضيا

173
00:54:41.250 --> 00:55:04.450
قوله طيب فهذا ينتبه له اه من باب الفائدة طبعا عنده مسائل كثيرة لا اريد ان اه نأخذها لكن باب الفائدة اه الكتاب الزهراوي اللي ذكرته اي كتاب نقل عن ابن عطية مثل مثل القرطبي ابو حيان وغيره ممن نقل عنه ستجدون اسم الزهراوي

174
00:55:04.550 --> 00:55:17.700
يوجد لكنه منقول عن ابن عطية في النهاية. وهذا يدخل في باب التأثر او الاثر والتأثير آآ اصول الفقه ايضا قد تجدون من يقول لماذا لا نعد مثلا كتاب الطوفي السبعمية وستطعش

175
00:55:17.750 --> 00:55:37.750
الاشارات الالهية المباحث الاصولية لماذا لا نعده؟ اه ايضا كتابا قصد الى اصول الفقه. نقول نعم لكنه ايضا كتب باء ايضا اه او قصد الى ايضا وصول الاعتقاد. وايضا هذا الكتاب آآ يعني له يعني منهجية خاصة لكن ما يوجد كتاب تفسير كامل كان من مقاصده آآ

176
00:55:37.750 --> 00:56:00.350
اصول الفقه. وفي مسائل اخرى لعل يتجاوزها اه يعني الوقت. نعم ننتقل الان الى المنهج اللي هو علاقة المدخل بالمنهج  المراد بالمنهج طبعا هو الخطة العقلية التي تضبط العلم على الاسس المناسبة لذلك العلم

177
00:56:01.650 --> 00:56:20.700
خطة عقلية تظبط العلم على الاسس المناسبة لذلك العلم لو اراد باحث ان يبحث عن الخطة العقلية التي تضبط علم التفسير علم التفسير عند السلف انا اقول من خلال اطلاعي يستطيع ان يعرف

178
00:56:21.050 --> 00:56:38.500
الخطة العقلية ويقول ما هو منهج السلف في التفسير وسيكون سهلا عليه اذا انتبه ونظر وتأمل فاذا هذا هو المقصود الان بالمنهج حينما كان المنهج في علم التفسير كذلك عند

179
00:56:39.150 --> 00:56:58.400
المتأخرين ما هي ايضا الخطة العقلية التي تضبط العلم على الاسلوب الموسع نفس الفكرة ستكون عندنا ولكنا سنلاحظ اننا كلما قربنا الى السلف نجد ان الوضوح اكثر منه اذا ابتعدنا عن

180
00:56:58.950 --> 00:57:18.050
اه تفسير السلف طيب ايضا في قضايا مهمة في آآ يعني مثلا في آآ علم التفسير اه يعني نظر الى منهجيات مثلا قضية مثلا اشكالية الاسانيد التي طرأت عندنا اليوم

181
00:57:18.500 --> 00:57:31.900
وما كانت موجودة في السابق قضية الاسرائيليات ايضا اطالت عندنا يوم ما كانت موجودة في السابق ومثل ما نراه اليوم مسألة مرويات التفسير والاستفادة منها كيف نستطيع ان نستفيد منها

182
00:57:32.300 --> 00:57:48.300
ما كانت موجودة عندنا اه يعني ما كان موجودة عندنا الان لكن ما كانت موجودة في السابق اذا نحن حينما نريد ان ننظر الى مجموعة القضايا المهمة في علم التفسير نعدها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة

183
00:57:48.600 --> 00:58:03.750
سنجد ان اننا كلما رجعنا بها الى الامام حتى نصل فيها الى علم السلف وانه نحاول ان نتفهمها من خلال تفسير السلف الذي هو المعيار الاول لنا سنجد ان كثيرا من الافكار عندنا

184
00:58:03.950 --> 00:58:20.300
تضيق دائرة الخلاف فيها تزول كثير من الاشكالات فيها اذا نحن جعلنا تفسير السلف معيارا لكن المشكلة الواقعة اليوم مع الاسف اننا جعلنا تفسير السلف مشكلة واذا دخلنا الى تفسير السلف ندخل عليه على انه في مشكلات

185
00:58:21.050 --> 00:58:38.200
ندخل عليه على انه في شك في بعض الاشياء ليس عندنا ثقة به هتبقى عندنا مشكلات كثيرة جدا جدا بسبب هذا الخطأ المنهجي في النظر الى تفسير السلف لكن لو جاء الواحد الى تفسير السلف واراد ان يتعلم منه

186
00:58:38.250 --> 00:58:55.350
يدرس عليه يتفهم منهج منهج التفسير من خلاله يعرف ما هي انواع المعلومات الموجودة فيه وكيف تعامل معها هؤلاء الكرام سيختلف عنده النظر كما يقال مئة وثمانين درجة الغنم عنده اشياء كثيرة جدا جدا

187
00:58:56.900 --> 00:59:11.650
ايضا من الاشياء المهمة في هذا الباب هي مسألة آآ المنهج يعني بناء المنهج وبناء الخطة العلمية اذا اراد الانسان ان يبني خطة علمية له من خلال هذه هذا المنهج

188
00:59:12.200 --> 00:59:29.450
قال لي يعني المنهج العلمي اذا لابد ان يعرف منهج العلم ليبني عليه خطته العلمية طيب فعلى سبيل المثال اذا كان الان فهم الطالب انه والله علم التفسير هو بيان المعاني اذا اراد ان يرسم خطة وهو فاهم هذا الشيء

189
00:59:29.700 --> 00:59:49.900
وان ما ذكره ابو حيان هو توسع ستكون الخطة عنده واضحة انه يبدأ اولا اول مقصد عنده ان يفهم المعنى وكل شيء مرتبط بالمعنى من اختلاف المعاني من طريقة الوصول الى المعاني من تحرير هذه المعاني والترجيح بينها معرفة الذي اه

190
00:59:49.900 --> 01:00:01.250
يعني معرفة اه الذي يمكن ان يكون اختلاف التنوع ومن غير اختلاف التنوع الذي يجتمع في الاية في ان يعني في معنى الاية في ان واحد والذي لا يجتمع اذا صار يدور في هذا الفلك

191
01:00:02.000 --> 01:00:21.950
يبدأ يبني بعده المعلومات الاخرى اعراب الاعراب الوقف والابتداء البلاغة التفقه الفقه الاستدلال والاستنباط منه الى اخره فتكون عنده مسألة الخطة العلمية واضحة جدا جدا واليوم كما تلاحظون سنأتي الى شيء منها

192
01:00:22.250 --> 01:00:38.650
يسأل دائما الطلاب والطالبات ما هو الكتاب الذي يقرأه في التفسير ما الكتاب الذي ينفعني في كذا جاء وقت رمضان ماذا تنصحني ان اقرأ من كتب التفسير نحن الان مضطرون ان نقول اقرأوا كتاب فلاني كتاب فلاني كتاب فلاني

193
01:00:38.900 --> 01:00:53.400
لكن لو كان آآ لي من الامر شيء لاعدت بناء بعض الافكار على الطريقة التي ذكرتها لكم بحيث انه الطالب اذا اراد ان يتعلم نقول الان تعلم بهذه الطريقة ثم انتقل بعد ما تفهم هذي الى هذا المستوى

194
01:00:53.650 --> 01:01:07.900
لان هذا الان مستوى رقم اثنين المستوى الاول انا اريدك ان تفهم معنى كلام الله فقط. ما تدخل مع غيره ما معنى قول الله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة

195
01:01:09.000 --> 01:01:23.050
ما معنى كذا فقط طيب في خلاف؟ نعم الان ما دام في خلاف تعل. ما هي الاصول التي تستطيع ان تتعرف عليها؟ لتعرف ما نوع هذا الخلاف ما الراجح في هذا الخلاف

196
01:01:23.200 --> 01:01:36.000
الى هذا الحد ونحن ما زلنا في بيان المعنى اذا ظبط الطالب هذه ننتقل به الى مسألة اخرى وهي اللي ان شاء الله في مقاصد المتعلمين. ولعلنا نرجئها ان شاء الله. لكن قصدت ان ننتبه الى اننا ان هذا له

197
01:01:36.000 --> 01:02:02.850
ارتباط وثيق جدا جدا ببناء الخطة العلمية حسب مقاصد المتعلمين كما سيأتي ان شاء الله تعالى  طيب  اه في عندنا بعض المسائل الحقيقة طويلة وانا اخشى ما يأخذن الوقت للان الساعة العاشرة ما ادري الشيخ محمد

198
01:02:04.350 --> 01:02:18.000
ايش الترتيب الان لانه بقي عندي مجموعة من يعني الشرائح لا بأس ياخنا يعني ان رأيتم الاهم تقدمون يا شيخة والامر لكم يا شيخ وطيب الله يعين والله في مسائل لان كان في مسائل تطبيقية

199
01:02:18.500 --> 01:02:34.100
بضطر اني اتجاوزها كان مسال تطبيقية يعني تطبيقات على الخطة العقلية عند السلف وتطبيقات على الخط شسمه ولا على اه ايضا نماذج على الخطة العقلية عند السلف يعني في اشياء كثيرة لكني ساضطر اني اتجاوزها لضيق الوقت

200
01:02:34.850 --> 01:02:52.650
وعفوا شيخنا من المحاور المهمة ما يخفاكم شيخ السلم التعليمي اللي طالب التفسير. ناد اليه ان شاء الله ابشر ابشر لكن نأخذ سريعا الشريحة المتعلقة بخصوصيات العلم هي قضايا مهمة متعلقة بعلم التفسير سوف اشير اليها سريعا

201
01:02:53.400 --> 01:03:11.950
ساشير اليها سريعا اول قضية آآ في الشريحة رقم ستطعش اول قضية اه طبعا انا تجاوزت لانه عندنا خصوصيات علم التفسير وهذي مهمة جدا جدا يعني انا سأذكر امثلة وليس كل شيء يعني مثلا من خصوصيات علم التفسير

202
01:03:12.150 --> 01:03:23.350
علم اسباب النزول. يعني ما في في اي علم من العلوم شيء اسمه اسباب كذا. اسباب النزول. اسباب النزول مرتبطة التفسير لا تجد الا في كتب التفسير او ما يتعلق بمثل كتب علوم القرآن

203
01:03:23.700 --> 01:03:41.200
او كتب خاصة باسباب علم النزول اذا هذا مثلا نقول من هذه المسألة من خصوصيات علم التفسير شيء اخر من خصوصيات علم التفسير البحث عن مراد الله في كلامه وليس البحث عما يحتمله الكلام من المعاني

204
01:03:41.250 --> 01:03:56.550
وهذا اشار اليه جماعة من اهل العلم ونبه عليه ابو حية لكن بطريقة مختلفة ننبه على ان كلام الله سبحانه وتعالى ليس مثل كلام الشاعر فلان او فلان انك تأتي الى كلامه وتذكر ما يحتمل فيه لا

205
01:03:57.150 --> 01:04:11.850
وانما تذكر في تفسير الله او تبحث في كلام الله عن مراد الله. طبعا ما الفرق بين البحث عن مراد الله والبحث عن ما يحتمله كلام من معاني وتطبيقاته يعني تطول لكن

206
01:04:11.950 --> 01:04:25.600
خذ هذه الفائدة وانتبه اليها البحث عن مراد الله هذا هو الاصل في التفسير حتى لو كان في اكثر من معنى في اكثر من معنى فنقول اكثر من معنى كلها داخلة ضمن

207
01:04:25.900 --> 01:04:43.050
مراد الله سبحانه وتعالى لان كلام الله سبحانه وتعالى يحتمل في هذا وهذا بعدم وجود القرينة الدالة على احد المرادات وكما قلت لكم يطول فيه الكلام لكن الان مضطر ان اقول هذه فقط ولعل شرحها يكون في مجال اخر

208
01:04:43.550 --> 01:04:58.950
من اشكالات العلم الموجودة عندنا ايضا وهذه لابد من النظر فيها في في مناهج العلم وذكرت امثلة منها مثل اسانيد مثل اسانيد التفسير ومثل ايش؟ الاسرائيليات ومثل دخول العلوم الاخرى في كتب التفسير هل تعتبر اشكالية وكيفية التعامل مع كل واحدة من هذه الاشياء

209
01:04:59.900 --> 01:05:14.400
كذلك اختلاف منهجية التعامل مع الايات. مثلا نظر المفسر للنص القرآني غير نظر الفقيه للنص القرآني المفسر الحين ننظر لنص القرآني ينظر الى مراد الله ما هو؟ وكما قلنا قد يتعدد

210
01:05:14.950 --> 01:05:35.950
اما الفقيد حينما ينظر ها فانه يحدد يعني يحدد مدلولا واحدا يبني عليه الحكم لانه في النهاية الفقيه ينظر كما قلنا اذا افعل ولا تفعل اما المفسر حينما ينظر فيحتمل مثلا عنده اذا قلنا والليل آآ فرت من قسوة

211
01:05:36.200 --> 01:05:48.750
نقول يجوز ان ان تكون فرت من الرامي او فرت من الاسد او فرت من النبل لكن في الفقه ما في يجوز كذا او كذا او كذا تمام؟ بمعنى الفقيه سيقول حكم الله كذا فقط

212
01:05:50.050 --> 01:06:15.200
ما عنده احتمالات بهذه الطريقة اذا هذه نفس الفكرة ذكرتها لكم قبل قليل. وهذه تعتبر من آآ اختلاف المنهج بين العلوم طيب اه عندنا اهمية معرفة المنهج في بناء الخطة العلمية وهو للدكتور محمد قبل قليل يعني يشير الى اهميته. ولعلنا ان شاء الله نأتي اه عليه سريعا

213
01:06:15.650 --> 01:06:33.950
اه بناء اساس متين في العلم كيف استطيع ان ابني اساسا متينا في العلم اول اساس يجب وانا ما احب دائما لفظة يجب لكن هنا اقول يجب ان يعرفه الطالب الاعتماد على تفسير السلف

214
01:06:34.200 --> 01:06:51.800
لأنه الأصل الذي تستقى منه مادة التفسير وعلوم القرآن ومسائلهما الثاني التعامل السليم مع المرويات لمن رواية تفسيره عن السلف والمهم فيها اعمال مبدأ الثقة بالمروي والتعامل مع هذا المروي

215
01:06:52.100 --> 01:07:12.550
ككتلة واحدة يعني ما تأتي تناقش الاسرائيليات كانها شيء نشاز عن هذه المرويات فالذي فالذي تناقش به المدلولات اللغوية التي اخذتها من تفسير السلف ونفسها تناقش به الاسرائيليات. ونفس اللي تناقش به القضايا العقدية التي طرحوها. ونفس نناقش فيه اسباب النزول. يعني

216
01:07:12.550 --> 01:07:27.600
انك تجعله كتلة واحدة بمعنى ان المروي عن السلف مثل الجسم الجسم السليم حينما تنظر اليه كما خلقه الله سبحانه وتعالى تعلم انه جسم كما قال سبحانه وتعالى خلقك فسواك فعدلك

217
01:07:28.050 --> 01:07:39.600
لكن لو انت نزعت العين من هذا الجسم ووضعتها للناس لرأيت هذه العين فيها نوع من التشوه ما تستطيع تنظر اليها او لو نظرت الى هذا الجسم بدون عين سترى انه ناقص

218
01:07:39.800 --> 01:07:54.800
هي نفس الفكرة في المرويات يعني تشبيه يعني تقريب الفكرة اذا جئت تقسمه تجزئه وتنقي وتجعل هذا تدرسه على هذا بمنهجية وثاني منهجية اخرى وثاني منهجية ثانية فسيقع خطأ وخلل

219
01:07:55.300 --> 01:08:10.850
واضرب مثال اخر سريع اسباب النزول اسباب النزول مسائل تاريخية لكن انا كمفسر هل انظر الى اسباب النزول نظر مؤرخ او انظر نظر مفسر هذه ايضا مسألة كبيرة جدا جدا

220
01:08:11.100 --> 01:08:37.150
يجب ان ننتبه لها. لاني انا انظر اليها نظر مفسر انا انظر الى معنى الاية وعلاقة هذا السبب او المعنى الذي بالسبب بمعنى الاية فابني عليه فهمي اما مسألة التاريخ فهذه لها يعني جزئية صغيرة في باب اسباب النزول او تنزيلات تنزيلات السلف على الايات على على على بعض الاحداث

221
01:08:37.700 --> 01:08:53.950
تناقش في محلها لكن الاصل الاصيل اني انظر الى هذا فاذا ان نتعامل مع المروي بثقة تامة هذا الاصل الاول اتعامل مع هذا المروي كتلة واحدة القضية الثالثة وهي مبنية على السابق

222
01:08:54.650 --> 01:09:11.400
عدم الخلط بين منهج التفسير ومناهج العلوم الاخرى في التعامل مع هذا المروي ومن امثل هذه الامور مسألة اشكالية الاسناد يعني تحرير الاسانيد اسانيد التفسير لا تعامل معاملة اسانيد الحلال والحرام. هذا بنص علماء

223
01:09:11.800 --> 01:09:32.650
الحديث اعيد بنص علماء الحديث المتقدمين ان اسانيد التفسير لا تعامل معاملة اسانيد الحلال والحرام فاذا يجب ان نعمل منهج المحدثين الصحيح وليس منهج المتحدث المحدثين المتوهم عند بعض المعاصرين

224
01:09:33.850 --> 01:09:50.350
حينما يقول نعمل آآ يعني منهج المحدثين. هذا هو منهج المحدثين الصحيح منهج محدثين الصحيح انهم يتعاملونا مع اسانيد التفسير غير معاملتهم لاسانيد الحلال والحرام. وهذا ايضا موضوع يطول وسبق ان ناقشته من مجال

225
01:09:50.650 --> 01:10:10.350
القضية الثانية بناء خطة عملية سليمة وهي اولا الاعتماد على كتب التفسير المعتمدة في مادتها على تفسير السلف ليتأصل ويبنى عليها عند طالب العلم وهذه في المرحلة الاولى من الطلبة لابد من التنبؤ الى هذا

226
01:10:11.100 --> 01:10:32.600
ماذا حصل عندنا الان؟ لاحظوا الان وهذه من الاشكاليات التي حدثت حدثت عند المتأخرين كثير من طلاب العلم في مدارس العلوم الإسلامية يعني في اوقات متأخرة بعد ان كتب البيضاوي كتابه وكذلك الزمخشري ثم كتاب الجلالين اعتمد على هذه الكتب وانقطع كثير من الدارسين

227
01:10:32.600 --> 01:10:44.250
عن علم السلف وصار لا يعرف ماذا قال ابن عباس ماذا قال ابن مسعود ماذا قال ابوه ابن كعب ماذا قال مجاهد؟ ماذا قال؟ يعني يكاد يكون قطع الا ما يجده قليلا وهذا قول فلان

228
01:10:44.250 --> 01:11:00.850
هذا قول فلان فهذا ايضا من الاشكالات التي تجري من قبليها. فنرجع نحن بالعلم التجديد الصحيح ان نرجع بالعلم الى اصله الاول الى علم السلف المسألة الثانية في ايضا بناء الخطة

229
01:11:01.100 --> 01:11:16.500
آآ العلمية هذي معرفة المسائل المهمة والمؤثرة في علم التفسير مثل علم اصول التفسير. يعني تدرس علم اصول التفسير تعرف ما هي يعني اذا انت تملكت اصول التفسير تستطيع تعرف

230
01:11:16.550 --> 01:11:35.550
اثر هذه المسائل العلمية في فهم هذا الكم الهائل من التفسير يعني يخفف عليك كثيرا من اه مسائل هذا العلم القضية الثالثة تحديد مقاصد التعلم لدى المتعلمين فمثلا هل هذا المتعلم يريد ان يتعلم فقط

231
01:11:36.300 --> 01:11:51.000
او يتعلم ويعلم الواحد يقولوا في قطر استفيد ليس عندي شيء اخر. احد يقول لا انا اريد ان اتعلم ثم بعد ذلك اعلم هذا يختلف يعني يختلف البناء الخطة له عن الاخر

232
01:11:51.050 --> 01:12:10.250
ايضا هل يريد التعرف على معنى الاية فقط اه ومعنى الاية وما فيها ايضا من علوم؟ فمثل هذا ايضا يختلف آآ يعني ايضا تختلف الخطة التي يمكن ان تبنى له في ذلك ولعل ننتقل الى اشارة الى شيء من ذلك في بناء الخطة

233
01:12:10.250 --> 01:12:29.150
العلمية حسب مقاصد المتعلمين ونأخذها سريعا ولعلها هي تقريبا اخر يعني ما في يعني هذا آآ رقم مقاصد المتعلمين والعلوم التي يحتاج اليها المناهج المتبعة الكتب المقترحة هذه ثلاث هذه اربع قضايا

234
01:12:30.050 --> 01:12:43.150
اذا كان مقصد المتعلم معرفة معنى الاية يقول لا والله اريد ان اعرف معنى الاية ما هي الاشياء التي العلوم تحتاج اليها سريعا قد ستكون العلوم منحصرة عنده. يعني انحصرها يعني قليلة

235
01:12:43.250 --> 01:12:59.900
مدى معرفة مفردة اللغة معرفة مثلا العلوم او المعلومات المؤثرة في معنى الاية مثل اسباب النزول مثل قصص الاي معرفة التفسير النبوي الصريح فهذه يحتاج اليها وغالب هذه الاشياء موجودة في تفسير السلف

236
01:13:00.650 --> 01:13:16.700
يعني هذي الاشياء غالبا موجود في تفسير السلف هذا الان يريد معرفة معنى الاية لا يحتاج ان يتعلم اصول للتفسير ما نقول له ولا المنهجية المتبعة تتعلم اصول التفسير من كتب المقترحة مثل كتاب المختصر في التفسير الميسر في التفسير

237
01:13:16.750 --> 01:13:38.300
وما شابهها يعني الكتب المختصرة وليست الكتب المختصرة في فرق بين الكتب المختصرة هذا مختصر في التفسير يعني انشئ على ان يكون مختصرا. اما الكتب المختصرة فيها مشكلات ليس هذا وقت النظر فيها. لكن المقصود اني اني يكون مثل كتاب الميسرة في التفسير

238
01:13:38.350 --> 01:13:53.150
الذي صدر عن مجمع الملك فهد او المختصر في التفسير وما شابهها اعيد مرة اخرى ما شابه لهذه الامثلة طيب اخر من المتعلمين له مقصد اخر يقول انا عندي معرفة المعنى وكيفية الوصول اليه

239
01:13:54.450 --> 01:14:10.850
نفس العلوم التي ذكرناها في معرفة المعنى سيحتاج اليها لكن سيضيف اليها في المنهجية ان يتعلم اصول التفسير تعلم اصول التفسير لماذا؟ لان التعلم اصول التفسير يوصله الى كيفية الوصول

240
01:14:11.100 --> 01:14:30.750
الى المعنى يصير عنده مهارة الوصول الى المعنى من كتب المقترحة اللي يمكن ان اه يعني يفعل فيها اصول التفسير ويفهم فيها هذا الشيء. من كنتم مثلا آآ الطبع تفسير الطبع رحمه الله تعالى ان فيه تطبيقات كثيرة على اصول التفسير

241
01:14:32.250 --> 01:14:48.350
اه كتاب تفسير جزء عم الذي كتبته بعد بعد فصول في اصول التفسير وبالحقيقة كان انموذجا لتطبيق كثير من افكار فصول في اصول التفسير اجتهدت ان اطبقها تفسير جزء عم يمكن ايضا ان يكون مثالا

242
01:14:48.400 --> 01:15:04.450
لذلك هناك كتب تفسير اخرى لكنها قد يكون في غموظ في الوصول الى اصول التفسير من خلالها من تفسير بن عطية تفسير اه اه بن جوزيه الكلبي تفسير ابن كثير الى اخره. فقد يكون الوصول الى اصول التفسير فيها اكثر غموضا. لكن

243
01:15:04.450 --> 01:15:18.750
واضحة جدا جدا عند الطبري في طريقة تعامله مع الخلاف. وايضا اجتهدت نطبقها في تفسير جزء عما. هذان كتابان مقترحان لي المنهجية المتبعة انه كنا يحتاج الى تعلم اصول التفسير

244
01:15:20.100 --> 01:15:32.850
من مقاصد المتعلمين رقم ثلاثة التوسع في احد علوم الاية يعني قال واحد مثلا انا اريد ان اتوسع في علم الاعراب انا اريد توسع في علم آآ مثلا في ايات الاحكام

245
01:15:32.900 --> 01:15:49.600
انا متوسع في كذا هذا ماذا نبغي نقول له نقول له العلوم التي يحتاج اليها التمكن طبعا بعد ما يكون اه تمكن من معنى الاية ومعرفة الوصول اليها لانه هذا رقم ثلاثة بيبنى على الذي قبله نقول تتمكن في العلم الذي يراد تريد التوسع فيه

246
01:15:49.650 --> 01:16:03.450
قلت تمكن في علم النحو اذا قال بلغة القرآن قل تمكن في علم البلاغة. اذا قال اريد استنباط فقهي قلت تمكن في علم اصول الفقه قال انا اريد ان اعرف احكام القرآن يقول تمكن علم الفقه

247
01:16:03.850 --> 01:16:20.850
قال اريد ابين عقائد القرآن تمكن في علم العقيدة وهكذا يعني بمعنى ان يتمكن في العلم الذي يريد ان يصل اليه المنهجية المتبعة اتقان هذا العلم لانه يكون كالمبادئ له او كعلوم الالة له

248
01:16:21.900 --> 01:16:34.350
طيب لو قال له انا ابغى اتوسع هذا رقم اربعة الان قال انا اريد ان اتوسع فيما تدل عليه الاية من علوم ما نريد بعلم واحد نفسه ايضا يبنى على معرفة معنى الاية كيفية الوصول الى الاية

249
01:16:34.500 --> 01:16:46.800
ثم اي علم من العلوم التي يريد ان يتوسع فيها لابد ان ايضا يأخذ باصولها ولهذا لو رجعنا الى ما ذكره الراغب في مقدمة تفسيره من العلوم التي تحتاجه المفسر

250
01:16:47.100 --> 01:17:00.800
وتابعه عليها ابو الثناء الاصفهاني في مقدماته لتفسيره ثم تابع الاصفهاني الكاف يجي بالتيسير ثم تابع الكافية يجي السيوطي في الاتقان ثم تابع السيوطي في الاتقان اه اه ابن عقيلة

251
01:17:00.850 --> 01:17:18.350
كل هؤلاء ذكروا الذي ذكره الراغب نقول هذه العلوم لابد من اتقانها اه او اتقان مبادئها لكي تتمكن من هذا التوسع الذي تريده. فاذا في المنهجية متبعة نقول اتقان العلم الذي يريد ان يدرسه

252
01:17:19.700 --> 01:17:35.700
سواء كان علم واحد او اكثر من علم وهذه تكون يعني كالان له قبل الدخول الى التفسير مع كما قلنا ملاحظة مهمة انه هذا كله مبني على معرفة المعنى وكيفية الوصول الى المعنى

253
01:17:36.000 --> 01:17:50.850
يعني ما عرفت معنى وكيفية وصول المعنى اما الكتب المقترحة فكل يعني كل بحسبه لان بعض الكتب تكون مادة النحو فيها غالبة وظاهرة ويدخل معها كتب يعربها القرآن بعض الكتب

254
01:17:50.950 --> 01:18:02.750
يكون فيها تكون بلاغة فيها ظاهرة بعض الكتب يكون فيها الفقه ظاهر وهكذا لكنها كثيرة جدا جدا وموجودة في من كتب او ناقش في آآ علوم في في مناهج اه

255
01:18:02.900 --> 01:18:27.900
المفسرين لعلي اكتفي يعني بهذا القدر وفيه يعني بعض الافكار ان شاء الله لعلها تأتي في الاسئلة ان كان هناك مجال للاسئلة وان شاء الله اه طيب معذرة اه في مسألة فيه فيه بقي ويعني اعذرنا يا شيخ محمد فيها

256
01:18:28.100 --> 01:18:45.400
شريحة مهمة جدا جدا نسيتها في افكار مقترحة في طريقة التعلم وهذا ايضا لها علاقة بالفكرة ساعتذر اليكم سريعا اذكرها يعني عندنا قضية التطبيق يعني تطبيق مسائل اصول التفسير وغيرها في كتب التفسير

257
01:18:45.950 --> 01:19:02.750
هذه طريقة من الطرق المهمة جدا لطالب العلم ايضا اعتماد تفسير والبناء عليه. بمعنى انه طالب العلم يعتمد اسلوب المتقدمين. انه يكون مثلا الذين يدرسون كتاب الزمخشري او يدرسون كتاب

258
01:19:02.750 --> 01:19:18.950
البيضاوي او غيره من الكتب. هذا نجد انهم جعلوا هذا الكتاب اصلا ثم يضيفون اليه معلومات وشاهد ذلك ان مجموعة من التفاسير تبنى على تفسير متقدم. مما يدل على ان هذا المفسر الذي كتب التفسير قد اعتمد على هذا التفسير

259
01:19:18.950 --> 01:19:34.300
زاد عليه. وامثلة هذا كثيرة جدا فاذا من طرائق التعلم المهمة ان يعتمد طالب التفسير على كتاب في التفسير. طبعا هنا دائما يسأل ما هو الكتاب المناسب؟ الكتاب المناسب دائما اقول هو الذي ترتاح

260
01:19:34.550 --> 01:19:47.500
له وش كتاب ترتاح له انت اعتمده اول كنت اقول كتاب فلان كتاب الفلاني لكن اذا اذا الطالب حاورني وقال كذا قال كذا اقول له مثلا يصلح لك كتاب كذا

261
01:19:47.550 --> 01:20:01.250
يصح لك الكتاب كذا. كتاب كذا اقرب الى الفكرة التي تبحث عنها اما من حيث الان الاغلب نقول التفسير الذي تعتمد عليه وتبني عليه معلوماتك هو التفسير الذي ترتاح اليه

262
01:20:01.300 --> 01:20:17.100
سواء كان يعني اه مطولا او متوسطا او اقل من ذلك انشاء التفسير يعني ان تدون انت تبدأ تكتب تدوينا مو تدوي من رأسك لا يعني تقرأ وتدون لان التدوين يثبت المعلومة

263
01:20:17.200 --> 01:20:30.750
وليس مقصود انشاء التفسير انك تكتم من رأسك لا مثل على سبيل المثال ان تجعل لك اصلا ثم تضيف عليه اضافات مثل ما فعل الجمل مع الجلالين نجد انه حاشية

264
01:20:30.900 --> 01:20:50.050
فيها فائدتان وكنت اقول قبل انها آآ يعني فيها اضافة فوائد وليس فيها حل عبارات آآ يعني الكشاف اسف العبارات الجلالين لكني اقول الان ان كلامي السابق خطأ والصحيح ان فيه حل

265
01:20:50.050 --> 01:21:07.500
قرأت الجلالين واضافة فوائد يعني يجمع بين حل عبارات الجلالين واضافة فوائد فهذي مهم جدا ان ايضا ننتبه لها في فكرة انشاء التفسير. اما ان تكتب يعني تفسيرا تبدأ تنشئه انت من خلال ما تقرأه

266
01:21:07.550 --> 01:21:22.950
او انك تبني على التفسير اللي ذكرناه الطريقة الرابعة مدارسة التفسير مع الاقران يعني تفسير معين تتدارسه مع الاقران او مجموعة تفاسير تذكرون ما فيها وهذي ايظا مهمة او دراسة التفسير على شيخ

267
01:21:23.000 --> 01:21:46.300
وهذه اعلى هذه المذكورات وهي الطريقة الخامسة. هذه طريقة التعلم الكتب طبعا مقترحة والكرة سريعا. المبتدئ كما قلنا يحتاج الى تفسير مختصر سهل العبارة. مختصر وسهل العبارة مثل مثل ما ذكرنا المختصر في التفسير او الميسر في التفسير او ما شابهها

268
01:21:46.650 --> 01:22:02.000
المتوسط يحتاج الى كتاب تقل فيه مشكلات التفسير ولا يكون ايضا طويلا مثل التفسير الوسيط لي آآ الواحدي او كذلك تفسير ابن جوزي الكلبي معنا فيه اضافات آآ يعني على ما في آآ الوسيط

269
01:22:02.150 --> 01:22:21.400
السالك يعني تقدم قليلا يعني بعد المتوسط يحتاج الكتاب يفيده في منهجية التفسير وطريقة التعامل مع المعلومات مثل تفسير الطبري تفسير ابن عقيل تفسير ابن كثير اما المنتهي يعني تعدى مرحلة السلوك هذا هذا مجال امامه مفتوح يستفيد من جميع كتب التفسير وغيرها

270
01:22:21.950 --> 01:22:37.150
يعني من جميع كتب التفسير وغيرها وهذه طبعا طريقة مقترحة للكتب في سلم التعلم. قد تكون تختلف عما ذكرته سابقا لان مثل هذه الامور كما تعلمون تتطور وتتجدد هذا تقريبا باختصار

271
01:22:37.200 --> 01:22:55.550
اه يعني ما استطعت ان اه اجمعه من الافكار وان كان ايضا كثير من الافكار مو كثير لكن بعض الافكار التي كتبتها لم استطع ان اذكرها بعد ذلك الوقت وايضا هناك ان شاء الله ان يسر الله ايضا بعض الاشياء التي يمكن تزاد على هذه الافكار. اسأل الله سبحانه وتعالى

272
01:22:55.650 --> 01:23:13.950
ان اكون قد اتيت بما ينفعني وينفعكم ان شاء الله تعالى واشكر كل من كان قد اعانني في ترتيب هذه المحاضرة واسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمني واياكم الاجر والمثوبة وان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا وحسناتنا انه سميع مجيب

273
01:23:15.750 --> 01:23:31.650
ذكر الله لي فضيلة شيخنا على ما قدم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما استمعنا اليه في هذه المحاضرة المتينة العميقة جدا ونسأله كذلك ان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه

274
01:23:31.700 --> 01:23:58.750
وينتفع بهذه المعلومات الثرية التي تفظل بها شيخنا نستأذنك شيخنا ببعض الاسئلة التي وردت الينا تفضل شيخنا من الاسئلة الواردة آآ انكم ذكرتم في المحاضرة ان طالب العلم ينبغي ان يبني نفسه في بيان معاني التفسير من اقوال السلف من لدن الصحابة وغيرهم

275
01:23:59.300 --> 01:24:15.700
وذكرتم امثلة على ذلك مثل التفسير الميسر والمختصر في التفسير لكن هذان التفسير ان بالتحديد شيخنا يعني لعل اقوال السلف فيهم قليلة لبيان المعنى دون نسبة ذلك الى السلف فما تعليقكم شيخ

276
01:24:16.350 --> 01:24:33.700
جميل هذا سؤال جيد. لان الغالب على هذين التفسيرين هو اعتماد اه تفسير السلف. يعني هذا هو الغالب عليهما وهنا عندنا يعني نجم ان نتنبه ان تفسيرات البعض المتأخرين قد لا تذكر ان هذا قول فلان وقول فلان

277
01:24:34.000 --> 01:24:47.850
ولا يعني ذاك انه لا نستفيد منها لكن يحسن بطالب العلم ان يكون مثلا عنده مثل موسوعة التفسير المأثور واذا نظر الى معنى الاية يمكنه ان يضيف عليها هذا قول فلان وفلان وفلان فيستفيد

278
01:24:48.050 --> 01:25:04.450
يعني صائدة مزدوجة انه استفاد من عبارات المتأخرين واختصاراتها وايضا استفاد من معرفة هذا القول مما نشأ من اقوال السلف ولهذا قد يكتشف احيانا ان القول الذي ذكر في التفسير

279
01:25:04.500 --> 01:25:23.100
ليس من اقوال السلف وهذا ايضا من الفوائد التي يمكن ان نجنيها من هذه الموازنات نعم حفظكم الله شيخنا لعل السؤال ينبثق من هذا ايضا السؤال يعني هل ثمة آآ تفسير مختصر ينقل اقوال السلف مجردة

280
01:25:24.200 --> 01:25:39.900
اه الدكتور عبدالرحمن المسد اه في الايام الماضية اخرجنا اه تفسيرا مجردا من تفسيرات الطباري فقط هو مطبوع في دار بطيبة الخضراء طبعا ليس هذا دعاية للدار لكن لابد من ذكره لمن اراد ان يشتري الكتاب

281
01:25:40.250 --> 01:25:57.800
اقوال السلف في التفسير من جامع البيان لابن جرير الطبري وآآ هذا ممكن ايضا ان يستفاد منه وفي مجلد واحد يعني هو في مجلد واحد وعلى هيئة جداول ويمكن لمن اراد ان

282
01:25:58.150 --> 01:26:12.250
آآ يستفيد من اقوال السلف مجردة ان يرجع الى ذلك التفسير ولو كان معه الموسوعة التفسير مأثور اليها الى كتاب اه الدكتور عبدالرحمن مجد. اضاف اليها اقوال الاقوال الاخرى تلامذة الكرة الطبري او

283
01:26:12.400 --> 01:26:30.000
اضاف اليها ايضا من قال بهذا القول ممن لم يذكرهم الطبري يكون نور على نور. ويكون عنده الان اقوال السلف مجردة وقريبة منهم نعم احسن الله اليكم شيخنا آآ هناك سؤال يتكرر شيخنا دائما لعلكم اشرتم الى آآ جوابه لكن نطرحه لكم

284
01:26:30.450 --> 01:26:48.050
فالتفسير المناسب لعامة المسلمين شيخنا الذي يقرأ مثلا في البيت او والله انا كما قلت لكم ما في تفسير نصراني يقول هذا تفسير مناسب لماذا لانه لان يعني العقول تختلف

285
01:26:49.050 --> 01:27:17.050
وايضا مقاصد المؤلفين ايضا تختلف. فما في تفسير يمكن نقول انه يصلح مطلقا هكذا ولهذا آآ كما قلت لكم تفسير الميسر وما يشابهه قد يكون نافع القراءة عند يعني بين العامة وشرح بعض ما يمكن ان يضاف اليه. لان المقصود بيان المعنى وهذا هو اهم مقصد من مقاصد التفسير

286
01:27:17.550 --> 01:27:34.600
لان مشكلتنا نحن نبحث عن اللطائف والنكت والاسرار ونبحث لماذا قدم هذا على هذا ونفرح بهذي المعلومات وحق لنا ان نفرح لكننا نغفل عن الاصل الاول وهي ما هو المعنى ثم بعد ذلك نبني عليه لماذا قدم؟ لماذا اخر؟ لماذا عبر بكذا؟ الى اخره

287
01:27:34.850 --> 01:27:52.950
نعم احسن الله اليكم شيخنا. يقول السائل ما الفرق بين علم التفسير وعلوم القرآن واصول التفسير لا طبعا علما اذا قلنا آآ علم التفسير نريد متن التفسير بيان المعاني نقول مثلا الحمد لله رب العالمين

288
01:27:53.350 --> 01:28:11.150
اه يذكر الله سبحانه وتعالى نفسه بصفات الكمال والجمال وانه اه يعني مصلح جميع اه الخلق مثلا هذا تفسير اسمه اصول التفسير هو معرفة طريق الوصول الى هذه المعاني. مثلا

289
01:28:11.350 --> 01:28:25.400
عندنا قواعد القواعد يعني قواعد تفسير وقواعد الترجيح وعندنا انواع الاختلاف وكيفية التعامل مع الاختلاف هذي نسميها اصول تفسير اما علوم القرآن فهي اشمل ان عندنا مكة والمدني والناسخ منسوخ اعجاز القرآن

290
01:28:25.650 --> 01:28:39.800
اشياء كثيرة ما نزل فيهم الخطاب اسباب النزول كلها تعتبر يعني علوم القرآن ومبينة وذكرتها في اه كتابي المحرف في علوم القرآن وغيره. يعني الفرق بين هذه اه المصطلحات نعم

291
01:28:39.850 --> 01:28:57.400
احسن الله اليكم يقول السائل شيخنا ما الحد اللازم تعلمه من علوم اللغة العربية لمن اراد دراسة التفسير اه ما في حد الحد من ناحية مثلا الحد من ناحية العدد او الحد من ناحية

292
01:28:57.800 --> 01:29:13.400
اه مثلا الكم لا يوجد يعني نقول لك مثلا اقرأ الاجر الرومية في النحو ثم ادخل في التسجيل. ما يوجد مثل هذا الشيء لكن احنا ممكن نقول مقدار وصفي المقدار الوصفي اكثر انظباطا من غيره

293
01:29:13.800 --> 01:29:29.300
لان يمكن تقرأ الاية الرومية وتقرأ آآ الفية ابن مالك وشرعة الفية ابن مالك ولكنك لا تحسن ان تدخل في علم التفسير لكننا نقول احنا في المسألة هذي واللي دائما انا انحو الى الظابط الوصفي

294
01:29:30.000 --> 01:29:48.950
وهو معيار واضح وهو انك المعلومة التي تحتاج اليها من علوم اخرى لبيان المعنى فهي من الحج عندك الان نذكر عن مرحلة بيان المعنى. مثال لو انت لم تستطع ان تفهم

295
01:29:49.050 --> 01:30:11.200
ها آآ وهو آآ اه وهو بالافق الاية قبل ايش؟ اه ثم دنا فتتلى وولاءه بالافق الاعلى لا يهم الله نسيته الان. يعني قاب قوسين او ادنى لا لا لا لأ

296
01:30:12.000 --> 01:30:43.700
نسيتو سبحان الله هلأ مش هيديروا قوة ها كذا طيب عموما الواو هذه هل هي عاطفة؟ او هي بمعنى آآ اه يعني بمعنى مع يعني وهو بالافق الاعلى. ذكر طبعا الطبري ذهب الى معنى وخالفه غير المفسرين

297
01:30:43.750 --> 01:31:04.050
وكان طبعا الصواب مع من خالفه لكنها مرتبطة بعلم النحو انت هنا اذا قرأت للطبري لابد ان تعرف المسألة النحوية هذه يعني هل هي واو مصاحبة ولا واو عاطفة يعني استوى وهو يعني الطبل يرى انه استوى وهو يعني استوى جبريل ومحمد بالافق الاعلى

298
01:31:04.450 --> 01:31:17.950
ابن كثير سترك عليه قال الواو هذه واو عاطفة ان استوى وهو او حالية حالة كوني في الافق الاعلى فانت تحتاج الى الاعراب في مثل هذه الحالة في مثل هذه المسألة لكنك لا تحتاجه دائما

299
01:31:18.150 --> 01:31:37.600
المقصود ان اي معلومة تحتاجها انت في بيان المعنى فنعم. لكن اذا انتقلنا الى الموسع لا احتياجك للاعراب اكثر واكثر في مسائل تريد ان تعرف اه اختلاف المعربين اختلاف نظر علماء العربية في الاية الى اخره وهذا يحتاج الى معرفة

300
01:31:37.650 --> 01:31:57.150
اه تفاصيل وتأصيلات كثيرة في النحو بيفترق بين النظر الموسع وبين بيان المعاني وكما قلت لكم بهالمعاني المعيار فيه وصف وليس كميا ما نقول مثلا تقرأ كذا اقرأ لا نقول المعلومة التي تحتاجها

301
01:31:57.800 --> 01:32:14.150
تحاول ان تفهمها. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تنصحون او ثمة كتب عن مناهج المفسرين تنصحون بها اضرب مثال طبعا على كتاب الذهب يا شيخ كيف معليش ظرب ايش

302
01:32:14.700 --> 01:32:30.200
يقول هل ثمة كتب في مناهج المفسرين تنصحون بها؟ ومثل كتاب التفسير والمفسرون هل تنصحون به يا الذهبي والله شوف كتابة تفسير المفسرون يعني آآ اريد ان اقول فيه قولا واسأل الله ان اكون قولا عدلا

303
01:32:30.800 --> 01:32:45.300
كتاب التفسير والمفسرون مثل كتاب السيوطي وغيره. الكتب التي تعتبر مبتدأ يمكن ان يضاف عليها لكن يقع فيها اشكال. الشيخ رحمه الله تعالى لما كتب كتابه هذا طبعا تعرفون رسالة دكتوراة

304
01:32:46.500 --> 01:33:09.050
الخطة خطة البحث طويلة جدا جدا فصار الجمع فيها اكثر من تحرير المسائل فلهذا ينقص هذا الكتاب التحرير فهو في الكتاب في حقيقته في اغلب الكتاب هو كتاب وصفي وليس كتابا تحليليا عميقا لمسائل العلم

305
01:33:09.900 --> 01:33:27.550
يعني ليس كتابا تحليليا عميقا لمسائل العلم وانما هو كتاب وصفي قد تستفيد منه الحد الوصفي لكن في اشكالات وليست قليلة اشكالات في تحليل بعض المسائل وانا ساذكر نموذجا لكم

306
01:33:27.950 --> 01:33:45.650
تقرأونه في تاريخ علم التفسير وتقسيمه لعلم التفسير انه بدأ بالتلقين بالتلقي ثم التدوين ثم ثم المراحل اللي ذكرها في تاريخ تدوير تفسير واقرأوا نقضي له. لتعرفوا انه هناك اشكالية

307
01:33:46.300 --> 01:34:01.700
في الكتاب من هذه الجهة فلهذا لا ارى انه يصلح الحقيقة الاعتماد على هذا الكتاب لا في مناهج المفسرين ولا في مسائل اخرى وانما يستفاد منه. فائدة عامة وينتبه الى هذه المسألة في هذا الموضوع

308
01:34:01.850 --> 01:34:18.450
يعني من خلال مثلا صفحتين تصفحات تجد نقول انه الاول تفسير او يعني او انه الذي برز التفسير على يده هو ابن ماجة ابن ماجة توفي متأخرا مع انه ذكر قبل صفحتين كتاب التفسير لوقيع كتاب التفسير لفلان كتاب التفسير

309
01:34:18.650 --> 01:34:31.950
طيب هذه كتب تفسير كيف كيف سميت تفسير وتأخر التفسير الى الى ابن ماجة لان الشيخ رحمه الله تعالى كان يعني هم الجمع وحشد المعلومات كان اكثر من ان يحرر في جميع المسائل

310
01:34:32.250 --> 01:34:43.550
وبعض المسائل يجتهد في ان يحرر فيها مثل هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم اه القرآن كله او كذا ومسألة التفسير بالرأي ايضا وقع في اشكالات في اه نظره اليها

311
01:34:43.600 --> 01:34:58.200
لكن مع هذا كله انا اقول نعم يحسن ان يستفاد من هذا الكتاب. لكن يعرف بعض الاشكالات الموجودة في الكتاب الى الان في نظري الشخصي لا يوجد كتاب في مناهج المفسرين يستطيع ان يعطينا

312
01:34:58.350 --> 01:35:17.050
تنظيرا علميا لكيفية دراسة المنهج ثم كيف نستطيع ان نستخلص منهج المفسر؟ لكن من احسن الموجود احسن الموجود. كتاب الزبير رحمه الله تعالى الذي كتبه في منهج اه ابن جزي الكلبي في مجلدين. انا اعتبره من الكتب التي تعتبر

313
01:35:17.050 --> 01:35:32.150
ان الزبيري رحمه الله تعالى قرأ اولا الكتاب كاملا ثم بنى معلوماتي بناء على قراءته كثير مع الاسف من طلاب الدراسات العليا اليوم الذين يأتون الى مناهج المفسرين الى ان وجود منهج فلان

314
01:35:32.250 --> 01:35:47.400
يقترح منهجا ثم يبدأ يبحث فيقع عنده ان والله بعض المسائل ما وجد فيها شيء والصواب ان نقرأ التفسير ثم نستخلص المنهج منه وهذا قليل الذين كتبوا على هذه الطريقة لكن

315
01:35:47.450 --> 01:36:03.900
مع كلامي هذا اقول لا يكاد يوجد كتاب كتب عن منهج مفسر الا وفيه فوائد كثيرة جدا جدا. لكننا نتكلم عن يعني ما نريد ان يكون هو الاعلى في مناهج المفسرين

316
01:36:04.000 --> 01:36:25.250
الاعلى في مناهج المفسرين اما كتاب المفسرين على وجه العموم وطريقة تعاطي المفسرين لا اعرف كتابا يعني بالنسبة لي احس انه يمكن ان اه يعني يقدم مادة واضحة وجيدة تفيد الدارسين. لكن اغلب ما كتب مفيد

317
01:36:25.900 --> 01:36:44.950
كفائدة مفيد لكنه تكلم عن طبقة عليا في التأليف في هذا العلم لا يكاد يوجد نعم شكر الله لشيخنا على ما قدم ونسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك مثقلا لموازينه الصالحة وذخرا له في الدنيا والاخرة وان يجعلنا ممن

318
01:36:44.950 --> 01:37:01.300
يستمع القول فيتبعوا احسنه. وفي الختام نشكر الله تعالى على تيسير هذا الملتقى العلمي المبارك الذي سننشره باذن الله في القريب العاجل عبر وسائل التواصل الاجتماعي لا سيما في صفحات وزارة الاوقاف الاسلامية

319
01:37:01.400 --> 01:37:20.450
كما نشكركم حضورنا الكريم على هذا التفاعل الطيب المبارك ونسأله ان يجمعنا واياكم في الدنيا على طاعته وفي الاخرة في جنته كما نرجو ان نلتقي بكم في مناسبات علمية اخرى في القريب العاجل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

320
01:37:20.450 --> 01:37:25.350
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته