غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التأسيس العلمي. وما زلنا في حقيبة مداخل العلوم. وموعدنا اليوم مع مدخل جديد وعلم جديد. الا وهو
هو علم الحديث الا وهو علم الحديث وحقيقة علم الحديث من العلوم المتشعبة التي يصعب فيها الكلام عن جهة واحدة او زاوية واحدة كما يظن بعض الطلبة. فان كلمة علم الحديث كلمة عريضة يدخل تحتها مجموعة من العلوم
لذلك الافضل ان نرتب افكارنا. ما هي العلوم التي تندرج تحت علم الحديث؟ ثم بعد ذلك اذا اردنا ان نتكلم عن المبادئ العشرة نعرف ما هي الجزئية التي تطرق عادة في ذكر المبادئ العشرة فيها؟
ساذهب الى الشاشة لنرتب هذا الموضوع فنقول ايها الكرام صوت جيد آآ من علم الحديث قريب نوعا ما من علم آآ اللغة العربية. لما قلنا علم اللغة العربية يقول هذا علم يشمل تحته
يعني اطنعشر علم تقريبا نحو صرف بلاغة وكل علم له مبادئه. تمام؟ كل علم له مبادئه. لكن آآ يعني نحن هنا ان شاء الله بما مع هذا المدخل الميسر لاخواننا نحاول ان نشرح لهم الخارطة المتعلقة بعلم الحديث. طيب نقول علم الحديث لو اردت ان اقسمه
يا رب تمام سأقسمه هكذا يعني في نهاية تقسيمات اخواني امور اصطلاحية لكن هي لتقريب الصورة. سنقسمه الى ما يتعلق بعلوم الرواية وعلوم الدراية علوم الرواية يدخل تحتها مجموعة من العلوم. العلوم المتعلق برواية الحديث
اولا ما يسمى بقوانين الرواية قوانين الرواية. هذا هو العلم الاول. قوانين الرواية يتحدث في هذا العلم عن متى يكون الانسان اهل لتحمل الحديث؟ متى يكون اهل لاداء الحديث طب اذا ادى الحديث اذا بتذكره في بعض المتون كنا نتحدث ان يقول سمعت حدثني اخبرني عن قال وايها
الا وايها اضعف وشروط العنعنة وشروط هاي تسمى قوانين الرواية. اذا اردت ان تروي متى يحق لك ان تتحمل الحديث؟ متى يحق لك ان تؤدي شروط راوي الحديث وقس على ذلك طروط طريقة تأديته ويتكلمون عن السماع والاقراء والاجازة وانواع الاجازة والمناولة
وهكذا. فهذا اول نوع من انواع علوم الرواية. طيب النوع الثاني علم العلل علم العلل لماذا جعلته من علم الرواية؟ لانه علم الرواية استطيع ان اقول هو الناحية التطبيقية في علم الحديث. عندك الان
نظرية وفي عندك ناحية ايش ؟ تطبيقية. انتم مثلا في التجويد. مش بقول لك هناك التجويد النظري. وهناك التجويد العمل التطبيقي فهذه العلوم هذا الجناح من علم الاحاديث علوم الرواية انا اسميه هي الناحية العملية التطبيقية. والتي كانت موجودة ابتداء قبل
ظهور علوم الدراية. تمام؟ يا رب فنقول علم العلل ما هو؟ انا بدي اعطيك تعريفات مختصرة بما يتلائم مع المدخل. وبالعلم الذي يهتم باكتشاف اخطاء الروى هذا يعني تصور مختصر عنه. اذا ما هو علم العلل
علم يهتم باكتشاف اخطاء الرواة هل اخطأ الراوي في رواية هذا الحديث قد يكون خطأه من حيث السند وقد يكون خطؤه في المتن وهذا الراوي الذي اخطأ قد يكون ثقة وقد يكون ضعيف
الثقة هل يخطئ؟ نعم. شعبة له اخطاء ويحيى بن معين وسفيان. حتى الثقات لهم اخطاء. فعلم العلل اخواني بصورة مختصرة حتى تفهم هكذا بصورة عابرة العلم الذي يهتم باكتشاف ماذا؟ اخطاء الرواة في روايتهم للاحاديث
طبعا في ناحية الدراية لما يتكلم عن العلل يقول هو امر خفي ينقدح في ذهن الناقض مع ان ظاهر الحديث السلامة منه. الشيخ يقول لك العلة امر خفي يعني طريقة ذكية يعرف فيها الناقد انه في خطأ في الحديث مع ان ظاهر الحديث السلامة. لكن لما نتكلم عن علم العلل كعلم كامل
الحقيقة هو اوسع من هذه النظرة. يعني علم العلل اول ما نشأ وصنف فيه الدارقطني وسؤالات احمد فيه وابن ابي حاتم. لما تكلموا عن العلل وصنف هذه وصنفت هذه الكتب كان يتكلم عن العلل بمعنى اي خطأ في الحديث. سواء خطأ ظاهر
او خطأ خفيف. فكان الانقطاع يعتبر علة بالمعنى العام. اذا في مشكلة تدليس ادراج قلب كان يعتبر علة بالمعنى العام. فمفهوم العلل من الناحية التطبيقية كعلم هو اوسع من مفهوم علم العلل الذي يدرس كقواعد في الدراية. تمام؟ علم العلل والحديث فيهم كناحية تطبيقية هو اسبق اصلا
ظهور علوم الدراية وعلوم مصطلح الحديث. لانه العلماء منذ عهد الصحابة العهد التابعين وهم يبينون الاخطاء في الروايات اليس كذلك؟ يعني حتى الصحابة كانوا يحاولون يعرفوا هل اخطأ ابو هريرة هنا؟ هل اخطأ فلان؟ عمر يطالب ائتني بشخص يشهد معك. اليس كذلك
كذلك في عصر التابعين لما بدأ الاسناد يطول قليلا. صار هناك محاولة تتبع اكثر. هل في اخطاء في هذه الرواية؟ في عصر تابع التابعين بدأت تظهر الاهتمام باكتشاف اخطاء الرواة اكثر واكثر. وهكذا. اليس كذلك؟ فهذه العلوم علم العلل من الناحية التطبيقية اللي هو اكتشاف
اخطاء الرواة هذا ظهر في وقت مبكر منذ بداية رواية الحديث من عصر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم يطبقون هذا الشيء اللي هو اكتشاف الاخطاء في الرواية. ممتاز؟ طيب
اه من من علوم الرواية ايضا مما اعتبره علوم الرواية علم الجرح والتعديل. في مشكلة اليوم في الصوت ولا المرة الماضية ما كانش هذا مشكلة. اه طيب علم الجرح والتعذيب. الان علم الجرح والتعديل اخواني
واعود فاقول هنا اتكلم عنه من الناحية التطبيقية ايضا ظهر قبلها ظهور علوم الدراية لانه نقد الرجال والكلام في احوال الرواة جرحا وتعديلا هذا احتيج اليه منذ ايام الصحابة ايضا. طبعا الصحابة كلهم عدول لكن كانوا
تمارس شيء من النقد لهذا هل فلان صحب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا؟ متى؟ فلان صاحبه متى رآه؟ فقد يكون ثم في عصر التابعين لما صار في تجريح بالمعنى الحقيقي بدأ يظهر الكلام في الرواة وفي عصر التابعين بدأ يظهر الكلام تابعي التابعين بدأ يظهر اكثر واكثر. فعلم الجرح والتعديل لو لو اردت
وان اعرفه باختصار اقول هو العلم الذي يهتم باحوال الرواة جرحا او تعديلا. العلم الذي يهتم باحوال الرواة جرحا او تعديلا اذا شو وظيفة علم الجرح والتعديل؟ يتكلم عن مين ؟ عن الرواة
هل هم عدول او مجرحون وكما قلت هذا ايضا من العلوم التي ظهرت مبكرا. لذلك اه كما قال ابن سيرين رحمة الله تعالى عليه. ما كانوا يسألون عن الاسناد حتى ظهرت الفتن
فلما ظهرت قالوا سموا لنا رجالكم يعني في عصر الصحابة لو اصل الخلافة الراشدة لما كانوا يرووا الاحاديث ما كان في هناك اسناد لانه خلص والصحابة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن هناك
حاجة للبحث في ماذا؟ في سلسلة رواة الحديث لكن لما اصبح في عصر التابعين وصار في هناك تابعي يروي عن صحابي وتوسعت الامة الاسلامية ودخل الاعاجم وظهرت الفتن حي ظهر الخوارج والشيعة الرافضة
وبدأت الوضع يظهر في الحديث ومحاولة الناس التدليس لما شعر العلماء انه في فتن بدأت تظهر ووجب علينا حماية الشريعة هنا بدأ ماذا؟ بشكل حقيقي تطبيق علم الجرح والتعديل. سموا لنا رجالكم
وهذا العلم من مفاخر علوم الامة الاسلامية لانه لا يوجد امة من الامم سواء في العلوم التجريبية او الحياة لا يوجد امة من الامم. وضعت علوما في نقد الروايات كما وضعها علماء الاسلام. انظروا في التاريخ الاوروبي كل امم كتبت تاريخها او نقلت اخبارها
لا تجد عندهم من التمحيص والتدقيق في احوال الرواة والاخبار بقواعد وطبقات والفاظ وتهديدات كما في امة الاسلام. لذلك هذا العلم يعني كما يقول خصيصة امة الاسلام. لما فيه من الشيء المبهر والدقة العالية والسفر من بلد
الى بلد ليعرف هل هذا ثقة ولا غير ثقة ويأخذ رحله ويجلس ست اشهر مسافر من مصر للحجاز من الحجاز لليمن للعراق ويخرج ليسأل عن راوي ايا الهدف فقط يتأكد
هل هو ثقة؟ وكم حجم الثقة؟ او هو مجروح وينقل هذا لطلابه ويصبح هناك تصنيف لهم. وتصبح هناك الفاظ للتعديل. اذا تذكروا نخبة الفكر لما اخذناها والموقظة والفاظ للتجريح واي طبقة هو
من طبقة الثقات واي طبقة هذا فعلا شي فخم. عظيم. ويدل على ان علماء الحديث صانوا الحديث النبوي لدرجة عالية جدا جدا لا يتصورها الحداثيون والليبراليون اليوم الذين شغلهم الشاغل ان يقولها للبخاري كله صحيح وانتم كذا والاحاديث
اعطونا شو مصداقيتها. ما هو الذي لا يعرف كم تعب العلماء لاتقان هذه الصنعة. سهل ياتي اليوم في القرن الخامس عشر الميلادي. يشكك في مصداقية بقية الاحاديث النبوية واقنعني انه النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام. وانا ايش يدريني انه هذا هذولا الرواة صدقوا ولا كذا ولا ما هوش بداريك لو انت بتعرفش الجهد
اللي انشغل على هذا. يعني كيف اليوم يخرج بحث من اه جامعات كبرى والبحث يقول لك هذا من جامعة كامبرج ولا من جامعة كذا. هسا انت كانسان ما بتعرف الجهد اللي انبذل على هذا البحث التجريبي وما لم تكن جالس معهم في
احيانا ممكن يسهروا ايام على تجربة معينة. ترى البحث هكذا امامك وصلك شو بتقول ؟ بتقول والله يعني ايش الدليل على مصداقية هذا البحث؟ بكل هيك اه مثلا يقولوا ايش ايش المصداقية عليه؟ اقنعني انه الباحثين كانوا كفاءات
لكن لو كان هذا الشخص اللي بيعترض على هذا البحث موجود في المختبر لما صارت الاختبارات او شي يعرف من ما هي الجامعة التي صدر منها البحث. ومن والاشخاص الذين قاموا بالتجربة وكم اخذ الوقت حتى تنتج هذا البحث وتخرج بهذه النتيجة. لو كان عايش معهم ايش سيقول لك
بقول لك ايه يا اخي انت ذبحت وعيب عليه ونشتغل في افضل الجامعات العالمية وافضل مختصين وجلسوا عليه اشهر فانت بعد ذلك ستقتنع تقول والله ما يعني متعوب عليه. صعب اشكك في النتيجة لانها نتيجة متعوب عليها صح؟
هذا ما يحصل بالضبط في علم الحديث لما يأتيك شخص معاصر لا عنده اي خبرة ولا دراية. بالجهود العظيمة اللي بذلها العلماء في بيان العدول والمجرحين ومن يقبل ومن لا يقبل
ويعني في هذا واضف عليه هذا ما هو دول اثنين اخوين يعني حتى لو كان ثقة لسا ممكن يخطأ ويمكن نضع روايته على الفرازة ونعرف هل اخطأ الراوي ولو كان ثقة في رواية الحديث. ويتم مقارنة روايته برواية غيره. ويأتي العلماء النقاد يقولوا لأ هون في مشكلة. صح الراوي ثقة بس هونا في وهكذا
هذا كله يعطيك ثقة واعتزاز ان علم الحديث عندنا واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مصونة اي ما صيانة. لذلك يعني الثقة انهم كانوا يقولون لو ان واضعا وضع الحديث في الفجر
او في الصباح لزيفه علماء الحديث قبل الغروب يعني بس واحد يفكر في الصباح يضع حديث للامة مكذوب النقاد قبل ما تغرب الشمس بكونوا اكتشفوا دخلوه عالفراز وعرفوا انه هذا لا يمكن يكون صحيح
بماذا؟ بشدة اتقان الصنعة ووضوحها ومعرفتهم باحوال الرجال والنقلة ومن لقي وكم لقيه وكم يوم لقيه وكم جلس معه في وبالايام يعني انت لما تدرس اكثر واكثر ستبهر. يعني لسة الان انا عم بصور لك العظمة بس انت لما تدرس واكثر واكثر علم الجرح والتعديل زائد علم العلل
ستعرف انه مجهود ضخم اشتغل عليه. لذلك عادة الذي يغرق في علم الجرح والتعذيب والعلل لا يخرج منه. خلاص يبقى اختصاصه طول عمره لانه فاهم هذا العلم وضبطه واتقانه مما تقنع فيه الاعمار ايضا. طيب
من العلوم المهمة التي تدخل اعتبرها تحت علم الرواية ما يسمى آآ غريب الحديث في مشكلة في النظام ايه طب هذي اول مرة بشعر انه في مشكلة في التاريخ بدي ابعد عن الشاشة شو الامور
غريب الحديث هذا علم ظهر لما رأوا ان هناك بعض الالفاظ المفردات في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بعض الالفاظ غير معروفة المعنى كمفردات بس فائدة دراسة المفردات كيف غريب القرآن؟ ايش غريب القرآن؟ الفاظ القرآن غير معروفة المعنى. بغض النظر عن تفسير الاية النهائي
نفس الشيء ظهر ما يسمى بغريب الحديث وهذا يتعلق بالاحاديث المروية نأتي الى الاحاديث في البخاري في مسلم في سنن ابي داود والترمذي النسائي في كتب المصنفات فيعرف ما هي الالفاظ الغير واضحة للعامة؟ فيقوم
لماذا؟ بشرحها. تمام؟ وسنأتي بعد قليل نذكر كتاب على كل علم من هذه العلوم ان شاء الله. بس انا بدي اياك تتصور ما هو علم غريب الحديث. هو العلم الذي
اشرح الالفاظ الغير مشهورة المعنى علم يهتم بشرح معاني الالفاظ غير واضحة الدلالة هو العلم الذي يهتم بشرح معاني الالفاظ الواردة طبعا في الاحاديث النبوية غير واضحة الدلالة. اخيرا من علوم الرواية
فقه الحديث او اللي بتسموه انتم ايضا شروح الحديث وهذه هي المصنفات والكتب التي كتبها العلماء بهدف ماذا استنباط الاحكام العقدية والفقهية والاخلاقية والفوائد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله يعني حتى غريب
حديث في ايام الصحابة بدأ يتحدث فيه في كذلك في فقه الحديث في ايام الصحابة والتابعين فهي علوم نشأت ابتداء لانه فقه الحديث هو كل شيء ولذلك مثلا من من الكتب التي تعتبر تدخل تحت فقه الحديث
وظهرت في فترة مبكرة اه مختلف مختلف الحديث للامام الشافعي رحمة الله عليه. اللي يحاول فيه يجمع بين الاحاديث المتعارضة. مش لوقتها في مختلف الحديث ايضا تأويل مشكل الحديث لابن قتيبة
الذي الاحاديث التي عليها اعتراضات او شبهات يثيرها البعض حاول يشرحها. كذلك مثلا الطحاوي رحمة الله تعالى عليه مشكل الاثار وشرح معاني الاثار. له كتابان ضخمان جدا. ثم بعد الشافعي والطحاوي وابن قتيبة ظهرت بعد ذلك في
القرن الخامس وما بعده الشروح الكبرى البخاري عليه كم شرح عشرات الشروح ذكرنا منها المرة الماضية احد الاخوة ذكرنا جزاه الله خير مجموعة شروع. قلنا ايش؟ شروع على صحيح البخاري. ايوه يا شيخ معاوية
شروع صحيح البخاري يلا عدد لي ايش اسمه طيب ايضا شرح ثاني اه شارع ثالث طيب ايضا من حجر القسطلاني ايضا. ابن رجب وان كان لم يكمل عمدة القاري كواكب الدراري
شروع كثيرة بالمجلدات عن صحيح البخاري وحده. ايضا نيجي على صحيح مسلم. شرح النووي رحمة الله عليه شرح القرطبي. طيب سنن ابي داود عون المعبود الترمذي شرح ابن العربي عارضة الاعودي شرح بن رسلان شارح مبارك فوري. وخص على ذلك شرح النسائي خاصة شرح
اخيرا الذي خرج الاثيوبي ضخم. كذلك شرح ابن ماجة مصباح الزجاجة. وبدأت هنا تظهر كتب ما تسمى كتب فقه الحديثة وكتب شروح الحديث اللي هدفها انها تمسك كتاب من كتب السنة وتقوم بماذا
بشرح معنى الحديث كامل الاحكام التي تؤخذ من هذا الحديث. وعادة هنا في شروح الاحاديث وفق الحديث الشارح من الناحية الفقهية يشرح الحديث على قواعد مذهبه. هاي بدنا ننتبه. فاذا انت كنت حنبلي ستشرح الاحاديث بناء على قواعد مذهبك. اذا كنت شايف
ستشرح صحيح البخاري على قواعد مذهبك فلما يعني من اخطاء بعض الشباب انه لما يأتي مثلا لفتحه الباري لابن حجر وهو يشرح احاديث في الطهارة وفي الصلاة خلص ابن حجر شرح الحديث هكذا اذا هذا هو الراجح. لا مش الراجح. ابن حجر يشرح حديث البخاري في الطهارة والصلاة وغيرها. بناء على
مذهب وهو مذهب الشافعي. ابن بطال مالكي. ولما يشرح لك صحيح البخاري ويتكلم في الاحاديث وفقها يتكلم بناء على ايش؟ مذهب مالي وهكذا هنا ننتبه في شروح الحديث لا يوجد شرح اسمه الراجح في فهم الحديث. لأ. نرجع لمشكلة التصورات الخاطئة. الفقهاء الذين اشتغلوا بشروح مثلا
رحمة الله عليه. شرح لصحيح مسلم في النهاية يقرر مذهب الشافعية صح هو احيانا بكون عنده مقارنة ينقل المذهب الجمهور او شيء لكن في النهاية الرجل شافعي ولما يشرح لك صحيح مسلم
يشرح على قواعد اصول الفقه الشافعية. فهذه انتبه لها حتى لا تخطئ في موضوع فقه الحديث. اذا هذه العلوم اسميها علوم اسميها علوم الرواية. لماذا سمي علوم الرواية طبعا ممكن البعض يضيف عليها
كتابة اصلا كتاب في الحديث. اللي هي المصنفات الحديثية. ممكن نزيدها مثلا جمع الحديث ها جمع الاحاديث في مصنفات. يعني هذا اذا صح تسميته علما اللي هو جمع الاحاديث النبوية وهذا اصلا ظهر مبكرا
من اول من عرف عنه الجمع ايوة نعم ابن شهاب الزهري. طبعا هو في كتابات كانت قبله متفرقة وحتى بعض الصحابة في صحيفة لعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهم. لكن كتصنيف يقولون عمر بن عبدالعزيز امر الزهري والزهري هو وابو بكر بن
محمد بن حزم كلاهما عملوا على مشروع بداية تدوين يسموه التدوين. احنا سميناها جمع الاحاديث ممكن نسميها التدوين. تدوين السنة ممكن نعطيه اسم اخر ايش نسميه؟ تدوين السنة. وهذا ايضا من علوم الرواية. ايش يعني تدوين السنة؟ لانه كلمة تدوين السنة هي الكلمة الشائعة الاكثر انتشارا
المراد بهذا العلم هو جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على ما وصل اليه المصنف في كتاب واحد فظهر لك ومسند احمد ابن حنبل ظهر لك في صحيح البخاري. صحيح مسلم السنن الاربعة. مصنف عبدالرزاق. سنن الكبير البيهقي. الدار
حكمي الحاء وهكذا. وبعد ذلك بدأت تختصر هذه في الزمن المتأخر عمدة الاحكام بلوغ المرام. لكن احنا بنتكلم عن الكتب الاساسية الاولى التي ظهرت وجمعت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كم علم اصبح عندنا تحت علوم الرواية
واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة ستة هذه كلها لها انا اسميها علوم الرواية وانا ايضا اقول هي الجانب التطبيق هي تمثل الجانب التطبيقي لعلم الحديث. طب الان سريعا ناخد اسم اسم كتاب على كل فن من هذه الفنون. مثلا قوانين الرواية
اه اشهر كتبها كتاب الكفاية للخطيب البغدادي بالكفاية في قوانين الرواية هادي لمن؟ الخطيب البغدادي رحمة الله تعالى عليه. ممتاز هذا اشهر كتاب يخدم هذه الجهة طيب في علم العلل
من الكتب المشهورة والتي تكون قد تكون هي في عادة يبتدأ بها طالب العلم الا للترمذي بشرح ابن رجب الحنبلي ابن رجب شرح علل الترمذي. فنستطيع ان نقول علم العلل عندنا بدي اصغر الصنه شوي ها. الشاشة عشان نعرف نكتب
طريقة الشيخ عبدالرحمن العوض الله يذكره بالخير وين عبد الرحمن عوض ايه ما اجى اليوم مركز اه طيب اه قلنا اذا علم العلل ايش نضع تحته الكتاب انا؟ ايوا علل الترمذي
وشرح لابن رجب وشرحه لابن رجب. ايضا عندك علل الدارقطني وعندك العلل لابن ابي حاتم وعندك ايضا اجوبة احمد في العلل. التي جمعت روايات احمد في تعليله للاحاديث. طيب. الان هل هذا العلم اشتغل به في بداية
طلبي للعلم لا اوعك تقرب عليه علم العلل وان كان من اوائل العلوم التي ظهرت في الحديث لكن هو يمثل الجانب التطبيقي وانت ما بصير تنتقل لجانب التطبيقي قبل ما تتقن علوم الدراية. صح؟
يعني في واحد بطبق التجويد قبل ما يوخذ قواعد التجويد لا انت اول شي بتوخذ قواعد التجويد بتوخذ كتاب نظري بعدين بتبلش ايش تطبق وهكذا نفس الشيء. فهذا العلم لا يبتدأ به الطالب وهو اصلا من العلوم العالية جدا. وممكن انت كشخص غير متخصص في الحديث. حاب تتخصص في العقيدة او الفقه
تكون لا حاجة اصلا ان تنظر فيه يعني اللي هيكا مراجعة حديث او فكرة معينة لكن هي صنعة خاصة هذي بالكبار وتفنى فيها الاعمار مش سهلة. فلذلك مش كل شخص اصلا مختص او مطلوب منه يختص فيها وليس كل طالب علم مطلوب منه ايضا. ان ينظر في هذا العلم لانه
النظر والتطبيق في وو مما يحتاج الى زمن فله رجالاته ومحبوه اه علم الجرح والتعديل ايضا هناك كثير من الكتب التطبيقية التي في هذا الفن مثلا مين يعطيني كتب في الرجال؟ ايوه
احسن الان نستطيع ان نقول الكتب التي تكلمت في الجرح والتعديل تكلمت في الجرح والتعديل كلام تطبيقي يعني تكلمت في الرجال من منهم ثقة ومن كذا؟ انقسمت الى اقسام. هناك كتب تكلمت في الثقات فقط
المشكلة اني خبطة كبيرة تتحملوني. وفي كتب تكلمت في الضعفاء وفي كتب تكلمت في آآ كليهما نقول بعض العلماء كتب في الجرح والتعديل لكن اهتم بجمع مين ؟ الثقات من الروى بس
في علماء كتبوا في الجرعة والتعديل لكن هدفه يذكر المجرحون يعني ان يذكر المجرحين الضعفاء فقط. وبعضهم قال لا انا اذكر ايش الكل العدول واذكر غير العدول. فمثلا ابن حبان البستي له كتاب اسمه الثقات
وله كتاب ايضا في الضعفاء الذين جرحوا. وعندك مثلا فيما كتب في كليهما الكمال لعبد الغني المقدسي الذي هذب بعد ذلك في تهذيب الكمال للحافظ المزي. فعندك اذا في الثقات لابن حبان كتاب الثقات لابن حبان
وكأنك في الضعفاء كتاب المجروحين وهو ايضا لابن حبان وعقيقة بن حبان قوي في هذا وطويل النفس. وان كان يعني في اعتراضات على بعض التراجم لكن قوي. ايضا عندك ماذا؟ ممن كتب فيك اليهما الكمال
وتهذيب الكمال وقس عليها بعد ذلك من جاء من المتأخرين فتكلموا في هذا الفن مثل مين في الشخص المشهود من المتأخرين تكلموا في الجرح والتعديل ابن حجر ابن حجر ابن حجر
الذهبي احسنتم ابرز المتأخرين الذين تكلموا في علم الجرح والتعديل والفوا الكتب الذهبي الف ميزان الاعتدال وحتى سير علماء اعلام يعتبر من كتب الجرح والتعديل. ابن حجر له لسان الميزان وله تهذيب التهذيب
مصنفات بس انا ما بدي يعني الادوية شكلها كان مهم جدا تعرف هاي الاسماء. ايضا من الكتب المتقدمة ممن تكلم متقدما البخاري التاريخ الكبير بخاري مشهور مصنفاته التاريخ الكبير والاوسط والصغير
فله كتب كثيرة البخاري رحمة الله عليه. مثلا ممن صنف الضعفاء فقط ابن عدي الكامل في الضعفاء ابن عدي ممن صنف في الضعفاء فقط. اذا هنا كتب كثيرة وانا يعني ذكرت لك كما قلت الثقات لابن حبان المجروحين ابن حبان
الكمال لعبد الغني المقدسي والكمال يعني بدأت بعد الاختصارات اله تهذيب الكمال للحافظ المجزي. تمام وبعدين بعدين اجا الحافظ ابن حجر فكتب تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب. وهكذا. كلياتها يعني كان كتاب الكمال
والاختصارات التي جاءت بعده عليها عمل المتأخرين. عليها عمل المتأخرين. تفضل واحد هذا جاء متأخرا. وسيأتي وسأشير الى هذا لما اتكلم عن علوم الدراية. فالان هنا هذه انا اتكلم اخواني ركزوا. انا لما اتكلم هنا عن
العلل ان اتكلم عن تطبيقه مباشرة على الاحاديث يعني فمثلا كتاب علل الدارقطني. انت ستجد في ماذا احاديث يبين الدارقطني العلل التي فيها. كتاب العلل بن ابي حاتم ماذا ستجد في احاديث يبين ابن ابي حاتم الاشكالات الموجودة
فيها وقس على هذا. فمن هنا نتكلم نحن عن الجانب ماذا؟ يعني حتى ابن رجب في جمعه على عدن الترمذي كان يطبق على احاديثه يعطيك كيف تطبق على احاديث. هذا كله تطبيق. طيب. غريب الحديث غريب الحديث من اوائل من صنف فيه ابو عبيد القاسم بن سلام
الف كتاب غريب الحديث ابوه عبيد الف كتاب ماذا غريب الحديس. ثم ايضا ابن قتيبة جاء بعد ذلك والف كتاب فيه غريب الحديث. ثم اه من الكتب المشتهرة الان وهي من اسهل الكتب على الطالب. كتاب النهاية
في غريب الحديث لابن الاثير النهاية الابن الاثير والجميل في كتاب النهاية لابن الاثير هذا مصنف مثل المعجم يعني وصلنا على الاحرف الابجدية كانه معجم. كانه معجم لكنه مش معجم في اللغة العربية كلها. معجم في الالفاظ الحديثية. فهذا هو الكتاب الذي
يعتمد عليه الطالب في هذه المرحلة اذا كان مبتدأ وبده يقتني كتاب في غريب الحديث النهاية. لانه كتاب معجم وحتى ويقولون ابن منظور في لسان العرب اخذ كتاب النهاية وفرغه فيه
بلسان العرب احد الكتب الاساسية اللي اعتمد عليها وفرغها في كتابه مو ليش لسان العربي كبير لانه جمع في كتب كثيرة. من الكتب التي ادخلها في كتابه النهاية موجود كله في لسان العرب
طيب او جله يعني. اه بالنسبة لموضوع فقه الحديث هذا باب واسع فقه الحديث اللي هو اسمه شروح الحديث اه دابا واسع وكل انسان سيدخل في الباب الذي يهتم فيه. فمثلا انا انسان مبتدئ راح اهتم اولا بالاربعين النووية. صح؟ ساخذ شرح حديث الاربعين النووية
جامع العلوم والحكم مثلا لابن رجب. او شرح الطوفي علاء الاربعين النووية. اه مثلا بدي انتقل لعمدة الاحكام. والله عمدة الاحكام ايش ابرز العلي من شروح القوية العالية احكام الاحكام اللي بين دقيق العيد
من الشروح مثلا المعاصرة تيسير العلام. للشيخ البسام الاستاذة معاصر. لكن احكام الاحكام عالي جدا. اه بلوغ المرام ايش ابرز شروحه مثلا مين بيعرف بلوغ المرم لابن حجر؟ ايش ابرز الشروح الالة؟
سبل السلام للصنعاني. سبل السلام شرح بلوغ المرام الصنعاني. ثم هذه طبعا هذه اتكلم عن المتون الصغيرة. طبعا يا شيخ لا انا بدي اشوف شرح البخاري. ولا شروح البخاري هذا بحر لا ساحل له يعني عندك شرح ابن حجر العسقلاني شرح اه سبت العجمي ايضا مطبوع الان. اه شرعي بن حجر القسطناني عندك ايضا
شرح اه ابن بطال عندك شرح عمدة القاري. طب ايش ابدأ؟ هسا هون راح ندخل موضوع اخر. وان شا الله يكون لنا بعد هاي الدورة دورة خاصة في كتب الستة
كيف يتعامل الطالب مع كتب الستة ومع كتب المتون وايش ابرز شروعها والتعامل معها. يعني هي دورة متخصصة اصلا في العادة تعطى. كيف يتعامل الطالب مع كتب البخاري ومسلم والسنن الاربعة. كيف يقرأها؟ كيف يتعامل معها؟ ما ابرز شروح وما ابرز رواياتها؟ فانا ما بدي الان استهلكك في هذه الجزئية. ولا هذه تحتاج دورة اصلا
يعني وفي كثير من المشايخ قدموا دورات سابقا في هذا الموضوع. فهذا لا يصلح في المدخل. جمع الاحاديث اللي هو تدوين السنة هذا تدوين السنة اللي هي كل كتب السنة
مدونة البخاري ومسلم والسنن الاربعة والمسانيد والمصنفات ثم مختصراتها والانتقاءات التي جاءت بعد ذلك الى اربعين النووية عمدة الاحكام بلوغ هاي منتقاة من الكتب الاساسية. بس احنا بنحكي تدوين السنة ككتب اساسية هي الكتب المشهورة الكبرى البخاري ومسلم وكتب السنة ومسند احمد
مصنفات وصنف عبد الرزاق وقس عليها البيهقي دارقطني مستدرك الحاكم مصنف ابن ابي شيبة وهكذا. طبعا اخواني من باب الفائدة نحن لما نقول اه الحديث هنا كلمة الحديث يراد بها المعنى العام. ما يدخل فيه اثار الصحابة ايضا
نعم بعض الكتب اختصت بالاحاديث المسندة اللي هي الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا بتذكروا المسند ايش اخذنا تعريفه؟ او المرفوع المتصل. اما بعض الكتب زي مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق اهتموا اكثر بماذا
اثار المروية عن الصحابة. بس هاد حطوا في الانتباه انه لما نقول تدوين السنة او تدوين الحديث وان كان الاهم اكيد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ماذا يدخل تحت ذلك
اقوال الصحابة تسمى الاثار. طيب هذا ما يتعلق بالجانب التطبيقي لا سانتقل للقسم الاخر من علم الحديث. اللي هو العادم ممكن يدرسوه في الجامعات او ما شابه ذلك بيسموها علوم الدراية. او الاسم المشهور لها الاكثر هو ايش
علم مصطلح الحديث علم مصطلح الحديث علم مصطلح الحديث الان علم مصطلح الحديث هو الذي في العادة لما يدرس المبادئ العشرة تطرح له المبادئ العشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. لما تجد في الكتب المبادئ الى عشرة لعلم الحديث. بدك تكون فاهم ان
اذا احببت ان اقدم هاي المقدمة. حتى تعرف انه علم الحديث علم واسع مش هو فقط كتب مصطلح الحديث اللي انت بتدرسها نخبة الفكر والباعث الحثيث ولا الموقظة للذهبي. هذا جزء فقط
من منظومة كاملة تسمى علم الحديث هادي جزء من منظومة متكاملة اسمها علم الحديث وعلوم الحديث الاخرى هي اوسع من علم المصطلح والثمرة حقيقة هنا. يعني انت لو درست علم مصطلح الحديث وضليتك تدرس فيه مئة سنة
انا ما راح استفيد منك اذا ما وصلت هنا. صح؟ لانه هاي تمثل التطبيق. تمثل العمل. تمثل الثمرة النهائية. اما علم المصطلح من اسمه. علم ايش مصطلح اهتمامه بماذا بفهم مصطلحات المحدثين
ايش معنى حديث مرفوع؟ ما معنى موقوف؟ ما معنى مقطوع؟ ما معنى شاذ؟ ما معنى علة؟ ما معنى سند؟ ما معنى متن؟ طيب ما انواع الاحاديث الضعيفة طب تقسيم الاحاديث اه الحديث ينقسم صحيح من حيث القبول والرد صحيح حسن ضعيف. والصحيح والحسن ينقسمون الى مشهور وعزيز وغريب. طب الغريب
غريب مطلق غريب نسبي. كلها ايش بنسميها ؟ مصطلحات المقلوب المضطرب وهنا في علم مصطلح الحديث الاتجاه نحو ماذا؟ نحو شرح وضبط المصطلحات التي يستعملها العلماء وهذا علم ظهر متأخرا ليه؟ لانه العلماء الذين كتبوا في المصطلح
هم نظروا في العلماء السابقين اللي اتكلموا في العلل واللي اتكلموا في الجرح واللي اتكلموا في قوانين نظروا فيما فعله المتقدمون شو العبارات الموجودة عندهم شو الاستعمالات اللي كانوا يستعملوها في الحكم على الاحاديث اخذوها ووضعوها وحاولوا ان يشرحوها في ماذا؟ في علم مصطلح الحديث. لكن
الذي حصل انه ايضا علم مصطلح الحديث في صورته النهائية دعونا نقول اصبح يتضمن يتضمن شيء من ذكر قوانين الرواية اصبح يتضمن ذكر قواعد عامة في علم العلل. مش تطبيق بس قواعد. اصبح يتضمن قواعد ماذا
الجرح والتعديل. لذلك تجدونهم يقسمون كتاب مقدمة ابن الصلاح وما بني عليها بعد ذلك من الاعمال العلمية هي اهتمت بماذا؟ بجمع المصطلحات ثم بعد ذلك اقحام ما يسمى بقوانين الرواية كقواعد مش كتطبيق. قواعد علم العلل وقواعد علم الجرح والتعديل اصبحت كلها مشمولة في ماذا؟ في علم مصطلح
الحديث. اذا هذا العلم يهتم بالمصطلحات ويهتم بذكر قواعد بعض العلوم التي ذكرناها سابقا تذكر فقط على شكل قواعد فهي تجدهم يقولون مثلا علم الجرح والتعديل. يذكر في علوم المصطلح كايش؟ كقواعد. ما هي الفاظه
ما هي الفاظ التجريح؟ ما هي مراتب هاي الالفاظ؟ وكيف يرتب نفس الشيء. تأتي مثلا الى قوانين الرواية. الان كل كتب مصطلح الاحاديث تجد فيها او اغلبها تجد فيها الكلام عن ماذا؟ عن آآ مراتب الرواية السماع الاقراء الاجازة انواع الاجازة الالفاظ سمعت واخبرني
عن قال مش هذا كله اخذناه في الموقظة اذا بتذكره؟ مو هذي كلها قوانين الرواية. ففعليا لما بدأ يظهر علم الحديث دراية اللي هو علم المصطلح بدأوا يعني لم يقصروه فقط على المصطلحات
عزيز ومشهور وغريب وصحيح وحسن وضعيف ومتواتر واحد. لا لأ. احبوا ايضا انهم ايش يعملوا؟ يدخلوا في القواعد التي يحتاج الطالب ان يفهمها دراية قبل ان ينتقل الى الجانب التطبيقي من علم الحديث. ممتاز. فاصبحت كتب مصطلح الحديث
تشمل القواعد عموما التي يحتاجها الطالب كادوات قبل ان ينتقل الى علوم الرواية قبل ان ينتقل الى علوم الرواية احنا بنجهزك. في مصطلحات في قوانين في بعض القواعد العامة للعلل. قواعد عامة للجنح والتعديل. بعدين انت خلص. ابدأ
الان ادرس الكتب التطبيقية في هذه العلوم فاهمين اخواني الكرام كيف يدار؟ طيب. فلو انا نريد ان نطبق المبادئ العشرة مصطلح الحديث سنقول ما تعريف علم مصطلح الحديث ما تعريفه الحد. نبدأ بتعريف علم مصطلح الحديث فنقول هو قواعد
يعرف بها احوال السند والمتن من حيث القبول والرد. هذا تعريف علم مصطلح الحديث. نعيده قواعد يعرف بها احوال السند والمت اذا في علم اللغة العربية ثم عرفنا علم النحو ايش قلنا؟ قواعد يعرف بها احوال
اواخر الكلمة هاه فهنا في علم المصطلح قواعد يعرف بها ايش احوال السند والمتن من اي جهة طبعا احنا بنعرف السند والمتن في علم المصطلح من حيث نعرف ما هو المقبول سندا او متنا وما هو المردود سندا او متنا
لذلك قلنا علم يعرف به او قواعد يعرف بها احوال السنة دي والمتن من حيث القبول والرد انه انا كل دراستي لعلم مصطلح الحديث هدفها النهائي ان اصل ما هو الحديث المقبول
لابني عليه عملا وما هو الحديث المردود لارفضه. اليس كذلك؟ طيب. ما موضوع علم مصطلح الحديث؟ من خلال التعريف يجب ان تحصل الموضوع ما موضوعه لأ من التعريف اللي عطيتك اياه
شو بتعرف؟ قواعد يعرف بها احوال السند والمتن من حيث القبول والرد اذا ما موضوعه السند والنتن من حيث القبول والرد. ونذكر الحيثية موضوعه السند والمتن. طبعا اخواني اظنكم يعني تعرفون ما هو السند وما هو المتن
المتن هو النص سواء نص عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابي. او حتى عن التابع. المتن هو سلسلة الرواة الذين نقلوا النص السند عفوا. السند ما هو؟ سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن
المتن هو النص والسند هم من سلسلة الرواة الذين نقلوا لنا هذا المتن هذا النص. طيب. اه الثمرة ما ثمرة دراسة علم المصطلح طبعا هناك ثمار كثيرة يا شيخ انك جاي كجالس طيب
مؤتمرة علم مصطلح الحديث. انت تتوقع يعني لما ادرس علم المصطلح. ما هي الثمرة الفائدة التي ساحصلها على المستوى العلمي كويس. ممتاز احسنت هذي اول ثمرة ان اكون اعلم ما هو الحديث الصحيح لاعمل به
وما هو الحديث الضعيف بان لا اعمل به في الاصل طيب مرة ثانية استنباط هذا مش من علم المصطلح. استنباط هذا اصول فقه اصول الفقه رد الشبهات حماية الاحاديث النبوية التي يراد تزييفها
سواء قديما وحديثا يعني قديما ابن قتيبة الف مشكلة هذا وبمشكل الحديث ليرد على الزنادقة في زمنه ولاصحاب النفوس المريضة الذين كانوا يطعنون في السنة. وفي بعض الاحاديث وهؤلاء لهم اذناب في وقتنا المعاصر
وتحتاج ايضا لقواعد المصطلح حتى تعرف كيف تتعامل وكيف تدافع عن الاحاديث النبوية امام من يحاول ان يعبث بها ويشكك فيه مصداقيتها. طالب يعرف علم المصطلح ويعرف علوم الحديث رواية. هذا قادر ان ينسف كل الفكر الحداثي والاستشراقي. الذي يشكل
في مصداقية احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ايضا تعزيز الثقة احسنت لما ادرس هذا العلم لتتعزز الثقة لدي بصحة ما اقرأه وبقيم الدينية وانتمائي لهذه الامة العظيمة. ومعرفتي بماذا؟ كيف حميت هذه الشريعة وصينت من عبث العابثين؟ ها يا حذيفة
هسا هذا ممكن نقول مش من علم المصطلح هذا من علم الرواية ثمرة دراسة علوم الرواية خاصة قراءة الكتب ان اعرف اقوال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لكن علم المصطلح
هو ما ذكروه الاخوة. اذا تمييز الصحيح من الضعيف اثنين الرد على الشبهات التي تطرح حول كيف جمعت السنة ودونت. ثالثا اه تعزيز الثقة عند الانسان بقيمة الاحاديث وصحتها طيب الان النسبة التحصيلية النسبة اه تفضل يا شيخ ابراهيم
ممكن احسن ممكن يعني تكون قنطرة يعني دراسة علم مصطلح الحديث هو القنطرة والجسر الذي سينقلك الى علوم الرواية وهذا الان ساذكر في النسبة الى النسبة بالنسبة تحصيلية والموضوعية والتأثيرية مش هيك دايما نتكلم عن النسبة التحصيلية
سنسأل سؤالا هل هناك علوم يجب ان تحصلها قبل ان تدرس علم مصطلح الحديث هل هناك علوم احتاج ان احصلها قبل ان ادرس علم مصطلح الحديث. ان اللغة العربية يعني تحتاج انك تكون تعرف تقرأ بس
لكن مثلا معرفتك بالفاعل والمفعول به وقواعد المفعول به وقواعد هذا كيف ستؤثر لا اتفق معك. انا اعتقد انك تحتاج انك تعرف اه هذا يعني بس تعرف تقرأ الكلام اؤمر
القواعد العقلية السليمة ماشي اذا اذا باختصار هل هناك علم معين تحتاج ان تدرسه كدراسة كاملة قبل ان تشره في علم المصطلحات لا لا ما لهاش علاقة. علم المصطلح شيخ ما بركز عهاي الحالة. علم المصطلح بس هدفه يعرفك مصطلحات العلماء. اذا قيل شاذ ماذا نقصد؟ اذا قيل
هيا ماذا نقصد؟ اذا قيل حسن ماذا نقصد؟ اذا قيل مضطرب ماذا نقصد؟ اذا قيل مقلوب ماذا نقصد؟ اذا قيل متواتر اذا قيل احد اذا قيل مشهور وهكذا مصطلحات مع بعض القواعد حقيقة هو لا يحتاج الى شيء قبلهما
لذلك ممكن الطالب المبتدئ صفر في العلوم الشرعية تعطيه كتاب مثل التذكرة لابن الملقن او اه ممكن نخبة الفكر باختصار ويفهم الامور وما يوجد مشكلة لانه هو لا يشعر انه في فجوة معرفية
وليش احنا دايما نركز عن نسبة تحصيلية؟ انه احيانا لما تدرس طالب علم يحتاج الى علم قبله هو سيشعر بعدم الفهم ليه بوجود فجوة معرفية انه انا هذا العلم لست متأهلا له لانني ضعيف في علم سابق. مثلا طالب بده يتعمق في اصول الفقه
ما راح يقدر اذا هو ضعيف في اللغة. ليه في فجوة معرفية اليس كذلك؟ علم مصطلح الحديث انا ممكن ادرسك اياه باختصار. ولا تشعر بفجوة معرفية سابقة. اذا هو لا يحتاج
الى شيء قبله. طيب. طب نيجي للعكس. طب ما هي العلوم التي تحتاج ان تدرس قبلها مصطلح الحديث احسنت هذا اول شي اول علم تحتاج ان تدرس قبله مصطلح الحديث
علوم الحديث رواية علوم الحديث رواية لا يصح ان تنتقل اليها قبل ان تتقن علوم مصطلح الحديث اللي هو العلوم الدراية. زي التجويد بالزبط مش انت بتاخد قواعد التجويد؟ بعدين
تطبق بتوخذ قواعد قارئ معين بعدين تبلش تقرأ على قراءته. نفس الشيء اولا تحتاج ان تدرس علم مصطلح الحديث وهي الناحية النظرية حتى تستطيع الانتقال الى الناحية العملية التطبيقية وهي علوم الحديث رواية. هذا اهم شي. ثانيا ايضا نستطيع ان نقول
اه كل العلوم الاستنباطية من النقل او كل العلوم بديش اخد كل العلوم التي تحتاج الى النقل في الشريعة الاسلامية مثل فقه الفقه يحتاج مني اذا اردت ان اتخصص ان انظر في المنقولات
كتاب اه من اثار الصحابة واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لازم يكون عندي مصطلح حديث. ويحتاج ايضا يكون عندي علوم رواية ايضا. حتى اتخصص في فقه واعرف اوجه الاستدلال بالكتبة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة. حتى في العقائد. اذا بدي استدل بالاحاديث واثار الصحابة احتاج يكون لدي
علوم دراية ورواية للحديث. كذلك ايش هي ايضا علوم استنباطية اه يعني شوي بعيدة. يعني اصول الفقه علم يغلب عليه الناحية اللغوية واما هو آآ اصلا هو علم اصول الفقه هو يناقش المحدثين في بعض القضايا لكن لا يتوقف. ايوة
التفسير احسنت. اذا التفسير والله بدي اقرأ كلام مفسرين. ويريدون احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او اقوال للصحابة او في شرح ايات القرآن. طب بدي اعرف والله هذه الروايات صحيحة ولا ضعيفة. لازم يكون عندي علم. الحديث دراية وعلمي لحديث رواية. باختصار اي عملية اي علم من
انت ستحتاج ان توظف فيه الحديث النبوي واثار الصحابة اي علم من علوم الشريعة. انت ستحتاج ان توظف فيه او تستدر عليه باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة
ينبغي ان يكون معك حصيلة معقولة في علم مصطلح الحديث واطلاع على علوم الرواية في الحديث حتى تستطيع ان فانظر هل هذا الحديث يعتمد عليه؟ ولا لا يعتمد عليه؟ وهل ورد خطأ فيه ولا لم يرد خطأ فيه؟ فهذا مهم جدا
نستطيع ان نقول كل العلوم التي يحتاج فيها الى الاستدلال بالنص النبوي واثار الصحابة تحتاج ان تدرس قبلها ماذا؟ علم المصطلح. طبعا هنا اقول اذا هذا الكلام متى تحتاجه؟ طبعا ان تدرس قبل هذا المصطلح اذا اردت تخصص
وصف الفقه تتخصص في الاستدلال العقدي. اما مجرد اني ادرس فقه بدون الادلة هذا ما يحتاج مصطلح الحديث. والله بدي اقرأ تفسير قرآن بس تفسير يهتم بالنواحي اللغوية. ولا يوجد فيه منقولات ما راح تحتاج للمصطلح. انا اتكلم هنا لمن يريد ان يتخصص في التفسير او يتخصص في العقيدة او يتخصص في
الفقه هنا ساقول له عليك ان تطلع على هذا العلم ويكون عندك بضاعة جيدة. ايضا حتى لما نريد ان يتخصص في التاريخ والتاريخ ايضا يحتاج الى نقد روايات ويحتاج ان اعرف قواعد الجرح وقواعد القبول والرد حتى اعرف التاريخ الصحيح من المزيف والرواية الصحيحة من المزيفة. فالتاريخ يحتاج ان
يكون عندك اطلاع قبله ومنه السيرة النبوية طبعا ان يكون عندك شيء من الاطلاع على هذه العلوم. لذلك هاي من علوم الالات التي يحتاجها طالب العلم مهما كان تخصصك. كنت تدرس فقه كنت بتتخصص
قصص تفسير. تتخصص عقيدة عيب. انه ما يكون عندك اطلاع عام على مصطلح الحديث. وقواعد الرواية العامة. ما رح يزبط انك ستجد فجوة معرفية وانت تقرأ في كتب التفسير. ستجد فجوة معرفية وانت تقرأ في كتب الاستدلال الفقهي. وانت تقرأ في كتب الاستدلال العقدي
ماذا ضعيف ضعيفة لا تستطيع ان تعرف كيف يتعامل مع الاحاديث والاثار الموجودة من حيث القبول والرد. طيب هذا بالنسبة للنسبة التحصيلية. نيجي الان على النسبة الموضوعية. ايش يعني بالنسبة للموضوعية
علوم اخرى احسنت. طب في شو رأيك في نسبة موضوعية؟ في هناك مباحث تدرس في علم مصطلح الاحاديث وتدرس في علوم اخرى ماذا احسنت هو اصلا العلم الذي يتداخل مع علم مصطلح على حديث هو اصول الفقه. ان اصول الفقه
لما يأتوا يتكلموا عن المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة يخوضون في الكثير من المسائل الحديثية من كثير من مسائل مصطلح الحديث والاصوليون احفظوها يخالفون علماء المصطلح في بعض الاختيارات
يعني هذا الحديث المرسل مقبول ولا مردود؟ الاصوليون اكثرهم انه مقبول علماء المصطلح مردود في اكثرهم طبعا. اه ما هو زيادة الثقة زيادة الثقة عند الاصوليين والفقهاء مقبولة خلص عند المحدثين يقول لك لا. تحتاج ان تفرز على علم العلل. ممكن اقولها ممكن ما اقبلها. وهكذا. فهناك كثير من القواعد الحديث
يتم دراستها في علم مصطلح الحديث وستعود تدرسها ايضا في علم اصول الفقه. لما تتكلم عن المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة. لان اصول يتكلم عن ادلة الفقه الاجمالية
كيفية الاستفادة منها. فلما بدي اتكلم كيف ساستفيد من المصدر الثاني من مصادر التشريع والسنة؟ اذا لازم اعرف قواعد الحديث اللي راح استفيد من هذا المصدر وقواعد التعامل معها. فالاصول يهتم فيما يتعلق بمصطلح الحديث بالقواعد الحديثية حتى يحسن التعامل مع المصدر الثاني مصادره
التشريع. طيب هذه النسبة الموضوعية نيجي الان للنسخة التأثيرية اه شيخ لحسن بس هو شوف الاصوليين احيانا بالغوا في بعض التفاصيل يعني. تجد بعض الاصوليين اسهل في موضوع قد نقول انه خلص يعني هذا ما راح يهمك
لكن عموما زي ما تفضلت حتى في قوانين الرواية بحثوها صدقت الكتب العليا. بيجي الان على نسبة تأثيرية النسبة التأثيرية متعلقة بالنسبة التحصيلية. ما دمنا قلنا انه ينبغي تحصيل وعلم المصطلح قبل الدخول
العلوم التي يحتاج فيها الى النقل من الحديث النبوي. فاذا قواعد مصطلح الحديث القواعد اللي راح تتبناها انت. القواعد اللي راح تتبناها انت في علوم الحديث ستؤثر على ماذا؟ على استنباطك الفقهي. على استنباطك العقدي. على استنباطك التفسيري. ليه
لانه انا بشوف الحديس صحيح انت بتشوفه ضعيف انا بشوفه اقل من غيره انت بتشوفه اعلى من غيره. وهذا بالتالي سيؤثر انت هل ستقبله ولا ما راح تقبله. او انا اقبله ولا ما راح اقبله. ولا ايش الخلاف بين
والشافعية والجمهور كثير من الخلافات سببها ان الحنفية قد يعتمدوا حديث الجمهور بيقول لك هذا الحديث ضعيف اجاك تجد احيانا في كتب الفقه المقارن من ابرز اساليب الرد على المخالف انك تثبت له انه ايش
الحديث تبعك ضعيف. طب شو سبب ضعفه؟ والله ما تبلش. منقطع. في انقطاع في السند او فلان الراوي مجروح. وستبدأ تطبق قواعد حتى تثبت له ان الحديث اللي اعتمدته ماذا
ضعيف وهو ممكن بعدين يصير يدافع فلما يدافع يستعمل ايضا قواعد الحديث التي يؤمن بها هو اليس كذلك؟ وهذه ستحتاجه سواء في النقاش بين المفسرين في النقاش بين العقديين في النقاش بين
في اي مسألة كان مبناها على حديث نبوي او اثر من اثار الصحابة. واضح مشايخنا؟ اذا علوم المصطلح وعلوم الرواية والدراية عموما تؤثر على ماذا؟ على الاستنباطات والعمل باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والاثار المنقولة عن الصحابة. طيب. ما فضل هذا العلم يكفيه ان
يتحدث عن المصدر الثاني من مصادر التشريع. وعن الوحي الثاني بعد القرآن الا وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يكفيه فضلا وشرفا انه يعالج ويتحدث عن المصدر الثاني من مصادر التشريع والوحي الالهي الذي يأتي بعد مرتبة القرآن. طيب
من الواضع لعلم مصطلح الحديث ركزوا الان بتكلم انا عن ايش؟ عن علم مصطلح الحديث. المشهور الان ان اول واضع يعني اول واضع يعني اول من الف كتابا مستقلا في علم مصطلح الحديث. مين بعرف هاي المعلومة؟ اه. السوري
لا الزهري دون جمع احاديث. انا بقول من اول من الف كتاب في علم مصطلح الحديث. في علم المصطلح في القواعد. اه احسنت الرامة هرمزي صنف كتاب اسمه ايش؟ المحدث الفاصل. بين الراوي والواعي
للراما هرمزي صنف الكتاب ايش اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي المحدث الفاصل بين الراوي الواعي هذولا مين؟ للراما لابي محمد الرامة كتبته صح يا جماعة رامه هرمزية خليها هكذا. تمام
هذي عائلتهم محمد راما هرمزي متوفى طبعا ثلاثمية وستين او مش يسموها نسب ونسب. يعني نسبه الى البلدان. رام هرمز نسبة بلد كيف تقول لك كرماني ساجستاني ابو داوود السجستاني شوالسجستاني
ابو عيسى الترمذي ترمز ابن ماجي الخزويني هاي اسم مناطق فنفس الاشي هذه من بلاد ما وراء النهر. ابو محمد الرامى هرمزي صنف كتاب المحدث الفاصل. طبعا دائما نقول اول تجربة في كتاب في الحديث في الكندية في اي
من العلوم تكون تجربة ناقصة يتم تطويرها بعد ذلك اليس كذلك؟ فهو له شرف البدء لكن هل صح ابدأ بقراءة هذا الكتاب؟ لا انه كتاب مش مرتب كثير. مثلا حتى هي المشكلة ترى تتزاحم مثلا حتى مع الورقات
الان كثير من الشباب يبدأ بنظم الورقات او بكتاب الورقات. اسا هذا شيء شهر. لكن حقيقة الورقات هو كتاب مبكر هو ليس على اصطلاح المتأخرين في المصطلحات الاصولية. فلا ارى ان الافضل ان يبدأ به الطالب. الاصل تأخذ كتاب خلاص على ما استقر عليه المتأخرون
نضجت عليهم مصطلحات حتى لا تكون الامور مشتبكة. فهذا وان كان اول كتاب لكن كما قالوا قدم واخر. وجاءت الكتب التي بعده هذبت ورتبت وشذبت علم اصطلح الحديث. لكن اله فضل ايش
له فاضل انه اول واحد جزاه الله خير جمع في كتاب مستقل. طب قبل الرامة هرمزي ما كانش في حدا بتكلم في هاي العلوم. لأ كان يكتب في مصطلح لكن ليس على صورة مستقلة. وانما كان يتحدث في علم مصطلح الحديث مع
علوم الرواية وين ؟ مثلا نجد مسلم لما صنف دون كتابه صحيح مسلم وضع مقدمة لصحيح مسلم ذكر فيها شيء من قواعد علم مصطلح الحديث. هاي المقدمة اليوم بيشرحوها وحدها. شرح مقدمة مسلم
تمام مسلم وضع مقدمة في صحيحه ذكر فيها بعض المسائل المتعلقة بالمصطلح مثل مسألة هل يشترط اللقاء ولا يكفل معاصرة. ورد فيها على البخاري ردا كبيرا عنيفا معروف مثلا اه رسالة ابي داوود لاهل مكة التي بين فيها قواعده في كتابه السنن. رسالة كتبها لاهل مكة بين فيها القواعد
اللي اعتمدها في كتابه السنن وماء ومتى يكون الحديث صحيح عنده ومتى لا يكون صحيحا. بس هاي ما بنسميها كتاب. بنسميها ايش؟ رسالة اوراق اهل مكة مقدمة لكتاب فاذا كان في محاولات. حتى الترمذي مش احنا قرأنا الترمذي فيهما بايش ختمناه
لما اتكلم عن العلل هو حقيقة تكلم عن قواعد نتكلم عن قواعد نستطيع ان نقول هي لها علاقة بمصطلح الحديث لكنها كانت يعني افكار سريعة كتبها لا تمثل كتاب مستقل
اما ككتاب فالمحدث الفاصل هو يعتبر اول كتاب بما جمع هذا العلم. طيب الان ننتقل الى اذاكرنا ونسبة وفضله والواضع الاسم. ايش اسم علم مصطلح الحديث يسمى علم مصطلح الحديث يسمى البعض يسميه قواعد التحديث
مثل الكتاب جمال الدين القازمي قواعد التحديث اهو البعض بنسميه اصول الحديث اولى تسميات مشهورة لكن اشهر اه التسمية اله ايش ؟ مصطلح الحديث الشرط اسمي اله مصطلح. الحديث. البعض يسميه علم الحديث. بس حقيقة يعني تسميته علم حديث هي يعني التوسعة. واذا الاصل العلم الحديث ليس خاص
مصطلح بل يشمل الرواية والدراية والرواية بكل هاي الحفلة اللي حكيناها في بداية المجلس. طيب اه اذا ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد. لو قلنا من اين استمد؟ من اين استمد علم مصطلح الحديث
يعني قواعد هذا العلم من ايش استمدت؟ احسنت يعني هو جزء منها من كلام الاقدمين. طب كلام الاقدمين من اين اخذوه؟ اه يعني هيك انت تخيل معي هذا العلم تقسيم الحديث متواتر واحاد تقسيمه صحيح حسن مشهور بيان انه هذا في ضعف هون هذا كذا حتى
قوانين الرواية. يعني العلماء اللي فكروا هيك العلماء اللي فكروا بهذا الحديث هل اعتمدوا على علم اخر يعني مثلا اصول الفقه عرفنا كان في اعتماد على اللغة العربية والعقيدة صح
هنا انا ساسأل هذا العلم من اين استمدت قواعده حقيقة انا استطيع اقول هي مجموعة قواعد عقلية وعرفية في قضية قبول الاخبار وردها. لكن تم تنقيحها وفرزها بشكل عالي فاذا الاستمداد الذي يظهر كقواعد لعلم المصطلح
هي قواعد العقل يعني انا بعقلي متى اقبل الخبر ومتى لا اقبله؟ طب اذا اجاني واحد خبرني بكون عندي فيد الظن ولا العلم؟ طب واحد بس احتفظ بقرائن العلماء بلشوا يشغلوا دماغهم
كيف نحن نقبل الاخبار؟ شو فلسفة الانسان؟ في قبوله للاخبار حتى يعرف انه هذا الصح ولا لأ؟ طب هذا الشخص جرب عليه كذب هذا ما جرب عليه كذب وهكذا. فاذا هي قواعد عقل وقواعد عرف. قد نقول قواعد بناء على العرف والعادة. وممكن اقول انه بعض مثلا
الاحاديث والاشارات النبوية اعطتهم ايضا مؤشر لاهمية ممارسة هذا الموضوع ممكن يعني انا ما يخطر ببالي الان مثال عقاعدة شرعية لكن الله عز وجل قال اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبين ايضا اهمية التبين التثبت هذا يعطي مؤشر لكن عموما هذا العلم كقواعد هو علم
تنظير تقطير استعمل فيه قواعد عقلية وعرفية. بناء على معرفة الانسان بفلسفة قبول الاخبار وردها. طيب حكم الشارع؟ ما حكم الشارع في تعلمه؟ فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ثم بعد ذلك نأتي الى المسائل وهي كل ما
يتم طرحه في كتب مصطلح الحديث من مسائل يحتاجها الانسان اذن اه الخارطة واضحة يا اخواني. يعني مفهوم الان كقواعد عامة كيف نشأ هذا العلم. سيبقى الان نتحدث عن كيف ادرس مصطلح الحديث. انت يا شيخ
اسماء كتب لعلوم الرواية لقوانين الرواية لعلم العلل. لعلم الجرح والتعدين لغريب الحديث. اعطيتنا اسماء كتب. الان سنتكلم عن علم المصطلح اللي هو المشهور اكثر بالنسبة للطلاب المبتدئين وهو الذي ينبغي حقيقة ان يبدأ به. يعني انت كطالب مبتدأ
ما راح تبدأ بعلوم الرواية. برجع بقول لانها علوم متقدمة تطبيقية ستبدأ بتشكيل المصطلحات. لانه علم المصطلح هو المدخل لفهم قوانين الرواية. هو المدخل لفهم العلل. هو المدخل لتطلي حتى تدخل الى كتب الجرح والتعديل. كتاب البخاري ولا اه كتاب ابن حبان
ولا غيره حتى تفهم مصطلحاتهم. غريب الحديث ربما نقول فقه حديث يعني هو يغلب عليه الجانب اللغوي والفقهي. اكثر من الجانب الحديثي قد يكون موضوعه مختلف. واما قضية يعني تدوين السنة فهي قد دونت وجمعت. انت ليس لك علاقة بالتدوين. وانما لك علاقة بان تقرأ هذه الكتب
ويكون لك فيها نصيب. ولعلي اعلق على قضية قراءة الكتب بعد ان انهي كيف يدرس الطالب علم مصطلح الحديث. هناك يعني طبعا العلماء المعاصرون يذكرون طرق متعددة والباب سهل ان شاء الله. لكن المقاربة مطلوبة يعني الباب سهل بس مش تروح تخترع كتاب ليس عليه العمل. دائما
نفضل ان الطالب آآ يدرس كتابا في بداية طلبه للعلم كتاب زكاه العلماء ومروا عليه بشروح كثيرة فيكون هذا الكتاب اقوى من غيره. اول كتاب ينصح بقراءته التذكرة لابن الملقن
مع شرحه التوضيح الابهر للسخاوي رحمة الله تعالى عليه. هذا اول كتاب تمام وقلنا التدرج في دراسة مصطلح الحديث اول كتاب ايش قلنا؟ لمن الملقن كفاية حكينا. طيب. فهذا من الكتب السهلة الميسرة. وهو اختصار لكتاب اكبر لابن الملقم المقنع. عرفتم؟ فهو كتاب سهل وهو
من البيقونية افضل من جهات كثيرة او شيء يكفي انه الابن الملقن الملقن عالم كبير بحر عرفتوا اما البيقوري فجزاه الله خيرا لكنه ليس من العلماء المشهورين ثانيا اه مدى استعمال العبارات المحررة في كتابه. واما البيقونية حقيقة عباراتها غير محررة
المصطلحات التي يستعملها البيقوني في شرح ما هو العزيز وما هو المشهور ليست هي التي عليها اكثر علماء المصطلح. فانا لا انصح بدراسة وان كانت سهلة على الطلاب ومختصرة لكن لا انصح بها. انصح بما هو اشهر وامتن. وهي التذكرة لابن الملقن مع مع كان ممكن طبعا
دائما لما اقول انصح بهذا الكتاب انت لن تقرأ وحدك كل هذه الكتب تدرس على المشايخ حتى لا تفهم المصطلح بشكل خاطئ كل هذه الكتب تدرس على ايدي المشايخ واهل العلم. وهذا له شرح للسخاوي. يعني التذكرة لابن الملقن لها شرح للامام السخاوي التوضيح الابهر. تمام
المرحلة الثانية اذا اتقنت هذا الكتاب تستطيع تنتقل الى نخبة الفكر مع شرحها ايضا نزهة النظر كلاهما لمن ابن حجر العسقلاني رحمة الله الان نخبة الفكر انا انصحك اولا تدرسها وحدها
يعني في مجلس ربما يعني ثلاث مجالس اربع مجالس تنهى ثم تعود مرة اخرى بشرحها مزهة النظر. ونزلة النظر حقيقة ان هذا شرحناه كامل الحمد لله في غراس كتاب محرر
والكتاب هذا الجمالي اللي فيه ما معنى كتابه المحرر؟ يعني كتاب قرأ على المصنف مرات وقرأوا ودرسوا للطلاب وقرأوا الطلاب علي. فتم تحرير عبارته الكتب المحررة افيد من الكتب التي لم يراجعها علماؤها بعد ان كتبوها. بكون الكتاب ظهر فيه مرة ومرتين وثلاث وتم التعديل والتنقيح
فنزلة النظر كتاب محرم ممتاز لكن لا يصلح في المرحلة الاولى المرحلة الاولى التذكرة والمرحلة الثانية نخبة الفكر اول اشي. ادرسها وحدها. ثم بعد ذلك تعود تقرأها بماذا؟ بشرحها نزهة النظر على شيخ متقن يعرف بالمصطلحات. طبعا حتى نزلة النظر عليها مجموعة كثيرة من او الحواشي
وغيرهم فالفكرة نسبة النظر حتى حواشيها نفيسة حتى حواشيها نفيسة ومحررة والبلقيني وغيرهم. لكن انت الان دعك من الحواشي خلينا نركز على اصول العلم. اذا درستها تنتقل بعد ذلك الى الموقظة
اخذناها في مدارس صح؟ الموقظة لمن؟ للذهب. للذهبي احنا اخدنا مدارس سريعا الموقظة ربما الذي يهمك فيها ليس القسم الاول المتعلق بالمصطلحات الذي يهمك فيها اكثر القسم الثاني المتعلق بقواعد الجرح والتعديل والقوانين الرواية
لانه ذكر في نقاشات وافكار هاي النقاشات مش موجودة في وجهة النظر. فالموقظة فيها جانب اضافي لم يذكره ابن والنقاش حتى الحديث الحسن مثلا وان كان في باب المصطلح نجد اذا بتذكروا لما درسناها ان الذهبي ناقش كثيرا
مصطلح الحديث الحسن وايش قال فيه الترمذي ايش قال فيه فلان وايش قال كذا وماذا يظهر لي؟ فتجد فيها بعد نقاشي وبعد ايضا كما قلنا في قواعد الجرح وذكر لقواعد وامور متعلقة به نفيسة لا تجدها اين؟ في نزهة النظر. فهذه تدرس بعد نزهة النظر. اخيرا بعد
تدرس ماذا المشايخ البعض طبعا بيطول السلسلة اكثر البعض بقصرها. لكن انا ما بدي اطولها كثيرا. حتى يعني خاصة اذا كان الطالب ما بده يختص في علم المصطلح. بده ياخد عدته
يمشي نهاية الامور هنا كتأسيس كتأسيس ان يدرس الفية العراقي او السيوطي مع شرح السخاوي فتح المغيث هذي محطة الرحال للطالب الذي يريد التأسيس. انه يحفظ يحفظ الفيت العراقي او
خلفية. خلص تجمع لك شتات هذا العلم ويقرأ شرح السخاوي على الفية العراقي الشرح المشهور باسم ماذا؟ فتح المغيث. طبعا شرح ممتاز. وحقيقة فتح مغيث للسخاوي تستطيع ان تقول هو ايضا شرح لكتاب
مقدمة ابن الصلاح الان وشوفوا احنا قلنا مين اول من وضع في علم المصطلح راما هرمزي صح؟ المحدث الفاصل. لكن الواضع المنظم المنسق لعلم المصطلح وابن الصلاح هم يقولون الوضع بسميه اذا بدنا نسميه الفعلي او الواضع المنسق المؤسس اللي خلص معهد هذا العلم ينطلق
هو ابن الصلاح في المقدمة المشهورة اسمه مقدمة ابن الصلاح وكل او بديش اقول كل جل الاعمال العلمية جل الاعمال العلمية. في علم مصطلح الحديث بعد ابن الصلاح اعتمد على مقدمته
تمام؟ جل الاعمال للعلماء من القرن الخامس الهجري فصاعدا. اعتمدت على مقدمة ابن الصلاح. فهي كتاب مركزي لا شك فيه. لكن انت اما ان تدرس المقدمة نفسها على شيخ وهذا بنصح فيه بعض المشايخ ممكن. او انه ايش ؟ انا ما بنصحك لانه ما راح تحفظ
ممكن تقرأها بعدين كقراءة شخصية. انا بنصحك حتى يكون لك محفوظ في هذا العلم انك تحفظ الفية العراقي او السيوطي تحفظ الالفية اللي هي الالفيات هاي هي عبارة عن نظم
لمقدمة ابن الصلاح ذكرت القواعد المهمة في الفية العراقي او الفية السيوطي هي ماذا؟ هي نظم لمقدمة ابن الصلاح ممتاز فيك انت بتكون حفظت شيء. وتقرأ ماذا؟ فتح المغيث للسخاوي. انه فتح المغيث للسخاوي هو شرح على الفية العراقي. تستطيع
نعتبر الشرح لمقدمة ابن الصلاح فهمتم اذا فمقدمة ابن الصلاح هي النفر والفية العراقي او السيوطي ممكن نقول هي راظمة. تقريبا يعني تقريبا وفتح المغيت للصخاوي هو شرح للالفية فبالتالي يمكن اعتباره شرح لمقدمة ابن الصلاح نفسها. لكن هذه كلها
تدرس على المشايخ اذا انت وصلت لاي مرحلة ودرست عن المشايخ الى هذه المرحلة. خلص بعد ذلك الله يقويك. يعني انت فهمت المصطلح عرفته وناقشته مع المشايخ فانت اصبحت القدرة على النظر الشخصي. حابب تروح تقرأ تدريب الراوي السيوطي. حاب تقرأ في كتب ابن دقيق العيد. الاقتراح
خلاص بعد ذلك اقرأ وانا اصلا هنا يعني لا انصحك ان تطيل كثيرا النظر. خلص لانه انا بدي ارجع لعلمي الحديث ايش رواية انا بدي اظنه طول عمري بعلم الحديث دراية. خلص فهمتوا المصطلحات ناقشتها عرفتها. فبعد ان انتهي من هذه الامور
اعود الى ماذا يعني هيك انا كل اللي كتبناه خلصنا علم الحديث دراية. بعد ان انهيه خلاص لازم ادخل على الجانب التطبيقي برجع الى هاي المنطقة. باخذ كتاب الكفاية للخطيب البغدادي. بدرس فيه قوانين الرواية. انه متخصص. باخذ علم العلل ببلش اقرأ في
هون بترجع تقرأ في علم العلل. بقرأ اولا شرح ابن رجب على علل الترمذي. بعدين بصير عندي قراءات عامة. في كتاب علل الدارقطني وكتاب العيلة لابن ابي حاتم وغيرهم من العلماء الذين كتبوا. بصير اقرأ في كتب الجرح والتعديل اذا حاب يصير عندي ثقافة واطلاع. بقرأ في كتب ابن حبان في كتب البخاري
غير او ابن عدي وغيرهم. طبعا برجع واقول غريب الحديث وفقه الحديث هذا موضوع مختلف يتعلق بنواحي اخرى. الان فيما يتعلق بموضوع تدوين السنة. الان نرجع نقول السنة دونت. فانت مش راح تطلع لنا بحديث جديد ما عرفوهوش الائمة. الحمد لله. لكن هنا بيجي دوري ان استفيد من السنة المدونة
السنة المدونة كثير من الطلاب للاسف بسبب يعني دخوله في علوم الالات او اغراقه في الفقه او العقيدة يذهب عن خاطره فكرة جرد كتب السنة جرد او المرور على ماذا؟ كتب السنة. اخوانك كما انك تقرأ القرآن
ينبغي ان تقرأ السنة ولو قراءة على الاقل ترى النبي صلى الله عليه وسلم في احواله العامة حتى ولو لم تكن داري بفقه الحديث اقرأ الكتب مع مشايخ يعلقون على الحديث تعليقا عاما يفكون لك غريبة والالفاظ العامة فيه. هذا مهم جدا على اصعد مختلفة
اولا ان تعرف اكثر واكثر عدد النبي صلى الله عليه وسلم واحواله وايامه. هذا يزيد حبك له. يزيد فهمك لطبيعة الشريعة. لانه انت راح تقرأ الاحاديث قد لا تعرف المعاني الدقيقة والفقه الدقيق لكن ستتشكل لديك ايش
تصورات عامة انه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل في المواقف؟ كيف كان يوازن الامور؟ كيف كان التصرفات ومشاهده؟ فستتلقى كثير من الامور الاخرى والسلوكية والفهمية مع كثرة قراءتك في ماذا؟ في كتب السنة. فلابد منذ بداية طلبك للعلم. وانت لساتك
زي ما يقولوا لابد تبدأ بمشروع جرد كتب السدة الحديث النبوي وابدأ من الصغير تمام ابدأ من القليلة والصغيرة اذا صحت العبارة. ابدأ اولا مجلس سماع للاربعين النووية ثم انتقل مجلس سماع للشمائل المحمدية. صلى الله عليه وسلم
مثل ما انتقل مجلس سماع للادب المفرد. لو يعني اريد ان ارتب لك مجالس السماحة مجالس السماع. طبعا المهمة لك يعني انه هي مجالس السماح كثيرة ما شاء الله ونبدأ نقول اسمع اولا الاربعون النووية
لابد تحضر مجلس سماع وحاول تحصل اسناد فيها ثانيا الشمائل المحمدية الامام الترمذي اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. بعد ذلك الادب المفرد للبخاري ممتاز بعد الادب المفرد للبخاري خلاص تبدأ في مشروع قراءة
البخاري ومسلم وكتب السنة البخاري ومسلم كتب السنة المشهورة سنن ابي داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه. انا ما بنصحك تبدأ بداية بالديسم يعني حتى تبدأ تتعود رويدا رويدا. جيناك وضعت لك هذا السلم. البخاري ومسلم وكتب السنة. بعد ما تقرأها الحمد لله. طبعا هون لما اقول مجالس السماع مجالس
السماع المفيدة وهي التي يكون فيها تعليق عام ولو سريع. اما مجال السماع القرقر وحداش فاهم ولا لا انت فاهم ولا القارئ فاهم. هذه لا انصح بها. كان بعض المشايخ
اعملوها للبركة. بس وخد لي البركة بس. لكن حقيقة ما بتزبط يعني لن لن تشعر بالفائدة التي تريدها. ليه ؟ انت عم بتقلب صفحات انت مش قادر تقرأ لانه القارئ
يسرع بشكل عالي جدا وهذا ليس المطلوب المطلوب انا افهم على الاقل القراءة العامة نفهم الفاظ الحديث العامة. الشيخ يعلق تعليقات زي ما كان يفعل شيخنا الشيخ صالح العصيمي. تعليقات عامة تخرج على الاقل
وبفائدة تخرج بمحتوى جيد. طبعا ما ايضا ممكن اضيف بعض البخاري مسلا كنت بستنى زائد موطأ مالك ثم بعد ذلك تأتي الكتب الاخرى على يعني وقتك وساعة. الترغيب والترهيب للمنذري. حببت تدخل في كتب البيهقي جاردها. مسند الامام احمد جاردو
المصنفات مصنف عبد الرزاق مصنفة بن ابي شيبة لكن هذي بعتبرها نمرة اثنين اما نمرة واحد الاساسي الذي لا يجوز لطالب علم تنتهي حياته العلمية. وهو ما مر عليها هذه الكتب
اربعين نووية الشمائل الادب المفرد الكتب الستة. زائد الموطأ ما بعد ذلك اذا اتسع الزمان خذ. فكل مجلس يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه بركة. طب شيخ هذي اقرأها مرة واحدة ولا كل ما وجدت فرصة
مجلس سماع جديد اعيد. عيد خاصة الكتب الاخيرة. يعني البخاري ومسلم ما بنفعش مجلس اجتماع واحد كان العلما كل سنة عنده ختمة فيها. كل سنة كان عندهم ختمة للبخاري ومسلم وكتب السنة
ويتنافسون طبعا في السرعة. يعني ابن حجر مرة يقول قرأت البخاري في ثلاثة ايام من الفجر للمغرب من الفجر للمغرب من الفجر للمغرب خلصنا تمام؟ تجد هناك همة كانوا اذا نزلت بالمسلمين نازلة يجتمع اهل الاسلام في البقعة يقرأون البخاري رجاء ان تنزل البركات وتحل ازمة المسلمين
طبعا مش هاظا بس طبعا المطلوب مطلوب برضه يكون في عمل وجهاد مش انه البخاري والعدوي قاعد يدخل. لكن المراد اذا كانت بقعة لا يصل اليها الاسلام قديما فش فيه مواصلات يعني. فكان اذا وقعت اثر حادثة في المغرب
اهل الشعب لحتى يوصلوا المغرب بكون راحت العاقة عامة. فالفكر ما راح يقدر يوصل. بس طارت الاخبار ان هناك مشكلة في المغرب او فتنة في منطقة او يكون فعلا لا يستطيعون فيقول على الاقل على الاقل احياء العلم
وابقاء السنة قائمة. هذا نصرة وجهاد في سبيل الله. انا مش قادر انصرك بيدي. على الاقل انصرك ببقاء الشريعة. ومن بقاء الشريعة بقاء العلم قائما هذه الكتب عموما لا تقرأ مرة واحدة لانه انت اصلا من الناحية العلمية وهذا كنا نحتاجه انا احدكم يعني واضعفكم في ذلك نحتاج ان نستظهر
احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. هسا احنا واياكم كبرنا شوي وانه نرجع نحفظ البخاري ومسلم نفسه راح اقول لك يعني انت صعبة عليك يعني ممكن توخذ مختصرات تحفظها؟ اه مختصر البخاري او الجمع بين الصحيحين ماش مقنع. لكن انه انت وفي هذا العمر بدك ترجع تحفظ البخاري ومسلم وكتب السنة
اللي ذاكرته عالية جدا جدا جدا الله يوفقه. بس بتكلم عن حالي انا وحال اخواني انه لأ احنا وهذا اصلا ما عليه جل العلماء عبر التاريخ. يعني حتى العلماء القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن. ترى قليل جدا جدا اللي كان يحفظها
يعني حتى ابن تيمية وقالوا له يعني لا يظهر انه كان حافظا لها لكن كان مستظهرا لها العلماء كلهم يعتمدون على ايش الاستدعاء لانه حفظها احنا في يعني ده عمر
عمر عمر يعني مشروع عمر ويأخذ وقت وذاكر ويسحب طب لسا وراي عقيدة وورايا فقه وورايا لغة عربية شو بدي الحق للحق تمام حتى اخلص العلوم يعني السواد الاعظم من علماء المسلمين في عبر التاريخ كانوا يعتمدون على استظهارها. مش حفظها حرفيا. طب كيف يكون استظهارا؟ شو يعني الاستظهار
انه يعني مستوعب عموما شو فيها من احاديث. يعني لو سمعت الحديث بتذكره. بس مش حافظه لو انت حكيت لي اياه بتعرف اه بقل لك هذا في البخاري. بس احكي لي اياه حرفيا لأ ما استطيع سرده. هادا اسمه ايش ؟ الاستظهار انني سمعت الحديث
ولو سألتني عن بعطيك معناه واشرح لك فقهه وكيف الحنابل ممكن نستعمله كحفظ لا لا استطيع ان اسردك هذا الاستظهار كيف سيحصل لكتب السنة ان تقرأ مرارا وتكرارا تعيد الكتاب عشرين ثلاثين مرة في حياتك. البخاري ومسلم. وهكذا كتب السنة الاخرى. تعيدها. وتحفظ المختصرات. طب ما بدنا نحفظ يا شيخ الاحاديث بدنا نحفظ
بس ما هي الطريقة لمن كان في اعماركم؟ ان يحفظ المختصرات التي اخذت من كتب السنة. مثلا يحفظ الاربعين النووية. سهل احفظوا الشمائل المحمدية. سهل. احفظوا الادب المفرد. برضه يبقى ضمن دائرة السهل
تمام احفظ مثلا بلوغ المرام المحرر المنتقى. تبقى كتب يعني يعني معقول اني احفظها في وقت لكن انك تعود تحفظ المسند لاحمد ابن حنبل وتحفظ الكتب هذه شو بدك تحفظك بالمسند يعني؟ تمام؟ صعبة صعبة مش يعني دايما لما تحط خطة علم للطالب
خطة واقعية يستطيع الطالب يشعر فيها بالانجاز وتتلائم مع حياته لانه بعض المشايخ الله يسامحهم يقترحون خطط غير واقعية انا اعتقدها ومش وليست مطلوبة. يعني اصلا هي اصلا ليست مطلوبة. والعلماء الكبار جلهم ما كان يعملها. يعني حتى علماء مش انه مش مطلوبة في واقعنا. لأ حتى
بعد ان انتشرت العلو في القرن الخامس الهجري وصاعدة قليل من العلماء قليل اللي كان يحفظ كتب السنة يعني يحفظها كاملة باسانيدها هذا صعب لكن اللي يجتهد كان يحفظ ايش
مختصراتها. ولذلك اصلا اصلا ابن حجر ليش وضع بلوغ المرض؟ فكرة وضع المختصرات اللي طلعت في القرن السادس والسابع. هم لماذا وضعوها لانهم يعرفون ان اهل الزمان من طلاب العلم لا يحفظون الكتب الاصيلة
ويصعب هذا عليهم فاقترحوا فكرة وضع ايش المختصرات الاساسية عمدة الاحكام بلوغ المرض المحرر لابن عبدالهادي المنتقل للمجد. انهم يعرفون من انفسهم انه اهل الزمان صعب يحفظوه لانه الطالب ينشغل بدراسة النحو ثم الصرف ثم البلاغة ثم اصول الفقه ثم الفقه المذهبي ثم العقيدة يموت الطالب وهو لا
بدك تعمل لحد ما تقول له احفظ البخاري ومسلم. حتى تكون عملي معه. تقول له ايش؟ استظهره. كيف؟ والله كل سنة خلي ختمة كل سنة خلي ختمة للبخاري ومسلم وكتب السنة
يا سيدي خلي ورد يومي لو كل يوم قرأت عشرين صفحة. مش انت بتقرأ جزء قرآن؟ اقرأ جزء حديثي عشرين صفحة ممتاز خلال مدة محدودة ست اشهر بتكون ما شاء الله خلصت بالسنة
اعمد نفسك برنامج لكن المهم اياك ان يغيب عن ذهنك ماذا؟ انه تقول والله فقط بشتغل بعلم مصطلح الحديث. ثم تنتهي حياتك العلمية وانت لم تمر على معادن الاسلام فهذه معادن الاسلام. كتب السنة مهمة جدا من نواحي مختلفة
يعني هذا ما يتسع له المقام ونقول في هذه المادة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم لكل خير وان يعيننا واياكم على استغلال العمر بالعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك
القادر عليه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم