1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
فيقصد بها تدور حول معنى معنى التحويل والتغيير والانتقال. فمسلا ان تقول آآ مسلا آآ صرفت الرجل يعني ايه تحولت او نقلت عن مكاني وتأتي بمعنى الصف بمعنى التوبة. لا اقبل الله منه صرفا ولا عدلا. الصرف

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
التوبة ويبسط فيه احيانا احيانا تصريف تصريف الايات تصريف الايات اي تميل للايات. وتحويل معنى التحويل تصريف الرياح. هو المعنى هنا تحويل فهذه يعني دائما المعاني المعاني اللغوية دائما تبقى اوسع بكثير جدا من معاني الاصلاح واحيانا لا تتعلق احيانا لا

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
تعلم من معاني الاستغفار. لان المعاني الاصطلاحية هي وضعية. يعني من وضع علماء الفن او ما اصطلحوا عليه في في تصنيفه في الفن. واحيانا هناك ارتباط يعني ارتباط ما طبعا هناك هناك ارتباط بين المعنى المصطلح معنى

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
الاسم العلمي بيكون متأخر على الوضع العلمي نفسه يعني. ده في الغالب هو اصلا دايما يعني مسلا ما الفرق بين النحو البلاغ مسلا البلاغة هو علم البلاغة؟ ما الفرق؟ البلاغة اكيد اشرف من علم

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
البلاغ هو ان يتحدس الناس بشكل فصيح او بما يتوافق مع المعاني العالية. اما علم البلاغة هو تدوين القواعد الزي وكذا النحو النحو العرب منذ ان تكلمت هناك نحن او هناك اه اه قانون يضمن تراكيب الكلام اه ولكن متى

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
عدوا علم النحو متأخر جدا. وكذلك عروض عروض الشعر البحور خمسة عشر او الستة عشر. آآ تدوين جدا ولتنافس العرب ملئوا الدنيا شعرا قبل ذلك فدائما العلوم متأخرة وتسميات العلوم احيانا

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
هناك علوم ان تزل هناك اختلاف في سويسرا. يعني دايما يقال العلم يعني يسمى بكذا او كذا او كذا او كذا وخاصة العلوم الحالية كل ما تقترب في الزمن آآ مع زيادة الرقعة الجغرافية وعدد الناس واختلاف لغات

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
متنوعين من العلوم تختلف تسمية حتى تصل الى درجة الكثرة بدون اتفاق. اما مسلا العلوم القديمة خمسة تداول وفي التداول والتناول والتصنيف حتى لو كان هناك خلاف يقال ان هناك كان هناك خلاف في القديم

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
اقر الاصطلاح على كذا كذا كذا. فمسلا علم النحل كلمة علم النحو قديما كان له صوت كان احيانا تطلق في في الكلام على ويقصد كل العلوم العربية كل العلوم العربية يعني هناك اثار عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ويتعلمون نحن. نحن

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
هل يقصد عمر بن الخطاب النحو؟ نحو نحو جني ونحو سيبواني؟ لا مش صحيح. وهزم ذكرناه في اهمية علم اللغة في علم اللغة ان تدرك المعاني الاولى. المعاني الاولى على الانسان العربي وهو فقه اللسان الاول. حتى اذا تغيرت الالفاظ والدلالات التي يستخدمها الناس

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
هدوء يعني يوجد اصل يمكن الرجوع اليه حتى لا تتغير معاني الكتاب والسنة. مع تغير استخدام الناس للالفاظ مع معالي مختلفة لغير التي وضعتها ابا العرب. فاكيد الاسماء اسماء العلوم. متأخر عن التصنيف

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
يعني علم الصرف كل ما باحس علم الصرف موجودة اصلا في والتي والكتب التي بعدها قبل ان يفرد الصف سوف نزكر من افرادها قبل ذلك لم يكن يسمونه المطلق بالنحو. او علم الاعراب على ماذا؟ على النحو الصالح. نعم

13
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
فكما قلنا علما بحده وموضوع ابتلى وواضح. اول من افرد افرد مسائل التصريف بالتصنيف هو ابو ابو معاذ ابو معاذ ابن مسلم الهراء وكوفي عام الف وتمنمية الف لا لا مائة وسبعة وثمانين. بعد سبع سنوات. سبع سنوات

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
واول لقاء في القصر وسائل الصرف ستصنيف مستقل. بعد ذلك تعتبر من اكبر كتب الصف في كتب الكتاب التصنيف لنادي يعني هو من كتب العملا من افضل الشهور له في شرح النبي شرح التصريح. وواضع ونسبة

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
نسبة علم الصرف في يعني هو بيدخل في نسبة العموم والخصوص مع علم الاشتقاق مسلا. ومع النحو قديم. ولكن في الاصطلاح الاخر هو يتشابه كثير جدا في مسائل علم الاشتقاء

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
كثير جدا حتى اصلا في التصنيف يختلط على الناس وعلى المصنفين مسائل الانشقات مع علم الصرف لان هي اصلا يعني ذات طبيعة متداخل ولكن ازا اردنا التقسيم ان علم الصرف يختص بالدلالات الظاهرة للاوزان. الدلالات الظاهرة للاوزان

17
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
اما عيد من الاشتقاق فيبحث فيه الدلالات الخفية والباطنة لاصل ارتباط الاوزان مع بعضها ببعض. فمسلا يعني مسلا علم مسلا لو اتينا الى مسلا الصرف واردنا كلمة قرآن فعايزين وزن القرآن فالصرف يدل مسلا ان اصل ان الجسم قرأ والقرآن مسلا فعلان مسلا

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
وانتهى بقى. اما علم الانشقاق فيبحث على اصل الدلالات الباطنة الغير ظاهرة ارتباط كلمة قرآن مع وصفه مع المصل. يقول مسلا القرآن هناك خلاف في علم الاشتقاط. اما القرآن يأتي من

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
قرأ واما من القرائن. لانه السور الصور ومعاني القرآن تأتي باشباك كل كل ايات تشبه بعضها او كل صور تشبه بعضها مقرونة مع بعض فمنهم من يقول انه من الخلع ومنهم انه من القرآن

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
ومنهم من يقول انه آآ من القرن. وهو المجمع لانه مجموع ومجموع. عدة صور مجموع القرن. القرن بمعنى الطهر او الجمع في اللغة. فيأتي يقول قرض من جمع السور آآ بعضا ببعض

21
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
علم الاشتقاق يبحس في هزه الدلالات مسلا اقل قلب في العربية على وزن الصرف يبحس في القاف واللام والباء ووزنه. اما الاشتقاق فيقول لماذا سميت القلب قلب. مسلا فيبحس في اصل اه في الدلالات الباطل يعني دلالة الروضة

22
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
على وقد يتوسع الناس في الاشتقاق فيربطون كما سوف نسكت في علم الاشتقاء ما بين عدة آآ كل يعني المعاني المختلفة لنفس النظمة واحيانا يتوسعون في في آآ تقريبات الجيزة

23
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
القاف والواو واللام يقلبونه كل التقلبات الممكنة. ويزعمون انها تحمل معنى يعني كما قلنا مبحرة اه الباء والحاء والراء. اي تقليد بحرة وحركة وربح وحبر اه برح ورحب الجن يقول ان كلها تحمل معنى ولابد معنى السعة. فالبحر والمساحة الواسعة

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
الماء الحبر والعالم واسع العلم الرحم هو المكان الواسع المتسع وهكزا هو يدعو بذلك تستقيم بعض معه ولتستقيموا الاخرى. وانا في رأيي الشخصي استحق القراءة. يعني تستحق الدراسة. سوف نأتي على ان نخش فقط بعد علم الصبر

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
في بعض بعض الملاحظات فكما قلت واضع ونسبة نسبة انه يختلط سعيد مصطفى مع علم الشؤون الاشتراكية يتفق احيانا مع او يشترك الى المنفي مناقشة بعض المسائل. تواضع ونسبة وما استمر

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
وما استعد منه من اين يؤتى بمسائل العلم والصرف من الكلام العربي الفضيل. انظر الى اوزان الاوزان التي استخدمها العرب حتى يقاس عليها صلب آآ صلب علم الصرف والنحو القياسي. ان يؤتى بما سمع فيقاس عليه ما لم يسمع. يعني

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
كلام العرب تراكيب العرب ينقل عنه شيء مسموع انها ركبت الكلام في شكل معين. فيركب على نفس القانون لان احنا الكلام لم تكن الارض. وكذا في الصف يسمع عن العرب اوزان. ولم يسمع

28
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
منها اوزان اخرى فيقاس على ما يشبهها من الاوزان على القانون الاول هو قانون الدنيا في الكلام الذي استخدمته العقل. الاستدلال يستمد من فضل اللسان فضل اما حفظ اللسان كالنحو بس حفظ اللسان في استخدام

29
00:10:20.150 --> 00:11:00.150
المفردات المفردات احيانا يأتي الناس ببعض الاوزان ويقصدون بها وزن اخر. يعني مسلا البضاعة المباعة لا تشتغل المباعة. اه فيعني يستخدموه مباعة ويقصد التي باعه. لكن كلمة مباعة زي في معناها المعروضة من مبيعة وهو يستخدم كلمة ويعني يستخدم وزن غير الوزن المفرد صحيح

30
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
وهو لا يدري ان يعني هذا الوزن لا يريد اصلا. مسلا احد الاساتزة انا الطريق السريع فاجد لفات مكتوب عليها. هي مكتوب هو يريد يذكر الله او اذن في اذكر الله

31
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
يأمر الناس بذكر الله. فيكتب الالف فهذه بنية مضارعة هذه الكبار فهو يكون اقرأ اقرأ جزاك الله خيرا. هو يقول اذكر الرسول جزاك الله خيرا. هو لا لم يطلب منه شيء

32
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
ازا ازال الهمزة فيصرف الكلام اذكر الله فاسر امرا. فمن اين يعرف؟ في علمين نحو يعني يختاروا ان يشتركوا في حفز اللسان عن استخدام الاوزان الخاطئة وفي نفس الوقت فهم الدلالات عن عن الله ورسوله. يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حق الولد. الولد يعني ليس الولد الاسرة. الولد يعني ايه

33
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
فيقول الولد مجبنة محزنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف لا يفهم هذا الا من الا لمن فهم معنى ووازم نفعله. ما معنى ان الولد مجتنبه في علم يعني هو الذي يسبب الجبن. يعني هذه هذه المنية ما فعلت تأتي اذا اردت ان تذكر سببا الصفة

34
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
فيبقى الولد وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قصد ان الولد اي ابن حناء يسببون الجبن لابيهم. كيف ذلك؟ فاذا كان الرجل اعزبا واراد ان يجاهد فليس وراءه من ان يخاف عليهم التزامات من يعوله. فلا يشغل عن التزامه. فازا كان لديه ولد

35
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
يجاهد او لا يحفز اولادي ومدخلا اي يسبب اصتصافهم للبخل. فازا كان يريد ان يتصدق واخويا فيقول لاولاده كذا بردو فيدخل او يبخل يبخل عن العطاء ما نجهل ازا كان اعزبا فارغا آآ طلب العلم. وان كان آآ متولا آآ يقول يعني

36
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
بتاع الاولاد اولى. وهو اولى في حقي. فينشغل فهو مجهله محزنا. ازا يعني اصابه سوء او مات لا قدر الله حزن عليه ولابد لو لم يعلن في الوزن لم يوصل الكلام على مراده صلى الله عليه وسلم. طيب آآ

37
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
كما قلنا معظم آآ علوم الوسائل او علوم الالات والاستفسار فرض كفاية ازا قام فيها مجموعة سقطت عن سقطت ايه؟ الاثم عليها. ولكن هذا الصنف الكفائي اصلا قلنا متعلق بماذا؟ طلب العلم للتعدي

38
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
يعني من من يريد ان يطلب علم الصرف يشرحه للناس او يعلمه للناس. ولكن علم الصرف جزء الفرد العلمي ان يسحب اعلى او الاوزان القرآن فاتح والاذكار الذي يتعبد الله عز وجل بها حتى يفهم بما يخاطب الله عز وجل

39
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
يعني احيانا في فهم فهم معاليك يقال ان الشافعي مرض فدخل عليه وهو من اصحابه كبار اصحاب قال له قال للشافعي يدعو له يعني هو يريد الدعاء الشافعي بالشفاء. فقال له انا

40
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
قال له قوى الله ضعفك ايمانك. فالشافعي قال له والله لو قوى ضعفي قتلني. فالشيء الربيعي يعني ادرك ما المعنى فقال له مقصد فالشافعي من الادب؟ قال له والله لو سبتني صراحا علمت علمت انك لن تقصد. يعني انا عارف ان انت ولكن

41
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
هو صحح حلاوته ماذا؟ الاستخدام. وقال له قوى الله ضعفك. فهذا يؤخذ من معنى البلاغة. يعني هل الكلام ده مناسب الحال فبتدعي كده. يعني هو لا يدعو له يدعو عليه. هزا من الجزء فرض

42
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
المتعلق بفهم فقط حتى يفهم لا اله الا الله محمد رسول الله. قلنا اللهم سوف نأتي عليها. يجب ان يعلم في الوجود الدلالة من اين اتى؟ وما اتدل عليها حتى يعلم حتى اعجبه. يعني كلمة الله بالنسبة له تساوي الانجليزية

43
00:16:00.150 --> 00:16:10.150
غير صحيح مسلا او يدرس في النحو مسلا باب لا نافعة فيه سوء استسناء حتى يفهم لا اله الا الله لا اله الا الله ما معنى لا اله الا الله

44
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
ويفهم منها الاذكار. يعني يقال ان اعرابيا سمع رجلا لحانا. واذن. فالرجل قال واشهد ان محمدا رسول الله رسولا بالفتح. فالاعرابي التفت للرجل قال يفعل ماذا؟ يعني وكانه كلام مبني على يعني مسند ومستند. يجب ان يتم ركنيه ركني. فهو قال اشهدوا ان هزه ان محمدا

45
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
اساس مين؟ ورسوله الله هي صفة. طيب مازا؟ يفعل ماذا؟ هنا تخبر. يعني انا قلت محمد. ماشي الممارسة محمد علي هذا يقال في استشكال على الصوفية احيانا الصوفية يذكرون الله عز وجل باسم المفرد. يقولون الله الله فعلى مستوى

46
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
نحن عاصم من الابتلاء. فهذا على النحو ليس كلاما. لان الكلام لا يستقيم الا بركنية منه. فالله هذا انت تطلب اه يعني ايه؟ الله اكبر جملة. فانت بتتعبد الله عز وجل الله اكبر. استغفر في الفضل هو

47
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
ويعتبر دائما يقدم في ان الصف اشرف ابناء العربية. يعني كما قلت الشائع دائما الناس ان يقدمون النحو على الصلب. فهو في الاصل ترتيب المنطقي ان يراعى الصرف اولا هو الاشتقاق وعلم اللغة على النحو. لماذا؟ لان النحو هي دراسة ترتيب الكلمات

48
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
يجب ان تدرس الكلمات المفردة اولا. حتى يعني مسلا يعني هي بمسابة القوالب داخل المبنى. يجب ان يأتي القارب قبل الحاضر. الحائط هو النحو ترتيب القوالب. الكلمات في في الحائط سواء الصرف علم اللغوي بالالفاظ

49
00:18:10.150 --> 00:18:50.150
فضلي واشرف فائدتي فوق حفز اللسان عن الخطأ وحفظ الستر. حد يفهم الكلام على مسائل علم الصرف يعلن ترتيبا سطح كما قلنا في النحل هو معنيه بالكلام يبدأ بتقسيم كلمة الى اسمه وفعل وحرف

50
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
وبعد زلك علامات الاسم علامات الفعل علامات الحرف وبعد ذلك عوارض. العوارض التي تعرض على ابناء الرفع والنصب والايجار التسكين الصرف اصلا يبدأ اصلا مباحثه او المسائل الكبار في واحد مسلا ما الذي يدخله يدخله الصرف اصلا

51
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
يعني هل كل الكلام بالتصحيح؟ يعني مسلا ما وزن هذا؟ ما وزن ابراهيم لا توجد اصلا غير داخلة بعد السؤال اني اول مسألة مسألة مسألة صفحة من البناء هي الاسماء المتمكنة في اسمهم

52
00:19:40.150 --> 00:20:20.150
يعني هو لا يعنى بالافعال الجامدة كان بئس او ما والاسماء المتمكنة يعني لا لا يدخل هذا والذي اسماء موصولة كل هذه الاسماء متمكنة فقط يعني يوزن مسلا محمد. لكن

53
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
اسمع اسمع عن النية والاسماء غير متمكنة في الحسمية فدي اول مسألة يعني متمكنة في التسمية يعني لا تخرج العلماء العربية والافعال كدائرة والحروف الدائرة اللي هو تقسيم الكلام. خلاص؟ ولكن يقولون تصور ان هذه

54
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
نحترم مع بعض حتى نصير الذي على حرف دائرة مصر احيانا يقترب جدا من يعني مثلا هذا اسمه اشارة ولكن هي الاسماء اصلا الاسماء من خصائص الاسماء انها يعني ايه تقع في

55
00:21:10.150 --> 00:21:50.150
وتتغير بعض الاشياء ولكن هيعمل معك فلوس فهي تقع في المساحة البينية ما بين الاسماء والقلوب. وهو وصف ولكن يقترب جدا بالركوع جدا من الحرف فهو ليس متمكنا يعني ليس لديه كل خصائص وهكزا الافعال المنوف من صفات الافعال اصلا قال لها يتعاور عليها

56
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
يعني اقول مسلا من الجزر الصحيح اقول ضرب فيفهم انها وقوع فعل في ضرب في الزمن الماضي عن الكلام. سيفهم منه انه في الحال. واقول آآ مسلا لو هي اختم مين ولادنا؟ لكن آآ مسلا بيتزا ونعمة

57
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
جامد انه لا يتصرف او لا يؤتى منه بافعال اخرى. فهو ما زال في دائرة الفعل ولكن يتشاغل في الامور مع الفلوس لان الحرف ده ان من تظل طول عمرها منه لا يأتي منها شيء. لماذا؟ لانها حرف. فلا يأتي غير المعنى

58
00:22:50.150 --> 00:23:30.150
وكذا بئس مشابهة هو الفعل نفسه يقال له لكن دايما لانه يستخدم في ابواب نحوية اخرى زي الصرف والمنع من الصرف يعني مسلا القلب قال مسلا لكن جاهزة لهذا ما حصلت بين الاسماء المتمثلة انها يعني تتميز بكل خصائص السياسة. اذا الفصول اقتربت من الحرب

59
00:23:30.150 --> 00:24:10.150
فعلا في صفة من الصفات فقدت فقدت مزية ان ان تبحس يعني هزا والذي وكذا منعت او حرمت من ان تنظر في يبحث ايضا في مسائل في المسائل يعني انا مسلا اقول

60
00:24:10.150 --> 00:24:50.150
استغفر الله فعلم الصرف يأتي فيقول ان هذه الكلمة على استفعل يعلن من من علم الصرف ان الالف والسين والتاء وان اصل الدنيا هي الكاف والتاء فيدرس كل الحروف الدخول في الزيادة على الكلام

61
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
وهي تجمع فيه سألتموني حروف كلمة سألتمونيها هي حروف السين الزائدة في العملية ممكن تدخل بزيادة على زي بالاضافة ايضا ان النقص والزيادة الاعلان والابداع مسلا قال ما اصلك المقال

62
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
في اصناف اولا. علم الصرف هو اللي يستطيع ان يقول ان هزه الاصل الالف منقلبة عن لماذا يأتي تغييرات مختلفة؟ يعني مثلا قال يأتي بتغييرات مختلفة عن المادة فيجد الحرف المتردد الكسير هو الواو فيقول ان الالف اصلها واو

63
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
لكن لم اقوم على ولده فعل. لمازا؟ في الميزان الصرفي تدرس تغير لازم مسلا فيأتي على الوزن الاقصى وهكزا تمام فدي من المسائل التي دائما في زكر مسائل الناس كل مسائل الجمعة حتى يتصور الناس

64
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
تقسيم الاسماء ما الذي يقوم بتصنيف حروف الزيادة والنقص والاقبال الحزف القلب احيانا كلمات ريحت في المبحث القلب داخل الصف يقال ان هذه الكلمة مثلا هي الاصل وجبل هذه هي هي نفس الكلمة ولكن هناك اتوا بالذات

65
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
هذا يحدث كثير جدا آآ في العربية في العربية في العامية المصرية. يعني مثلا كلمة يعني رجل امرأة مسئول زوج لكن في العامية بيبقى قلبي. طب هو ايه اللي جاب الدين في الاول؟ هو ده قلب الصح. يعني ما هو الناس من كتر الانبياء ان هو يعني هو طبعا

66
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
الياف قانون صوت الناس تميل قانون الاقتصاد قانون الاقتصاد اللغوي ان دائما مسلا الاطفال ليه الاطفال دائما معظم الاطفال؟ يعني ينظر دايما قسم في الاول بينطقي حروفها مسلا مجنون الغار يعني فاء سين

67
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
لان القانون الاقتصادي اللغوي بيخلي الانسان يختار المجهود الاقل. اه المجهود الاقل في النطق ان هو يختار ايه؟ ان هو ما بيزيلش المجهود. فتطليع اللسان ده ممكن. ونفس الكلام مسلا زوج

68
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
آآ ممكن لو حد بحس فيها صوت يدرك ايه سبب ان الناس بتستسلم خليها تبوز لو تتبعتم انتم لوحدكم كده تجدوا كلمات كسيرة العامية هي اصلا آآ فيها آآ قلب آآ صافي. فدي دي معظم دي المسائل الكبار. في آآ

69
00:28:10.150 --> 00:29:00.150
قصف علم الصرف. طيب نأتي الى علم احنا كده خلصنا الصرف طيب آآ برضو نبدأ علم يبحس فيه دلالات كلام العرب حتى يعرف بها اصل اصل الالفاظ. يعني كما قلنا مسلا القرآن. من اين انت القرآن؟ فيبحث فيه اصلا. اللفظ. وهكذا آآ يعني

70
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
مسلا من من طرائف يعني مسلا علم الشيطان يقال مسلا الانسان لمازا يسمى الانسان؟ انه الامام محمد بشر بشر لان ابشارهم زاهرة. الابشار اللي هي البشر يعني ينبغي بقي حيوان اللي هو يعني كلمة حيوان زي ما قلنا انها يعني كل حي مش حيوان. حياته باقي الحيوان في الغالب مغطى

71
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
يا اما بريش او في الفروة او في عمل البشر فابشروا تسمى لا يكتفي فقط يعني مسلا ممكن يكون في زين بشر مسلا ده في الصف مش نقاق يقول لك ايه؟ يبحس في اصل الهلال. اصل الموضوع في محاولة جمع

72
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
المعاني المشتركة او المعاني المختلفة للفز او اصل المعاني هذا موضوع اصلا علم اه الوضع اول من الف بشكل مفرد وكبير في هزا ابن جريدة. ابن دريدة. دريدة يا ليلى ابن درية له كتاب انشقاق. مين؟ ابن

73
00:30:20.150 --> 00:31:00.150
واوسع من الف بعده وهو يعني التعويم في هزا الفن تقيس في اللغة ابن الفارس. هو الموضوع برضو. اه. موضوع يدرس في لا المعاني المختلفة للألفاظ او اصل الدلالات. دلالات الأطفال والطلاب. يعني انا خلاص

74
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
انا عارف ان انا ايه الارتباط بقى هزه اللفظة بهذه او المعنى باللفظ. الاصل. معنى الاصل. ده الموضوع الواضح تواضعي الوضع مش هو يعني دايما احيانا الوضع بيكون اول من صنف او اول من صنف تصنيفا

75
00:31:20.150 --> 00:31:50.150
في كتاب مقاييس اللغة كتاب يعني ضخم فخم في هذا العلب يعني غاية في الجودة والاتقان وهو من من الامهات وعلم الاشتقاق من اكسر العلوم هو وعلم الصرف يعني من علوم المزلومة في العلوم العربية. احيانا الناس تهتم بالعربية فيحصلون الشاحن

76
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
يعلمون الشعب قل ادب اه العلوم الحديسة في علوم في العلوم العربية يعني مسلا قصة كل ما يخرج من الادب يعني. اه ازا اردتم في علوم العربية بدأوا بالنا احنا. آآ من الناس يغرم بالبحس في المعاني. آآ التقاط المعاني الغريبة او

77
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
وتكون شاعر كما قلنا ان هناك معاني قفوي فهو يبحس عن يريد آآ كلمات للقاف فعايز قافية اخرها رأى فيفتح ليبحث عن كلمات تاج الراء راء راء راء وهكزا. لكن الاشتقاق والصرف قليل من يتعلمهم او قليل من يبحس. بالرغم ان انا انا في رأيي الشخصية من المفترض هو

78
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
والاشتقاق في علم اللغة يبدأ بهم قرن النحل او يعطى مقدمة خفيفة او يدرس بشكل ممتاز جدا. حتى يعني ايه؟ يخرج من حسمها وواضع ونسبة الاشتقاق كما قلنا نسبة بالنسبة للعلوم المختلفة علوم العربية

79
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
يتقاطع مع الصرف. احيانا في كثير من المسائل. واحيانا كثير يخلق اصلا بين الصرف والشقاء كما كان يجمع الصرف ونحن في اول الامر الاشتقاق الشخصي كسير من الناس ان يصلي ممن يصنف علوم كتب آآ تشترك بين الاشتقاق والصرف. من اشهر كتب الاشتقاقات المؤلفة

80
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
خليط او معظمها مسائل صرفية ولكن هو كتاب الاشتقاق لعبدالله امين. اه طبعا طبعا الكابتن الخامس كتاب جيد جدا كتاب عالي جدا ولكن يغلب عليهم سائل يشوفها في الصرف. ولكن اسمه اسمه مشكلة. تواضع ونسبة ومستمدة

81
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
طبعا كل علوم العربية مستمرة ولكن هناك احيانا استخدام زوافي فقط يعني مسلا النحو الصرف هو يأتي بالكلام ويحدد اشتقات احد احيانا محتاج اي اعمال عافية. حتى يدرك الارتباط بين المعاني. يعني لا فقط الالفاز

82
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
يريد اعمال عقل في ادراك بين ده يعني مبحس محتاج ان سفناء نورد بعض الامثلة في تتبع العلماء لايه؟ للمعاني تحتاج الى جهد كبير جدا. يعني مسلا حتى يقدر ياخد

83
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
مدرك احد الباحثين البحر الكريم ده مش اصلا ان تأتي اليه الفكرة ويبحس عن المعاني ويأتي بالمعنى المحوري. لان كل كلمة تحتمل عدة معاني يعني بحر تكون عدة معاني وحبقت عدة معاني. يجمعهم يجمع كلها. ثم يبحس عن المعنى المرتبط لا بيحتاج

84
00:34:50.150 --> 00:34:54.428
يعني ليست لديه فقط المادة العلمية مباشرة