1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
طيب خلاص احنا يعني المحاضرة الاولى شبه يعني ايه؟ شبه قعدناها اصلا هو لقاء يعني قلنا انه لن يحسب في الترتيب ولكن ايه تناولنا فيه اظن موضوعات آآ عدة موضوعات يعني موضوعات مختلفة حول حول الموضوع ولكن بشكل غير منهجي يعني ان كان خارج آآ خارج ننتقل اليه

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
التسلسل الذي ذكرت للموضوع. طيب آآ باختصار المحاضرة الاولى كانت حول محورين التمركز تمركز علوم العرب بعد الاسلام حول الوحي. ثم الرؤية اللغوية للعالم سم الرؤية اللغوية العامة. المفترض ان ننتقل الى التعريف بالعلوم العربية. التعريف

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
العربية. وهي يعني حدود اثنى عشر الف. قلنا ان العلوم العربية اثنى عشر الف. يمكن ان تزيد عن اقنع يمكن ان تقل عن ذلك؟ نعم. الاسباب سوف نعلمها الان في كيفية اه كيفية اه

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
عد العيون يعني كيف يصير العلم علم اصلا؟ قلنا ان علوم العربية يجمعها بيت الاديب احمد الهاشمي نحو وصرف عروض ثم قافية وبعدها لغة طرد وانشاء خط بيان معان مع محاضرة والاشتقاق لها

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
الاداب اسماء. آآ هزه الاثناء عشر علما سوف تكون موضوع اصلا المحاضرات ام هزه المحاضرة والمحاضرات القادمة ولكن قبل الدخول اصلا للعلوم العربية من منهجيتها. المنهجيات التي ابتكرها او اخطأها

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
علماء الاسلام ان قدموا بقواعد منهجية او مبادئ عامة في كل العلوم. في كل العلوم. يقولون من رام علما نقدم اولا يعني من من رام او يعني من طلب من اراد ان يطلب علما من رام علما فليقدم اولا. قبل ان يتعلم العلم

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
من رمى علما فليقدم اولا علما بحده وموضوع تلاتة. علما بحده الحد هو التعريف. هزه هزا اول مبدأ من مبادئ العشرة المقدمة لكل العيوب. الابيات مجموعة سم نفصل فيها. من رام علما فليقدم اولا. علما بحده وموضوع ثلاث

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
وواضح ونسبة ومستمد منه وفضله وحكمه وحكم يعتمد. واسم وما افاد والمسائل فتلك عشر للمنى وسائل وبعضها منها على البعض القصر ومن يكن يدري جميع من تصرف. هزه المبادئ العشرة. على عادة العلماء العلماء

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
كانوا ينزمون المعاني في يعني ابيات من بخور الرز الى الرجز في الغالب. خفيفة ويسهل حفظها فمن اراد ان يتكلم عن المبادئ العشرة كما نفعل الان فنقدم بهذه الاجيال سم ياخذ فيه شرح

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
الابيض. مرة معي من فليقدم اول علما بحده. الحد دائما في في مداخل العلوم اي كلمة اي كلمة ترد في الاسنان يشرحونها يقولون الكلمة لغة تعني كذا يعني في لغة العرب. واصطلاحا لماذا؟ لان

11
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
المعاني والكلمات تغيرت بعد الاسلام. يعني كلمة الصلاة معلومة عند العرب قبل الاسلام. يقصدون بها الدعاء. وهي اصابة اصلا صارت تجري على على السنة العرب بعد الاسلام بلفظة الدعاء يقول اه كان احد الصحابة يأخز على سيدنا معاوية بعض الاشياء في الحكم فكان يهجر هزه المساوئ على

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الناس فاجتمع معاوية مع معاوية رضي الله عنه في الشام فسأله معاوية قال ما الذي تأخذه عليه؟ فقال دعنا من هذا يعني يعني مثل هذه المواضيع فقال لا اخبرني. فلما عدد يعني عليه مآخذ فقال له وفقط يعني هل هل تعد

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
مساوئ فقط الا تعود للحسنات؟ هذه فعلا سيئات ونعترف بها. ولكن الا الا تعد الحسنات معها؟ اليس لك ذنب تستغفر الله وتخشى عذاب الله؟ قال نعم. قال ان انزلني منزلتك. يعني انا انا زيي. خلاص؟ فكان ازا

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
ذكر معاوية في الرواية بتقول كده فكان اذا ذكر معاوية بعد ذلك لا يذكره الا وصلى عليه فكيف كيف يصلي عليه؟ يعني يدعو عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فكان ايه؟ لا

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
وصلى عليه. ولكن الان كلمة صلاة ازا زكرت يعني آآ لا ينصرف ذهن النفس دي اللي اكلها بمعنى الصلاة الشرعية. ولكن متخصصين في اللغة كثيرا ما استخدموها حتى في المزاح والهزا. يكونون

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
فلان صلى الله عليه فالناس تستغرب ولكن هي يعني على المستوى اللغوي جئت ان يقال صلى الله عليه يعني يعني وكان الله عز وجل يغفر له ويرحمه يقصد ما هذا المعنى. المعنى اللغوي وهو صحيح يعني ولكن هي تسير احيانا الضحك. فالحد في اللغة

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
هو الفاصل بين الشيعيين. الفاصل بين الشيعيين. ولكن في الاصطلاح هو التعريف. هذه الطريقة التي يعني تناوله الان هي طريقة المناطق. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هي علماء المنطق طريقة علماء المنطق في ماذا؟ العرب في سجيتها

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
اصلا لا تعرف الحدود الدقيقة قبل الاسلام. يعني ازا تكلموا عن الشيء تكلموا عنه باجمالي. لغة العلوم الدقيقة هزه ده نشأ يعني اتت عليهم بعد ما نفعله الان هزا من اسر المناطق او من اسر علم المنطق بعد ذلك على العلوم الاسلامية

19
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
يقولون الحد يجب ان يعرفوا كل شيء في العلوم. فيقول الحد يأتي بشيئين اما الجنس والفاصلة. الجنس والفصل. الجنس والفصل. ما هو الجنس؟ ان يقال هو اما جنس هو اعم من النوع. ما هو اعم من النوع. بمعنى انا اقول انسان آآ كلب اعزكم الله حمار

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
اعزكم الله كل هزه احياء. بس هزه انواع انواع كل منهم نوى. جنس الحي كل حي ده انس فهذا اعمد. فعندما اريد ان اعرف الانسان وهو تعريف المناطق للانسان. يأتون بالجنس ما جنس الانسان

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
حيد فيقولون هو حيوان. كلمة حيوان دارج في لسان الناس حيوان يعني حيوان. وهو البهيم. ولكن لا هو في مصطلح الناس في اللغة العربية الصحيحة اما ان يحتمل معناه ايه؟ المعنى الاول هو الحياة الحقيقية. اللي هي الحيوان في القرآن الكريم يقصد آآ الجنة. اللي هي

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
الحيوان اي الحياء الدائمة الابدية التي لا تخاف. او الحيوان هو الحي. الحي فقط. كل شيء يعني ليس فهو حي او حيوان. فيقال في تعريف المناطق قليلة الانسان هو حيوان ناطق. ناطق هزه هو الفصل. يعني بعد ان

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
في التعريفات بعد ما يزكروني الحاد الجنس يزكران ماذا؟ الفصل. حتى ما الزي يتميز به الانسان عن كل حي؟ وهو النقطة. فهذه الطريقة في التعريف. اما في تعريف العلوم فلا يصدق عليها مسل هزا الامر. هناك تعريف طريقة اخرى للتعريف عند المناطق ويسمونها الرسم

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
يزكرون الجنس الرسم. الجنس سم الخصم. جنس وهو جنس كما عرفناه. الخصم هي صوت يعني تقول مسلا في تعريف الانسان بالرسم تقول الانسان حيوان. سم تزكر له عدة خصائص كثيرة. حتى يتميز عن

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
تغير ولكن ليس بالفاصل. طريقة تعريف العلوم لا لا يوجد تعريفات بالمعنى الجنس والفصل للعلوم ان هزا امر اصطناعي يعني كسير جدا من العلوم احيانا تختلط فلا يصعب فصله. فدايما يعرفون المناطق العلوم يعرفونها بالجنس

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
يقول هو علم علم بكذا كذا كذا كذا يعني يمنحه علم بمسلح حركات اواخر الكلام. هو علم بماذا هو التعريف الجنس كعلم من العلوم جنس من اجناس العلوم. ثم يذكرون بعد ذلك ماذا؟ اه الخاصة

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
اللي هي الخصائص يعني هو علم يدرس مسلا الكلمات النحو يدرس كلمات والصرف يدرس الكلمات ما الفارق؟ ان نحن نزكر يدرس الكلام بس العلامة الاخيرة فقط الصرف يسقط يدرس الحركات كل الحركات دون حركة الاعراب. يعني يزكر كل يدرس كل حركات الكلمة الا

28
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
اخر حرف لانه لا يدخل في علم الصرف شيء ويدرس في علم النحو. فهو هزه هزه الطريقة للتعريفات عموما عند المناطق يا اما تعريف التعريف بالحج او بالرسم والمتعارف عليه في العلوم دائما التعريف بماذا؟ بالرسول. يعني قرون جنس العلم. ثم يزكرون مازا

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
الخاصة. فمن رام علما فليقدم اول علما بحده. هذا هو الحج. يجب حتى تتعلم علما ما مازا يجب ان تعرف اولا؟ ما هو تعريف هزا العلم؟ اي شيء يدرس؟ ما الغاية من التعريف

30
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
معرفة تعريف العلم. احيانا في احيان كثيرة جدا في المناقشات العامة. خاصة بعد الثورة يكثر الجدل في امور كثيرة جدا لان المناخ العام قبل السورة كم منح جهل بامتياز؟ فالغالب على الناس لا يستطيع

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
تسكين القضايا التي يتحدثون فيها في اي علم هي؟ يعني ايه؟ هو نحن مسلا نتكلم يعني اي حد مصلح او داعي او مربي او يتكلم بلغة علم اما علم الاجتماع او علم التربية او علم الشريعة. يعني يتكلم عن المسائل في ماذا؟ في نطاق علم ما

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
يعني انا اقول مسلا عندما يسألني احد عن اي قرار القرارات السياسية فانا دايما يغلب علي الكلام باللغة الاجتماعية. يعني اقول ايه؟ اه نعم يجب تغيير كزا لاجل كزا. انا دايما افكر بطريقة اه من الذي يصلح الناس. هو يتكلم بمازا؟ عنه

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
القرار من ناحية القرار السياسي. فعند دراسته تحديد اصلا مناطق العلوم تتضح طريقة التناول فلو درسناه داخل علم السياسة سوف يكون له ادوات ومنهجية. وازا درسناه داخل علم الاجتماع يكون له ادوات ومنعني

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
معظم تناول الناس عندما يتكلمون حتى العوام من تطاول ازمنة الاستبداد في مصر يتكلمون بلغة السياسة. يعني يقولون دائما ايه هو لو مسك له اعدم له خمس تلاف ستلاف واحد الدنيا تتظلم. ولكن الكلام باللغة الشرعية لا يحتمل هزا المعنى. في في المعنى السياسي

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
يحتمل لماذا؟ لان السياسة هي ما يصلح ما يصلح الامر. السياسة الشرعية القيام على الامر بما يصلحه بما وافق الشرع مراد الشارع لكن بطريقة العوام هم يتكلمون باللغة السياسية التي كانت تمارس السياسة الغربية. ما يعني

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
يؤدي لك آآ الغرض او الهدف. فقط فقط بدون معايير وبدون معايير. فهو يتكلم بانهي طريقة؟ ليه؟ فتحديد تحديد العلوم له ميزة او هدف اولا. عند الدخول في مناقشات او حتى طريقة التفكير. في هزا العلم ما

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
هي المسائل يعني مازا يغطي؟ هزه مهمة جدا تخيل هزا العلم. فالتعريف يساعد في هزا. تعريف العلوم يساعد في هزا الامر الثاني وضعه عند المناطق يقولون ايه؟ لا يمكن ان يتصور الانسان او يحكم على شيء اخره وهو يجهله. يعني كيف يمكن ان يحكم على شيء وانت تجهله

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
فعندما مسلا تكلمنا في الاول عن العربية عن علم العربية وتعرفنا بعلوم العربية اصلا اصبحت الخريطة الذهنية المجتمع مختلف اصبح يتكلم اذا يعني تخيل اللغة العربية تخيل ان هناك اسواق هناك نحو هناك صرف هناك معجمة هناك دلالة هناك امر

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
الخريطة الزهنية هتختلف وهكزا التعريف يدخل اصلا داخل الخريطة ان هي تصور ما عن مساحة العلم. علما بحده وموضوع التلاوة الموضوع. موضوع العلم. الموضوع. عند زكر مسلا علم النحو يسلط تحت

40
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
علم النحت موضوعه. ما هي الموضوعات التي يدرسها؟ فيزكرون موضوعات العلم. ما فائدة الموضوع يعطي للمجتمع تخيل اجمالي عن المسافة. تخيل اجمالي عن المسائل هزا اصلا يبدأ في تغيير الخريطة الذهنية للمستمع حتى يتصور اصلا يعني بدأ بدل ما هي كانت رسمت مساحة كبيرة كده

41
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
هذا هو العلم. عند تقسيم هذه الدائرة تبدأ تتميز موضوعات العلم. فيقولون علما بحده وموضوع تلاه الواضع هو واضع العلم. هناك علوم لا يعلم من وضعها اصلا. لانها نشأت في عدة اماكن وعلى آآ

42
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
يجد اكثر من واحد وفي مناطق مختلفة في نفس الوقت. فلا يعلم من وضع علم اصلا. وهناك علوم يعين او هناك شبه ظن كبير ان اول من تكلم في العلم فلان. اهمية الوضع احيانا هناك

43
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
يعني مسائل او شيء في بنية العين. يصبح مضطرب داخل العلم بشكل مستمر. فمعرفة ممكن اصلا دراسة ما هي المؤثرات الفكرية والعلمية التي اثرت في عقلية الوضع؟ فنعلم لماذا قال هذا؟ يعني مسلا سيب اوائل

44
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
واول كتاب نحو يعتبر كتاب اول كتاب نحو وصرف وصل لنا هنا كتب قبل كتاب سيبويه نعم لكن لم تصل اليه في حكم المفهوم. من اراد ان يدرس كيف تشكل هزا الدرس النحوي؟ مازا يصنع

45
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
يدرس سيرة فعلا عمن اخز سيبويه القرآن. عم انت عمال اخزه فقه. اي مذهب؟ كان على اي مذهب؟ كان قبل المزاهب لما عدوا المذاهب مزهبه العقدي هل اثر؟ لان دائما الانسان الانسان ابن يعني ذهنه وبيئته

46
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
فعندما ينشئ علم يعتبر سوف يتأثر بالعلوم التي تعلمه. هزه المعرفة تفيد جدا معرفة الواضع واحيانا تعطى تعطينا تصور عن سبب نشأة العلم. يعني لماذا وضعه؟ احيانا في كثير من الاحيان آآ

47
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
لسبب ما مشكلة تقابلهم فيقول فلما حدث كزا كزا كزا بدأ ايه؟ يفكر. فيقال مسلا في النحو ان اول من نوه الى قواعد النحو هو ابو الاسود الدؤلي. زكرناه في نبض نبض الاعراب. ابو الاسود دول

48
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
كانت ابنته تقول قالت له يعني ما اشد الحرب؟ ما اشد الحرف؟ فقال الرمضان هو هو ظن انها تسأله عن ما ما هو اشد شيء في الحرب. فقال الرمان يعني مسلا الصخور الساخنة

49
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
فقالت لا كنت اتعجب. فقال لا فقال او ظهر اللحن في الناس؟ يعني بدأ يخطئ في اللغة يعني ايه؟ تقول المفروض لو عدت عليهم تقول مادة اشد الحرب. هكذا تصبح الجملة كده على الاخبار. خلاص هي تريد ان تتعجب من الحرب. تقول ما

50
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
فلما قالت ما اشد الناس؟ ظنها تسلم. فقال نعم. هي قالت لا. قال لحن الناس اتت رجل يقال ان الرجل ذكي او كذا قال اذا فتحت فمي نقطة الفتحة ونقطة الكسرة بدأ نقط الاعراب. فمع

51
00:17:30.150 --> 00:18:00.150
معرفة الوضع يعلم ان العلم نشأ الحفظ اللسان العربي وعدم اللحن. في كلام العرب عامة وفي القرآن بخاصة فهذه من؟ الخطوة واضعة. ونسبة. معرفة النسب نسبة العلوم لبعضها البعض او نسبة الاشياء لبعضها تأخز شيء من اربع اشياء. اما تكون نسبة التباين. التباين يعني لا يتفق في

52
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
اي بالمرة. بالمرة. يعني عندها في المزاح بين الناس يقولون النخلة اطول ولا الصقر اسرع السؤال طب ما هو الاسئلة هي تقال على سبيل السخف. لكن هو على على المستوى المنطقي يعني التناقض هنا

53
00:18:20.150 --> 00:19:10.150
علاقة تباين يعني ما علاقة السرعة بالطول؟ فعلاقة العلوم احيانا علم متباين لا لا يتقاطع مع هزا العين ابدا في شيء  التباين ممكن ادخاله بهذا الشكل. ممكن على قد يونس

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
عمر وانت ابو الفتان هزه نسبة ايه؟ تساوي. تساوي. ولا تكون ابدا في العلوم. لان لو كان العلم يتساوى مع علم خلاص؟ لكن ممكن تكون العلوم متبادلة. يعني علم ما يتعلق بعلم بالبدة. لكن

55
00:19:30.150 --> 00:20:10.150
لا يكون ابدا هذه العلاقة. وبعد ذلك نسبت يعني هذه القصوص والعلوم رقم ثلاثة نازل الخصوص والعلوم المطلقة. يعني دائما علم من العلوم كله بكل مسائله. داخل علم القضاء والفقه. كما تتذكرون الخريطة الخريطة. قلنا علوم

56
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
الفقهية سم قلنا القضاء. طب سبحان الله العزيم القضاء صواب. بمازا يحكم القاضي؟ يعني قضاء القضاء الشرعي. هل سوف تكون هناك اي مسألة خارج ناقش الفقه في الاصل لا يتخيل ذلك. فالقضاء دائما كله خاص. دائما كل مسائله دائما

57
00:20:30.150 --> 00:21:00.150
هزه العلاقة علاقة اسوس وعموم مطلق. العلاقة الرابعة علاقة عموم وخصوص باسمي. يعني من وجه ومن وجه. زي مسل مسلا الصرف والاشتراك. الصرف والاشتقاق. النحو الصرف. احيانا تجد مسائل حديث والتفسير النحو وعلوم القرآن. تتقاطع دائما. فهذه هي العلاقة. فدائما نسبة

58
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
العلوم لبعضها البعض يعني اقول ما نسبة هزا العلم لغيره؟ حتى يتخيل ما هي المسائل المشتركة؟ لان احيانا المسألة الواحدة كده يتم تناولها في عدة حلول. في عدة علوم. احيانا الزاهرة لو الدارس يدرس علم واحد فقط

59
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
احيانا اما يؤذي يعني يطلق حكم خاطئ بسبب انه لا يدرك من الزاهرة الا جانب يعني من جانب واحد من العلوم. ولكن اذا علم ان الظاهرة موجودة يعني مسلا اه علم الاصوات او التجويد. يدرس في التجويد واحيانا يدرس

60
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
احيانا اثره في البلاغة ويدرس في الموسيقى ويدرس في النحو الصاف. واحيانا يدرس في علوم القرآن. اسره على المعنى. يعني هذا القرآن اختاروا كلمة كذا. يقولون هذا الاصل في العلة بس الصوتية. فتجد ان المسألة اصلا بسبب هزه المسألة

61
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
مساحة التقاطع بين العلوم هذه من المفيد جدا مع معرفة نسبة نسبة العلوم لبعضها البعض. حتى حتى ازا اكتملت الخريطة هناك تجد مسألة يعني المسألة مشتركة بين عشرة بيانات عشرة

62
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
فتستطيع ادراك المسألة بشكل جيد. مسل هزا ما يخوض فيه الناس. في المسائل التي تطرأ للناس. المسألة بتكون مسألة سياسية وتربوية واجتماعية ونفسية. فهو يريد ان يحكم في المساحة هي مسألة مشتركة فعلا. يعني مسلا هي مسألة

63
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
تدخل في النطاق السياسي وايضا يحكم عليها لها اثر اجتماعي. واسر تربوي واسر يتعلق بعلم النفس واسر يتعلق بالجغرافيا السياسية فالمسألة ان لم يتم تخيلها تماما في المساحة التي بين العلوم دايما ينشأ تصور خاطئ او عدم فهم بالكلية

64
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
يعني تظل المسألة يعني احيانا في مسائل ظلت في علوم كثيرة. ظلت آآ مقفلة حتى ظهر من يتفنن في عدة علوم فتناولها من عدة زوايا اصبحت المسألة محلولة يعني في علم الرياضيات مسلا. هناك اتنين اتنين وتلاتين اظن اتنين وتلاتين متناقضة مشهورة جدا. متناقضات هزه البنية العلمية

65
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
للرياضيات المبنية على المنطق والفلسفة التي رمزت بعد ذلك. آآ متناقضة يعني هي اصلا قواعد العلم الموجودة لا تستطيع فك هذا التناقض الظاهر في العبارة. العبارات الرياضية ويرصد لكل اه متناقضة هذا يسمونها

66
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
اه مليون دولار اتنين مليون دولار. دي من هي حلة متناقضة؟ لان المسألة بيكون ايه؟ تغيير اصلا لوجهة احيانا كثير جدا عندما تحل مسل هزه الامور من يقوم بهزه بحل هزه مثل هزه

67
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
اصلا يكون ماذا؟ متفنن. يعني هو درس رياضيات ودرس فلسفة ودرس منطق. درس بيولوج ودرس. حاجات كثيرة جدا فهو لديه عدة وجهات نظر تكون اصلا المسألة هي في المساحة المساحة المشتركة لهذا السبب من اشهر من تكلم

68
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
في الرياضيات في التاريخ المعاصر. اصلها فيلسوف. ومشهورة براسة بارادوكس هو احل هناك في متناقضة وحلت بعد ذلك وغيرت اصلا في فلسفة الرياضيات المجموعات اللي هي ما اعرفش حد درس

69
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
لكن تم تغيير مسار النظر لهذه المسألة في الرياضيات بعد متناقلة حلها المتناقضة نشأت من اي وصل فيلسوف مشغول بفلسفة اللغة. فصاغ المسألة بشكل لغوي. فقال هذا الامر لغويا متناقض. فيجب ان

70
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
وحل بشكل مختلف على مستوى فلسفة الرياضيات. فعاد من الاول الى فلسفة الرياضيات المستخدم ان هزا الاصل اللغوي حتى عاد في حل المشكلة ووضع لها شروط حتى لا يحدث تناقض مرة اخرى في بنية في بنية الدرس الرياضي او الرياضيات في فهزه ميزة مازا؟ التصورات السابقة

71
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
المبادئ العشرة. كل من رأى علما فليقدم اولا علما بحده. وموضوع دلا وواضع ونسبة وما استمر منه بقية الكلمة في البيت الثاني وما استمد منها. من اين يستمد هذا العلم؟ مادته. يعني نقول

72
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
آآ قال له علم اللغة يعني علوم اللغة اثنى عشر علما علوم اللغة العربية منهم علم اللغة علم اللغة اللي هو يعني يشبه المعقول لان التقسيم في المعجم ليس تقسيمة حديثا. لكن هو يشبه المعجم. حتى تتخيلون بشكل عام كده علم اللغة. عند عند السؤال من اين يستمد علم اللغة

73
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
مادة فنقول من كتاب الله بقراءته ومن السنة على اختلاف يعني آآ الاصل ان اكثر علماء اللغة على عدم الاحتجاج بالحديث. ان لا يحتجوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اللغة. لاسباب تتعلق بانهم في في علم الحديث

74
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
يقال ان دي من المسائل المشتركة. يعني الحديث نص النبي صلى الله عليه وسلم افصح الناس. افصح الناس. فكيف لا يستغفى وهذه المسألة يعني المفروض يتم تناولها في ماذا؟ في علم الحديث. ولكن هي مسألة مشتركة بين علم الحديث وماذا؟ وعلم اللغة. قال

75
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
ايوب وصافيون واللغويون. في الغالب لا يحتجون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ هذه المسألة مشتركة. يقولون ان الرواية في الحديث منها ما هو مرويه بالمعنى. فنحن لا نقطع بان هذا هو نص النبي صلى الله عليه وسلم. هزا اولا

76
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
ان الرواة كثر فيهم العجب. فقد يكون آآ يعني قد يكون هناك لحن. فلا لا يوثق بعربيته بلغة الرواية. هزا للرافضين. هناك خلاف طبعا هناك تفصيل يعني التفصيل حتى الزي اقره من مجمع اللغة العربية في القاهرة الاجماع المعاصر يعني

77
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتج منه بشهور يحتج فيه به بشروط في اللغة. ان يكون الحديث من آآ من الاحاديث التي رويت تدليل على فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم. فاكيد ان الرواة تحروا الدقة في نقل الحديس. فهزا الحديس يبدو انه بنسبة كبيرة جدا نقل

78
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
شرط اخر ان يكون الحديث مروي في الاذكار التي يتعبد بها. فاكيد الرواة علموا ان هذا من والتشهد اذكار الصباح والمساء مسل هذا. فاكيد تحرر دقة بشكل كبير جدا في اثبات ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
بحرف حتى مسل حديث البخاري حديث عبدالله بن عباس هو صديق قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ نظرت الى النوم فقل آآ في اخر الحديث وامنت بنبيك الذي ارسلت. فعبدالله بن عباس في الرواية قال امنت به رسولك الذي ارسله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بنبيك الذي

80
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
حتى يستدل به ان هناك احاديث رويت قطعا باللفظ مسل هزا الحديس احاديس الاذكار فالشرط الثاني ان يكون ممن يتعبد به. الثالث ان يكون صاحب الكتاب كتب الحديث آآ مؤلفين مختلفين

81
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
مؤلف الحديث مما ممن نشأ في ارض العرب ولم يعني يخرج منه واخذ عنه وعرب فقط. زي مسلا الامام مالك مالك؟ مالك؟ في المدينة. فمعظم رواة مالك وهو مالك والبيئة المحيطة هي اصلا بيئة عربية في عصر الاحتجاج. يحتجون

82
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
او ان يكون صاحب الرواية نفسه ممن عرف عنهم الاخذ الشديد للعلوم العربية يعني هم متقنين ويتحرون في نقل الالفاظ. مسل حسن البصري حسن البصري كان يعني آآ جاي عربية الحسن البصري لغته قوية جدا. وفي نفس الوقت يتحرك. وبعد ذلك من هناك

83
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
رواة مشؤون في علم الحديث وعلم التراجم انهم كانوا لا يرون الا باللفظ. وعربيتهم سالمين. فايضا ويتحرون جدا في الرواة برضو فيؤخذ باحاديث اخر الانواع من الاحاديث الحديس الذي جزاه هو من عند الطرق كثيرة جدا ورواة مختلفين ولا يأتي الا

84
00:29:40.150 --> 00:29:50.150
هذا اللفظ فعلم ان يعني هذا التوتر الشديد جدا مع اختلاف طرق مجيء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النص يمكن ان يستدل ان هذا النقص هو الذي

85
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
نطق به النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه. فهذه المسألة مسأل من مسائل آآ من مسائل الاستمداد. نحن نقول من اين نأخذ آآ فهزه المسألة بما انها مختلف فيها فقد يأتي. يأتي. مسلا نحوي آآ محدث. محدث

86
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
حظه ضعيف مسلا في في العربية ولم يعلم مسلا المبادئ العشرة لعلم اللغة. فيزن ان كلام النبي وسلم مجمعا على الاستدلال به في اللغة. فازا سأله احد عن كلمة من العربية او قاعدة منقول نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كزا

87
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
ويستدين بهم شكل ايه؟ مطلق ولا يعلم ان هزه المسألة من مسائل المختلف عليها في الاستمداد؟ فنقول المتفق عليه في الاستمداد في استمداد علم اللغة هو الكتاب ومختلف في السنة والشعر الفصيح من عصر الاحتجاج. علم بذلك ان علم

88
00:30:50.150 --> 00:31:20.150
اللغة يستمد من كزا كزا كزا وواضع ونسبة وما استمد منه وفضله وحكم يعتمد. فضله فضل العلم. لمازا ندرس هزا العلم؟ يعني احنا قدمنا مقدمة فلسفين اصلا جزء من منها الاجابة عن فض تعلم العلوم العربية. قلنا جزء منها الحفاز على الهوية جزء منها الحفاظ على الديانة. جزء منها على آآ زيادة العقل. جزء منها على

89
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
تحسين قدرة التصوف في العلوم المختلفة. يعني ممكن تجريد المسائل كلها اللي تكلمنا فيها الفلسفة. حتى نقول ان هزا ما هو فضل تعلم العربية بشكل عام. كل علم من العلوم سوف نفصل بعد ذلك في النحو فقط الصرف فقط في ما فضل تعلم النحو الواحدة اقامة اللسان في آآ

90
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
القرآن الكريم فهم الكلام ان كلام الله ورسوله على آآ يعني مراد الله ورسوله وهكزا. من المطلوب فهم يعني معرفة فضل هذا العلم لماذا؟ حتى اذا كان هناك عدة علوم وكلها يعني مطلوب آآ

91
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
مطلوبة في يعني التعلم استطاع الانسان بمعلمة الفضل مازا؟ ان يميز. ايهما افضل وايهما يقدم كما قلنا كلام ابن عبدالبر ايهما يتعلم اولا؟ هل يحفظ للاطفال؟ القرآن مش فكانت الاجابة غريبة

92
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
لكن قال قال الشعر لاقامة اللسان لانه في في سني هذا فهمه وادراكه للقرآن للمعاني ليس وهو ليس متخلفا. والامر الثاني انه معجز فلا يستطيع ان يحاكيه فلا يكتسب الملكة. يعني معرفة المسائل هزه المسائل

93
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
تعطي طريقة للنظر مختلفة عن باقي الناس. وما استمد منه وفضله وحكم يعتمد. ما حكم تعلم العلم العلوم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع لا ينفع وكانه قسم العلوم الى علم ينفع علم لا ينفع

94
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
فمعرفة معرفة الحكم. هناك علوم الاشتغال بها فرض عين. وهناك علوم الاشتغال بها فرض كفاية. وهناك علوم يحرم يشتغل وهناك علوم يقرأ انا عملت تعليم السحر مسلا. تعلم علوم الكتابة الكتب الكتب غير القرآن الانجيل والتوراة لغير المتخصص في الديانة

95
00:33:20.150 --> 00:33:50.150
ومقارنة الارياف. الاصلي ان هو يحرم يحرم النظر فيها. لماذا؟ هم. يحرم مازا؟ الاصل. نعم الاصل لمازا؟ نهي النبي صلى الله عليه وسلم لعمر والصحابة عن سيدنا النبي ايه معلش معلش اصلا الديانات اللي هي لها اصل سماوي الاصل فيها التحريم

96
00:33:50.150 --> 00:34:20.150
لماذا؟ جزء من كلمة لا اله الا الله وهي اصلا التوحيد. توحيد ماذا؟ توحيد المعجون وتوحيد جهة التلقي. يعني توحيد جهة تلقي التصورات. آآ النبي صلى الله عليه لما ذكر بني بني اسرائيل قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وفي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى قال لا تصدقوهم ولا تكذبون

97
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
فموقف المسلم اصلا من التوراة والانجيل وكل باقي الديانات. ولكن التوراة الاولى لانه يعني نحن نعلم على الاقل انهم بهم يعني بهما قيمة من كلام الله عز وجل ولكن لا نستطيع ان نميزها الا احنا احنا نستطيع ان نقطع بانه بانها كلام من كلام الانجيل والتوراة انه قطعا من كلام الله. وليس

98
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
ولكن هو يعني هزا المعنى لانه لمازا نستطيع ان نقطع؟ لانه موجود في القرآن بنص او في الحديث بنصه. فنحن نعلم ان هزا من كلامه. واحيانا هناك لا اشياء لم ترد لنا فيها علم من مبهمات القرآن مسلا يأتي في التوراة او في الانجيل قصة مسلا آآ فتية الكهف. ويزكر اسماؤهم واسم الكلب

99
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
هذا عود علمي من علوم القرآن اسمه المباهمات ومؤلف فيه كثير الصوتي له كتاب في المحاماة. يقول مسلا صحب الجنة قصة في الكهف يقول اسمه الاول كلا واسم الثاني كذا. اصحاب فتنة كذا. عددهم كذا قطع واسماؤهم كذا واسم الكلب كذا

100
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
اه فرعون اسمه كزا امرأة فرعون نحن زكرت لنا امرأة فرعون. لولا انها النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم مصرح بها ولا لا؟ ولكن لو لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم تصبح من الاسرائيليات. هم انا سمعت ان النملة سيدنا سليمان اه يعني دي اصلا

101
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
شف ده اصلا له دخل بلسان العرب بطريقة العرب في الكلام. ان العرب اصلا اصلا. فاكرين كلامنا عن العدد؟ ان العرب اه لا تتكلم عن الاعداد مثل باقي الناس بشكل قطعي. وكذا العرب من من البلاغ انها لا تزكر التفاصيل

102
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
يعني ايه لا تزكر التفاصيل كلامها اصلا مبني على الاختصار الشديد. بس الاختصار بس يبقى ايه؟ اه من من البلاغ والاطالة يعتبرونه يعتبرونه من العيد. يعني من الركاكة في الكلام. يعني مسلا ايه

103
00:36:20.150 --> 00:36:50.150
شوف العرب تعتبر اي كلمة زائلة يعني لو نزعتها واديت المعنى هو هو انها نوع من ربك. السيدة عائشة فعندما وصفت كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان تكلم الصحابة فقالت او تابعي قالت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فصلا. ازا اردت ان تعده اعددته ان اردت ان تحفظه حفظته. ولا يرسل الكلام او

104
00:36:50.150 --> 00:37:00.150
قالت كلمة معناها ان هو يعني لا يتكلم مسل كلام هزا. يعني الكلام احنا بنشوف احنا ايه نقعد ساعة ساعتين نكلم النبي صلى الله عليه وسلم. لما يعد حديس النبي

105
00:37:00.150 --> 00:37:10.150
خطبة الوداع خطبة الوداع يعني اللي هو الخطبة اللي اجتمعت فيها كل من اسلح في الجزيرة العربية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يقال انها مائة الف واكثر

106
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
من الناس. خطبة الوداع لا تزيد عن صفحة. اتقوا الله في النساء اي ان اموالكم ودماؤكم عليكم كحرمة يومكم هذا كلام مختصر اللهم هل بلغت انعم واشرت بسبتي الى السماء اللهم فاشهد يعني كلمات معدودة

107
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
اي معنى اراده النبي صلى الله عليه وسلم ان يدلل عليه يذكر لا يزيد عن سطر. فصح يعني هو جهد في البلاغة لما نشوف في البلاغة في تستلم بلاغك آآ اللي هو مستوى الجمال ومستوى الصحة. يعني مستوى مسلا الصحة آآ لو قال مسلا خلق الله الانسان. هزه الكلمة على مستوى الصواب

108
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
صحيحة ولكن لو سمعها عربي فسيح علم ان قائل هذا الكلام اعجبه. لماذا؟ لا تزكر العربي ابدا الفاعل ازا كان لا التطرق ينشأ يعني ما فائدة زكر الله عز وجل؟ يعني جل جلاله ولكن لماذا تزكر الله وهو قطعا خلق الانسان؟ انت لا تكلم ملحدا وانت

109
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
فلماذا تقول؟ تقول خلق الانسان. ولهذا يقول خلق الانسان في الارض. وكأنه امر اصلا لا يسمع فيه احد. سبحانه هادي من فائدة العربية اصلا بعد كده في علوم البلاغ علم النحو علم صحة. يعني وقال هزا الكلام صحيح. عشان كده يعني قسمه

110
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
ونسيبه قوي في كلام مستقيم قبيح. يعني مستقيم وقبيح. يعني هو كلام ماشي صحيح على مستوى النحو لكن هو على مستوى البلد يعني ايه اللي انت بتقوله؟ يعني خلق الله الانسان. ازاي؟ خلق الانسان ده اقرب لكلام يعني

111
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
ده الاقرب لكلام العرب في في كلامها يعني. وعلى حسب اتى القرآن. يعني القرآن كلم العرب كما على على قانونهم في الكلام طيب آآ مد منه وفضله وحكم يعتمد. الحكم هو اسم ما اسمك؟ نسل العلم. يعني هذا العلم. احيانا في علوم

112
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
اختلف جدا في التقسيم وخاصة كل العلوم المعاصرة في التشقيقات المعاصرة. يعني كسير جدا في العلوم القانونية العلوم التجارية يقال آآ من مسلا هناك عشر تسميات للعلم عشرين تسمية للعلم يختلف اصلا في تسمية العلم نفسه. يعني

113
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
معظم العلوم الشرعية في الغالب تجد هناك تسمية شائعة جدا او مشهورة واسم او اثنين. لا يزيد عن حد مسلا علم الصرف التصريف مسلا النحو علم الاعراب. كده لا يزيد عن عن هزا. علم المعاني او علم معاني النحو

114
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
هو اصلا علم المعاني آآ يعني اخذ من كلام عبدالقاهر الروجاني الامام عبدالقاهر الروجاني وفي كتابه دلائل اعجاز. ولكن كان هو لا يزكر كلمة المعاني عن على اساس ان هو هو عبد القادر جورجاني نحوي من علماء النحو. وكان يتكلم في اعادة نظر في الدرس النحوي وكده. فاتى على لسانه كثيرا في في الكتاب آآ

115
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
لا تجد في النزم الا معاني النحو. معاني النحو. هو كان يتكلم عن المعنى النحوي. فلما صار علما بعد ذلك وكتبت في الكتب وكذا سارة الاسم العلم على هزا الاسم نزر علم المعاني. فازا قيل علم المعاني زهب زهن الناس الى علم من علوم البلاغة. ولكن هو في النشأة كان آآ محاولة

116
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
رافع علم العلوم نحو يعني عبد القادر الفلاني مؤسس علم البلاغة يعتبر آآ نووي. هو عايز اصلا علم البلاغة ويعتبر نحو عالي. يعني من مئات الاحيان التسميات الطريفة يعني يسمى النحو العالي. يعني هو يتجاوز مستوى الصحة. وبعد ذلك ينظر في في يعني

117
00:41:00.150 --> 00:41:30.150
يعني حاجة على الهامش كده جوة العربية. ولكن بشار بشار من شعراء اصحاء جدا يعني صديق كان الناس تخاف حتى سيبويه يعني ادرج وكان لا يعني علماء النحو كان لا يستثني كانوا لا

118
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
لشاعر امثال بشار. كانوا يعتبرونه متأخر. يعني هم يستغلون بالطبقة العليا في الشعراء القدامى. فلما بشار علي اعلم ان سيبويه لا يريد ان يستغله فهدده لينجوه ادخل شاهد من كلام بشار على سبيل الاستئناس. يعني ايه حتى يأمن النساء؟ كان الصليب يعني

119
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
فبشار القرد كان من العلماء من الشعراء العلماء العربية. فكان يجتمع اليه خلف الاحمر وهو من اشهر رواتب الشعر على الاطلاق خلف احد. والاصمعي. فيروى انه دخل كان هناك رجل يعني يتباصر بالغريب. الغريب

120
00:42:10.150 --> 00:42:20.150
اللي هو ايه؟ الكلمات اللي لغاية التي لا يعلمها كثير من الناس. وهزه في علم فقه اللغة وفي علم علم اللغة ومتن اللغة وفي المعجم يعني. فبشار سمع بهذا الرجل فاراد ان

121
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
يعني ايه يدخل عليهم بلفظ بشار يعني يدخل عليهم من الغريب ما لا يعلم. يعني بيقول له انت انت فصيح قوي انه يعني متقن قوي للغريب طب وراح آآ انشأ قصيدة حاشاها بالغيب. ولا يعرفه الله. فاتى الى بيت قال

122
00:42:40.150 --> 00:43:50.150
هذا يعني هذا شأن للتدليل على قضية النحو النحو قضية المستوى الصحة ومستوى الجمال. قضية الكلام القديم والكلام الحديس قال يقول فيها مبكرا هزا الشطر الاول    هكذا قول الشافق. فلما انتهى خلف الاحمر من رواة الشعر الكبار يعني. فقال له لما لم تقل

123
00:43:50.150 --> 00:44:20.150
مبكرة صاحبي قبل الهدي مبكرا قال له لو قلت هذا لكان احسن. وهو يقول له فقال له قال له بشار هو الكلام قال لا قال له لا بل بنيت يعني بنت قصيدة اعرابيا

124
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
وحشين يعني على كلام العرب الاوائل الاعراب يعني. ولو فقلت ان ذاك النجاح في الدنيا. ولو اردت ولو قلت مبكرا فالنجاة من التبكير لكان هذا من كلام المولدين. يعني ده الكلام اللي بتقوله الناس دلوقتي

125
00:44:40.150 --> 00:44:50.150
ولا ولا يشبه الكلام ولا يشبه الكلام او لا يشبه القصيدة ولا يدخل في معناه. والاتنين يصحح ده صح وده صح. وده مزبوط على الشعر وده مزبوط على الشعر. لكن

126
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
وكان يريد ان يقول له ان هو الشاهد الشاهد على مستوى النحو يعني ان من كلامنا الان كسرة العطف والعرب الفصحاء تقل يعني يقل يقل جدا عندهم في الكلام العاطفي. لماذا؟ العطف هذا من علامات العلم

127
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
في العربية يعني الكلام القديم تجد الان الصحفيين والكتاب تقول ثم وكان الكلام المستمع والمتكلم ادواتكم اللغوية ضعيفة جدا لدرجة انه يريد ان يذكرك بان هزا يتعلق بهذا. بالرغم ان المفروض انت

128
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
من فهمك وهو من لغتي. يعني هو من حسن لغتي يعرض الامر بشكل غير حاجة للعطف. وانت من حسن فهمك لست بحاجة ان يعطف لك الكلام حتى تفهم ان هزا مطلق. يعني من من التدليل على ان المستويات مستويات اللغوية

129
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
يختلف وان كان هزا المستوى صحيح ولا مستوى صحيح لكن عند البلاغة وده كان كلام معزم كلام المشاهد عبدالقادر رجائي في الكتاب البحس فيه مزية الكلام. هو الكتاب اصلا كتاب محن. وكتاب بلاغة. ويعتبر كتاب كتاب في اعجاز القرآن. كان يريد

130
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
يدلل اين موطن الاعجاز في القرآن؟ يعني هو الكلام من جنس كلام الناس. يعني هو نفس الكلمات ونفس المعجم ونفس ولماذا صار معجزة ولماذا لم لم تأتي بمثله العربي؟ وكل من سمعه وكان منصفا مسل انيس اخو سيدنا ابو ذر كما قلنا

131
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
قال فلما سمعته اي سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ووضعت كلامه على كلام على اقراء الشعر فلم يلتئم على شيء منها وهو صادق وهم كذبوا. لماذا؟ يبدو انه هناك شيء في الكلام اعجزه. هم ادركوه فسكتوا. هم ادركوه فسكتوا. ففي هذا في الكتاب في دلائل

132
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
اللي هو يعتبر الكتاب المؤسس لعلم المعاني بعد ذلك كان يبحس في ما الفارق بين كلام الله عز وجل ما الفارق بين وسائل كلام الناس شعرا ونسبا. طيب واسمي وما افاد وما افاد. ما هي فائدة

133
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
العلم الثمر الثمر ثمرة دراسة العلم يعني نقول ثمرة دراسة النحو اقامة اللسان. يعني اقامة اللسان على قانون العقل كلامي ما فائدة الثمرة؟ حتى اعلم. اين تصل حتى تقول انك تعلمت العلم

134
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
يعني رجل مسلا اتعلم علم التدبير ان لم يقرأ قراءة صحيحة فهو لم يتعلمها. التجويد بعد. وكذا النحو. ازا تعلم الرجل النحو وكان يخطئ في الكتابة ويلحن في الكلام فهو لم يتعلمنا نحن بعد. فيعلم الطب. دايما احنا الطالب من اول الموافقة في اولى طب او

135
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
في اولى هندسة اول ما تسأله مين بيقول لك مهندس؟ وانت يا دكتور يعني يعني اين ثمرة العلم؟ يعني متى تستطيع ان تقول انك حصلت ثمرة العالم؟ فهذه يعني وسم وما افاد

136
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
الفائدة والمسائل. المسائل هي دائما يذكر في مقدمات العلوم المسائل الكلية التي يدرسها العلم بحيس ندخل من التعريف في اول المبادئ العشرة الى بعض التفصيل في تخيل المساجد. يعني عندما نقول مسلا الصرف

137
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
هو دراسة حركة بنية الكلمة. خلاص؟ فانت لك لديك تصور انك سوف تدرس الكلمة. خلاص؟ ازا زكرت لك ان مسائل الصرف كلها مسلا لا تتجاوز خمس ابواب كبيرة خمس ابواب طبعا ابواب كسيرة جدا لكن مسلا الاعلال والابدال الميزان الصافي

138
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
بقى موازين الافعال. احرف الزيادة واحرف النقص. ازا علمت مسلا خمس او ست مسائل كبرى من العين اصبح لديك يعني ايه؟ تصور شبه تفصيلي نوعا ما عن مازا سوف تدرس داخل العلم نفسه. وكذا النحو

139
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
ما هي المرفوعات؟ ما هي المنصوبات؟ ما هي المجرورات؟ ما هي المبنيات؟ حتى تعلم بعد ذلك انك اذا درست في النحو سوف تدرس اما شيء مرفوع اما شيء اما شاي مجرور اما شيء آآ مبني. او بعد ذلك ساكن. خلاص هم دولا؟ اه كل ده اللي هيدرسه في النحو وده دي الابواب الكبيرة في

140
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
وعن تفصيلات اخرى قد اه بعد زلك نتجاوز الى المعاني وكزا. لكن هو في الاصل في تعريف المتأخرين مسلا ان هو العلم الزي اه يبحس فيه اه اخر الكلام من حيس الاعراب والبناء. هزه ازا تتخيلت هزه المسائل علمت ما هو مجمل العلم بشكل ايه؟ تفصيلي. هزه المبادئ

141
00:49:50.150 --> 00:50:20.150
تسمى المبادئ العشرة يعني. نحن نقول واسمه واسم وما افاد والمسائل فتلك عشر للمنى. المنى ما وسائل يعني هزه وسائلك لبلوغ ما تتمناه. فيقول بقى في اخر بيان وبعضهم منها على البعض اختصرت يعني احيانا في ناس تكتفي باربع مسلا اربعة منهم مسلا. ومن يكون يدري جميعهم اصلا. يعني لو عرفت

142
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
علمت عشرة مبادئ كان امرا طيبا واعطاك تصور حسن جدا طيب ملاحظة بسيطة على موضوع المبادئ العشوائية. هو المتعارف عليه دائما في تاريخ في تاريخ العلوم عند المتأخرين. ذكر هذه المبادئ الاشتغال عليها

143
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
مرحلة بالتفصيل لكل علم. يعني سواء عندما ندخل في النحو سوف نعرف مازا نقول. المبادئ العشرة على العلم النحو. اولا حده ما هو تعريف علم النحو عند المتقدمين عند متأخرين يعني متقدمين متقدمين يعني ان هم اوائل من تكلموا في العلم والمتأخرين آآ من اتوا بعده. سم نتكلم في موضوعي سم كل علم من

144
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
العلوم الهندسية عشر سوف نفعل به هناك ملاحظة ان هذه المبادئ يجب ان يعاد النظر فيها. يعاد النظر يجب ان يضاف اليها شيء او شيء. لماذا؟ آآ هذه المبادئ تتعامل مع العلوم وكأنها امر قد

145
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
انتهى بناؤه. يعني خلاص كمل بناء العلم. ولا تشكر لك من اين اتوا بهذه الافكار يعني كيف افكر اسيب ابوها في العلم فانتج ذلك؟ كيف فكر عبد القاهر الجرجاني في هذا العلم فانشأ هذا العلم؟ مناهج النظر مناهج

146
00:51:40.150 --> 00:52:10.150
هذه لا تشقى بعد في وهذه مما ادت الى تحضر العقول فترة زهبية فترة العلوم الاسلامية كان هناك ابتكار ثم توقف عندما اصبحت العلوم في نظري دائما يكون علوم. احترقت يعني

147
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
وانتهت وخلاص اصبح البناء مرورا وهذا غير صحيح في كل العلوم. يعني انا بشكل العلم اصلا بناء يعني عملية البناء لا تتوقف. لمازا؟ يعني مسلا علم النحو قبل عبدالقاهر القرآني كان بناؤه متين جدا. بعد عبدالقاهر اليوناني

148
00:52:30.150 --> 00:54:00.150
نحو البلاد والعلوم العربية يعني مساحات كبيرة جدا من النزر واعادة النزر في اعجاز القرآن الكريم وتخيلوا المعاني لم تخيل قبل ذلك وهكذا    تمام كده؟ حازم   حتى لا يتوقف البناء العلمي. يعني الان

149
00:54:00.150 --> 00:54:30.150
الان انا مسلا مجال الاختصاص مسلا الاختصاصي مجال بيني هندسة اللغة. هناك تخصص اسمه هندسة مهندس تو لغوي حاسوبي. هزا العلم اصلا مازا؟ علم بيني. نتيجة تطبيق علوم البرمجيات وعلوم الحاسب على علم اللغة. بادخال هذا العلم على علم اللغة نشأت كمية آآ كمية

150
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
مشاكل لا يستطيع اللغويون الان بما لديهم من الادوات ومن نتاج علم الى حل هزه المشاكل ما السبب؟ انهم يتعاملون مع الصرف مسلا انهم يعني كسير جدا لدينا في كلية دار العلوم كتير جدا في الازهر والتربية والاداب. يعني احنا كل

151
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
التأليف في الصرف صعب جدا. ليه؟ لان انت بتسق ما هو موجود. يعني انت هتجيب كلام من عندك خلاص. القواعد انتهت. لما تنزر الى العلماء الغربيين بالزات الالمان. انا محرج وانا بقول كده بس. الالمان لديهم دراسات غريبة جدا عن الصف العربي. اعراض الصف العربي. ايه

152
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
عربي هو اصلا لا يكتب الان في العلوم العربية والاسلامية آآ الدكتور آآ دكتور بشير نافع في الجزيرة اهو تاريخ اسلامي الدراسات الاسلامية في بريطانيا هو فلسطيني عربي. وله اصول مصرية كمان. مرة بكلمه على قائمة. القائم في كتب التاريخ. هو متخصص

153
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
فقلت له اعطني قائمة بين كتب الدراسات العليا لديكم في التاريخ. كان يدرسها في في بريطانيا. فارسل لي قائمة يعني في حدود ستميت كيلو قلت له يعني تاريخ العربي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وجولة الخلافة

154
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
هو تاريخ الاسلام حتى الان ستميت مرة. فقال لي هي وهم في نسبة تسعة وتسعين في المية انجليزي. في يوم منهم عربي بس اه ترجم ايضا للانجليزية فلما تكلمنا هزا الامر فقال لي ان اللغة الانجليزية اللغة الانجليزية هي لغة اسلامية في الخمسين عام الماضي. فقلت له يعني ايه لغة اسلامية؟ قال لي

155
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
للاسف كل ما كتب يعني شيء محترم كتب عن العلوم الاسلامية بعامة. ومتخصص تاريخ لكن انا بعد زلك لما يعني وضعت المقولة مقولة الدكتور على محك الاختبار وجدنا صحيحة. معزم الدراسات الان انا لدي يعني خدت

156
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
ما في ازن بالعربية بكل المؤلفات آآ الاوراق البحسية بالانجليزية الفرنسية الالمانية لكن معظمها بتترجم الانجليزية او بتكتب بالانجليزية ابتداء حتى عن العربية. اه معزم اكتر من خمسة وتسعين في المية من من الكلام

157
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
المهم الكتب المهمة في الابحاس التي يعني يعني نتج عنها اشياء عملية جيدة تضاف الى الى علوم اللغة العربية كتبها غير وغير مسلمين. من باب انهم يدرسون يعني حافيا. من باب الدراسة يعني ايه

158
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
سلوك الدببة البنية مسلا او الدببة الرملية والله يعني احيانا هم يدرسون الزواهر من يعني في اول الامر كانت من باب يعني سوف يعني نحتل اه اراضي يسكنها بعض الناس فنريد دراسة

159
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
سلوكيات هؤلاء من سنأخز ارضهم لغتهم ومن باب التحنيط يعني ايه؟ حتى لو اختفوا لا يقال بعد انا اخونا هناك لغة ما لغة عربية كتب في زلك احمد خالد توفيق هواية اسمها ارض ارض العطايا صح؟ آآ قيمة عبقرية. ارض العطايا

160
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
من ورق الطبيعة. ايوة. كان هناك هو هو ابتكر. احمد خالد توفيق من الناس اللي لها فضل على الجيل المعاصر يكفي عربيته جيدة يعني هي كانت عربية معاصرة مش يعني مش فصيحة قوي لكن اه تعويد الناس على القراءة القراءة بالعربية الفصيحة. يعني هو اه يفسر

161
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
الكلمات العامية. هو ابتكر اصلا فكرة عوالم موازية. آآ رجل وامرأة سلموا سلمى. اه. في آآ عايزة عايزة اصلا الروايات اصلا داخلة في علم الادب الحديس. يعني آآ انتاج ما انتجه العرب بلغته في المعاصر. هو جيد على فكرة يعني يستحق

162
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
في كلية دار العلوم نحن ندرس آآ القصة والرواية والمسرح. دكتور محمد البلتاجي رحمه الله آآ من مجتهد الشريعة في تاريخ المعاصر. هو توفي كان خريج كلية دور الادارة العلوم في اخر ايامه. وله دراسات شرعية آآ يعني متينة يعني. كان يوصي طلبة الفقه. الفقه بقراءة

163
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
رواية يوسف ادريس. يقول هزا من الدراسات الشرعية. اخبار المبارك شيخيا. فسألته ادريس لماذا يجلس ادريس؟ قال اه الفقيه لا يستطيع يعني جزء من تكوين الفقيه ان يعلم يعلم علم الشريعة ويعلم الواقع على صورته

164
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
حتى ينزل احكام الشريعة على الواقع. فان لم يعلم الواقع صارت احكام الشريعة مجردة ولا يستطيع ان يزيلها على الوقت. يعني الفتوى او الحكم هي انزال احكام الشريعة على مواقع الناس هذا يخالف الفقه مسلا انت مسلا لو فقيه مصري ورحت العراق ازا سئلت في مسائل الطلاق لا تفتي. لماذا؟ انت لا تعلم الفاز الطلاق

165
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
العراقيين لا تعرف الا تعرف استخدام الناس للغة. ازا قال كذا ما يقصدون بهزا في البيوع. مازا يقولون ازا ارادوا ان هزا البيع تم. زي مين الشافعي لما جه مصر غير احكام الاحكام. جزء من جزء من الاحكام. تغيير المفاهيم احيانا بس لا اللي انا اقصده

166
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
قضية التعامل مع واقع الناس. واقع الناس. لما لما نصحهم بقراءة يوسف ادريس اخبرني الشيخ ان هذا من باب فهم يعني هو الرجل اديب زي مسلا نجيب محفوظ مع الاختلاف الشديد جدا والرجل له كسير جدا من روماتي من قرأها

167
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
يعني ايه بشكل تفصيلي جدا شكل الحياة في وقتي. فلو قرأها من لا يختلط بالناس ولكن يريد ان يعلم ما هي المشاكل التي تحدث بين الناس بشكل دقيق يقرأ كتب من عاشوا من الادباء في هذا العصر. فيعلم كيف كان احوال الناس

168
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
من ممن يدرسون في التاريخ بمنهجيات مختلفة وقوية الان يدرسون الكتب كتب غير كتب التاريخ التي كتب كتب الادب. يعني من يقرأ مسلا كتاب الاغاني او الكتاب الكامل مسلا مبرد او كزا يعلم شكل العصر الزي كان يعيشه لاني لو قرأت كتب التاريخ

169
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
كتب التاريخ في الغالب تهتم بالتاريخ السياسي. فانت تتصور الناس هم كلهم ملوك وكانوا يقتلون بعضهم ليل نهار. طب ما حدش كان ما هي كانت الالعاب الالعاب في هزا الوقت. الحرامية يعني لصوص يعني كيف كانوا يسبون

170
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
مازا كان وصفه؟ تخيل هزا العصر لا يمكن ان تجده الا في كتب اخرى. كتب آآ كتب اه النوادر ولا الشعر ولا كانوا عايشين ازاي؟ مازا كانت تلبس النساء؟ يعني مسلا هزا يعني مهم جدا في كتب الفقه. مرة

171
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
من يعني استفرده وقد تكون مفيدة يعني. في مسألة من المسائل الشرعية كانت مسألة يعني اه مشهورة جدا في تاريخ الحركات الاسلامية من بعد سقوط الخلافة الاسلامية يعني حكم تحكيم القانون الوضعية. فكل الاحكام التي اتى بها الاستعمار ومن بعدي حتى الان يكون وضعي. ليست لها علاقة بالشريعة. اما تصطدم

172
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
مباشرة مع الشريعة اما يعني تعتبر ان الشريعة جزء منها ولكن ليست هي المهيمنة. فما ما حكم الديار؟ وما حكم الحاكم؟ وما مسألة شديدة جدا يعني هزه المسألة قتل فيها مئات الالاف. وكفر فيها مئات الالاف منز سقوط الخلافة العسمانية حتى الان. وخاصة في ادبيات

173
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
الحركة الإسلامية المعاصرة. مرة من المرات في اسناء نقاشه مع الشيخ هو هو نفسه. فأخبرني ان آآ من المسائل التي يعني تريح جدا اه مختلفين ولكنهم لا يعلمون ان يبحسوا في كتب القضاء الشرعي مش كتب الفقه. لان كتب الفقه تتعامل مع المجرد حكم كذا كذا

174
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
خلاص؟ دي احكام نزرية مجردة. طب انزلها كيف كانت تنزه؟ هل خلت الامة في هزا العصر من علماء؟ لا يمكن امة محمد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي هزه امة مرحومة. فتكون امة مسلا في الاندلس مسلا خلال مية سنة ولا مية وخمسين سنة. اختفى العلماء تماما. فلو اتينا بكتب القضاء الشرعي

175
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
في هذا الوقت كيف كانوا تعملون مع الحكام الذين كانوا يدفعون الجزيرة للنصارى او يحاربون مع امراء النصارى مسلمين؟ هل كانوا يكفرونهم وهذا ام يعتبرونها كبيرة من الكبائر؟ طيب الديار الاسلامية التي سقطت في ايدي المحاورة سواء قبرص او الهند الكبرى او آآ او

176
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
والاندلس كيف تعاملوا مع هزا؟ قضية بعد ذلك علمت انها مسألة معروفة في الكتب القديمة في كتب القضاء. اسمها قضاة الدجل اللي هم القضاة الذين قبلوا ان يعملوا تحت امارة كافر. ولكن يقضوا في امور المسلمين. بالشريعة او احيانا الشريعة

177
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
امور مختلطة. ما حكمه؟ فهذه القضية اسمها اسمى قضاة الدجل. كتب اتأتت الموجود يعني في فتاوى تتاوى رخانية اكبر موسوعة جمعها احد العلماء الجنود الهند وقعت تحت الاستعمار اكسر من مية وخمسين سنة. استيلاء الكافر الا على ديار المسلمين هزه المسألة

178
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
كيف قضى الناس في الهند وباكستان بنجلاديش وكشمير كل هذه المدة؟ وكيف كانوا يتعاملون معهم؟ فلما لو علم الناس هزه المسائل رفع عنهم كل هزا الخلاف ليه؟ لانهم لديهم تراث تاريخي من الاحكام والوقائع على المذاهب الاربعة. يعني مسلا قال لا الهند عشان احنف قال وكزا. طب خلاص الاندلس مالكية. مش عاجبينك

179
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
يعني كل مزاهب الاسلامية وقعت تحت هزه المشكلة. فانت لديك تاريخ لو علمت آآ من اين آآ اتوا بهزه الافكار هزه ايه؟ من اين تدرس العلوم؟ لا في مراجع غير مباشرة. دي بتعلن يعني بتعلم منها العلوم بشكل غير مباشر. طيب

180
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
مم على حسب العلم يعني على حسب القضاء الشرعي التتار خالية التتار خالية مشهورة جدا اي اكتئاب من يتكلم عن القضاة. القضاة في الاندلس. الاندلس تمنميت سنة اسلام. شف بقى من اول ملوك الطوائف لغاية استيلاءها الى سقوط

181
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
شوفوا الوضع ده قضاة قضاة قضاة في دراسة مشهورة جدا كان عاملها الشيخ محمد حسن والزبدادو اسمها مراسلات قضاة الاسلام اه دي رسالة ماجستير كناقشها من فترة محمد حسن ده ابدأ واقول لده هو رئيس هيئة تكوين العلماء في موريتانيا. يعني هو زاهرة يعني ايه؟ يعتبر من الظاهر الطبيعية

182
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
غير الطبع الشيخ حد شافه قبل كده؟ ما شاء الله يعني حاجة يعني غير حاجة غير طبيعية. هو رأى الضرر ان هو شكله طبيعي في بلده يعني هو بيقول ان هو طبيعي يعني يحفظ في اي علم مسلا اكسر من الفية. هو بيدرس خمسة واربعين الخريطة دي كلها هزا مأخوز من كلام محمد حسن من باب بركة

183
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
العلم يعني انا الخريطة دي اصلا يعني اصلا مش ليست من عندياتي. هي اه انا لي دخل في ان انا بجمع اشياء من كلى بشكل يا ناصر انا جمعتها في مكان واحد لكن هو اصلا مبنية على تقسيم محمد حسن كان مرة بيقولوا من الزي يتصدر عندكم في التدريس في موريتانيا؟ فيقول لا يتصدر

184
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
ابدا الا من يستطيع تدريس كل هزه العلوم. لا يقعد للعلم الا من يدرس هذه العمر. قال له طب واذا رأيت كيف تقطعون بانه يستطيع ان يقول على الاقل على الاقل يستطيع ان يدرس الفية في هزا العلم. الفية. يقال انا في موسم الحج واحد يعلم ان هزا محمد الحسن

185
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
ولكن في ملابس الاحرام كل الناس تتساوى. فقال سأله احد اكتاف آآ استفتاه في مسألة في السحر. فكلمه فكأن لولا انه يعلم انه الشيخ محمد حسن ظن انه ساحر. لانه يزكر نصوص من كتب السحر بنصها. فلما مشى يعني غادر رجل قال له كيف يعني

186
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
قال للاسف مزاكرة قوي جدا. وآآ ليس من باب ان هو يعني اتولد كده لأ هي طبيعة البيئة لو زكرت لكم بعد زلك صرف منها كثير جدا بهذه الكيفية في موريتانيا بلده اسمها شنقيط. ينسب اليها ولشنقها. يقول انا يعني محفوظي

187
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
اي شيء بقرأه بحفظه على طول. فقرأت فترة في كتب السحر عشان اعرف الاحكام الشرعية. فحفظت فيعني ما نسيتهاش ما زالت موجودة في الباك لن ينسانا. فهو هزه رسالة الماجستير لان الشيخ محمد حسن جدا

188
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
مراسلات قوى الخطب من قضاة الاسلام القوة في الاسلام. الدول الاسلامية في افريقيا عموما يعني آآ هم علاء حاجتهم بانطباع الطباعة الحديسة لان فكرتهم مدربة. لأ هو هو استحافة على الزاترة بالدليل. هو على فكرة كان هنا

189
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
الازاهرة القدامى كانوا الاباء الازاهر كانوا كانوا على مثل هزا في الحرص. لماذا؟ كان التدريس يعني والطبيعي ان الناس تحفظ القرآن قبل السادسة. وان تتعلم الشيء. يعني هو يقول انا امي هو يمنع هناك الطفل من حفز القرآن قبل السابع على مذهب

190
01:07:50.150 --> 01:08:10.150
يمنع. يعني لو اراد ان يحفز يمنعوه من حفز القرآن. يحفزوه الشارع حتى لا يرحم في القرآن. فقال انا حفزت المعلقات قبل السابعة وخرقت الحظر كنت احفظ اسمع اخي الذي يكبرني الذي تتجاول السابعة فسمحوا له بالحفظ اسمعه

191
01:08:10.150 --> 01:08:30.150
واحفظ آآ من ورائي. فاتم حفز المعلقات وحفظ القرآن قبل السابع. يعني ما شاء الله آآ يعني يعني رجاء ابحثوا عن حلقة باسم صوانيح الذكريات مع عبدالعزيز القاسم احد الصحفيين المشهورين في السعودية له ست حلقات معه

192
01:08:30.150 --> 01:09:00.150
محمد الحسن اسمها سواني سوانح الذكريات محمد الحسن ولد الداتو ولد ولد واو لام دال التداوي. التداوي. انا ماشي الشيخ محمد الحسن ولده يعني من من الناس التي جمعت كل هذه العلوم التي ذكرناها في في الخريطة خريطة

193
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
العلم وهم على المذهب القديم في في موضوع اللغة والحفظ. يقول يعني اه هو بهذه الطريقة في الحفظ. والدرجة من الحفظ سئل على يعني من اكثر من رأيت في الحفظ؟ قال امي. وهو خاله اصلا ازن الشيخ محمد سالم

194
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
هو يقول عليه محمد حسن الدودة وهو اعلم من رأيته اعلم من في اعلم اهل الارض ممن رأيتم في عصره توفي قريبا شيخ مشايخ المالكية في في الموريتانيا هو الذي قنن فقه المالكي وبشكل قوانينه. يعني هو غير

195
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
الدستور والقانون في موريتانيا حيس طبق الشريعة على المزهب فكانت قضية لو قننت الشريعة فقدت المرونة اصبحت قانون الشريعة اوسع من ذلك. فهو قننها بشكل مساطر. يعني المسألة ومعزم الاحتمالات التي قد ترد على القاضي حتى لا يعني ايه؟ لا

196
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
يخطئ في الحب. فهو يقول محمد حسن ولد عدود يعني هو هو بالنسبة لي يعني يكون هو محفوظ عالي جدا. على محمد حسن. يقول هو نزم اه الابياء المزاهب الفقهية الاربعة في خمستاشر الف بيت. هو هو الذي نظمها وكان يحفظها. يعني عايش

197
01:10:20.150 --> 01:10:50.150
وجدت له تسجيلات نادرة على على اليوتيوب. محمد الحسن محمد آآ محمد سالم ولد عدو. هزا اسمه. هو شيخ. شيخ آآ محمد طيب هنصحى المغرب خلاص يعني طيب احنا كده انتهينا من انا ايه كنت عايز اقول ايه بالعربية خلاص مقدمة

198
01:10:50.150 --> 01:11:10.150
ما شفناش بالترتيب؟ اه. آآ بس قبل ما نتكلم نحن عن خصائص اه. اه دي دي هي الاربع ابيات آآ صاحب الابيات اصلا آآ احمد بن محمد بن يحيى آآ التلمساني

199
01:11:10.150 --> 01:11:30.150
المقاري المالكي له هزه هزا جزء من منزومة في العقيدة هو اشعري فهزه العقيدة هي منزومة في العقيدة على منهج السادة المشاعرية اه اسمها اضاءة الدجون في اعتقاد اهل السنة. فبقوا الاشاعرة يرون انهم اهل السنة وكذبوا

200
01:11:30.150 --> 01:11:50.150
معظم الفرق او المذاهب العقدية يعني تدعي لنفسها هذا السلفيون يقولون هم اهل السنة والاشاعرة كذلك. والمعتزلة يقولون عن نفسهم اهل والعدل دائما. ولكن هو هي اسم اسم المنظومة اضاءة الجن في اعتقاد اهل السنة. اضاءة اللي هي الاضاءة. الدجون هي ودخولنا

201
01:11:50.150 --> 01:12:10.150
اضاءة الجنة اي اضاءة الظلم. في اعتقاد اهل السنن بتوضيح اعتقاد اهل السنة. في اعتقاده انه هو اعتقاد اهل السنة ذكر فيها هزه الاربع ابيات حتى يقدم للمبادئ العشرة لعلم العقيدة. جاءت هذه الاحتياجات التي شرحناها

202
01:12:10.150 --> 01:12:30.150
بشكل مختصر حتى يتصور الناس ما المقصود به. هناك عدة نقود اريد ان اسكن منها في بعض النقود عن كلام المستشرقين عن باللغة العربية. كلام المستشفى في اللغة. آآ كسير جدا من غير العرب وغير المسلمين. ولكن يعني هم

203
01:12:30.150 --> 01:12:50.150
اه يعني العلم احيانا يعني كان في كسير من الاحيان. يعطي يعطي صاحبه اه بعض الانصاف. او كثير من صافي لماذا؟ لان الرجل اذا كان يعني ايه في منهم من من هو يكره العرب والمسلمين. منهم من اسلم بعد ذلك ومنهم من

204
01:12:50.150 --> 01:13:20.150
العرب والمسلمين يقولون في الشعر ماذا؟ آآ واه ومليحة شهدت لها ضراتها فضل ما شهدت به الاعداء. يعني لو كانوا هناك نساء ضرائر يعني الزوجات لرجل واحد فشهدت احداهن للاخرى بانها مليحة او

205
01:13:20.150 --> 01:13:40.150
فالفضل مشاهدت به الاعداء. فكذا شهادة المستشرقين للعربية انا اذكر بعض منهم منهم من لم يهدي يعني ليس مسلما هو لم يسلم. ومنهم من هو متعاطف مع الاسلام ويقال انه اسلم

206
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
ومنهم من يكره الاسلام واهله. يعني يكره يكره العربية والاسلام واه والمسلمين. وشهد ان العربية كنظام. كما قلت العربية كان نظام لغوي هذه امكانيات مكنونة داخل النظام. الامر متعلق بعد ذلك بالفاعلية بماذا؟ اللي هي الصلاحية وهي الفاعلية

207
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
الفاعلية متعلقة بمازا؟ حملت في اللغة ليس باللغة. يعني اللغة لن تمشي على اقدامها. ولكن تتحرك به الحملة اصحاب الاسلام كذلك الاسلام صالح في ذاته نعم العربية عبقرية في ذاتها نعم. طب لمازا راح العربية لغة محتقرة جدا في هزا العصر

208
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
لماذا المسلمين في هذا الوضع الرائع الماكع في هذا العصر؟ ليس عيبا في الاسلام ولا في العربية. ولكن الحمد لله. حمد يعني ايه قل هو من عند انفسكم. قل هو من عند كما قال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا له لما قالوا له ومن قلة يومئذ يا رسول الله

209
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
قال لا بل انتم يضربون كثير كثير ولكن كثرة كغثاء الساكن. هي دي الفكرة. اني والله الاسلام قاعد واه قاعد الاعراب قاعدين قاعد المسيح فقد فقد ايه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر او دل على المرض قال ينزع الله المهابة من قلوبه عليكم ويلقي فيه قلوب في قلوبكم الوهن. قال وما الوهن يا رسول

210
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
ومن قال حب الدنيا وكراهية الموت في رواية حب الدنيا وكراهية القتال. يعني ان تكره ان يكره الناس الجهاد ويرونه آآ هلكة ان يقول الناس في فضائل حسني المبارك انه لم يحارب لمدة تلاتين سنة. آآ هزا يكون محمدة مها عندما

211
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
يكون السلم مع العزة ولكن ازا كان السلم مع الذلة فالموت فالبقاء تحت الارض خير من ظاهر الارض. يعني ازا الرجل ازا مات وهزه مسألة الدجل. يعني الموريسكوس الذي عاشه الذين عاشوا تحت الحكم في غرناطة. هزه المور

212
01:15:40.150 --> 01:16:00.150
زاهرة المسلمون المورسكس رضوا ان يشهدوا على نفسهم بالنصرانية. وهم مسلمون. المظلة مسلمون. الان منهم من ظل لاحفاد احفادي ولا يعلن ذلك ويزهر ويزهر النصرانية ولم يهاجم. يعني لم يترك هزه وهناك مؤلفات الفت في في وجوب مغادرة

213
01:16:00.150 --> 01:16:15.200
الاراضي التي غلب على عليها ازا ازا استطاع. ازا ليه انا نقول ايه يعني خلصت بعد كده احنا هيبقى في تلت لقاءات يعني شبه كل اللقاءات مش هنطبق المبادئ العشرة على كل

214
01:16:15.200 --> 01:16:35.200
نحن مبادئ العشرة الصرف المبادئ العشرة الاشتقاق في مبادئ العشرة علم اللغة والمبادئ العشرة. كل كل علم لغاية ما في الاخرة عندنا الاتناشر عين كل علم تعريف ميزة اللي احنا هنعمله فيه. ان احنا هنعرف على كل علم. ميزتنا ان احنا الناس هتبقى متخيلة مسلا

215
01:16:35.200 --> 01:16:55.200
نحن طب احنا عايزين احنا بنقول اشهر المؤلفات جزء من الوضع احيانا تناول بتاع الوضع بنقول الوضع في اول ايه اشهر كتب اتكلمت في ده؟ ايه قطر المعاصرة؟ ايه اول كتاب ممكن؟ طيب في الاخرة هيطلع لك الاتناشر مستوى او اتناشر كتاب

216
01:16:55.200 --> 01:17:05.200
كل حاجة اول حاجة في النحت ولو حد هيشتغلها لا معاه شيخ يبقى كزا او من غير شيخ كزا لو كتاب قديم كزا لو كتاب معاصر يبقى كزا ايه ميزته وهكزا

217
01:17:05.200 --> 01:17:25.200
الصرف كده مش صرف كده في المعجم اللي الواحد عايز يقرا معجم يعني يقرا لسان العرب تلاقي فيه حاجة اسمها مختار الصحافة ينفع يتقلب معجم كامل يتري ليه صغير لو قريب كل مادة نص كل يوم ونص مادة نص الهمزة ونص البه نص هتلاقي نفسك وكلام ايه

218
01:17:25.200 --> 01:17:55.200
يعني دارج ومستخدم مش مش بشع. فانا حابب اختم مجموعة عن مستشارين. فيها فيها ملاحظات ان هم ان اسباب قوة العربية واحيانا مكمن عبقرية العربية. ففي واحد اسمه بالماني بيقول ايه

219
01:17:55.200 --> 01:18:15.200
بيقول ان العربية الفصحى لا تدين حتى يومنا هذا بمركزها بمركزها العالمي اساسا لهذه الحقيقة لهذه الحقيقة الثابتة وهي انها قد قامت في جميع البلدان العربية والاسلامية رمزا لغويا لوحدة العالم الاسلامي في الثقافة والمدنية. يعني هو

220
01:18:15.200 --> 01:18:35.200
اضرب تماما ان اللغة هي الهوية بتاعة العالم الاسلامي ده بقت هي الحب يعود الامة الاسلامية هي اصلا رمز للنيابة. عشان كده هي استمرت ده سبب ان العالم العالم الاسلامي كله كان مسيطر على رقعة معظمها غير عربي

221
01:18:35.200 --> 01:18:55.200
ايه سبب انتشار العربية بشكل بالشكل ده؟ كان الهوية الاسلامية نفسها. اللي هي العربية جزء من الهوية الاسلامية لا فبيجي اي مكان الاسلام بيدخله يعتبر العربية وضع لها خلاص العلم راية العربية رفعت في هزا المكان لان بالطبع ما دام اسلموا

222
01:18:55.200 --> 01:19:15.200
هنتعلم القرآن والسنة حتى يتعلم القرآن والسنة. يجب ان نتعلم من ربنا. لقد برهن وجبروت التراث العربي الخالق على انه اقوى من كل محاولة محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر. واذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحفظ

223
01:19:15.200 --> 01:19:35.200
العربية بهذه بهذا المقام العتيق من حيث هي لغة مدنية الاسلاميين. تحفظ فستحفظ العربية بهذا المقام العجيب من حيس ايه؟ لغة المدنية الاسلامية. يعني هو بيتوقع برضو ان حاليا مسلا في طفرة في تعلم العربية في افريقيا

224
01:19:35.200 --> 01:19:55.200
اكتر لغة بتزيد عدد المستخدمين بتاعها على الشبكة في الانترنت. هي العربية. رغم ان مركزها اسفل صيد. بس المشكلة في الزيادة. يعني الاستاذ عليها. الدين الاول في العالم في زيادة او عدد السرعة كم؟ اه

225
01:19:55.200 --> 01:20:15.200
اسرحتم على طول. فهذه الفكرة ان هو بيمضي منها. حتى ده النقل ده قديم. كل الدول اللي خرج عنها الاستعمار حاليا يعني تركيا حاليا آآ خلال عشر سنين اللغة العربية هتبقى لغة قومية تانية بعد التركية. التركية حاليا بيتعلم في تركيا رسمها مرة تانية بالرسم العسماني

226
01:20:15.200 --> 01:20:35.200
اللي هو بالعربية. يعني هي هي كانت هي هي تركيا بس بتتكتب بالعربي بيحتفل برضو. ان الناس تتعود على الرسم العربي. ده ده ده ده اصلا قوة للعربية وقوى للعرب اصلا. يعني ده الطرقة اه مسلمين. بس مش عربي. العرب اصلا جزء من قوتهم. بغض النزر عن الاسلام والديانة

227
01:20:35.200 --> 01:20:55.200
جزء منه من هنا اقتصادية فيه كتاب اسمه عالم المعرفة اسمه اللغة والاقتصاد. اسمه اللغة فيه كتاب اسمه اللغة والموية واللغة اللغة والاقتصاد. في عالم المعرفة. في عالم في في اللغة والاقتصاد ده بيضع معايير وبيانات ايه اللي بتعمله اللغة القوية لاقتصاد الدولي. يعني ايه؟ تركيا مسلا

228
01:20:55.200 --> 01:21:15.200
عشان تتاجر مع العالم العربي يجب ان يتعلموا الناس هناك لغة العرب. عشان الاسلام اللي هي لغة كانت لغة كانت دولة علمانية يعني عتيدة يعني لما الاسلام بدأ يعني تعليم العربية والقرآن وكزا حاليا مين هيعلمهم عربي؟ فهي وزيفة العرب دايما

229
01:21:15.200 --> 01:21:35.200
اول ما بيحصل مد للاسلام بينزر العالم كله ناحية العرب الخلص مش المسلمين وبس. يعني مسلا اندونيسيا اكسر اقوى من مصر على مستوى الثقة لكن لما ييجوا يتعلموا القرآن هيبعتوهم يتعلموا هنا في الازهر. وكذا افريقيا. اما يجوا حد عايزين يعلموا

230
01:21:35.200 --> 01:21:55.200
او حديث او عربيا لازم حد من مصر هينزل يعلم الناس كلها لغة عربية. فان لم يتعلمها العرب ابتداء فلن يتعلمها غير العرب ايه؟ لا انا مش فاكر مش فاكر مؤلف بس هو اجمالي. كتاب مترجم في عالم

231
01:21:55.200 --> 01:22:15.200
تلاقيها في الازبكية هي موجودة على الانترنت هتلاقي العدد لكن هو ورقي باربعة جنيه او خمسة جنيه بيتباع في الشغلتين برضو نفس الحاجات مؤلف. احمد درويش كان كاتب آآ كتاب آآ آآ

232
01:22:15.200 --> 01:22:35.200
العربية انقاذ الهوية طبيعة نهوية مصر. وله طبعا آآ استنقاذ اللغة من اجل الامتحان. بس الكتاب اللي انت لو تقصدي عمله الهوية وكزا ده التوحد كتاب ادبي اكتر من يعني انا في كتب احسن من ده في يعني حسن العربية في المراية الغربية

233
01:22:35.200 --> 01:22:55.200
جبته قبل كده مرة معي في الكتاب الكبير اهو. محاسن العربية في البقالة الغربية. ده كاتب واحد اجنبي افضل بكتير جدا من اي حاجة كاتبها لانوي كتاب تطبيقي. يعني الكلام اللي احنا بنقوله ده احيانا بيبقى كتاب كلام يعني ايه؟ ده شهادة عاطفية وشهادة عامة. لكن التاني

234
01:22:55.200 --> 01:23:15.200
المحاسن العربية ده ده بيقارن على مستوى النحو والصرف والصوت والدلالة والمعدم بين عشرين لقوا لغة تانية وبيقول ادي نزام العربية لهزا نزام العربية متطور محاسن محاسن العربية في المرآة الغربية. بتاعه تقريبا. لا انا اللي حطيت اللينك بتاعه واللغة والفكر والعالم بتاع

235
01:23:15.200 --> 01:23:35.200
محي الدين هرفع لكم اسم اسمه لو حد قدر يقدر يجيب النسخة الانجليزية بتاعته او كزا ماشي. نزلتها بس على طول ايه؟ نزلتها بس على طول. حاول يعني الكتاب والله كتاب جيد جدا بتاع اللغة والفكر بتاع الهوية بتاع محمد حسن. آآ

236
01:23:35.200 --> 01:23:55.200
مستشرق الماني برضو اسمه الملاحزات دي يا اخوانا لاحزوا معزمهم الماني. الالمان مهتمين جدا جدا لاسباب يعني ايه؟ يعني انا شخصيا مش قادر افهمه حتى هم متقاربين يعني هم انا شايف ان هم هم اليابانيين اقرب للاسلام بكتير جدا وشعوب تاريخ

237
01:23:55.200 --> 01:24:15.200
يعني الفلسفة يعني اشهر فلاسفة زهروا في المانيا فلسفة مثالية والفلسفة المثالية في العلوم لو قرنتها باي فلسفة وضعية تانية اقرب للاسلام من غيرها. لكن هو كلها فاستفاد لكن هي اقرب للانسان. واليابانيين السلوك العام. السلوك العام اقرب من الاسلام بشكل يعني رئيس المركز

238
01:24:15.200 --> 01:24:35.200
المركز الاسلامي اظن الشيخ بيان او لبيكان هو سعودي. اكبر مركز اسلامي في قطب اسهل شعوب الارض وادخلها للاسلام اليابانيين الصعوبة الوحيدة ان انت عشان تخليهم يسلموا لازم يتكلموا ياباني عشان يفهموا ان انت تعلم ياباني عشان تبقي يابانية عايز خمس سنين على الاقل. لان هو فعلا له صعب

239
01:24:35.200 --> 01:24:55.200
فيها واحد بس زميلنا اخونا اسمه محمود اه بيقول حاجة طالب في الهندسة بيدرس خمس او ست لغات منهم اليابانيين بيعمل كورس مجاني ازن هيبدأ ان السبت ده مراجعة للمستوى الاولاني عشان يبدأ المستوى التاني الفترة الجاية. بيدي يابانية بشكل مبسط جدا يقول لك ولا خمس

240
01:24:55.200 --> 01:25:15.200
وانا اخلي اي حد عربي يتكلم ياباني في سانية. شاب انا عايز اتعرف عليه. يعني انا سمعت به واناس كتير قابلته ومتابعه عامل صفحة على الفيسبوك متعددوا اللغات في مصر. صفحة جيدة جدا. يا ريت تتابعوها هو اسمه فهتلاقوه اكتر واحد ده ايه؟ اللي هو بيقول لك مين عايز

241
01:25:15.200 --> 01:25:35.200
او اللي معهم كزا لغة في مصر. تلاقي واحد داخل حد يعرف حاجة الماني كويس تلاقي ميت رابط تتحط. حاجة في اسباني اردن باشتم. اي لغة هتلاقي هو بيدرس مشهور قوي في الجنسية اليابانية. انا نزلت كل الدروس بتاعته البي دي اف حاجات آآ بيدي حاجات مبسطة واضح ان هو ايه يعني من خلال التربة

242
01:25:35.200 --> 01:25:55.200
وجد طريقة سهلة لايصال اليابانية من العرب لان هي نظام لغوي مختلف تماما عنها. خالص التعلم اللي الانجليزية اسهل عندنا كوريا بيقول ايه بيتكلم عن الجهد المعجمي اللي عمله العقرب

243
01:25:55.200 --> 01:26:15.200
وازا وازا استثنينا سين فلا يوجد شعب اخر يحق له الفخار يوفرت الكتب علوم لغة ومن شهوره المبكر بحاجته الى تنسيق مفرداتها اللي هو المعجم بحسب اصول وقواعد غير العرب. الصينيين والعرب الصينيين

244
01:26:15.200 --> 01:26:35.200
اللغة بتاعتهم اه معربة بس عاملين شغل كويس جدا في المعجمين. الهنود برضه لان هم التلات حضارات الكبار في وقتها يعني اه الهندية والصينية الفرس لكن العرب الجهل المعجمي حتى الان اللي عملوه العرب في المعجم حتى الان يعني يعتبر جيد بس وقفوا

245
01:26:35.200 --> 01:26:55.200
كل المعجة اكبر معجم كان بيتعمل في تاريخ المعاصر المعجم عربي. آآ معجم التاريخ الكبير ما تعاملش سموه معجم الكتير. اتعمل منه حرف الهمزة بس او نص الهمزة حاجة كده. آآ كان عامله انا المشرف عليها في مجمع اللغة العربي

246
01:26:55.200 --> 01:27:15.200
برضو حاجة يعني محرجة آآ برضه مستشهد تاني بيقول ان العرب في مجال المعجم يحتلون مكان المركز سواء في الزمان او بالنسبة للعالم القديم او الحديس وبالنسبة للشرق او الغرب. اول ما يذكر المعجم اللي عمله العرب يعني العرب مسلا آآ

247
01:27:15.200 --> 01:27:35.200
قال لك خد في المعادن باي صورة ممكن يدخلها اي حد. يعني مسلا وضعت معاجم على الطاقية. يعني ترتيب المعجم اخر حرف بحيس لو واحد شاعر بيدور على كلمة هو هو بيعمل قصيدة. فعايز كلمة بمعنى معين بس تبقى اخرها رهبة

248
01:27:35.200 --> 01:27:55.200
عشان يقفل بها التقسيم. فاين ابحس عنه؟ بمعجم يرتب الكلمات على بيسموه معجم قصوي. او قفوي على ايه؟ على القسوي لسان العرب في بتاع ابن منزور على الحرف الاخير. احنا اللي رتبناه اللي موجود في السوق ده اللي هو الناس بتشتريه بتاع دار المعارف وكزا. ده على مش الطبع القديم

249
01:27:55.200 --> 01:28:15.200
طبعا حديسة طبعة دار المعارف الابجدي ده اتعمل الزمخشري اساس البلاغ على اول حرف يعني ضربك لقيها في الدار. في لسان العرب ضربك وتلاقيها في البيت. تمام؟ وفي ناس رتبت كده والناس رتبت كده. في ناس بعد ما يرتب

250
01:28:15.200 --> 01:28:35.200
على اخر حرف نشوف بقى الحروف اللي بعده مين تيجي تيجي انحرف؟ يعني ب الاول وبعد كده يختار ايه؟ ره ولا الضاد؟ موجود كده ومحطوط كده معك في ناس عملت معجن للافعال فقط. في ناس عملت المعادن لاسماء الخيول فقط. فيها ناس عملت معاجم من اسماء اسماء النبات والحيوان فقط

251
01:28:35.200 --> 01:28:55.200
اسماء النساء فقط المضاف ما يعول عليه في المضاف اليه فراعته طبيعته آآ طبعا مجمع اربع مجالات قل له بس في الحاجات اللي العرب لا تذكرها الا مضاف. ام كزا ابو كزا يعني مضاف. جمعوا كله معدم. في المضاف

252
01:28:55.200 --> 01:29:15.200
في انساب الخير. اسماء الخيول انساب الخيول. اي شيء ممكن يخطر على بال شيء الشخص. المعدم لهم اصطلاح ولهم لغم. طب انا راجل بطلب علم بفكر. ادور في معجم كبير جدا عشان اشوف كلمة الزكاة ولا الطهارة ولا

253
01:29:15.200 --> 01:29:35.200
الصلاة بيقصد بها ايه الفقهاء؟ في يوم عمله معاجن لمصطلحات الفقهاء. معادن لمصطلحات الفنون يعني النحاة يستخدموا احيانا كلمات بغير المعنى اللغوي. هو هو نفس المصطلح ممكن يكونوا بيستخدموه الفقهاء والاصوليين

254
01:29:35.200 --> 01:29:55.200
من معنى مختلف عن استخدام اللحاء يروح عاملين معجم لمصطلحات اللحام. مصطلحات النحو الصرف واللغة والبلاغة يعملوهم لعبة فالصناعة المعجمية الصناعة المعجمية العربية هي مفخرة بس في القديمة يعني المعاصر الجلد

255
01:29:55.200 --> 01:30:15.200
آآ لا يليق بعمل العربية. يعني مسلا للاسف آآ تعلمون ان من من من مما يعني من آآ اخر حاجة اخر حاجة هنقولها في المحاضرات خالص اللي هي علاقة العلوم الغربية الحديثة الغرب قسموا تقسيمة علوم اللغة مختلفة غير التقسيمة بتاعة نحو صرف

256
01:30:15.200 --> 01:30:35.200
لهم نزرة مختلفة تماما من التطبيقات الحديثة انا دلوقتي عايز اتعلم اللغة اليابانية او اللغة الالمانية باي كلمات ابدأ فهناك ما يعرف بعلم علم لغة الزخائر اللغوية او المكانز اللغوية. بيجمعوا

257
01:30:35.200 --> 01:30:55.200
نصوص تصل الى مسلا عشرين مليون كلمة من اللغة. ضرايب على كتب على كتب قديمة على روايات او كزا. وهناك آآ ورمل البحث في مفردات السخيرة اللغوية هزا. فيأتي باقصر الكلمات شيوعا في الاستخدام

258
01:30:55.200 --> 01:31:15.200
ازا حفظ الانسان اول خمس تلاف كلمة في اي لغة اكسر كلمات شيوعا اكسر خمسة خمسة الاف كلمة شيوعا استطاع ان يفهم ستة وتسعين في المية من اي نص لغوي باللغة. وازا فهم ستة وتسعين في المية صارت المتكلم باللغة كلغة ام

259
01:31:15.200 --> 01:31:35.200
وكانها لغة يعني وكأن اللغة التي يقرأ بها هي هو والانجليزي سواء. او هو والالماني سواء. لو حفز من خمس تلاف يعني من خمستلاف لسبعتلاف لكن خمس تلاف كافية جدا. وهم في الصناعة المعجمية الحديثة يضعون معجم يكتب عليها كذا. المعجم معجم الخمسة الاف كلمة

260
01:31:35.200 --> 01:31:55.200
الاكثر شيوعا. طبعا احنا ما لناش دعوة بالموضوع. لانه ده اصلا محتاج جهد اصلا في تجميع السخرة اللغوية في الاول خلاص؟ فكنت ببحس انا وصديق لي طلب مننا عمل معدم لحملة محو امية كان فودافون كانت عملتها او كزا

261
01:31:55.200 --> 01:32:05.200
ففكروا ان يعملوا معجم اكسر كلمات بقى اكسر خمسة الاف كلمة شيوعا في العربية المعاصرة. فسألني صديقي قال لي ينفع نعمل حاجة زي كده؟ قلت له اه نقدر نعمل حاجة

262
01:32:05.200 --> 01:32:25.200
وقلت له يعني انا كان عندي خلفية عن موضوع فبحسنا عن معجم محاكيه. فوجدنا المعجم معمول يتكلم الخمسة الكلمة الاكثر شعاعا في العربية المعاصرة حط واحد امريكي. او انجليزي. واللي عامل الزخيرة جامعة ستانفورد. بريطانيا. فاحنا

263
01:32:25.200 --> 01:32:45.200
وضعنا الحضاري محرج يعني ايه الكتاب سلاسة كتب اللي هي الاكسر آآ تقريرا في دراسة اصل المزاهب الفقهية واصول الفقه وناظريات الفقه عند المذاهب الاربعة المعتمدة عند السنة. آآ من وضع آآ دكتور وائل حلاق. وهي تدرس في آآ في الخارج. وهو اصلا نصراني

264
01:32:45.200 --> 01:33:05.200
والحلاق المشروع عندي فلسطيني اه هو عربي بس هو نصراني. وهي الكتب اللي عليها التعويف اللي في تعليم الاصول وتاريخ نشأة المذاهب. والنظريات الحاكمة للمذاهب الفقهية فيعني آآ احنا على المحل

265
01:33:05.200 --> 01:33:25.200
لا ما هو ملاحظة احنا بنتكلم في المعيار ايه؟ معيار الحصيلة اللغوية. لا يوجد لو انت حفزت خمس تلاف كلمة يعني مش معناها ان انت حفزت خمس كلمات من خمس آآ خمستلاف كلمتين. لأ لا يقال انك المنك بالخمسة الاف كلمة الاكثر شيوعا الا

266
01:33:25.200 --> 01:33:45.200
لو حفزتيها في جمل يعني غيري العبارة خليها خمس تلاف جملة عشان كده المعادن اللي هي القائمة الخشوعة ما هي ما هو ترتيب المعجم يضع كلمة ويضع تحتها جملة او اتنين فيها معاني الكلمة المستخدمة. فانت هتحفزي الكلمة بايه؟ بالسياق. في سياقها

267
01:33:45.200 --> 01:34:05.200
فازا حفزت خمستلاف آآ جملة للكلمات الاكثر شيوعا صرت هو الترتيب هكزا اول مائة كلمة تستطيع فهم تستطيع فهم عشرين في المية من النص دي تكفي للتعامل اليومي. التلتمية لخمسمية تستطيعي الفهم اربعين او اربعين في المية من من من المسموع او

268
01:34:05.200 --> 01:34:25.200
المقلوب. لو تجاوزت الف كلمة تستطيعي فهم المعنى المعنى الرئيسي اللي يتكلم عنه النص لو في نص الف كلمة لو حافزه الف كلمة من من اللغة بس الالف كلمة لايه؟ الاكثر شيوعا مش اي برضو الف كلمة. ازا وصلت للخمس تلاف يبقى هتوصل

269
01:34:25.200 --> 01:34:45.200
من تلاتة وتسعين لستة وتسعين في المية. اللي هو دول الشخص اللي هو يعني او المتحدث الرئيسي باللغة او المتحدث الاصلي باللغة او اه يعني هزه اللغة هي لغة الام لدى القارئ او كده. طبعا لو لو وصلنا لغابة لغاية سبع تلاف اه اه كلمة خلاص يعني هو بيان بيزول

270
01:34:45.200 --> 01:35:05.200
فاصل بين المتكلم باللغة كلغة ثانية وكلغة اولى. وكأنه وكأنه انجليزي. يعني انا عربي لو حفظت اول سبعتلاف كلمة بالجمل كما اه بينا خلص الفاصل بيني وبين القارئ الاصلي يعني يزول. هو النفس اللي هيفهمه وانا هفهمه من النص

271
01:35:05.200 --> 01:35:25.200
خلاص هنبقى متقاربين. هيبان بقى بعد كده في في الفروق ايه؟ في النطق. يعني هيبان لان من اكتر الحاجات اللي هي وخاصة لما تكون اللغة يعني اللغة اللغة الانجليزية واللغة العربية

272
01:35:25.200 --> 01:35:55.200
الاصوات مختلفة لو واحد دايما لغة قريبة من العربية يعني مسلا بالعربي اتعلم يتعلم عربي لان هو نفس نظام الاصوات متقارب جدا جدا في النطق. فيبقى ما فيش فايدة عشان كده لما يكون واحد ياباني او كوري لما بيتعلموا العربي مهما كان آآ الاجابة لان نزام

273
01:35:55.200 --> 01:36:15.200
عندهم نظام يعني نظام مختلف الخطأ تماما يظل يظل العجمة وواضحة حتى في المسلمين اسيويين يعني هيبان ان هو في حاجة. حضرتك كنت بتقولي ان انت كنتم عايزين تعملوا معدم للخمس تلاف كلمة. الاكثر شيوعا. الاكثر

274
01:36:15.200 --> 01:36:35.200
شيوعا فدورتوا على حاجة تحبوها. فلقيتوا حاجة وحدة ان انت عملتها. يعني انت كده موجودة ان انتم حاولوا تعملوها. اهو سؤال كويس. هو اصلا الوضع الوضع الكتاب اصلا هو واضحها للمتحدثين بالانجليزية. يعني المعجم اصلا انجليزي. مش عربي

275
01:36:35.200 --> 01:36:55.200
شفت المعجم بتاعنا كان هو ده جزء من صناعة المعجمين. من المخاطب بالكتاب؟ يعني ده هنخاطب به عرب ولا تاني حاجة المخاطب اصلا به الكتاب كان آآ اه يعني الخارجين من برنامج محو الامية. فده اصلا حتى مستواه اللغوي لو هنميل صيغ جمل مش هنصيغ جمل اه يعني هي هي نفس الكلمة

276
01:36:55.200 --> 01:37:15.200
جملة مستواها التركيبي او المفاهيم اللي داخل الجملة ابسط بكثير من من آآ من جملة مخاطب بها بتقرأ عن لغة كلغتين. هم هم اه بس في الغالب انا برضه يعني ايه ممكن احنا في حاجات نسكتها. يعني هو ممكن يكون

277
01:37:15.200 --> 01:37:35.200
عايز تعامل سياحي شوية مسلا عايز الدور يقول حاجات استخدموها لو جوه هنا اكتر. ممكن هو يكون له وجهة نزر في الانتقاء لان برضو انا صانع المعجم ممكن بعد ما تطلع لي اني قائمة اشيل كلمات باخد اللي بعدهم. ايه؟ انا انا بقى انا واضع الكتاب وانا اختار

278
01:37:35.200 --> 01:37:55.200
ينهي بالنقل ده. ده اظنه اسباني. كان بيقول ايه؟ اللغة العربية من اغنى لغات بل هي ارقى من لغات اوروبا واوروبا لتضمنها كل ادوات التعبير في اصولها آآ في حين ان الفرنسية والانجليزية والايطالية وسواها

279
01:37:55.200 --> 01:38:15.200
قد حذرت من لغات المية. يعني العربية قدرة الاشتقاق اللي احنا قلنا عليها. الاشتقاق والتوليد مع الاحتفاظ بالمعنى الاول للجدر موجودة في الفرنسية والانجليزية الايطالية غير الموجود المعنى ده. ليه؟ لان هي تحضرت من لغات ميتة. هي خلاص اللاتينية انقطعت. فمعظم الكلمات وكانها

280
01:38:15.200 --> 01:38:35.200
سقط على الاشياء زي ما احنا قلنا هنسمي ده اي حاجة يعني الربط يعني ما فيش في الرابط زيت ستين زي ستيت ودولة واستيت. مجرد ايه سببها؟ هي اسمها كزا. لكن في العربية ممكن نسمي الشيء ويبقى دلالته جاية من الجسم

281
01:38:35.200 --> 01:38:55.200
يعني هبقى فاهم ان ان المعنى جاي من الاسبوع عشان اللغة خلاص انقطعت الصلة بين اللغات دي واللغة الاكلاتينية اللي هي اللغة الحية كانت ساعتها لما اصبحت لغة ميتة وهم خلاص انفصلوا تماما منها وكأن العامية كتبت وقعدت تلتميت سنة يكتب بها العامية

282
01:38:55.200 --> 01:39:15.200
اصل الكلام يعني مسلا اقرأ زي ما احنا قلنا الكلمة اللي دوروا في عليها اقرأ نقول معنى الطهارة ومعنى العبادة ومعنى الجمع وكزا. لو بعد كده بقيت تهم العامية فبقيت ايه قريت. فكلمة قريب دي هتبقى معنى القراءة مفهوم مفهوم ذهني بس. لكن ردها اللي هو في علم

283
01:39:15.200 --> 01:39:35.200
حققت زي ما هنشوف في لما نيجي نطبق الابادة العشرة على علم الاشتقاء هي جت منين؟ خلاص هتنقطع الصلة بين اللغة مستحدثة زي الفرنسية والايطالية والالمانية وبين اللغة الام. تقصير اللغة اصلا لغة هتفقد جزء كبير جدا من قوة النزام اللغوي. اللي هو ما زالت العربية محتفزة

284
01:39:35.200 --> 01:39:55.200
فبيقول ايه؟ في حين ان الفرنسية والانجليزية والايطالية وسواها قد تحضرت من لغات الميتة ولا تزال حتى الان تعالج آآ يعني ايه رفات تلك اللغات لتأخز لتأخذ من دمائها ما تحتاج اليه. يعني هي بتحاول اهو يعني اللغات دي بتحاول تجيب

285
01:39:55.200 --> 01:40:15.200
اي معنى يشوفه كانت ايه في اللاتينية بس خلاص النظام اختلف. يعني حصل اختلاف كبير جدا زي الصف العامية لو قرنت بالعربية. العربية طبعا قدرتها على التوليد عالية جدا مع الاحتفاظ بالرب لله. يعني نوقف هنا وعلى ان يكون في اللقاء خلاص احنا

286
01:40:15.200 --> 01:40:35.200
البيني ده ان شاء الله بس هنأكد عليه ان شاء الله يكون التلات. آآ يكون كل علم من العلوم الغالب اللقاء هيكون فيه اربع آآ اربع وجوه. النحو علم اللغة المبادئ عشرة. ادي كده البلاغة ونضيف عليهم علبة. بعد كده هننهي بالعلوم اللي هي ايه؟ والتقسيم

287
01:40:35.200 --> 01:41:05.200
كويس ان انا افتكرت من اين نبدأ؟ يعني هم اتناشر عين. ناخد اي علم نبدأ به هم بيقسموا دايما حاجة زي كده مسلا لتلات مستويات. مستوى اصلا التلخبط اصلا عشان يتعامل مع الموضوع اصلا لازم يتعلم منه. القراءة والكتابة. اصلا ده المستوى الاولاني. عشان كده دايما اي حد يقول لك يعلموه القراءة للكتابة. ليه؟ عشان يبدأ بقى

288
01:41:05.200 --> 01:41:25.200
بس حتى نبدأ نبدأ نتفاهم مع بعض. فالقراءة والكتابة هل دي علمين يعني. خلاص؟ القراءة. علم القراءة وعلم المحاكم وبعد كده عين ايه؟ علم الادراك. عايز يدرك بقى اللغة نفسها من جوة. اللي هو فيه ايه؟ الصرف. مش طاقة

289
01:41:25.200 --> 01:41:55.200
المعجم صرف نحل مشتاقة المعدم عشان بس ايه كده بقى يدرك بعد كده طيب هو ممكن يبقى مدرك واحد يقول لك انا بقرا او اتعلمت نحو صفح بس ما اعرفش انت كتاب ادبية. او ما بعرفش اتكلم باللغة العربية الفصحى فترة طويلة. خلاص اللي قاله ايه

290
01:41:55.200 --> 01:42:05.200
المستوى ده كان ده مستوى تلقي ده مستوى اجراءات ده مستوى ايه؟ خلاص بقى اللي هو ايه بعد الالقاء بقى عايز يلقي نفسه مش هو يدرك لا انا عايز ده مستوى الايقاع

291
01:42:05.200 --> 01:42:35.200
عشان كده بعد كده بيدرس ايه؟ علبة مشاة. علم المنحاضر. عايز ايه؟ يكتب يعني خلاص بقى يستخدم حفزه او رأوا القائد يكون في الانتاج نفسها. خلاص؟ علم ايه مستوى الادراك اتكلم في النحو والصرف واللغة. اه ايه اللغة؟ اللغة بعد ما نخلص المستوى بتاع الاجراءات

292
01:42:35.200 --> 01:42:55.200
على مستوى ايه؟ نتكلم في علم الانشاء وعلم المحاضرة. فده الترتيب ان شاء الله اللي يكون في بتاع الصلصال ده هيتم التأكيد ان شاء الله عليه بس هو في الغالب هو هيكون تلاتة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

293
01:42:55.200 --> 01:42:56.032