1 00:00:00.200 --> 00:00:27.300 نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بين لعباده سبيل مرضاته رسله ووحيه واياته 2 00:00:27.500 --> 00:00:47.500 هداهم الى اقوم الطرق وعدلها واسماها واوضحها فله الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد ثناء عليه واصلي واسلم على ازكى البرية وعلى خير البشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين ورحمة 3 00:00:47.500 --> 00:01:08.200 بعباده اجمعين وموحدا لقواعد الفقه في الدين محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. وبعد ايها الاحبة فان شرف العلم بشرف المعلوم. ولما كان علم الفقه باحكام افعال العباد يتعلق بافعال العباد من حيث 4 00:01:08.200 --> 00:01:28.200 صحتها وفسادها ومن حيث حلتها وحرمتها ومن حيث استحبابها وكراهتها. كان هذا العلم اشرف علم تبذل فيه الاوقات والساعات واللحظات والخطرات. ومن اعظم القرب التي يتقرب بها الى رب البريات. بل الحاجة الى علم الفقه في الدين اعظم من الحاجة الى 5 00:01:28.200 --> 00:01:48.200 الطعام والشراب الى الطعام والشراب حاجته تتعلق بصلاح الابدان. واما الفقه في الدين فيتعلق بصلاح الارواح والقلوب وصلاح الابدان في الدنيا وفي الاخرة واعلم ايها العبد ان كل تصرف يصدر منك في هذه الدنيا فله حكم من الله سبحانه وتعالى. سواء كان هذا 6 00:01:48.200 --> 00:02:08.200 فعلوا قوليا او عمليا بالجوارح. فان لله سبحانه وتعالى حكما فيه. قال سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدى اي قال اهل العلم اي لا يؤمر ولا ينهى. فما من تصرف وما من خطوة تخطوها الا وهي خاضعة لمراقبة الله سبحانه وتعالى 7 00:02:08.200 --> 00:02:28.200 من خطراتك ومن انفاسك ومن حركاتك القولية والفعلية. لان هذا الكون هو مملكة للرب سبحانه وتعالى. وقد نقل الامام الشافعي رحمه الله تعالى وبعده الغزالي اجماع اهل العلم على ان العبد لا يجوز له ان يقدم على تصرف من التصرفات القولية والفعلية قبل ان 8 00:02:28.200 --> 00:02:43.000 ان يعرف حكم الله سبحانه وتعالى فيه. لان العبد في مملكة الله سبحانه وتعالى كما قلنا وهذا الكون له فيقبح بالمرء ان يغدو مع على فعل قبل ان يعرف حكم الله سبحانه وتعالى فيه 9 00:02:43.250 --> 00:03:03.250 وما اقبح بالانسان ان يتقدم به العمر وهو لا يعرف فقه صلاته ولا فقه طهارته وزكاته وحجه وصيامه ويقبح ان يتقدم في العمر وهو لا يعرف كيف يصلح علاقته مع الله سبحانه وتعالى وعلاقته مع اسرته وعلاقته مع مجتمعه فان كثيرا من 10 00:03:03.250 --> 00:03:23.250 الناس ممن رأيناهم وممن يستفتون يستفتون في مسائل الاصل انها علمت من ابتداء التكليف. ولا يصلح للانسان ان يعلمها بعد مضي العشر والعشرين من الاعمار. لذلك كان طلب العلم فيما يصلح علاقة العبد مع الله سبحانه وتعالى وعلاقته مع المخلوقين. سواء او سواء 11 00:03:23.250 --> 00:03:43.250 كانت هذه العلاقة مع الزوجة او العلاقة مع المجتمع او في تجارة او صناعة او منكح او ملبس او مشرب يجب فرض عين على كل ان يعلم حكمها في الشريعة الاسلامية. ويعلم هل الله سبحانه وتعالى اذن لي في ان اقدم على هذا التصرف او لم يأذن لي. والا فقد 12 00:03:43.250 --> 00:04:03.250 الخسران وعاد بالوبال وسوف يلقى الله سبحانه وتعالى وسيحاسبه على اعمال ظن العبد في هذه الدنيا انها مرت. لكن الله سبحانه وتعالى دونها لانه قصر وفرط في تعلم احكام شرعه. ومن هذا المنطلق ايها الاحبة فان اخوانكم في اللجنة العلمية لهذا المركز 13 00:04:03.250 --> 00:04:23.250 طلب اقامة هذه المجالس المباركة في دراسة علم الفقه على مذهب امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى وقد اختير لهذه الدراسة متن لطيف متين في بابه هو كتاب اقصر المختصرات للامام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى 14 00:04:23.250 --> 00:04:43.250 وقبل الولوج في هذا المتن والكلام حوله فانه لابد للطالب على مذهب من المذاهب. سواء كان على مذهب ابي حنيفة نعمان او على مذهب مالك ابن انس او على مذهب محمد ابن ادريس الشافعي او على مذهب احمد بن حنبل الشيباني ان يأخذ الخطوط العريضة لهذا المذهب الذي 15 00:04:43.250 --> 00:05:03.250 يريد ان يدرسه لان كثيرا من طلبة العلم للاسف خاصة في الدراسات الاكاديمية يليجون في كتب العلم او في المذاهب او في الدراسات من غير معرفة ولا معرفتي باصولها ومن اين اتت وكيف بنيت ولا كيف يأخذ الفقه على هذا المذهب لا يصلح لطالب العلم ايها الاحبة ان يدرس فقها على 16 00:05:03.250 --> 00:05:23.250 اي مذهب من المذاهب المعتبرة الا وقد عرف مفاتيح هذا الفقه؟ وما هي الكتب التي يدرس منها؟ وما هو المعتمد في الفتوى على هذا المذهب وما لا يعتمد حتى لا يقع في الزلل والخطأ. ومن هذا فان شرعنا او قررنا ان نشرع في مقدمات قبل الولوج في كتاب اقصى المختصرات. في هذا المجلس 17 00:05:23.250 --> 00:05:43.250 يسر الله انهائها وفي المجلس الذي يليه. هذه المقدمات تعطي الطالب خلفية واضحة جلية عن مذهب الامام احمد ابن حنبل. في تاريخه في مفاتيحه في كيف يدرس الطالب هذا المذهب؟ ما هي الاصول التي اعتمد عليها هذا المذهب؟ حتى لو الطالب لم يختر دراسة هذا المذهب يكفيه ان يكون عنده امام 18 00:05:43.250 --> 00:06:03.250 بهذا المذهب وبطرق العلماء وبعظمة هذا البناء سواء كان في مذهب الحنابلة او في غيره. انت اذا اخذت مذهب الحنابلة وعرفت البناء الضخم الهائل الذي اشتغل عليه الحنابلة منذ قرون متطاولة وهم يبنونه ستعرف ان مذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة على نفس الطريقة فسيعظم عندك قدر الفقه وتعلم خطره 19 00:06:03.250 --> 00:06:23.250 وتعلم ان التكلم في دين الله سبحانه وتعالى والافتاء او التجاسر هذا من كبائر الذنوب. لانك تتكلم وتفتي عن الله سبحانه وتعالى وتوقع عن الله سبحانه وتعالى حكمه في هذه الارض. لذلك كان العلماء على دقة متناهية في اصدار الاحكام الشرعية وفي استنباط 20 00:06:23.250 --> 00:06:43.250 وفي بيان عللها واحكامها وكل هذه الامور وكل هذه المقدمات كما قلنا لابد للطالب ان يتعرف عليها وان يتعلمها قبل دراسة متن او كتاب في مذهب من المذاهب المعتبرة. والا سيضيع وقته وسيشعر بالتشتت والضياع عند قراءة 21 00:06:43.250 --> 00:07:03.250 هذا المذهب ولن يعرف المآخذ وكيف تؤخذ المسائل من هذا المذهب الكثير من طلبة العلم ينسب الى المذاهب ما ليس قولا لها. ويظن ان هذا الكتاب مثلا هو في الفتوى او هذا الكتاب يصلح للدراسة وبعد مرور سنة او سنتين يشعر بالملل. وان هذا الكتاب لم يوفي له حقه او لم يشعر بالثمرة المرجوة من الدراسة. السبب 22 00:07:03.250 --> 00:07:23.250 هو التشتت عند طالب العلم وعدم معرفته كيف تبنى العلوم واين مآخذها وكيفية بنائها وطرقها؟ لذلك نشرع في دراسة هذه المقدمة المختصرة التي هي كما قلنا مدخل الى التفقه على طريقة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى وهي كتبت على عجالة فربما تجدون بعض الاخطاء 23 00:07:23.250 --> 00:07:43.250 فليعذرنا القارئ. المقدمة الاولى التي ندرسها في التعرف علم الفقه. والمراحل التي مر بها هذا المصطلح فنقول ابتداء الفقه له تعريف في لغة العرب وله تعريف في الشرع وله تعريف في الاصطلاح. اما تعريف كلمة الفقه في لغة العرب 24 00:07:43.250 --> 00:08:03.250 فيقال فقه الرجل بمعنى فهمه. وقد فقه الرجل بمعنى فهمه. والفقه عند جل العلماء بمعنى الفهم مطلقا اي سواء كان هذا الفهم للمسائل الدقيقة او كان فهما للمسائل الواضحة الجلية. فاقول مثلا فقهت ان الواحد نصف الاثنين 25 00:08:03.250 --> 00:08:23.250 هذه مسألة واضحة جليا. وكذلك الفقه في المسائل الشرعية الدقيقة في احكام النفاس والطهارة في احكام النكاح والبيوع وما شابه ذلك. مما ايحتاجوا الاستنباط يسمى فقها. اذا فالفقه على الصحيح من اقوال اهل العلم في اللغة يتعلق بالمسائل الواضحة وبالمسائل الخفية. لماذا 26 00:08:23.250 --> 00:08:42.650 لان هناك ائمة الشيرازي رحمهم الله تعالى وابن القيم نحى هذا المنحى يقول ان كلمة الفقه في اللغة تختص بالفهم الدقيق اما الفهم الواضح الجري مثل فهم اه ان الواحد نصف الاثنين او ما شابه ذلك من المسائل الواضحة التي لا تحتاج الى كبير جهد لا يسمى فهم هذه المسائل فقها 27 00:08:42.650 --> 00:09:02.650 ولكن عند التأمل في نصوص كلام العرب وكذلك في نصوص الوحيين نجد ان الفقه يستعمل في المسائل الواضحة وفي المسائل الخفية. فقوله تعالى على لسان سيدنا موسى واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. يفقه قولي. طبعا قولي هذه تعتبر عند الاصوليين صيغة من صيغ 28 00:09:02.650 --> 00:09:22.650 العموم ان يفقهوا كل قول لي كان هذا القول واضحا او كان هذا القول خفيا. فنصوص الكتاب والسنة تدل ولا ان كلمة الفقه تطلق على الفهم مطلقا. سواء كان هذا الفهم يتعلق بالمسائل الواضحة الجالية او كان يتعلق بالمسائل الخفية 29 00:09:22.650 --> 00:09:46.350 التي تحتاج الى اعمار ذهن والى استنباط ولكن كلمة الفقه لها خصوصية انها تتعلق ادراك المسائل او فهم المسائل العقلية. ولا تتعلق بفهم المسائل الحسية فمثلا يعني الشيرازي رحمه الله تعالى عندما اعترض اه على الجمهور الذين قالوا ان الفقه بمعنى الفهم مطلقا. ماذا كان 30 00:09:46.350 --> 00:10:01.550 يقول الشيرازي ان العرب لا تقول فقهت السمع هكذا يقول الشيرازي العرب لا تقل فقهت السماء فوقنا. صحيح كلام الشيرازي رحمه الله تعالى. العرب لا تقول فقهت ان السماء فوقنا. لكن لماذا العرب لا 31 00:10:01.550 --> 00:10:25.050 يقول فقهت ان السماء فوقنا هل لان مسألة ان السماء فوقنا من المسائل الدقيقة؟ عفوا من المسائل الواضحة؟ ام لان ادراك ان السماء فوقنا من المسائل الحسية للامر الثاني العرب لا تستخدم كلمة الفقه الا في ادراك المسائل العقلية. المسائل الحسابية المسائل الفقهية التي تحتاج لاستنباط واعمال عقد. اما المسائل التي تدرك 32 00:10:25.050 --> 00:10:45.050 بالحساس مثل الاحساس مثل ادركت ان هذا الاخ يجلس امامي مثلا لا اقول فقهت ان هذا الاخ يجلس امامي. لماذا؟ لان هذه المسائل ليست ست مسائل عقلية وانما مسائل تتعلق بماذا؟ بالاحساس. يعني اي بالحواس. اما بالسمع واما بالبصر واما بالذوق واما بالشم 33 00:10:45.050 --> 00:11:05.050 او ما شابه ذلك. فالمسائل التي ادراكها يتعلق بالحواس الخمس لا يسمى ادراكها فقها عند العرب. وانما يسمى فهما يسمى ادراكا لا يسمى فقها. اما المسائل التي تتعلق بقضايا العقول المسائل التي تحتاج الى اعمال ذهن واستنباط عقلي. فهذه المسائل هي التي يسمى ادراك 34 00:11:05.050 --> 00:11:25.050 وفهمها فقها. طبعا سواء قلنا انها جلية او خفية لا اشكال بها. المهم انها تتعلق بماذا؟ بقضايا العقول. اما التي تتعلق بالحواس الخمس فلا يسمى ادراكها فقها. هذا مدلول كلمة فقه بكسر القاف. اما كلمة فقهها عند العرب 35 00:11:25.050 --> 00:11:40.200 هذا يطلق على من اصبح عنده الفقه سجية وطبع هناك علماء بسبب تطلعهم في الفقه وكثرة قراءتهم واطلاعهم يصبح عندهم الكلام في المسائل وفي الاحكام الشرعية سهلا ميسورا متطبع في 36 00:11:40.200 --> 00:12:00.200 طبعه لا يحتاج الى تحضير ومواظبة وقراءة كتب ومطالعتها. وهذا هو الفقيه كما يقول ابو حامد الغزالي. الفقيه الحق هو الذي يتكلم في المسألة النازلة كما يتكلم في المسألة القديمة عنده قوة وملكة ورسوخ في الفقه بحيث يستطيع ان يتكلم في النوازل كما يتكلم في المسائل القديمة 37 00:12:00.200 --> 00:12:20.200 اما الذي يحتاج الى نظر وبحث وكتب وتعمق قبل الكلام في اي مسألة فقهية هذا ليس الفقه عنده لم يصبح ملكة راسخة في نفسه وانما ما يحتاج ما زال الى طويل عمر في القراءة وفي التضلع حتى يصل الى درجة الفقيه الراسخ. فعندما نقول فلان فقه في الدين بضم القاف 38 00:12:20.200 --> 00:12:41.850 ما معنى هذا اي اصبح الفقه له ملكة وسجية وطبع لا يوجد فيه كلفة لانه متمرس. فكلمة فقه طبعا لماذا كلمة فقهها ليس فقهها لانها فقهها يعني لا نريد ان ندخل في القضايا العربية على وزن فعل ووزن فعل في اللغة العربية يدل على افعال السجايا والطبائع ولكن هذا له بابه. ننتقل الى 39 00:12:41.850 --> 00:13:01.850 مدلول كلمة الفقه شرعا. ولاحظوا اننا فرقنا بين كلمة الفقه شرعا مدنها في الشرع ومدلولها في الاصطلاح. لان اللفظ وبشكل عام او له مدلول في اللغة. واحيانا يكون له مدلول في لسان الشرع وفي الشريعة الاسلامية في نصوص الكتاب والسنة. ومدلول اخر 40 00:13:01.850 --> 00:13:21.850 اصطلاح العلماء. فالاصطلاح او المعنى الاصطلاحي للكلمة يخالف المعنى الشرعي. واحيانا قليلا يتطابقان لكن الاصل عندما نقول انا هذه الكلمة شرعا اي ما مدلول هذه الكلمة في نصوص الكتاب والسنة؟ كيف استخدم الله هذه الكلمة في نصوص الكتاب؟ او كيف استخدم 41 00:13:21.850 --> 00:13:41.450 النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة في نصوص السنة. اما الاصطلاح فمعناه اصل ما معنى كلمة الاصطلاح كان على رؤوسهم الطيب ما معنى كلمة الاصطلاح؟ معنى كلمة الموضوع كلمة الاصطلاح ما معناها بشكل عام. الاتفاق كلمة الاصطلاح معناها الاتفاق فعندما 42 00:13:41.450 --> 00:14:01.450 معنى هذه الكلمة اصطلاحا اي اتفاقا يعني علماء هذه الصنعة او علماء هذا الفن على ماذا اتفقوا في اطلاق هذه الكلمة؟ قالوا نتفق ان نطلق هذه الكلمة على هذا المعنى. فهذا معنى مدلول الكلمة اصطلاحا. لذلك كلمة الفقه اذا لها مدلول لغوي ولها استعمال في لسان الشرع 43 00:14:01.450 --> 00:14:21.450 ولها استعمال في اصطلاح علماء الفن علماء فن الفقه. فما مدور كلمة الفقه شرع؟ مدلول كلمة الفقه شرعا يعني كيف سنصل اليه؟ من خلال تتبع هذه الكلمة اين وردت في نصوص الكتاب والسنة؟ وماذا كان مدلولها؟ فنجد ان كلمة الفقه وردت في قول الله سبحانه وتعالى فلولا 44 00:14:21.450 --> 00:14:41.450 نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ونجد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه معاوية بن ابي سفيان وابو هريرة وغيره العلماء وغيرهم من الصحابة قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا استخدم القرآن كلمة الفقه واستخدم النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:14:41.450 --> 00:15:01.450 الفقه طيب ما مدلولها؟ هل مدلولها كما هو مدلولها عند العلماء المتأخرين؟ لا. كلمة الفقه في لسان الشريعة تشمل احكام العقائد واحكام الاخلاق والاداب واحكام افعال المكلفين. فكلمة الفقه اذا في الشريعة الاسلامية تساوي كلمة الدين. تساوي 46 00:15:01.450 --> 00:15:21.450 كلمة الدين. كما نقول العلم بالدين العلم بالفقه. لان كلمة الفقه في نصوص الكتاب والسنة استخدمت بمصطلح يشمل احكام العقيدة واحكام الاخلاق والتزكية والاداب واحكام افعال المكلفين التي هي الفقه في اصطلاح العلماء. فمفهومها السلام ورحمة الله. فمفهومها شامل وواسع 47 00:15:21.450 --> 00:15:41.450 هذا مدلول كلمة الفقه في لسان الشريعة. لذلك نجد العلماء اه المتقدمين الذين استخدموا كلمة الفقه المعنى العام يسمون كتبهم في العقائد ماذا؟ الفقه الاكبر. ابو حنيفة في الكتاب الذي نسب له هناك طبعا خلاف في تحقيق النسبة اليه لكن المشهور بوجود هذا 48 00:15:41.450 --> 00:15:55.700 الكتاب او نسبة هذا الكتاب اليه سمى كتابه في العقيدة ماذا الفقه الاكبر. ابو حنيفة الف كتابا في العقيدة سماه الفقه الاكبر. والفقه عنده المتعلق بافعال المكلفين يسمى الفقه الاصغر 49 00:15:55.700 --> 00:16:15.700 الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون وكذلك تابعوا التابعين. استخدموا كلمة الفقه بالمعنى الذي استعمله فيه استعملوها بمعنى كما قلنا المعنى الشامل بمعنى الدين بمعنى العلم باحكام العقائد واحكام التزكية والسلوك والاحكام المتعلقة بافعال 50 00:16:15.700 --> 00:16:35.700 المكلفين. الان في القرن الثالث في اواخر القرن الثالث الهجري وفي مطلع القرن الرابع الهجري. بدأ تدوين المذاهب. بدأ تدوين المذاهب الفقهية مذهب ابو حنيفة النعمان ومالك بن انس واحمد بن محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حبة للشيباني عندما بدأ ظهور التدوين الفقهي 51 00:16:35.700 --> 00:16:55.700 اصبح لكلمة الفقه معنى خاص او نستطيع ان نقول ان المدلول او المفهوم الذي تدل عليه كلمة الفقه اصبح محدودا اكثر اصبح يطلق فقط على ماذا؟ على العلم باحكام افعال المكلفين فقط. ولا يدخل فيه علم العقائد ولا علم التزكية والاداب. اذا 52 00:16:55.700 --> 00:17:15.700 الكلمة ضيق في اصطلاح الفقهاء عندما بدأ تدوين المذاهب. في عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم بقي كلمة الفقه على المعنى الشرعي العام. ما يشمل العقائد والتزكية كما قلنا. لكن عندما ظهور المذاهب اقتصر العلماء وضيقوا مفهوم كلمة الفقه في اصطلاحهم الخاص واصبحوا يطلقونها على العلم 53 00:17:15.700 --> 00:17:35.700 بالاحكام الشرعية وظهر المفهوم العام للفقه في الشريعة الاسلامية او في الفقه الاسلامي وهو ما يعني ما هو معروف ومتداول عند طلبة العلم ان الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية. الان اي كتاب مصنف في الفقه سيعرف لك الفقه بهذا المعنى. يقول 54 00:17:35.700 --> 00:17:55.700 الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية. نقول هذا مدلول كلمة الفقه في ماذا سلاح العلماء المتأخرين. اما مدلول كلمة الفقه في الشريعة فمعناها اعم تشمل العقائد تشمل الاخلاق والتزكية وتشمل 55 00:17:55.700 --> 00:18:15.700 افعال المكلفين. طيب اذا الفقه اصطلاح عن الان احنا يعني تداخل الكلام. انتقلنا من الفقه شرعا الى الفقه اصطلاحا. فقلنا الفقه اصطلاح العلماء ظهر هذا المدلول في اواخر القرن الثالث الهجري. وفي مطلع القرن الرابع الهجري عندما بدأ تدويل المذاهب فاستخدمت كلمة الفقه بمعنى العلم بالاحكام 56 00:18:15.700 --> 00:18:35.700 الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية. ونلاحظ هنا كلمة من ادلتها التفصيلية اذا الفقهاء في مطلع القرن الرابع الهجري يطلقون كلمة الفقه او الفقيه على الذي يعلم الاحكام الشرعية العملية من خلال الاستنباط 57 00:18:35.700 --> 00:18:55.700 من الادلة التفصيلية. طبعا ما المراد بالادلة التفصيلية؟ نصوص الكتاب والسنة وما تفرغ عنها من قياس واستصلاح واستحسان وما شابه ذلك. فاذا يرحمك الله. فاذا ابتداء اطلاق هذا المصطلح عند العلماء كان يطلق كما قلنا على الذي يعلم الاحكام الشرعية العملية ولكن من ادلتها 58 00:18:55.700 --> 00:19:11.850 الصينية وليس بالتقليد لعالم اخر او بالحفظ من غير معرفة لا وجه الاستنباط نلاحظ هذه الدقيقة ينبغي التنبه عليها ان اطلاق كلمة الفقه كان على المجتهد الذي يستنبط الاحكام الشرعية مباشرة من نصوص الكتاب والسنة 59 00:19:11.850 --> 00:19:31.850 اما طلبة العلم الذين كانوا فقط يحفظون ما يقول الامام من دون ان يعرفوا لاوجه الاستنباط هؤلاء لم يكونوا يسموا فقهاء. وانما نقلت مذاهب وانما كانوا نقلت مذاهب او نقلت فتاوى ولا يسمى الذي يحفظ المسائل حتى لو حفظ كل فقه الامام احمد ولو حفظ 60 00:19:31.850 --> 00:19:51.850 كل فقه الامام محمد بن ادريس لا يسمى فقيها اذا لم يكن يعرف اوجه الاستنباط من نصوص الكتاب والسنة. هذا كان في مطلع الامر. ثم بعد ذلك في القرن السابع والثامن الهجري يعني غلب الجمود على تلك العصور واصبح انشغال العلماء فقط في حفظ كلام الائمة وتدوينه 61 00:19:51.850 --> 00:20:11.850 وترتيبه وكتابة المتون. فقل الاشتغال باستنباط الاحكام الشرعية او معرفة اه كيف استنبط العلماء الاحكام الشرعية من النصوص اصبح كما قلنا في السابع الهجري في القرن السابع الهجري والثامن الهجري من كباب العلماء فقط على عملية حفظ ما قال الائمة تدوينه ترتيبه من دون معرفة او 62 00:20:11.850 --> 00:20:29.000 بماذا؟ بطرق الاستنباط من نصوص الكتاب والسنة. في تلك او في ذلك العصر في القرن الثالث والرابع الهجري. يعني رأى العلماء قالوا دعونا نوسع كلمة الفقه اذا فنقول الفقه والفقيه هو كل من علم بالاحكام الشرعية العملية 63 00:20:29.050 --> 00:20:49.050 سواء عرفها من ادلتها التفصيلية بالاستنباط او حفظها حفظا من غير معرفة لا وجه الاستنباط. فهنا عاد المصطلح ليتوسع قليلا ليشمل كل له علم بالاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين. سواء كان هذا العلم بالاستنباط والمباشر من نصوص الكتاب والسنة. او كان بماذا؟ بمجرد حفظ 64 00:20:49.050 --> 00:21:05.800 المسائل عن الائمة. طبعا هذا الامر يعني له فوائد او له ثمرة. يقولون لو ان انسانا وقف قال هذا الوقف للفقراء اهل الفقهاء جاء مبنى بنى عمارة كاملة وقال هذه العمارة اقفها على الفقهاء 65 00:21:06.050 --> 00:21:22.600 من يدخل في هذا المصطلح الان اذا قصده مصطلح المتقدمين فحفظة الفقه الذين لا يعرفون اوجه الاستنباط لن يدخلوا في هذا الوقف لن يحصلوا منه على فائدة. اما اذا كان هذا الرجل الذي قال اوقفت هذا الوقف على الفقهاء 66 00:21:22.600 --> 00:21:40.150 رصد المصطلح المتأخر الذي ظهر في القرن الثالث في القرن السابع والثامن الهجري سيدخل في هذا الوقف من الفقهاء الذين يحفظون مسائل الفقه من غير معرفة لاوجه استنباطها. ظهر يعني وضح الاثر ان اعيد هذا المثال. يعني هذا المثال له 67 00:21:40.150 --> 00:22:00.150 ما تروا هذا الخلاف في اطلاق كلمة الفقه له اثر حتى في الاحكام الشرعية كما قلنا لو ان شخصا عنده بناء. الظاهر من بعض الوجوه انها ما عرفت المدلول فلابد ان نعيد يعني الان عندنا بناء قال هذا الشخص انا بنيت هذا البناء وقف على من؟ على الفقهاء. كل فقيه فليأخذ منه نصيبه في نهاية العام مثلا 68 00:22:00.150 --> 00:22:20.150 الان نقول انت ماذا قصدت في كلمة الفقيه؟ هل قصدت المصطلح الذي ظهر في القرن الثالث والرابع الهجري؟ الفقيه الذي يعرف الاحكام الشرعية بالاستنباط وليس فقط بالتقليد اذا قال نعم قصدت هذا المصطلح اذا الذين يحفظون المذاهب الفقهية لكن لا يعرفون اوجه استنباطها هؤلاء لم 69 00:22:20.150 --> 00:22:40.150 في الوقف لكن اذا قال لا انا قصدت الفقيه هنا بالمعنى العام الذي يشمل الذي يستنبط من الادلة التفصيلية والذي لا يستطيع استنباط المهم انه فقيه. يعرف الاحكام الشرعية. اه نقول اذا في هذه الحالة سيدخل الحافظ للاحكام الشرعية من دون معرفة لا وجه استنباطها 70 00:22:40.150 --> 00:22:55.100 طيب اذا هذا هو مدلول كلمة الفقه والمراحل التي مر بها. ندخل في المقدمة الثانية من المقدمات وهي تاريخ الفقه الاسلامي ونشأة المذاهب. هنا سؤال السؤال متى نشأ علم الفقه 71 00:22:55.350 --> 00:23:15.350 السؤال متى نشأ علم الفقه؟ الجواب بصراحة ووضوح ان علم الفقه ايها الاحبة نشأ مع نشأة المذاهب مع نشأة الدعوة الله سبحانه وتعالى ومع بداية محمد صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى هذا الدين. فمنذ امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله يا ايها المدثر 72 00:23:15.350 --> 00:23:35.350 قم فانذر وربك فكبر بدأ علم الفقه. ومنذ امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانشاء الجماعة المؤمنة بدأت الاحكام الالهية التي تتعلق بافعال المكلفين تتنزل على العباد. حتى يبين الله عز وجل لهذه الجماعة المؤمنة احكام تصرفاتهم حتى وهم في مكة 73 00:23:35.350 --> 00:23:55.350 متى يقدمون ومتى يحجمون؟ ماذا يقولون؟ ماذا يفعلون؟ لذلك مثلا الصلاة اين فرضتهم؟ في مكة وفي بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم سواء قلنا الاسراء والمعراج كان بعد خمس سنوات من المبعث او قبل خمس سنوات من الهجرة. المهم ان كثيرا من الاحكام تنزلت في بداية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى 74 00:23:55.350 --> 00:24:15.350 ثم بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة النبوية وبدأ اول كيان للمجتمع الاسلامي بالتكون بدأت الاحكام الشرعية التي بافعال المكلفين تتكاثر بشكل متسارع الان. لماذا؟ لكثرة النوازل لكثرة الوقائع. الان اصبح المجتمع فيه عدد من 75 00:24:15.350 --> 00:24:35.350 طبقات فيه مجموعة من الاديان هناك المسلمون الذين يشكلون الكفرة الغالبة هناك المشركون الذين لم يدخلوا بعد في دين الاسلام هناك اليهود العلاقة التي تحكمهم كل هذه احكام تحتاج لبيان من الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك انتشر الاسلام دخلت دخل الحجاز دخلت مكة المكرمة 76 00:24:35.350 --> 00:24:55.350 ودخلت الطائف في الاسلام كذلك دخل اهل اليمن اهل البحرين دخلت كثير من المناطق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام. فكثرت النوازل والوقائع وكثر المستفتون فكان اذا من الامر الطبيعي ان تكثر الاحكام الفقهية. النبي صلى الله عليه وسلم لانه المصدر في التشريع 77 00:24:55.350 --> 00:25:15.350 ولانه الموحى اليه من الله سبحانه وتعالى كان من الطبيعي ان يكون هو الذي يستفتى دائما وهو الذي توجه اليه الاسئلة حتى يجيب ويبين للسائلين ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يقف عند هذا الدور. بل قام او كان من اهتمامه صلى الله عليه وسلم ان ينمي ملكة الاجتهاد عند الصحابة 78 00:25:15.350 --> 00:25:35.350 رضوان الله تعالى عليهم. لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم يعلم انه في مرحلة من المراحل سينتقل الى جوار ربه. والصحابة الكبار هم الذين سيقودون زمام هذه الامة. فلابد اذا من تنمية ملكة الاجتهاد وتعليمهم اه ان هذا الدين دين يقوم على 79 00:25:35.350 --> 00:25:55.350 فيما ليس فيه قطعي دين يقوم على التوسع وعلى الاجتهاد وعلى قبول الاراء المختلفة في الامور التي ليست من قبيل القطعيات. لذلك من من ابرز الوقائع التي حدث فيها الاجتهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. ما روى البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما 80 00:25:55.350 --> 00:26:17.050 عاد من غزوة الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فذهب الصحابة الى بني قريظة فاتركت هم صلاة العصر الطريق فمنهم من قال لا نصلي الا في بني قريظة ظاهر النص. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا العصر الا في بني قريظة. الان فريق اخر حاول ان يجتهد 81 00:26:17.050 --> 00:26:37.050 ويوسع مجال النص ماذا قال؟ قال لم يرد ذلك منا. لم يرد ذلك منا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان نخرج العصر عن وقتها فقال ليصلين احد العصر الا في بني قريظة وانما اراد المبادرة والاسراع في الخروج الى بني قريظة. الفريق الاول نظر الى ظاهر النص 82 00:26:37.050 --> 00:26:57.050 انه لا يصلي عهد العصر الا في بني قريظة قالوا خلاص لن نصلي الا في بني قريظة حتى لو خرج وقت العصر التزاما بظاهر النص. فريق اخر كما نقول النظر الى روح النص كما يسمى. فقالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الحرفية المراد من النص وانما اراد بقوله لا يصلين اهل العصر 83 00:26:57.050 --> 00:27:17.050 ولا في بني قريظة حث الصحابة على الاسراء والمبادرة حتى يدركوا بني قريظة والا يتباطؤوا. ولم يرد ان نخرج العصر عن وقتها. فنصلي العصر في الطريق حتى ولو نصليها في بنيه ورضا لان هذا هو روح النص. فانظر النبي صلى الله عليه وسلم بلغه هذا الامر وبلغه هذا الخلاف. ومع ذلك اقر 84 00:27:17.050 --> 00:27:37.050 الطائفتين على اجتهادها. لماذا؟ لينبه هذه الامة كما قلنا ان الدين الاسلامي فيما ليس قطعيا يقبض الاراء ويقبض ويقبض الاجتهادات فكل اصاب فيما توجه اليه وان كان في النهاية المصيب واحد. المصيب في الحقيقة عند الله سبحانه وتعالى هو واحد احدى الطائفتين 85 00:27:37.050 --> 00:27:57.050 ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يبين ذلك. لماذا؟ لان هنا السؤال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لهم ان هذه الطائفة هي التي اصابت او تلك الطائفة مع انه صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك يعلم الطائفة الاصغر التي اصابت في الحق وفي الواقع. حتى كما قلنا ليبين لهذه الامة ان الشريعة الاسلامية والفقه 86 00:27:57.050 --> 00:28:17.050 فيه اجتهاد وفيه توسع وفيه اخذ بمصالح الناس ومفاسدهم ومراعاة لهذه القضايا وما يحتاجه الناس مراعاة لان العقول تتفاوت وادراكات الناس فلابد اذا من قبول هذا التعدد الفقهي لكن بالضابط الذي ذكرناه ما هو؟ فيما ليس قطعيا. اما في قطعيات الدين فهذا لا مجال فيه 87 00:28:17.050 --> 00:28:42.450 للاجتهاد وقبول الاراء المختلفة لانه بكثير ذكر بعض اهل العلم النبهاء كما قلنا والمصنفين ان هذه الواقعة هذه الواقعة واقعة الاختلاف في حادثة بني قريظة هي كانت مؤشر لما سيحدث بعد من الخلاف في هذه الامة وظهور المدارس الفقهية خاصة مدرسة اهل الحديث التي ظهرت في الحجاز ثم انتقلت بعد ذلك الى بغداد 88 00:28:42.450 --> 00:29:02.450 ومدرسة اهل الرأي التي كان موطنها الكوفة. النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا انتقل الى جوار ربه سبحانه وتعالى. وبدأت رقعة الدولة الاسلامية تتسع شيئا فشيئا رويدا رويدا. الان الخلفاء الراشدون اصبحوا بحاجة الى ماذا؟ الى الاجتهاد. لماذا؟ لان النوازل الفقهية تتكاثر 89 00:29:02.450 --> 00:29:22.450 جدد بشكل متسارع وانقطع الوحي. الان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك نوازل فقهية. ولكن كان الموحى اليه صلى الله عليه وسلم موجود فكان الجواب سريع. لكن الان توفي النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي من السماء. وهناك نوازل والدولة الاسلامية تتوسع 90 00:29:22.450 --> 00:29:42.450 الامم تدخل في دين الله افواجا توسعت الى يعني ملك فارس ذهب وملك الروم ذهب ودخلت الشام ومصر والعراق وما بعدها من من بلاد ما وراء النهر كلها دخلت في دين الاسلام. وهناك اعاجم وهناك عرب. اذا شيء طبيعي ان يصبح هناك حاجة ملحة للاجتهاد. وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم 91 00:29:42.450 --> 00:30:02.450 رائحهم متينة ومركاتهم قوية. واضف الى ذلك انهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه فعرفوا طريقته صلى الله عليه وسلم في التشريع عرفوا مقاصد الشارع في افعال المكلفين ما الذي يأمر الله عز وجل به؟ ما الذي ينهى عنه؟ اين الشارع يسكت؟ واين الشرع يعني 92 00:30:02.450 --> 00:30:22.450 ثم يقطع الصحابة اذا يعني جمعوا بين كل هذه الفضائل. بين اذا قرائح قوية ومتينة وعلم متين بلغة العرب. وبطرق الاستنباط مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته. ومع ذلك كانت طرائقهم في الاجتهاد متباينة. فنجد مثلا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب 93 00:30:22.450 --> 00:30:42.450 بن مسعود رضوان الله تعالى عليهم ينحول نحو الاستنباط وتوسيع دائرة النص واظهار العلل وتبيينها. بينما نجد هناك طائفة اخرى من صحابة ابن عمر وزيد ابن ثابت وقريب منهم ابن عباس رضوان الله تعالى عليهم ينحون نحو الالتزام بظاهر النص وعدم الابتعاد عنه 94 00:30:42.450 --> 00:31:03.300 كثيرا والخوض في العلل والاحكام. فاذا يعني كان هذا بوادر لظهور خلاف فقهي مقبول شرعا بل هو رحمة من الله سبحانه وتعالى الان هؤلاء الصحابة في البداية في عهد ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب جلهم كان متمركزا في المدينة النبوية المطهرة. فكان فقه الصحابة هناك كل من يريد 95 00:31:03.300 --> 00:31:23.300 يستفتي يأتي الى المدينة النبوية. نعم بعض الصحابة ذهبوا الى البلدان الاسلامية للفتوحات لكن الفقهاء منهم والعلماء عمر ابن الخطاب تركهم عنده وابقاهم في المدينة المطهرة. الان بعد عمر بن الخطاب جاء عثمان بن عفان بدأ الصحابة ينتقلون وينتشرون الصحابة 96 00:31:23.300 --> 00:31:33.300 فقهاء اقصد منهم اليس كل الصحابة كان يفتي في دين الله؟ البعض يظن ان كل الصحابة كانوا يفتي لا. النهاية عصر الصحابة ومجتمع الصحابة ومجتمع كأي مجتمع من حيث وجود 97 00:31:33.300 --> 00:31:53.300 اناس اهتموا بالفقه ومجالسة النبي صلى الله عليه وسلم اناس اهتموا بالصناعة والتجارة ولكنهم كلهم كانوا في ضمن الدائرة النبوية ملتزمين باوامر الله ونواة بالمعنى العام والطاعة المطلقة لله ورسوله. اما من حيث الاشتغال بالفقه والعلم فكان من الصحابة الفقهاء والعلماء وكان منهم التجار وكان منهم المحاربون 98 00:31:53.300 --> 00:32:13.300 كأي مجتمع من المجتمعات لكن ابتسم بالطهارة والصفاء والنقاء. ففقهاء الصحابة في عهد عثمان بن عفان بدأوا ينتقلون الى البلدان الاسلامية فانتقل ابن مسعود رضوان الله تعالى عليه مثلا الى الكوفة ومن الصحابة من ذهب الى مكة المكرمة وعندما تولى علي بن ابي طالب الخلافة قام 99 00:32:13.300 --> 00:32:33.300 علي بن ابي طالب بنقل مركز الخلافة من المدينة الى اين؟ الى الكوفة. فظهر في الكوفة هناك مدرسة فقهية للصحابة لابن مسعود وعلي ابن ابي طالب. الذين ينشرون فقههم الذي تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناحيهم الفقهية بدأوا ينشرونها في اهل الكوفة. وفي المقابل بقي ابن عمر وزيد بن ثابت في المدينة وبقي 100 00:32:33.300 --> 00:32:51.250 اكثر الصحابة من اهل الظاهر بقيوا اين؟ في المدينة المطهرة وكذلك في الحجاز يعني في مكة المكرمة والطائف اه الان كما قلنا الصحابة كل في بقعته بدأ ينشر منحاه الفقهي. وبدأ ينشر طريقته في التفقه. ولكنهم في يعني في جميع المناطق في 101 00:32:51.250 --> 00:33:11.250 كل المناطق كان في النهاية المشكاة التي يصدر منها فقههم واحدة وهي مشكاة النبوة والنصوص التي ينطلقون منها واحدة وهي نصوص كتاب والسنة وان اختلفت طرقهم في الاجتهاد وفي الاستنباط. ذهب عصر الصحابة ذهب عصر الخلفاء الراشدين ثم جاء بعد ذلك عصر 102 00:33:11.250 --> 00:33:31.250 التابعين في عصر التابعين بقي هذا الامر سائرا على هذه الطريقة السنية. التابعون تلقوا العلم كما قلنا من الصحابة وتأثروا بطريقتهم مثلا التابعون في الكوفة تأثروا بطريقة ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب في توسيع دائرة النصب والبحث عن علل النص ومصالح والمقاصد الشريعة وما شابه ذلك. والذين 103 00:33:31.250 --> 00:33:51.250 تلقوا العلم من الصحابة في المدينة التابعون الذين اخذوا العلم في المدينة المنورة تأثروا بطريقة ابن عمر وزيد بن ثابت الذي كان يهتم بظاهر النص ويتورع عن الخوض فيما بعد ذلك. الان هذه المدارس الفقهية تتسع رويدة رويدة. اه وبدأت يعني كما يقولون الهوة بين اهل الحديث واهل الرأي تتوسع 104 00:33:51.250 --> 00:34:11.250 فظهر الان في عصر التابعين خلاف واضح بين طريقة الكوفيين ما يسمى مدرسة اهل الرأي وبين طريقة اهل الحجاز والمدينة خاصة ما مدرسة اهل الحديث. هذا بداية ظهور الخلاف الفقهي في هذه الامة. مدرسة اهل الرأي في الكوفة. التي هم تلاميذ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه 105 00:34:11.250 --> 00:34:33.100 ومدرسة اهل الرأي مدرسة اهل الحديث في المدينة وفي مكة والطائف وهي مدرسة ابن عمر وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة وابناؤهم الذين كانوا في المدينة المطهرة لكن كما قلنا يعني الامر بقي على الوساع كان العامي او اي شخص من المجتمع الاسلامي يذهب الى اي عالم يختاره في الكوفة في البصرة 106 00:34:33.100 --> 00:34:43.100 في بغداد يذهب الى اي عالم في المدينة في الحجاز يستفتي اي عالم هو لا يتعصب او لا يتجه نحو عالم معين يقبل رأيه دون غيره. بل كان الامر على الوساع يرحم 107 00:34:43.100 --> 00:35:03.100 الله لم يظهر هناك بشكل عام تعصب لائمة معينين؟ لم يظهر مذاهب محددة محددة الاطر وانما كما قلنا يعني ظهرت مدارس ومناهج عامة في اه التفكير الفقهي. في عصر تابعي التابعين الان انقرض عصر الصحابة. ثم ذهب عصر التابعين. جئنا الى عصر من 108 00:35:03.100 --> 00:35:23.100 التابعي التابعين. ما هي القرون الثلاثة المفضلة التي مدحها النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال خيركم قرني؟ فما الذين يلونهم؟ فما الذين يلونهم؟ في عصر تابع التابعين ان نشأ اصحاب المذاهب المتبوعة ابو حنيفة النعمان ومالك بن انس الاصبحي ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى ظهروا في 109 00:35:23.100 --> 00:35:43.100 تابع التابعين وتلقوا العلم. تلقوا العلم في ركاب من سلفهم في الحقيقة يعني هم هؤلاء الائمة ابو حنيفة اين نشأ نشأ في الكوفة اذا هو سيتلقى العلم من علماء الكوفة الذين تلقوا العلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فهو سنده شريف متصل بالصحابة 110 00:35:43.100 --> 00:36:01.500 لكن طريقة ابو حنيفة بطبيعة المنشأ الذي نشأ فيه ستكون مدى طريقة اهل الرأي. في التوسع في الاقيسة في التوسع في الرأي. لكن التوسع في الرأي هو التوسع المقبول المطلوب شرعا. وهو البحث عن علل النصوص مناحيها ومقاصدها وما بعد النص كما يقولون 111 00:36:01.600 --> 00:36:21.600 واما الصحابة ابو حنيفة مالك ابن انس الاصبعي عفوا محمد ابن ادريس الشاهي واحمد بن حنبل فكانوا او نشأوا على مدرسة اهل الحديث. نشأوا على اهل الحديث بالاهتمام بالحديث والابتعاد عن الرأي ولكن كما قلنا يعني الابتعاد عن الرأي عندهم ليس المراد الابتعاد عن الاجتهاد فلابد لكل عالم من هؤلاء العلماء من الاجتهاد 112 00:36:21.600 --> 00:36:41.600 والا ما كتب في قهوة. ولكن المراد الابتعاد عن التوسع في الرأي. كما سيظهر عندنا في مزايا مذهب الامام احمد بن حنبل. فظهر كما قلنا مذهب اهل الحديث الذي تتلمذ عليه ما لك بن انس في المدينة ومحمد بن اليز الشافعي الذي تتلمذ في مكة المكرمة وعلى علمائه وانتقل الى اليمن وبقي ضمن دائرة اهل الحديث. ثم انتقلت 113 00:36:41.600 --> 00:37:01.600 مدرسة اهل الحديث الى بغداد وظهرت على يد احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. فكما قلنا ابو حنيفة النعمان بشكل عام كان يتجه نحو مدرسة اهل الرأي والائمة الثلاثة ما لك بن انس محمد بن ادريس الشافعي احمد بن حنبل الشيباني. كان ينحى منحى او ينحى المنحى مدرسة اهل الحديث 114 00:37:01.600 --> 00:37:21.600 كان طبعا تضلعهم في الحديث متباين. يعني اكثرهم حفظا للحديث. هؤلاء الائمة الثلاث من هو؟ احمد بن حنبل الشيباني. فمقدار معرفة الشافعي بالحديث بمقدار معرفة احمد ابن حنبل في الحديث. وكذلك معرفة مالك في الحديث تختلف عن معرفة هؤلاء الائمة الاخرين. طبعا هذا يعود الى امور متباينة. طبيعة الرحلة 115 00:37:21.600 --> 00:37:39.500 التي اه رحلها احمد بن حنبل تختلف عن الرحلة التي خاضها ما لك تختلف عن الرحلة والاجواء التي عاشها الشافعي. ولكن هؤلاء الثلاث كان منعاهم منحة مدرسة اهل الحديث ثم بعد ذلك يعني تميز كل واحد منهم بمنحى خاص في التعامل مع الاحاديث وفي الاجتهاد والاستنباط منها 116 00:37:41.150 --> 00:38:01.150 هؤلاء الائمة اه انقضوا وذهب عصرهم وانتقلوا الى جوار ربهم في حياتهم لم يدعوا احدا الى الالتزام باقوالهم. بل حتى في ظهرت هناك مذاهب مثلا مذهب الليث ابن سعد في مصر وكان هناك مذهب الاوزاعي في الشام. هؤلاء ائمة كبار كانوا مقارنين لعصر ابو حنيفة 117 00:38:01.150 --> 00:38:21.150 ومالك ومحمد ابن ادريس واحمد بن حنبل. لكن الليث ابن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم من الائمة الكبار هؤلاء لم يسعفهم هم تلاميذهم في حفظ اقوالهم وتدوينها. هذا الذي حدث وهؤلاء اه يسمون بالمذاهب المندرسة. مذهب الاوزاعي 118 00:38:21.150 --> 00:38:35.250 مذهب الليثي بن سعد ومذهب سفيان الثوري وغيره من هؤلاء الائمة الذين لم تحفظ اقوالهم بشكل كما حفظت اقوال المذاهب الاربعة تسمى مناحيهم الفقهية او مدارسهم الفقهية بالمذاهب ماذا؟ المندلسة. المندلسة يعني التي ذهبت 119 00:38:35.400 --> 00:38:55.400 طب ما سبب ذهاب هذه المدارس وحفظ مذاهب الائمة الاربعة؟ هذا قدر الله سبحانه وتعالى. انحبى هؤلاء الائمة الاربعة تلاميذ مذاهبهم ثم حباهم الله سبحانه وتعالى قرأني هؤلاء الائمة الاربعة في الحقيقة ظهر فضلهم على معاصريهم في قرائحهم النقية في قدرتهم العالية على 120 00:38:55.400 --> 00:39:19.250 الاستنباط والاجتهاد اه كذلك سعة حفظهم للاحاديث النبوية خاصة عند احمد ابن حنبل الشيباني. فكل هذه الظروف ساعدت على ان يبقى ليقضي الله امرا كان مفعولا فبعد ان انتقل الائمة الاربعة الى جوار ربهم الطلاب والتلاميذ الذين تلقوا العلم منهم خدموهم. فبدأوا بتدوين 121 00:39:19.250 --> 00:39:39.250 وتأصيلها وجمعها وتحري الصواب منها والترجيح والتنقيح وما شابه ذلك من الامور فخدموا مذاهب ائمتهم حتى برزت ما الواضحة في الاستنباط وفي الاجتهاد فحفظها الله سبحانه وتعالى ففي مطلع القرن الرابع الهجري بعد ان انقرض عصر تابع التابعين وانقرض آآ 122 00:39:39.250 --> 00:39:59.250 الائمة الاربعة وذهب عصرهم في بداية القرن الرابع الهجري بدأ ما يسمى بعملية التدوين المذهبي. كل تلاميذ امام واتباعه وانصاره يدونون فقه امامهم يحفظونه ينقحونه يجمعونه يهتمون بتحريره. فظهرت المدارس الفقهية الاربعة. ظهرت مدرسة ابو حنيفة النعمان 123 00:39:59.250 --> 00:40:19.400 وظهرت مدرسة محمد ابن ادريس الشافعي وظهرت مدرسة ما لك بالانس الاصبعي وظهرت مدرسة احمد بن حنبل الشيباني رحمهم الله تعالى الان ظهور حركة التمدد في مطلع القرن الرابع الهجري في الحقيقة كان له اثار ايجابية على ساحة الفكر الاسلامي وكان له في نفس الوقت 124 00:40:19.400 --> 00:40:32.800 اثار سلبية في بعض الجوانب. من الاثار الايجابية خاصة عند ضعف الدولة العباسية في مطلع القرن الرابع الهجري كانت الخلافة العباسية طبعا هي التي تحكم اراضي الدول الاسلامية وكانت ضعيفة جدا 125 00:40:33.200 --> 00:40:53.200 بدأت واصبحت ضعيفة جدا الخلافة العباسية. فكان حقيقة حفظ المذاهب الفقهية وحفظ معالمها وطرقها في الاستنباط مهم جدا حتى لا الفتوى من ليس باهل اللهب. لانه عادة عندما تحدث الفوضى وتكون القلاقل والتنازعات يصبح هناك مجال لانصاف المتعلمين 126 00:40:53.200 --> 00:41:09.300 لا يضبطون العلوم الشرعية بحقها للكلام في دين الله عز وجل من غير ضابط وجود المذاهب الفقهية وبروزها ورسم معالمها في الحقيقة منع انصاف المتعلمين ان يتجاسروا على الكلام والافتاء. ومنع الفتاوى الشاذة ان تحكم 127 00:41:09.300 --> 00:41:27.200 هذه الامة. لماذا؟ لانه خلص كل مدرسة الان انكبت على عالمها وامامها. تقلده تحرر فتاويه فاصبحت نوعا ما المعالم واضحة والفتاوى مقيدة يأتي قول شاب ينظر الناس اه هذا القول على مذهب من؟ على مذهب فلان وفلان لم يجدوه على مذهب من المذاهب المعتبرة 128 00:41:27.350 --> 00:41:37.350 اذا لا يقبل هذا القول. فكان هذا اذا له دور ايجابي في هذه المرحلة في الحقيقة في حفظ هذا الدين. والله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الامور الى اين تسير في هذه الامة 129 00:41:37.350 --> 00:41:57.350 فهو حافظ دينه. فالذي هيأ هذه المذاهب الاربعة يعني هناك بعض من يصنف ينظر الى المذاهب بشكل عام نظرة سلبية ابتداء ان يقول ان هذه المذاهب لا عبرة بها ولا ينظر اليها كما سيأتي معنا. وهذه نظرة في الحقيقة اه نظرة منحازة بل الصحيح ان هذه المذاهب هي كانت بقدر الله سبحانه وتعالى ليحفظ هذا الدين 130 00:41:57.350 --> 00:42:17.350 بها ولتتضح معالم الاجتهاد والاستنباط. الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذه الامة ستضعف في العصور المتأخرة عما قوي عليه الاولون. من والفضائح القوية والعلم بلسان العرب ودقائقه وطرق الاستنباط وكثرة العلم بالحديث. فلما علم الله عز وجل ضعف العصور المتأخرة هيأ لهم بمنه وكرمه 131 00:42:17.350 --> 00:42:37.350 مثل هذه المذاهب واضحة المعالم في الاستنباط والاجتهاد والاصول حتى ينحى الطالب نحوها. ويبني فقهه عليها ويستر علينا الاخذ ومعرفة الاحكام وما هو الشاب؟ وما هو المعتمد؟ وما الذي يجوز في الشرع؟ وما لا يجوز فيه. فهذا من منة الله سبحانه وتعالى على هذه الامة. اما الاثار السلبية التي نشأت عن 132 00:42:37.350 --> 00:42:57.350 هو التقليد الاعمى والتعصب المذموم. وهذا في الحقيقة هو اي فكرة تنشأ في المجتمعات لها انصار ويعول مثقفون يدافعون عنها يظهرونها وهناك طبقة الجهال الذين يتعصبون لها بتعصب اعمى فيفسدونها. لذلك المذاهب الفقهية تعصب لها اصحابها او بعض من يتبعها 133 00:42:57.350 --> 00:43:17.350 وفي الحقيقة اغلب من تعصب لها خذوه واغلب من تعصب لها لا يعرفها. اغلب من يتعصب لها يقول هو من العوام الذي يقول انا حنبلي وهو لا تعرف مذهب احمد بن حنبل او يقول انا شافعي وهو لا يعرف مذهب الشافعي. لان من عرف وتضلى بمذهب الشافعي او عرف مذهب ما لك بن انس يعرف ان مذاهب هؤلاء 134 00:43:17.350 --> 00:43:37.350 يا اما ترفض التعصب الاعمى بل كلهم يقول اذا صح الدليل فهو مذهبي واذا كان قولي مخالفا للحديث اضربوا بقول عرض الحائط فمن كان متطلعا يعرف اقوال ائمتها لا يمكن ان يكون عنده تعصب. لكن المشكلة في العوام الجهال. تجد مثلا منطقة من مناطق بلاد المسلمين انتشر فيها مذهب الشام. هي منطق اخرى 135 00:43:37.350 --> 00:43:57.350 انتشر فيها مذهب ابو حنيفة فيتعصب هؤلاء لهؤلاء لامامهم ويتعصب هؤلاء لامامهم بل حتى يعني توبي لنا كتب التاريخ بعض الوقائع المؤلمة سفكت فيها الدماء بين مثلا مدرسة ابو حنيفة ومدرسة محمد ابن ادريس الشافعي في اتباعهم. سفك الدماء ونشبت حروب وكل هذا بسبب ماذا؟ بسبب طبقة الجهال اصحاب 136 00:43:57.350 --> 00:44:17.350 التعصب الاعمى وعدم العلم الحقيقي في اقوال الائمة وعدم العلم بمقاصد المذاهب. هل المذاهب وضعت حتى يتعصب لها؟ لا. المذاهب وضعت لضبط طرق الاجتهاد. لان صاحب العقل المذهبي انسان منظم في التفكير. والذي يدرس الفقه على غير طريقة المذاهب هذا انسان مشتت 137 00:44:17.350 --> 00:44:37.350 لا يمكن ان يصل الى نتيجة واضحة في جل المسائل الفقهية. هو يمكن انه يعطيك حكم في مسألة. لكن ستجد هذا الحكم يتناقض في مسألة اخرى ولماذا؟ لانه لا يوجد عنده عقل مذهبي او طريقة معينة يسير اليها. اما المتمذهبون والذين يسيرون على مذاهب الائمة الكبار هؤلاء 138 00:44:37.350 --> 00:44:59.400 عندهم عقول مرتبة المسائل المنظمة كل شيء يوجد في مكانه الطبيعي هؤلاء نعم يستطيع ان يعطيك فتاوى حتى في النوازل مضطردة لا يوجد تناقض اذا عرفنا ان هناك ايثار ايجابي لظهور المذاهب وكان هناك اثار سلبية. لكن مع ظهور الاثار السلبية لم نجد احدا من العلماء المحققين في العرض في 139 00:44:59.400 --> 00:45:19.400 القرن الثامن او السابع او حتى التاسع والعاشر هجري يعني يرفض المذاهب. او يقول لا تتمذهبوا او اتركوا المذاهب بسبب هذه الاثار السلبية. بل الائمة الكبار كلهم تواتروا على دراسة المذاهب الفقهية. ابن تيمية مذهب على مذهب احمد بن حنبل. ابن القيم تعلم على مذهب احمد بن حنبل. ابن حجر العسقلاني 140 00:45:19.400 --> 00:45:39.400 الله تعالى صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري على مذهب محمد ابن ادريس الشافعي. القرافي رحمه الله تعالى على مذهبه مالك بن انس. وغيرهم من الائمة الكل في تعلمه ودراسته تمذهب على طريقة امام. ولكن كما قلنا بعد ان يتمذهب الانسان على طريقة الائمة ويعرف من 141 00:45:39.400 --> 00:45:59.400 انا شخص اختار مذهب محمد ابن ادريس. شخص اختار مذهب احمد بن حنبل. شخص اخر يختار مذهب ابو حنيفة النعمان. كلها مذاهب معتبرة محترمة لها مآخذ وبناء والفقه الهائل. لكن بعد ان تتلمذ على هذا المذهب تعرف ادلته واقواله في جميع المسائل او في اغلبها. تنتقل بعد ذلك الى 142 00:45:59.400 --> 00:46:19.400 التعرف على اقوال المذاهب الاخرى ومعرفة ادلتها لا معنى من هذا بل هذا هو المطلوب لكن لمن ماذا؟ لمن ملك قدرة الاجتهاد والنظر في الادلة والترجيح اما طالب العلم الذي لم يقدره الله سبحانه وتعالى ان يتوسع وتكون عنده ملكة في الاستنباط والاجتهاد فعليه ان يلتزم مذهب امامه في التعلم 143 00:46:19.400 --> 00:46:33.300 ولا يجوز له ان ان يرجح بين اقوال الائمة بالهوى وبالتشهي. لانه لا يوجد عندنا طبقة ثالثة. الناس في هذا العالم المسلمون بشكل عام هم احد رجلين اما عالم مجتهد 144 00:46:33.350 --> 00:46:45.050 واما مقلد ولا يوجد عندنا حل ثالث. والله شخص بين الشخصين يعني لا هو عالم ولا هو مقلد. هذه مرتبة عند العوام موجودة. وعند الطبقة ويسمى الان بالطبقة المثقفة التي 145 00:46:45.050 --> 00:47:05.050 لتعطي لنفسها الحق في الترجيح بين اقوال الائمة الكبار. وهم لم يبلغوا انصافهم في التعلم. فعندنا كما نقول المجتمعات الاسلامية على شخصين اما عالم مجتهد هذا له الحق في ان يرجح بين اقوال المذاهب. واما عامي مقلد. هذا العامي المقلد على نوعين اما طالب علم فهذا طالب العلم يذهب ليدرس مذهب 146 00:47:05.050 --> 00:47:25.050 امام محدد يختار هذا المذهب يتعلم طرائقه ويلتزم بفتاويه الا اذا ظهر يعني فساد المذهب في قول معين بشكل واضح جلي نعم في هذه الحال لا يلتزموا. اما ما عدا ذلك فيجب عليه وجوبا شرعيا ان يلتزم مذهب الامام الذي اختاره. ويحرم عليه الانتقال منه 147 00:47:25.050 --> 00:47:35.900 اما اذا لم يكن من طلبة العلم هذا العامي فنقول له اذهب اسأل الائمة المعتبرين. قال انا يا شيخ انا ما انا طالب علم. انا اريد فقط قال الله وقال الرسول وما الفتوى 148 00:47:35.900 --> 00:47:55.900 في هذه المسألة ما عنده قدرة على اني ادرس المذهب. فنقول له ماذا؟ اذهب الى العلماء المعتبرين المجتهدين خذ اقوالهم. انا لا الزمه بمذهبي يعني محدد العامي الذي لم ينحى منحى طلب العلم يسأل اي عالم مجتهد ولكن يحرم عليه التنقل بالتشهي والهوى يذهب 149 00:47:55.900 --> 00:48:15.900 امام عالم يقول والله يا شيخ فتوى الشيخ هادي شوي كانت شديدة اليوم. خلينا نروح نشوف الشيخ هذا يحرم. هذا اسمه تشهي وهوى. انت الان فقط وضعت هذا الامام بينك وبين الله حجة او هذا الشيخ المجتهد الذي تعلم ورعه وتقواه وقدرته على الاستنباط. وضعته بينك وبين الله سبحانه وتعالى. ذهبت فاستفتيته عن 150 00:48:15.900 --> 00:48:28.150 تلتزم قوله اما ان تنتقل بالتشهي والهوى بحثا عن القول الاسهل ثم تخرج بالنتيجة. والله الشيخ اللبناني ما شا الله فتاويه سهلة اعتقد اني نذهب دايما عليه. لا الشيخ الفلاني هذا فتاويه شوية 151 00:48:28.150 --> 00:48:46.350 لا هذا نوع من التشهي والهوى يعني يحذر الانسان منه لانه قد يقع في المحظور من حيث لا يشعر اذا كما قلنا لا بد لطالب العلم ان يأخذ مذهبا في بداية تفقهه يدرسه دراسة محررة ينمي بها ملكته الفقهية وقدرته على الاستمرار 152 00:48:46.350 --> 00:49:02.300 وينظم بها فكره ويرتب من خلال دراسته المسائل ترتيبا واضحا ثم اذا لصقت قدمه في المذهب وعرف ادلته ومآخذه وعلله ارتقى بعد ذلك للنظر في الاقوال الاخرى على ما قلنا. هذه المقدمة الثانية عرفنا اذا كيف نشأت 153 00:49:02.300 --> 00:49:22.300 المذاهب الفقهية وما هو سبب ظهورها في هذه الامة؟ ننتقل الى المقدمة الثالثة وهي تعريف المذهب لغة واصطلاحا. الوقت انتهت الساعة الاولى المقدمة الثالثة في تعريف المذهب الان ندخل بتعمق رويدا رويدا في مذهب احمد ابن حنبل. ما معنى المذهب؟ عرفنا كيف نشأت المذاهب؟ نريد ان نعرف ما 154 00:49:22.300 --> 00:49:44.300 انا كلمة مذهب في اللغة وفي الاصطلاح. المذهب في اللغة كلمة مذهب يا من ذهب يذهب الان عندنا ثلاث مصادر. عندنا ذهابا وذهوبا وعندنا مذهبا. الان مذهبا هذا ماذا يسمى؟ من حضر دولة المنطق لازم يعرف هاد. احسنت مصدر ميمي. لماذا 155 00:49:44.300 --> 00:50:10.700 المصدر الذي بدأ بحرف الميم المصدر اذا كان مبدوءا بحرف الميم يسمى مصدرا ميميا لانه بدأ بحرف الميم بميم زائدة. فكلمة مذهب اذا هي مصدر ميمي للفعل ذهب والفعل ذهب معناه واضح يعني نحى نحو هذا الطريق وبتجه نحو هذا الاتجاه. اما المذهب اصطلاحا وهذا الذي يهمنا. انت الان تقول انا اريد ان اتمدد 156 00:50:10.700 --> 00:50:26.550 يعيب بالشخص ان يقول انا اريد ان اتى مذهب وهو لا يعرف ما معنى كلمة مذهب كيف تريد انت مذهب وانت لا تعرف اصلا ما مدلول كلمة المذهب؟ فما معنى كلمة المذهب؟ الان كلمة مذهب في اصطلاح العلماء لها معنى حقيقي 157 00:50:26.550 --> 00:50:46.550 ولها معنى اصطلاحي. فالمعنى الحقيقي لكلمة المذهب كما يقول ابو الخطاب الكلذاني من ائمة الحنابلة رحمهم الله تعالى. قال مذهب ثاني ما قاله او دل عليه بما يجري مجرى القول من تنبيه او غيره. فان عدم ذلك لم يجز اضافته اليه 158 00:50:46.550 --> 00:51:04.400 هذا معنى المذهب الحقيقي كما عرفه ابو الخطاب. ما معنى هذا الكلام؟ يقول عندما نقول مذهب احمد مذهب الشافعي مذهب مالك مذهب ابو حنيفة. معنى هذه الكلمة في الحقيقة على المعنى الحقيقي ليس الاصطلاحي. ما قاله هؤلاء 159 00:51:04.400 --> 00:51:24.400 هؤلاء الائمة قولا صريحا او نبهوا اليه باقوالهم او او غير الاقوال من الافعال والتقديرات. فهذا كله يسمى مذهب الامام. اذا كل ما صدر من هؤلاء الائمة من قول او ما جرى مجرى القول من تنبيه واشارة. او ما صدر منهم من افعال 160 00:51:24.400 --> 00:51:44.400 او اقرارات على امور فهذا يسمى مذهب فلان مذهب احمد. فمثلا نأتي على مذهب احمد نطبق كل ما صدر عن احمد ابن بن حنبل من قوم او تنبيه باشارة او فعل من الامام او اقرار من الامام فهذا يسمى ماذا؟ مذهب الامام 161 00:51:44.400 --> 00:51:59.000 احمد يعني الاتجاه الذي اتجه اليه احمد ابن حنبل على هذا التعريف كل ما خرج عن هذه الامور من اجتهادات اصحاب الامام لا يسمى مذهبا. ان اشترطنا ان يكون المذهب ماذا؟ اما 162 00:51:59.000 --> 00:52:19.000 قول الامام او ما جرى ما جرى قوله او فعل الامام او اقرارات الامام. وما سوى ذلك لا يسمى مذهبا. هذا المذهب بالمعنى الحقيقي الان الفقهاء في العصور القرن الخامس والسادس الى ما بعده وسعوا دلالة كلمة المذهب ليصبح عندنا مفهوم المذهب اصطلاحا 163 00:52:19.000 --> 00:52:39.000 اوسع من مفهوم المذهب حقيقة. فالمذهب اصطلاحا ما هو؟ هو اقوال الامام وافعاله وتقريراته وهي المذهب حقيقة. ثانيا وهو ما خرجه الاصحاب على اقوال الامام وافعاله. الان الاصحاب الامام متبعو الامام الذين جاءوا بعده في 164 00:52:39.000 --> 00:52:59.000 حررت عندهم مسائل جديدة لم يتكلم فيها الامام صحيح؟ طب الان ماذا يفعلون هؤلاء؟ يعني يأتوننا ان يقولون قواعد الامام احمد بن حنبل كذا وكذا في هذه هذه قاعدته وفي هذه المسائل هذه قاعدته. يخرجون المسائل الجديدة المعاصرة عندهم على ماذا؟ على الاقوال القديمة باوجه التخريج التي ستأتي معها 165 00:52:59.000 --> 00:53:19.000 الان اقوى فتاوى اصحاب الامام احمد بن حنبل وتخريجاتهم على اصول الامام هذه ايضا اصبحت تدخل ضمن دائرة كلمة المذهب فاصبح المذهب اذا يشمل عندنا امران. يشمل اقوال الامام واعماله وافعاله التي صدرت منه مباشرة. ويشمل ايضا فتاوى اصحاب 166 00:53:19.000 --> 00:53:39.000 واتباعه الذين خرجوا هذه الفتاوى على اصول امامهم. فهذا مفهوم كلمة المذهب اصطلاحا. نحن ناخذ مقدمة رابعة من مقدمات المدخل الى مذهب احمد بن حنبل. المقدمة الرابعة بعد ان عرفنا ما معنى المذهب اصطلاحا؟ وعرفنا ان المذهب في الاصطلاح يطلق 167 00:53:39.000 --> 00:53:59.000 على امرين على اقوال الامام وتنبيهاته وافعاله وتقريراته وعلى تخريجات اصحاب الامام على اراء الامام وفتاويه. هذا هو مذهب اهل العلم. المقدمة الرابعة تتكلم عن انواع المسائل المدونة في كتب المذاهب. يعني عندما نفتح اي كتاب في المذاهب. من 168 00:53:59.000 --> 00:54:19.000 المسائل التي ساجدها امامي؟ ما المسائل التي ساتعامل معها؟ باستقرار كتب المذاهب نجد ان كتب المذاهب تشمل على خمسة مذاهب تشمل خمسة مسائل اي كتاب مذهبي تأخذه ستجد فيه خمسة انواع من المسائل. النوع الاول سنجد احكام التوحيد. وهذا يعتبر ربما شيء غريب يعني 169 00:54:19.000 --> 00:54:39.000 احنا الان ندرس فقه ما الذي ادخل مسائل التوحيد في كتب الفقه؟ ودد هذه الطريقة في الحقيقة قليلة الورود في كتب المذاهب ولكن استعملها بعض مثل اه ابن ابي موسى الهاشمي مثلا من السادة الحنابلة في كتابه الارشاد اه كذلك مثلا الامام اه ابن ابي زيد القيرواني المالكي رحمه الله 170 00:54:39.000 --> 00:54:59.000 انا في الرسالة قدم مقدمات في علم العقائد والتوحيد. فعندما تفتح كتاب الرسالة لابن ابي زيد القيرواني ستجد مطلع هذا الكتاب هو كتاب في الفقه المالكي من مطلع هذا الكتاب مسائل في العقيدة في مسائل توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وعقيدة السلف في ذلك وربما ان هؤلاء الائمة حاولوا ان يرجعوا المصطلح 171 00:54:59.000 --> 00:55:19.000 قديم لكلمة الفقه. وحاولوا ان يسيروا معه مع انهم من المتأخرين حاولوا ان يسيروا على المفهوم القديم يعني للفقه بالمعنى القديم يشمل العقائد والاحكام لذلك اه عقيدة ابن ابي زيد القيرواني الان تدرس على شكل منفصل ككتيب. لكنها في الحقيقة ليست كتيب منفصل وانما هي في مطلع كتابه الرسالة. وكذلك فعل 172 00:55:19.000 --> 00:55:37.000 هذه الطريقة من الحنابلة لابن ابي موسى الهاشمي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى سبيل الرشاد النوع الثاني من المسائل الاحكام الفقهية القطعية. سنجد في داخل كتب المذاهب. طبعا التنبيه نعود الى احكام التوحيد. هذه ليست من علم 173 00:55:37.000 --> 00:55:57.000 المذاهب بمعنى لا يجوز نسبة احكام التوحيد والعقيدة لمذهب. لا نقول والله عقيدة هذه عقيدة هي عقيدة احمد بن حنبل. بمعنى انه ليست عقيدة الشافعي او عقيدة مالك لأ احكام التوحيد هذه للامة جميعا. وانما يذكرونها كما قلنا ربما على المصطلح القديم او من باب التيمن بذكر مسائل 174 00:55:57.000 --> 00:56:17.000 افتقار ذكر الله في اول المصنفات. اما مسائل التوحيد لا تعتبر او لا تنسب الى المذاهب. فلا يقال والله هذه العقيدة على مذهب فلان وهذه العقيدة على مذهب فلان لان عقيدة اهل السنة والجماعة هي لكل الائمة المعتبرين ولكل الامة على من كان على طريقة اهل السنة والجماعة. فاذا ليست هي من الامور التي تنسب الى المذهب 175 00:56:17.000 --> 00:56:37.000 فيقال والله مذهب احمد بن حنبل او مذهب الشافعي في العقيدة كذا لا العقائد هذي علم للامة وكل هؤلاء الائمة الكبار كانوا على مذهب اهل السنة والجماعة النوع الثاني من الاحكام احكام فقهية قطعية. فمثلا عندما تفتح اي كتاب في اي مذهب ستجد يتكلم عن وجوب الصلاة. يقول الصلاة واجبة بالكتاب 176 00:56:37.000 --> 00:56:57.000 والسنة والاجماع مثلا تجده يتكلم عن وجوب الزكاة عن وجوب الصيام هذه الاحكام الفقهية القطعية التي ثبتت قطعيتها بما هو معلوم من الدين بالضرورة كذلك لا تنسب الى مذهب معين فلا يقال مثلا مذهب احمد بن حنبل وجوب الصلاة. انه هذا مذهب الائمة جميعا في احد من الائمة يقول ان الصلاة سنة 177 00:56:57.000 --> 00:57:10.800 المفروضة؟ هل احد من الائمة يقول صيام رمضان سنة فإذا داخل كتب المذاهب نجد احكام قطعية معلومة من الدين بالضرورة لسائر الأمة ولكن ينصون عليها من باب التقعيد والتفريع عليها وليس من باب انها مذهب 178 00:57:10.800 --> 00:57:31.150 الامام الذي وجد هذا هذه مسألة في كتابه او في كتب مذهبه. فان الاحكام الفقهية القطعية تذكر في كتب المذاهب ولكن لا تنسب الى المذاهب. فلا يقال في الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة كحرمة الزنا. والله يقول الزنا حرام في مطلع كتابة الحدود. هل نقول مذهب الشافعي حرمة الزنا 179 00:57:31.150 --> 00:57:51.150 لا لا ينسب هذا الى الشافعي بل ينسب الى الامة بكليتها ولكنه يدخل ضمنا في كتب المذاهب. النوع الثالث من الاحكام التي نجدها في كتب المذاهب احكام فقهية اجتهادية هي من استنباطات الامام نفسه. يعني الامام نفسه هو الذي استنبطها من نصوص الكتاب والسنة 180 00:57:51.150 --> 00:58:11.150 هي التي سبق ان ذكرنا انها المذهب حقيقة هي التي سبق انها المذهب حقيقة فكل ما تجدونه في كتب المذاهب من استنباطات من نفسه او من افعاله وتقريراته فهذه تسمى او تنسب الى المذهب الذي صنف هذا الكتاب فيه. فمثلا اه وجدت في كتاب الروض المربع 181 00:58:11.150 --> 00:58:31.150 عند الحنابلة وفي كشف المخدرات عند الحنابلة او في كتب المالكية اقوال من اقوال الامام من اقوال امام المذهب سواء امام احمد او الامام الشافعي او الامام مالك فهذا نقول والله هذا مذهب احمد بن حنبل في المسألة. لماذا نسبناه للامام؟ لان هذه المسألة اجتهادية بخلاف النوع الثاني في النوع الثاني يعني ما الفرق بين النوع الثاني 182 00:58:31.150 --> 00:58:52.300 والثالث النوع الثاني مسائل قطعية. مسائل القطعية هذه لا تنسب لامام. طبعا هي قطعية لكل الامة ولمجموع الامة. النوع الثالث لا احكام اجتهادية يعني مبناها على ماذا؟ على الاستنباط والاجتهاد. فهنا نعم كل امام له طريقته وله منحاه في الاستنباط وفي الاجتهاد. فاذا وجدت نصوص 183 00:58:52.300 --> 00:59:12.300 عن الامام احمد في كتاب نعم نقول هذه النصوص او هذه الاقوال هي لمذهب الامام احمد ولطريقته. النوع الرابع من الاحكام التي نجدها احكام فقهية اه لم يستنبطها الامام ولكن استنبطها من؟ اتباع الامام بالتخريج على اقوال الامام وعلى اصوله وقواعده وهي التي تقدم ذكرها 184 00:59:12.300 --> 00:59:35.150 المذهب اصطلاحا النوع الخامس احكام فقهية اجتهادية استنبطها اصحاب الامام كذلك ولكنهم لم يجدوا اصولا او مسائل يمكن تخريجها فيها على قواعد الامام. يعني احيانا تحدث في العصر نازلة جديدة. يأتي متبع الامام احمد 185 00:59:35.150 --> 00:59:51.950 ابن حنبل يحاول ان يبحث عن اصول للامام. يمكن ارجاع هذه المسألة النازلة اليها فلا يجد بحث واستنفذ طاقته لارجاع هذه المسألة الى اصول الامام لم يجد شيئا واضحا يمكن ان يرجع اليه هذه المسألة. فحينئذ سيسعى هذا المجتهد الذي 186 00:59:51.950 --> 01:00:11.950 بتاع مذهب الامام احمد ان يخرج هذه المسألة قدر طاقته وفق ما فهمه من معالم العامة لمذهب الامام احمد او وفق ما يظهر له من الدليل حتى ولو خالف طريقة الامام لانه الان خلاص هذي مسألة نازلة. ولم اجد شيئا واضحا من مذهب الامام احمد يمكن ان الحق هذه المسألة به. فهنا 187 01:00:11.950 --> 01:00:31.950 الفقيه يحاول ان يجتهد وفق طاقته ويستنفذ النظر في النص او في اصول المذاهب او ما شابه ذلك بل حتى يمكن ان يتعدى اصول احمد الى غيره من من الاصول لمحاولة ان يجد حلا لهذا الاشكال. والان نجد مثل هذه الفتاوى يعني ادرجها اتباع الامام في كتبهم في كتب المذاهب. على ان 188 01:00:31.950 --> 01:00:41.950 من ماذا؟ من المذهب لكن في الحقيقة لا يحتاج الى نظر في هذا النوع الخامس. انه هذا النوع الخامس كما قلنا لم يخرج على اصل واضح للامام. وانما المتبع للامام 189 01:00:41.950 --> 01:01:04.500 لم يجد اصلا له واضحا فيها فاستنفذ طاقته وجهده ليصل الى حكم الشارع فيها. الان هل هذه المسألة التي دونها هذا المتبع في في كتب المذهب تنسب الى المذهب نحتاج نظر يأتي مثلا فقيه بعده ينظر فيها يحررها قد يأتي من بعده من الفقهاء يرى ان هذه المسألة لا يمكن ان تلحق بفقه الامام. ويريد مثلا يقع بقدر الله 190 01:01:04.500 --> 01:01:24.500 وتعالى على نصوص للامام يمكن ان تخرج هذه النازلة عليها فيخطئ من قبله. فاذا هذا النوع الخامس في الحقيقة في الحاقه بالمذهب يعني يحتاج الى نظر وتحري لان الفقيه لم يخرجها على اصل الامام وانما خرجها بطاقته وسعة علمه ومقدار ما اتاه الله سبحانه 191 01:01:24.500 --> 01:01:44.500 اما النوعين الثالث والرابع فهما المذهب حقيقة. يعني كل ما تجدونه من النوع الثالث والرابع التي هي اجتهادات الامام التي ربطها الامام بنفسه او اجتهادات اصحابه نعم هذه هي مذاهب قطعا. هي نقول هذا مذهب احمد او مذهب الشافعي او مذهب كذا. اما النوع الاول والثاني فقلنا هذا قطعا لا 192 01:01:44.500 --> 01:02:04.050 الى الامام واما النوع الخامس فهو محل نظر متردد. يمكن ان ينسب الى الامام اذا وجدنا فعلا او جاء من بعده من الائمة وجدوا ان اقوال هذا المفتي او من افتى في هذه النازلة مطابقة لمذهب الامام. ويمكن ان يخطأ فيقال لا اراؤه ليست موافقة لمذهب الامام 193 01:02:04.150 --> 01:02:24.150 اذا هذه هي الاحكام التي ستجدونها في كتب المذاهب. احكام في التوحيد. احكام قطعية واحكام اجتهادية من استنباط الامام احكام اجتهادية من استنباطات الاصحاب على اصول الامام واحكام اجتهادية من استنباطات الاصحاب بشكل مطلق على وفق طاقتهم ووسعهم لانهم لم 194 01:02:24.150 --> 01:02:44.150 اصلا يلحق به على اصول الامام. طيب المقدمة الخامسة التي معنا هي المراحل التي مر بها مذهب الحنابلة. الان نتكلم عن مذهب احمد بن حنبل بالتخصص. بشكل عام المذاهب سواء او سواء مذهب ابو حنيفة او مالك او الشافعي او احمد بن حنبل. المذاهب بشكل عام تمر في اربعة مراحل طبيعية 195 01:02:44.150 --> 01:03:04.150 المرحلة الاولى هي طور التأسيس والنشأة للمذهب. المرحلة الثانية هي مرحلة النمو والانتشار. المرحلة الثالثة مرحلة التحرير والتدقيق للمذهب المرحلة الرابعة والاخيرة مرحلة استقرار المذهب وبيان ما هو المعتمد الذي عليه الفتوى. نطبق هذا الامر. طبعا تحديد بداية ونهاية كل مرحلة 196 01:03:04.150 --> 01:03:24.150 يعني يعود الى اجتهاد المؤرخين. يعني ليست هي مسألة قطعية ولكن المؤرخون ينظرون يقولون نسبية مثلا هذه المرحلة لهذا المذهب ابتدأت من كذا انتهت في كذا. المرحلة الثانية ابتدأت من كذا وانتهت في كذا. المسألة مبناها على التقريب وليس على التحديد. طيب نطبق كما قلنا هذه المراحل على مذهب 197 01:03:24.150 --> 01:03:44.150 ابن حنبل رحمه الله تعالى نقول المرحلة الاولى من مراحل مذهبه مرحلة التأسيس والنشأة. متى نشأ مذهب احمد ابن حنبل؟ من الطبيعي نقول انه نشأ بماذا؟ ابتداء من الامام. هو امام المذهب. فمرحلة ابتداء النشأة من ماذا؟ او من ميلة نبدأ؟ من نفس الامام احمد ابن 198 01:03:44.150 --> 01:04:00.000 ابن حنبل رحمه الله تعالى الذي ولد في العشرين من الشهر الثالث في عام مئة واربع وستين للهجرة. وتوفي رحمه الله تعالى في الثاني عشر من الشهر الثالث متين واحد واربعين للهجرة وسنأتي في اخر الدرس على ذكر سيرته باذن الله 199 01:04:00.450 --> 01:04:20.450 والامام احمد واخر اصحاب المذاهب الاربعة زمنا. يعني ابو حنيفة ومالك ابن انس والشافعي ظهروا قبل ظهور الامام احمد بن حنبل فهو اخر المذاهب ظهورا او اخر الائمة ظهورا من الائمة الاربعة. ولكنه كان اوسعهم علما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم 200 01:04:20.450 --> 01:04:40.450 هو الذي صنف اعظم ديوان من دواوين السنة. اعظم ديوان من دواوين السنة واوسع في الاسلام لمن؟ لاحمد ابن حنبل. مسند الامام. احمد ابن حنبل. وقد دفع هذا يسند الى ابنه عبدالله وقال له احفظه فانه سيكون للناس اماما. الامام احمد اتى بمسنده ودفعه الى ابنه عبد الله وقال له احفظه 201 01:04:40.450 --> 01:04:55.450 فانه سيكون للناس اماما. وقال رحمه الله تعالى انه جمع هذا المسند من سبعمائة وخمسين الف حديث. يعني هذا المسند انتقاه رحمه الله تعالى من سبعمائة وخمسين الف حديث. انظر الدقة يعني تتكلم عن اجهزة 202 01:04:55.500 --> 01:05:17.150 اجهزة متكاملة لاحمد بن حنبل انتقى من سبعمائة وخمسين الف حديث هذا الكتاب العظيم. لذلك انا من اوسق الائمة علما بالسنة رحمه الله تعالى طبعا لشدة علمه بالسنة واطلاعه فيها ومعرفته باحوال الرجال وعلوم الجرح والتعذيب والفقه في الدين احنا معشر الطلاب من الافاق وكانوا يأتونه من المناطق المتباعدة 203 01:05:17.150 --> 01:05:37.150 يسألونه عن الفقه في الدين واخذ علم الحديث عنه وكان يحضر مجلسه رحمه الله تعالى الالاف من الطلبة خمسمائة منهم كما يقولون من اصحاب المحابر الذين يدونون كل كلمة تصدر من الامام. هؤلاء يعني الصف الاول. عداك عن الالاف المؤلفة التي تحضر بل كان كثير من طلبته او ممن يحضر مجلسه يقول انا احضر 204 01:05:37.150 --> 01:05:57.150 مجلس احمد ابن حنبل ليس لاتعلم من فقهه وانما لاتعلم من ادبه رحمه الله تعالى. ولذلك كثر الرواة لمذهب احمد بن حنبل تلاميذ الامام احمد المباشرين كانوا كثيرين وقد ذكر الامام الولداوي رحمه الله تعالى في خاتمة الانصاف مائة وثلاثين من ابرز طلابه رحمه الله ونحن ذكرنا 205 01:05:57.150 --> 01:06:17.150 بعضهم منهم ابنه عبدالله وابنه صالح. هؤلاء كانوا من ابرز تلاميذ الامام ابناؤه. وهذا دأب الصالحين. يعني العالم او الداعي الى الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يهتم بابنائه. يعني لا يصلح الداعية الى الله سبحانه وتعالى وابناؤه هم اسوأ الناس اخلاقا. وانظروا في سيرة المتقدمين تجد 206 01:06:17.150 --> 01:06:27.150 عالم ابنه عالم ابنه عالم سلسلة نور على نور. اما ان تجد عالم يقول انا فقط للعلم اما ابنائي هؤلاء ليس لي بهم علاقة. الله عز وجل يحفظهم هذا لا يصلح 207 01:06:27.150 --> 01:06:47.150 بل العالم يهتم بابنه كما يهتم بتعليم افراد المجتمع كذلك. اذا ابنه صالح كذلك من اعظم ما روى فقهه. كذلك الامام احمد الاكرم رحمه الله تعالى من ابرز رواة فقهه ابو بكر المارودي حرب الكرماني وغيرهم كذلك لكن هؤلاء من ابرز من روى عن الامام مباشرة ونقلوا 208 01:06:47.150 --> 01:07:07.150 لنا مسائله. الامام احمد بن حنبل ايها الاحبة لم يترك كتابا متكاملا في الفقه. يعني كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والبيوع والجنايات واحكام كما تجدونها في الكتب المتأخرة عنه. لكنه رحمه الله تعالى ترك يعني ارثا عظيما في مسنده المسند العظيم. وترك ثلاثين كتابا ما بين كتاب 209 01:07:07.150 --> 01:07:27.150 وما بين رسالة. رسالة في المناسك رسالة في الزهد. رسالة في احكام كذا. يعني ترك رسائل متفرقة ولكنه لم يترك يعني بيده وبخطه وانما كيف جمع فقهه من فتاويه؟ لذلك كما يقول بعض المؤرخين انها بلغت حجم فتاويه مئتي مجلد في 210 01:07:27.150 --> 01:07:47.150 اي مجلد جمعت فتاوى الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. هذه المرحلة الاولى هي مرحلة التأسيس والنشأة للمذهب المرحلة الثانية هي مرحلة النمو والإنتشار بعد ان توفي الإمام احمد بن حنبل قام تلاميذه المباشرون بنقل فتاواه ومسائله الى تلاميذهم. الآن 211 01:07:47.150 --> 01:08:07.150 الطبقة طبقة تلاميذ التلاميذ قاموا بجمع فتاوى الامام احمد بن حنبل وتدوينها في مصنفات. واعظم من قام بهذه المهمة الامام احمد ابن محمد الخلاب رحمه الله تعالى الذي جمع كتابا سماه الجامع لعلوم الامام احمد. الجامع العلوم الامامي احمد هذا كتاب هو 212 01:08:07.150 --> 01:08:27.150 من اعظم كتب الحنابلة المتقدمين جمع فيه اغلب ما روي عن الامام احمد وحجمه كبير جدا ومن بعده من العلماء في الحقيقة اعتمدوا عليه. كل من جاء ما بعده وانتسب لمذهب احمد بن حنبل فاعتمد على كتاب اه احمد بن محمد الخلال رحمه الله تعالى. ومن هذه المرحلة من مرحلة 213 01:08:27.150 --> 01:08:47.150 سبب ظهور الكتاب الجامعي لعلوم الامام احمد بدأ فعليا ما يسمى الانتساب. لمذهب احمد بن حنبل وظهر ما يسمى بمصطلح الحنابلة. الذين انتسبوا الى بالامام بناء على الفتاوى التي جمعها الخلاق رحمه الله تعالى. وبدأت اصول المذهب وخطوط العريضة تظهر بشكل واضح. الان مرحلة النمو والانتشار وتوسع 214 01:08:47.150 --> 01:09:06.900 اخذ فتاوى الامام احمد وتدوينها وجمعها استمرت حتى وفاة الامام الحسن بن حامد. رحمه الله تعالى عام اربعمئة وثلاث هجري انتهت متى؟ بوفاة الامام احمد الحسن ابن حامد اربعمئة وثلاث هجري. الان طبقة التأسيس او مرحلة التأسيس والنمو. ومرحلة اه 215 01:09:06.900 --> 01:09:26.900 محطة التأسيس والنشأ ومرحلة النمو والانتشار. هاتان المرحلتان علماؤهم في مصطلح الحنابلة يسمى العلماء المتقدمون. او طبقة متقدمين من الحنابلة. هذا المصطلح لماذا اهتم به؟ لانك مثلا ستجد في كتب مذهب الحنابلة يقال هذا الرأي على مذهب المتقدمين. الان 216 01:09:26.900 --> 01:09:46.900 ينبغي للطالب ان يعرف ما دلالة هذا المصطلح عندما يقال في كتب الحنابلة المتأخرين والله هذه الفتوى وهذه المسألة في الطهارة وفي البيوع على مذهب المتقدمين من هم متقدمون. طبقة المتقدمين من الحنابلة هم كانوا في مرحلة التأسيس والنشأة وفي مرحلة النمو والانتشار. تمتد من وفاة الامام احمد بن حنبل ميتين وواحد 217 01:09:46.900 --> 01:10:06.900 اربعين هجري الى متى؟ الى وفاة الحسن ابن حامد اربع مئة وثلاث هجري. هذه طبقة ماذا تسمى؟ طبقة المتقدمين من الحنابلة بعد ذلك تأتي او تبدأ مرحلة تحرير المذهب. ما الذي نقصده بتحرير المذهب؟ الان كما قلنا الاحفاد الامام او تلاميذ التلاميذ قاموا 218 01:10:06.900 --> 01:10:26.900 بجمع الفتاوى بشكل واسع لكن عملية تنقيح الفتاوى الان الامام احمد يروى عنه في المسألة الواحدة ثلاث اربع اقوال ثلاث اربع روايات للامام احمد في المسألة الواحدة. الان يروى عنه من طرف هذا التلميذ شيء. ويروى من طرف التلميذ الاخر شيء يناقض. فهذه في هذه المرأة مرحلة التحرير جاء العلماء الى الفتاوى 219 01:10:26.900 --> 01:10:46.900 التي نقلت اليهم عن الامام حاولوا التنقيح بينها. حاولوا جمعها محاولة الجمع بين الاقوال التي ظاهرها التعارض. معرفة ما هو الصحيح المعتمد يروى عن الامام احمد يعني تستطيع ان تشابه بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن تكون الرواية ضعيفة عن الامام غير صحيحة وهذا تجدونه في بعض الروايات عن الامام احمد مكذوبة 220 01:10:46.900 --> 01:11:03.400 ليست من قواعد الامام ونسبت اليه ووجدت في المصنفات. فبهذه الطبقة بدأت تحرير السند الى الامام احمد هل هو صحيح؟ هل يوجد فيه ضعيف؟ الذين رووا عن الامام احمد هل كلهم كانوا آآ جيدين في الحفظ؟ لا كان منهم الحافظ المتقن. وكان منهم من يروي بالمعنى 221 01:11:03.400 --> 01:11:23.400 وكان منهم الضعيف اذا فلا بد من التحرير والتنقيح لمعرفة ما ينسب حقيقة الى الامام احمد وما لا يصح نسبته اليه في هذه الطبقة في مرحلة التحرير المذهب مجموعة من كبار ائمة الحنابلة الذين عليهم المعتمد منهم القاضي ابو ياد الفراء الذي توفي في اربع مئة وثمانية وخمسين هجري 222 01:11:23.400 --> 01:11:43.400 اه ابو الخطاب الكلوداني رحمه الله تعالى متى مر معنا هذا الرجل نشوف الجماعة ايوه تعريف المذهب ابو الخطاب الكل واذاني اذا هو في تحرير المذهب توفي في خمسمائة وعشرة للهجرة ابو الوفاء ابن عقيل خمسمائة وتلاتعش يجب ابو الوفاء ابن عقيل حقيقة هذا من مفاخر مذهب الحنابلة وهو من اذكى 223 01:11:43.400 --> 01:12:03.400 الحنابلة رحم الله تعالى يعني كما يفتخر الشافعية بابو المعال الجبيني يفتخر الحنابلة باب الوفاء ابن عقيل له تدقيقات وتنبيهات وتحذيرات وكلام الاصول وفي التزكية وفي علوم يعني شتى وله كتاب اسمه الفنون. كتاب الفنون اختلف فيه في مئتي مجلد وبعضهم يقول في ثمانمائة مجلد. فابو الوفاء ابن عقيل 224 01:12:03.400 --> 01:12:23.400 يعني عقلية جبارة في مذهب الحنابلة وله الفضل في كثير من التحذيرات والتنبيهات. ابن قدامة المقدسي هذا هو علم من اعلام الحنابلة ولا يخفى على طلبة العلم. ابن قدامة المقدسي ميزته رحمه الله تعالى انه صنف للحنابلة اربع مصنفات عليها الاعتماد. صنف رحمه الله تعالى كتابه العمدة. ثم صنف 225 01:12:23.400 --> 01:12:43.400 كتابه المقنع ثم صنف كتابه الكافي ثم صنف كتابه المغني. هذه الطريقة التي انتهجها ابن قدامة في الحقيقة هي طريقة مميزة في التعلم لماذا؟ لانه سلك مسلك التدريج. فكتابه العمدة ذكر فيه قولا واحدا على مذهب احمد بن حنبل. يعني ان الامام احيانا كما قلنا له عدة 226 01:12:43.400 --> 01:13:03.400 روايات واقوال في المسألة الواحدة. فابن قدامة في كتابه العمدة هذا متن صنفه وذكر فيه قولا واحدا. ثم صنف بعد ذلك كتابه المقنع ذكر وفيه قولين على مذهب احمد بن حنبل فقط اذا كان هناك قول ثالث ورابع لا يذكر. بعد ذلك صنف كتابه الكافي جمع فيه جميع الاقوال لاحمد بن حنبل في المسألة 227 01:13:03.400 --> 01:13:24.550 هذا المرحلة الثالثة ثم صنف بعد ذلك كتاب المغني الذي يذكر فيه مذهب احمد بن حنبل والمذاهب الاخرى مذهب الشافعي والمالكي وما يسمى الان في العلم عاصمة دراسات الاكاديمية الفقه المقارن ان يدرس الطالب المذهب والمذاهب الاخرى. فهذه الطريقة التي سلكها رحمه الله تعالى كانت طريقة تعليمية للطلبة. انه بدأ 228 01:13:24.550 --> 01:13:34.550 قول واحد وهذا الاصل في الطالب يعني الطالب الذي يأخذ كتابا فيه خمسة اقوال. يعني هناك كتب يعني الدرجة عند كثير من اعوام القراءة فيها. في كتاب هذا الفقه السنة او غيرها من 229 01:13:34.550 --> 01:13:54.550 الكتب هي كتب يعني جليلة جزى الله خير مؤلفيها لكنها لا تصلح للتعلم. ان الطالب يقرأ المسألة بها خمسة اقوال هذا لا يصلح. اذا اردت ان تتعلم تحفظ واحدا في البداية. عندما تتقنه تنطلق فتحفض قولين. ثم بعد ذلك تتوسع رويدا رويدا. اما مباشرة تحفظ خمسة اطوال. اليوم الثاني ستنسب خمسة اقوال. فضلا 230 01:13:54.550 --> 01:14:14.550 انك ستقع في تشتت وباي الاقوال اتبع وانت ما زلت في مرحلة النشأة والتعلم. لذلك الطريقة التي سلكها رحمه الله تعالى كانت طريقة فريدة يستمر هذا الدور دور تحرير المذهب وتنفيذه حتى وفاة الامام برهان الدين ابن مفلح رحمه الله تعالى اربعمئة واربعة وثمانين. برهان الدين بن مفلح صاحب كتاب مهم 231 01:14:14.550 --> 01:14:34.550 كتاب ماذا؟ لا. انا عرفت تعمدت السؤال ليس لان هناك شخصان في المذهب شمس الدين ابن مفلح وفي برهان الدين ابن مفلح برهان الدين ابن مفرح ابن مفلح الذي انتهت به هذه المرحلة وهو صاحب الكتاب المبدع. شرح كتاب المقنع لابن القدامى. اما صاحب كتاب اه الفروع 232 01:14:34.550 --> 01:14:44.550 اللي هو شمس الضيق ابن مفلح. شغل الفرق برهان الدين ابن مفلح وهداك شمس الدين. وشمس الدين بن مفلح اسمه محمد وبرهان الدين اسمه ابراهيم. فبرهان الدين بالمفلح الذي توفي اربعمية واربعة 233 01:14:44.550 --> 01:15:04.550 ثمانين هو يعتبر نهاية المرحلة الثالثة مرحلة تحرير المذهب وما يسمى عندهم بطبقة المتوسطين من الحنابلة وهذا هناك مفهوم طبقة المتوسطين. طبقة المتوسطين من الحنابلة تبتدأ من وفاة الامام الحسن ابن حامد اربعمئة وثلاث. وتنتهي بوفاة 234 01:15:04.550 --> 01:15:24.550 الامام برهان الدين ابراهيم ابن مفلح صاحب كتاب المبدع. هنا انتهت طبقة المتوسطين من الحنابلة. لذلك اذا وجدت في كتب مذهب الامام احمد مفهوم المتوسطين حيل وظهر هذا المذهب او هذه الفتوى على على طريقة المتوسطين من الحنابلة. ما معنى هذا؟ معنى هذا انها على مذهب العلماء الذين 235 01:15:24.550 --> 01:15:44.550 وفي فترة اربعمئة وثلاث الى فترة اربعمئة عفوا ثمانمئة واربعة وثمانين هجري. الان تأتي المرحلة الرابعة والاخيرة وهي مرحلة استقرار المذهب الان كما في مرحلة تحرير المذهب بذلت جهود كبيرة في تنفيذ المذهب وتنقيته وبذلت جهود من ائمة كبار في محاولة بيان ما هو المعتمد عند الحنابلة 236 01:15:44.550 --> 01:16:04.550 لكنها في الحقيقة يعني لم تصل الى بلورة واضحة يستقر بها المذهب ويصبح يقال هذا هو مذهب احمد بن حنبل باطمئنان ويصبح الاعتماد والفتوى عليها في مرحلة الاستقرار ظهر هذا المفهوم ظهر ما يسمى عند الحنابلة المعتمد في المذهب. بمن ظهر هذا المصطلح؟ ظهر على يد 237 01:16:04.550 --> 01:16:24.550 الدين المرداوي رحمه الله تعالى الذي بدء به تبدأ مرحلة استقرار المذهب وبداية طبقة المتأخرين من الحنابلة. علاء الدين المرداوي الله تعالى توفي في عام ثمان مئة وخمسة وثمانين للهجرة. يلقب هذا الرجل بمحقق المذهب لانه على يديه استقر مذهب احمد ابن 238 01:16:24.550 --> 01:16:44.550 حنبل الشيباني رحمه الله تعالى. بدل هذا الامام جهودا كبيرة في التنقية والتصفية لاخوان المتقدمين والمتوسطين من علماء المذهب. ووضع منهاج واضح الاغتيال القول الراجح الذي عليه الاعتماد في الفتوى. طبعا قولا واستقرار يستمر الى وقتنا العاصر. يعني الان الاستقرار من علاء الدين المرداوي الى هذه 239 01:16:44.550 --> 01:17:04.550 اللحظة. هذا يسمى كله ماذا؟ مرحلة الاستقرار في المثل. طبعا في مرحلة الاستقرار ظهرت هناك المتون التي عليها الاعتماد الان في الدراسة. في هذا الاخير ظهرت المتون التي عليها الاعتماد في المذهب في الدراسة مثل اقصر المختصرات التي سندرسها ان شاء الله ظهر على ايدي من بلبان الدمشقي ظهر طبعا قبل اقصى المقتصرات 240 01:17:04.550 --> 01:17:24.550 متون مهمة مثلا زاد المستقنع من اشهر كتب الحنابلة على يد موسى الحجاوي رحمه الله تعالى. ظهر دليل الطالب ظهر منتهى الارادات بالنجار الفتوحي. ظهر الاقناع وغيره من الكتب المهمة التي الان كل الدراسة المذهبية تقوم عليها كما سيتضح ان شاء الله. ظهرت في اي عصر يعني في مرحلة الاستقرار. اذا نحن الان في الوقت المعاصر انظروا 241 01:17:24.550 --> 01:17:41.150 البناء الوسيم. لا ندرس والله الكتب المتقدمين والمتوسطين لان دراستنا لكتب المتقدمين والمتوسطين ستوقعنا في التشتت. بل ندرس كتب هذا اصحاب عصر الاستقرار الذي استقر عليه مذهب ولا تعليه الفتوى. بعد ان نضبط 242 01:17:41.450 --> 01:18:01.450 عصر الاستقرار ونضبط الكتب التي نشأت فيها نعود بعد ذلك الى دراسة كتب المتوسطين والمتقدمين لنحصل الفوائد المبثوثة. اما الدراسة فتكون على ماذا المعتمد يعني عند المذهب الشافعي لا يصلح يأتي شخص يدرس كتاب على طريق متقدمي الشافعية. لانه ما زالت الاقوال غير منقحة. وما زالت الفتوى لم تعتمد 243 01:18:01.450 --> 01:18:21.450 عند الشافعية هل هذا القول هو المعتمد عند الشافعي فعلا؟ فيحتاج الى دراسة كتب المتأخرين اولا في التأصيل ثم بعد ذلك يعود الطالب الى دراسة كتب المتقدمين. اذا قلنا هذا الدور هو يمثل طبقة المتأخرين من علماء الحنابلة. الذي يبدأ من عام ثمانمائة وخمسة وثمانين بوفاة الامام المرداوي ويستمر الى الوقت 244 01:18:21.450 --> 01:18:32.950 لو اخذنا ايضا تشهد مذهب الامام احمد مرورا سريعا اين انتشر مذهب الامام احمد؟ يعني في الحقيقة من خلال استقراء التاريخ نجد الامام احمد مذهب الامام احمد من اقل المذاهب 245 01:18:32.950 --> 01:18:52.950 انتشارا انتشر ابتداء في بغداد لان الامام احمد بن حنبل الشيباني نشأ في بغداد فشيء طبيعي وعلم ودرس في بغداد انتشر المدى في بغداد ثم بعد ذلك اه في نهاية القرن السابع نجد المذهب اه انتشر في مصر واعاد الى الشام ودمشق وانتشر فيها بقوة على يد ابن تيمية وابن القيم وغيره من كبار الحنابلة المحققين 246 01:18:52.950 --> 01:19:02.950 لكن يعني كانت هناك اشكالية في مذهب الحنابلة لا توجد في غيره من المذاهب هي التي سببت عدم انتشاره يبينها ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى. يقول ابو الوفاء هذا 247 01:19:02.950 --> 01:19:22.950 مذهب الى مذهب الحنابلة انما ظلمه اصحابه. يقصد في عدم الانتشار. لان اصحاب ابي حنيفة والشافعي اذا برع احدهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات المذاهب انما تنتشر بتولي القضاء وبانتساب الدول اليها. يعني الدول عندما تنتسب الى مذهب وتعتمد في الفتيا يصبح هذا المذهب 248 01:19:22.950 --> 01:19:42.950 منتشر بان الكرسي يصبح يتعلم هذا المذهب حتى يعرف الفتوى الدارجة. فهناك دول فعبر التاريخ الاسلامي لم يوجد دولة قوية دولة واضحة مذهب احمد بن حنبل. وجدت دول تبنت مذهب ابو حنيفة دول تبنت مذهب المالكية. دول تبنت مذهب الشافعية. وكما قال ابو الوفاء للعقيد تلاميذ او اتباع 249 01:19:42.950 --> 01:20:02.950 مدارس الحنفية والشافعية وكذلك المالكية كانوا يهتمون بتولي القضاء والولايات في الدول. فكانوا لم يؤسسون لمذاهبهم. فضلا عن النعرة المذهبية يعني تجد الامام الشافعي او الذي يتولى القضاء على مذهب الشافعي يحاول ان يأخذ الوضع الجو كاملا. لا يريد ان يكون هناك امام اخر حتى وصلت في بعض 250 01:20:02.950 --> 01:20:22.950 احواله في بعض المساجد ان هناك اربعة محاريب محراب يصلي فيه ائمة الشافعية ومحراج يصلي فيه الحنفية يعني هذه بعض الاثار السلبية للمذاهب والظواهر الغريبة لكن كما قلنا الائمة المحققون كالنووي والقرار في ابن تيمية وابن حجر وغيرهم من كبار علماء المذاهب لم يكونوا على هذه الطريقة لانهم كانوا اصحاب علم ودراية ووعي 251 01:20:22.950 --> 01:20:42.950 اذا هذا هو سبب عدم انتشار المذهب. قال اذا برأ احدهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات. فكانت الولاية سببا لتدريسه واشتغاله بالعلم اما اصحاب احمد فانه قل فيهم من تعلق بطرف من العلم الا ويخرجه ذلك الى التعبد والتزكر. ان المشايخ الحنابلة ديروا بالكم عحالكم 252 01:20:42.950 --> 01:21:02.950 اذا تعلمت مذهب الحنابلة لابد تذهب الى التزهد والانقطاع الى الدار الاخرة متولي القضاء وما شابه ذلك فلم تكن هذه طريقة اصحابنا من الحنابلة. طيب المقدمة السادسة. اصول المذهب الحنبلي ومزاياه. اهتم علماء المذهب في المراحل المختلفة ببيان الاصول الفقهية التي 253 01:21:02.950 --> 01:21:19.250 منها مذهب احمد بن حنبل في الفتية ورسم معالم فقه الامام بدقة متناهية. وظهر عندنا بشكل عام عند الحنابلة فيما وصلنا وفيما نعلمه ستون مصنفا عندنا ستون مصنفا في علم اصول الفقه. الان عند الحنابلة رحمهم الله تعالى 254 01:21:19.400 --> 01:21:39.400 اه عندنا ستون مصنفا في علم اصول الفقه كان هدفها ماذا؟ ابراز المعالم الاصولية والمآخذ التي ينطلق منها مذهب احمد بن حنبل ترى هذا الرقم ليس بالسهل عندما اتكلم عن ستين مصنف في علم اصول مذهب الامام احمد بن حنبل. وان كان كما قلنا المذاهب الاخرى ايضا مكاتبه تزخر بكتب اكثر من هذا 255 01:21:39.400 --> 01:21:59.400 لكن في مذهب الامام احمد بن حنبل اهتم به. يعني هذا الرقم عندما تقارنه بائمة لم يهتموا بالقضاء ولم يهتموا بالتدريس يعتبر رقم جيد مذهب. اما لو اهتموا بالقضاء والتدريس لابد يكون اكيد الاصول المذهبية عندهم او الكتب التي صنفت في الاصول اكثر من هذا الرقم. لذلك عند الشافعية او الحنفية 256 01:21:59.400 --> 01:22:19.400 تجد هناك ارقام كبيرة في كتب اصول الفقه وهذا طبعا يعود للامور السياسية وتولي المناصب وعدم توليها. اول كتاب اصولي بين مآخذ الامام احمد مذهبه وكتاب الامام من؟ الحسن ابن حامد تهذيب الاجوبة. هذا كتاب له اسمه تهذيب. الاجوبة هو كتاب مطبوع. الان كتاب الان الحسني بن حامد قل 257 01:22:19.400 --> 01:22:39.400 مر معنا قبل قليل اين مر معنا الحسن ابن حامد رحمه الله؟ اخر هو اخر رجل في طبقة المتقدمين من المذهب الحسن ابن حامد اربع مئة وثلاث به انتهت طبقة المتقدمين من الحنابلة. وهو الذي صنف اول كتابا في اصول مذهب الامام احمد ابن حنبل سمى هذا الكتاب 258 01:22:39.400 --> 01:22:59.400 تهذيب الاجوبة. بعد ذلك توالت كتب الحنابلة في اصول الفقه مرورا بكتاب العدة للقاضي ابي يعلى. ثم بعد ذلك التمهيد لابي الخطاب الوداني ثم الواضح لا بالوفاء بن عقيل ثم روضة الناظر وجنة المناضل لي من قدامى المقدسي ثم التحرير لعلاء الدين المرداوي امام المتأخرين ومختصره بعد ذلك 259 01:22:59.400 --> 01:23:19.400 الشيخ ابن النجار الفتوحي وغيرها من كتب الاصول المهمة. الامام ابن القيم الحنبلي طبعا الامام ابن القيم عندما يعني الحنابلة يفتخرون بنسبة ابن تيمية وابن القيم اليهم يعتبرون من المجددين في مذهب الحنابلة ممن يعني بثوا فيه الروح بعد ان كان كاد ان يموت على يدي اصحابه وتلاميذه ومتبعيه. ابن 260 01:23:19.400 --> 01:23:39.400 رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين يبين لنا الاصول الاساسية التي يستنبط منها احمد ابن حنبل فتاوي. هناك طبعا اصول فرعية لا يهمنا هادي تدرس في كتب الاصول لكن الطالب يعني لو اعطى المامة سريعة بالاصول والمنطلقات التي ينطلق منها مذهب احمد ابن حنبل فنجدها محصورة كما يقول ابن 261 01:23:39.400 --> 01:23:59.400 في خمسة اصول اساسية. الاصل الاول النص. طبعا هذا ليس فقط لاحمد بن حنبل هذا لكل الائمة. هذا معنى واضح لكل الائمة من النص. فاذا وجد النص افتى بموجبه ولم يلتفت الى ما خالفه ولا من خالفه كائنا من كان. ولهذا لم يلتفت احمد الى 262 01:23:59.400 --> 01:24:09.400 عمر في المشتوتة لحديث فاطمة ابن قيس ولا الى خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار ابن ياسر يعني هو باختصار يريد ان يتكلم ان الامام احمد ابن حنبل اذا وجد 263 01:24:09.400 --> 01:24:29.400 في الكتاب وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبر بقول شخص كائنا من كان حتى لو كان من كبار الصحابة كعمر الان عمر بن الخطاب لم تبلغه بعض الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم فافتى باجتهاده. هو عمر ابن الخطاب امام من ائمة الفقه. نعم من الائمة. رجل مجتهد وصاحب اطلاع 264 01:24:29.400 --> 01:24:39.400 شيء طبيعي ان السنة لم تكن مدونة في عصره فلن تبلغه بعض الابار فافتى بخلافه. الان هذه الاثار بلغت احمد بن حنبل فكان يأخذ بها ويعرض عن كلام عمر ابن الخطاب 265 01:24:39.400 --> 01:24:59.400 او غيره من الصحابة اذا وجده مخالفا للنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الاصل الثاني بعد نصوص الكتاب والسنة فتاوى الصحابة بمعنى اذا لم يجد الامام احمد نصا في الكتاب ولا في السنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ينتقل للبحث في فتاوى 266 01:24:59.400 --> 01:25:19.400 الصحابة فاذا وجد فتوى فتجاوب الصحابة وقبلت عند الصحابة ولم يجد لها مخالف تبناها مباشرة الامام احمد بن حنبل واعتبرها فلم يكن يذهب الى القياس. هناك بعض الائمة يعني كان يتحرج من الذهاب الى فتوى الصحابة مباشرة. يقول انا اجتهد اذا لم اجد شيئا اعود الى فتوى الصحابة 267 01:25:19.400 --> 01:25:39.400 لا طريقة الامام احمد بن حنبل مباشرة اذا لم يجد لا في الكتاب ولا في السنة الصحيحة ينتقل مباشرة الى فتاوى الصحابة. فاذا وجد فتوى للصحابة كما قلنا يجد لها مخالف مثلا عمر ابن الخطاب افتى فتوى والصحابة لم يخالفوه فيها ولم يظهر فيها مخالف تبناها الامام احمد مباشرة ويسمى هذا في علم اصول الفخ 268 01:25:39.400 --> 01:25:59.400 الاجماع السكوت ان يقول مثل صحابي قولا وينتشر هذا القول ولا يخالفه احد من الصحابة فهذا يسمى اجماعا سكوتيا. الاصل اذا اختلف الصحابة بمعنى قال عمر بن الخطاب لرأي خالفه علي ابن ابي طالب قال علي ابن ابي طالب خالفه عمر ابن عمر او زيد ابن 269 01:25:59.400 --> 01:26:19.400 ثابت وغيرهم من الصحابة الذين اشتغلوا بالعلوم. الم ماذا يفعل احمد بن حنبل؟ هل يترك اقوال الصحابة اذا اختلفوا؟ لا. يخير من اقوال الصحابة او الدليل الشرعي واوفقها لمقاصد الشارع ولاصول الشريعة المطهرة التي وصل اليها احمد بالاستقراء لنصوص الكتاب والسنة. اذا الاصل 270 01:26:19.400 --> 01:26:36.800 الثالث الاختيار من اقوال الصحابة في حال اختلافهم. الاصل الرابع يعني الاصل الرابع طبعا هذي كلها مرتبة على الترتيب. اولا النص اذا لم يجد فتاوى الصحابة التي لم يوجد لها مخالف. اذا لم يوجد انتقل الى فتاوى الصحابة اذا وجد 271 01:26:36.800 --> 01:26:56.800 ينتقي اقربها الى اصول الكتاب والسنة. الاصل الرابع ينتقل الى الحديث المرسل. طبعا الحديث المرسل بهذا الاصطلاح هو ليس الحديث المرسل عند المحدثين. الحبيب المرسل عند الاصوليين وفي اصطلاح الفقهاء هو الحديث المنقطع باي وجه من وجوه الانقطاع. اما الحديث المرسل عند المحدثين هو الحديث الذي 272 01:26:56.800 --> 01:27:16.800 يقول فيه التابعي خصوصا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون ذكر للصحابي فهو نوع من انواع الانقطاع عند المحدثين. اما عند الفقهاء والاصوليين فعندما يقولون هذا حديث مرسل معناه منقطع. بغض النظر كيف كان الانقطاع هل سقط الصحابي؟ هل سقط رجلان؟ هل سقط معطي او ما شابه ذلك؟ لا يهمهم 273 01:27:16.800 --> 01:27:36.800 يسمون اي انقطاع في سلسلة الاسناد ماذا؟ ارسالا. فالان الحديد المرسل الذي فيه انقطاع هل يأخذ به الامام احمد بن حنبل؟ الان نتفق المحسن ضعيف. الحديث المرسل عند المحدثين في الاصالة هو حديث ضعيف. لكن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى كان اذا لم يجد نصا لا في الكتاب 274 01:27:36.800 --> 01:27:56.800 ولا في السنة ولا بفتاوى الصحابة ولم يجد في هذه المسألة الا حديثا مرسلا كان من ورائه رحمه الله تعالى يقدم الحديث وان كان فيه نوع ضعف على رأيه وعلى القياس. يقول حديث مرسل في المسألة اولى من ان انشغل برأيي لان الحديث المرسل هو ضعيف من حيث 275 01:27:56.800 --> 01:28:16.800 ولكنه كما يقولون قد يصح. انت لا تدري علمها عند الله قد يصح الضعيف. كما يقول المحدث. فكان رحمه الله تعالى اذا لم يجد الا حديثا مرسلا تقدمه على ماذا؟ على رأيه وعلى القياس. ولكن يعني الحديث المرسل عنده لا يرادف الضعيف. لانه اشتهر عند الفقهاء يقول ان الفقهاء يأخذون بالاحاديث 276 01:28:16.800 --> 01:28:36.800 ضعيفة لا هذا ليس بصحيح عندما يقال ان مذهب احمد بن حنبل يأخذ بالحديث الضعيف فهذه العبارة يجب تحريرها. الضعيف عند احمد بن حنبل رحمه الله هذا ليس هو الضعيف باصطلاح المحدثين المتأخرين. لانك تقسيم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف هذا اول ما صدر سطر من من؟ من الامام 277 01:28:36.800 --> 01:28:56.800 الترمذي رحمه الله تعالى بعد الامام احمد. يعني لم يصدر منا الامام احمد اما في عصر الامام احمد وما قبله الحديث كان يقسم فقط الى صحيح والى ضعيف فالضعيف عند الامام احمد يشمل كذلك الحسن لغيره. والحسن لغيره هو من انواع المقبول عند المحدثين المتأخرين. لذلك كلمة الضعيف 278 01:28:56.800 --> 01:29:16.800 هذه تحتاج لتحرير عندما يستخدمها المتقدمون امثال الامام احمد بن حنبل فالضعيف عندهم يشمل الضعيف الذي لا يجوز الاخذ به ابدا ويشمل الضعيف القريب الضعف. يعني ليس بالضعيف الشديد وانما يرتقي بطرقه لان يكون حسنا لغيره. فهذا هو المراد بالضعيف الذي يأخذ به احمد بن حنبل 279 01:29:16.800 --> 01:29:36.800 اما الضعيف المتفق على ضعفه او ما كان ضعفه شديدا فهذا لا يذهب اليه الامام احمد بن حنبل ولا امام من الائمة المعتبرين. طب الاصل الخامس والاخير هو القياس. وكما قال شيخ التعبير ابن القيم رحمه الله تعالى قال القياس للضرورة. يعني الامام احمد بن حنبل لم يكن على طريقة ابي حنيفة 280 01:29:36.800 --> 01:29:46.800 وما في تفقهه في التوسع في الاخ يوسف الامام احمد يقول القياس للضرورة. متى استخدم القياس؟ اقيسه على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الفروع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم 281 01:29:46.800 --> 01:30:09.450 قال اذا لم اجد شيئا ابدا في النصوص والاثار. فاخر مناط القياس رحمه الله تعالى. اما قبل ذلك لا يعود ولا يذهب الى وهذا ايضا يعني كما قال الخلال رحمه الله تعالى قد سألت الشافعي عن القياس فقال انما يصاب اليه عند الضرورة. يعني اذا احتيج الى القيام 282 01:30:09.450 --> 01:30:29.450 يصاب اليه. اما متى ما وجدنا في الاقوال عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص الكتاب والسنة. او في اقوال الصحابة فلا نذهب الى القياس بل اقوال الائمة الكبار نصوص الكتاب والسنة هي اولى بالتقديم من غيرها. ولمذهب احمد بن حنبل يعني هذه الاصول الخمسة التي ينطلق منها مذهب احمد ابن 283 01:30:29.450 --> 01:30:49.450 ننطلق للكلام عن المزايا التي اتسم بها مذهبه رحمه الله تعالى. طبعا هذه المزايا هي توجد في غيره من المذاهب. في غير مذهب احمد بن لكن من استقرأ مذهب احمد بن حنبل وجد هذه المعالم والمزايا ظاهرة للعيان. من اول هذه المذاهب او من اول هذه المزايا الاعتماد 284 01:30:49.450 --> 01:31:09.450 على فقه الدليل والنص من الكتاب والسنة وفتاوى الصحابة. وهذا مر معنا من خلال اصوله رحمه الله تعالى. الميزة الثانية ان احمد بن حنبل غيره من الائمة ابو حنيفة والشافعي ومالك انه يفتي في المسائل الاعتقادية وفي المسائل الفقهية. يعني الروايات التي نقلت عن احمد رحمه الله تعالى 285 01:31:09.450 --> 01:31:29.450 فتجد فيها مسائل اعتقادية كثيرة لان امام احمد بن حنبل كما تعلمون يلقب بامام اهل السنة والجماعة. فبه عصم الله عز وجل هذا الدين وحفظه في فتنة خلق القرآن مع المعتزلة وتحمل بذات الله عز وجل ما تحمل كما يقرأ في سيرته. فاحمد ابن حنبل كان عنده اهتمام واضح بعلم العقائد بجانب اهتمامه بعلم 286 01:31:29.450 --> 01:31:49.450 الفقه. بخلاف غيره من الائمة كلهم ائمة في العقائد. لكن اهتمامهم وانشغالهم ربما كانت التفقه اكثر من علم العقائد في الروايات عن مالك وعن الشافعي او عن ابي حنيفة في علم العقائد لا تساوي الروايات المنقولة عن احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. المزية الثالثة الابتعاد عن الفقه 287 01:31:49.450 --> 01:32:09.450 الفرض الفقه الفرضي ان يأتي الامام يتصور مسألة غير واقعة في العصر ويبدأ يحاول ان يجد لها اشكالا وحلا. الامام احمد بن حنبل الشافعي ومالك بن انس رحمه الله تعالى يعني كانوا يبتعدون عن هذا الامر يقولون اذا وجدت مسألة نجتهد فيها. لم يوجد الشيء فقد كفى الله المؤمنين الختام 288 01:32:09.450 --> 01:32:29.450 كفينا هذه المسألة. اما الشاف ابو حنيفة رحمه الله تعالى بخلاف ذلك. فكان من منهجه رحمه الله تعالى ان يفرض المسائل غير الموجودة ويحاول ان ان يبحث لها حلا طبعا هذا من باب التمرين والتدريب وكل له اخذه واشربه والكل امام متبع وله طلقات ولكن يعني احيانا يقول 289 01:32:29.450 --> 01:32:49.450 بعض المشاهد الفرضية يعني تخرج عن طول المعقول. يعني من المسائل الفرضية التي اه ينكت بها يقولون ان طلعوا مسألة الخنثة اذا نجح نفسه هل وجاء ولد هل وماذا هذا الولد؟ هل يرده الخنثى بكونه ابا او اما؟ او باشتراكهما؟ يعني هذه المسألة هل ستقع 290 01:32:49.450 --> 01:33:09.450 يعني انت تقع اصلا يعني في مسائل يمكن نقول انها ستقع. اما الخنثى لو نجح نفسه فانجب ولدا فمات الولد. هذه مسائل غير معقولة. فبعض الفقه الفرضي في عن قول المعقول لذلك تجد الائمة الكبار يعني يبتعدون عنه. يقولون يعني ما في داعي لهذه الامور. ولكن في الحقيقة يعني في الوقت المعاصر نجد ان الفقه الفرضي الذي فرضه ابو حنيفة 291 01:33:09.450 --> 01:33:22.200 النعمان احتجنا اليه في الوقت المعاصر في بعض النوازل. يعني هو في وقت ابو حنيفة ربما كان مستهجما. لكننا في وقتنا المعاصر وجدنا له اثرا وليس هذا محل بسط هذه المسائل 292 01:33:22.350 --> 01:33:42.350 المزيد الرابع كان الابعاد عن الافراط في الرأي على حساب النص وهذا وضح معنا من خلال اصوله رحمه الله تعالى المنهجية او المزية الخامسة الاهتمام بالاجتهاد المصلحي يعني كثير من الناس يأخذون نظرة مغلوطة عن مذهب الامام احمد بن حنبل يظنون ان ثقة جامد مع النص. في الحقيقة كما يقول الزركشي في البحر المحيط ان اكثر المذاهب اخذا بالاستسلام 293 01:33:42.350 --> 01:34:02.350 بفقه المصلحي الذي يقوم على جلب المصالح ودرء المفاسد بعد ما لك بن انس احمد بن حنبل. يعني بناء مذهب احمد بن حنبل على المصالح والمفاسد اشد من بناء مذهب الشافعي رحمه الله تعالى. الناس فيما يقولون لا تحملها وما شابه ذلك من مصطلحات ظلمتها بالحنابلة. مذهب يتسم بالشدة بل من ينظر في مذهب 294 01:34:02.350 --> 01:34:22.350 الحنبل ويدرسوا على المعتمد وعلى المحقق سيجد ان هناك وسائل في كثير من المسائل غير متصورة لديه ابتداء ولم يأخذ رؤية صحيحة عن المذهب. وهذا مما درج عليه العوام. فماذا احمد بن حنبل في الحقيقة ينظر الى المصلحة بشكل واضح؟ بل يقيد كثير من نصوص الكتاب والسنة بما يبدو من المصالح. بما يبدو 295 01:34:22.350 --> 01:34:42.350 من المصالح حتى ولو لم يكن منصوص عليها. وهذا ما يسمى عند الاصوليين التخصيص بالمصلحة. هل يجوز التخصيص بالمصلحة؟ يعني يأتي عندنا نص عام. يأتي الفقيه هو المجتهد بسبب مصلحة من المصالح لم ينص عليها هذا الشرع يقيد اطلاق هذا النص او يخصص عموم هذا النص بما ظهر له من المصلحة. طبعا 296 01:34:42.350 --> 01:35:02.350 مصلحة معتبرة او شهد باعتبارها الشرع باعتبار اصلها ليست المصلحة بالهوى والتشهي. لذلك المرجع في اعتبار المصالح وعدم اعتبارها للعلماء المحققين ذهب احمد بن حنبل يهتم جدا بحضور المصالح والمفاسد. لا يأخذ دائما النصوص على اطلاقها وعلى عمومها من دون النظر في مجالات تطبيقها ومتى 297 01:35:02.350 --> 01:35:22.350 متى تؤخر؟ واين يمكن تخصيصها او تقييدها؟ اه المزية السادسة البعض يعتبرها مذمة للمذهب ولكنها في الحقيقة نعتبرها من مزايا مذهب الحنابلة وهي تعدد الروايات الثابتة عن الامام احمد. في بعض المسائل تصل فتاوى الامام احمد في المسألة الواحدة الى سبع فتاوى. سبع فتاوى في المسألة الواحدة 298 01:35:22.350 --> 01:35:42.350 واحيانا خمس فتاوى واحيانا اربع فتاوى. طب ما سبب هذا التعدد في الفتاوى لاحمد بن حنبل؟ يحمله ائمة المذهب على امرين. الامر الاول اختلاف زمن روسيا ومكانها والشخص المستفتي. يعني يأتي شخص يفتي له الامام برأي معين لانه يراه اصلح له. يأتي شخص اخر يسأله عن نفس المسألة. فيفتي له 299 01:35:42.350 --> 01:36:02.350 في رأي اخر يرى انه اقرب لهذا الرجل واصلح له من ذاك. فاحيانا تعدد فتاوى بالامام احمد بن حنبل ليس لتناقضه لا. وانما لسعة علمه تركه ما يصلح لهذا الشخص وما لا يصلح له واعتبار الزمن ومكان الفتية. السبب الثاني من اسباب تعدد الفتاوى رجوعه رحمه الله تعالى 300 01:36:02.350 --> 01:36:22.350 النص متى بدا له وهذا من سعة علمه وبرعه وتقواه رحمه الله تعالى. كان اذا بدا له نص من نصوص الكتاب والسنة لم يكن عنده مباشرة يترك فتواه ويقول اضرب بفتواه عند الحائط ما عنده عبرة بفتواه واراءه اذا ثبت له النص الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم 301 01:36:22.350 --> 01:36:42.600 ما سبب له كثرة الرجوع خاصة كما قلنا انه الامام احمد عنده شدة اهتمام شديد بفتاوى الصحابة كذلك. يعني اذا وجد فتوى له معارضة لفتاوى الصحابة ليس فقط بنص اترك رأيه هو يعدم الفتوى الصحابة. وهذا كما قلنا من شدة تبرعه وخوفه ان يقول في دين الله عز وجل ما ليس له به علم 302 01:36:42.650 --> 01:37:02.650 ننتقل الى المقدمة السابعة. كم بقي لها؟ ربع ساعة. باقي ربع ساعة. المقدمة السابعة من المهمة في الحقيقة وهي طرق معرفة المذهب. طب انا افضل اننا نقرأ سيرة الامام احمد بن حنبل. اذا وجدنا وقت بعد 303 01:37:02.650 --> 01:37:22.650 ندخل فيها لانه هذا المذهب يعني انه يهمنا انه الطالب يضبطه. فلا اريد ان يؤخذ على ملل وعلى مضض. انه اصبح الامر ساعة ساعة وخمسة واربعين دقيقة للدرس. فناخذ الامام احمد المحبة اللي قراءة الشيخ سليمان عاد اذا وجدنا وقت دخلنا واذا وجدنا ملل نؤجل الكلام عن طرق معرفة المذهب وطرق دراسته الى الجلسة القادمة باذن الله 304 01:37:22.650 --> 01:37:42.650 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابو الحسين محمد ابن محمد ابن الحسين ابن ابي يعلى الحنبلي في سرد سيرة الامام احمد قاله احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد ابن 305 01:37:42.650 --> 01:38:02.650 ادريس بن عبدالله بن حيان بن عبدالله بن انس بن عوف بن قاسم بن مازن بن مازن بن هدل بن شيبان بن ثعلبة بن صوبعكة ابن عكامة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن قاصد ابن ابن نهب ابن افصى ابن دعمي جديرة من 306 01:38:02.650 --> 01:38:22.650 بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن اد بن ادب تجاوز السنة طبعا هذا يدلك على اهتمام تلاميذ الامام في معرفة نسب الامام ان نقيم به الشديد. تجاوز نسب الايمان. وقال ابو بكر بن ابي داود كان في ربيعة رجلان لم يكن في زمانهما مثلهما. لم يكن في زمان قتادة مثل 307 01:38:22.650 --> 01:38:42.650 ولم يكن في زمان احمد بن حنبل مثله. وهذا النسب فيه منقبة عميمة ورتبة عظيمة من وجهين احدهما حيث تلاقى في نسب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لان نزارا كان له ابنان احدهما مضر ونبينا صلى الله عليه وسلم من ولده والاخر ربيعة وامامنا 308 01:38:42.650 --> 01:39:02.650 احمد من ولده. والوجه الثاني انه عربي صحيح النسب. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احبوا العرب لثلاث لانني عربي القرآن عربي ولسان اهل الجنة عربي. هكذا ذكره ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء. وقال الربيعة ابن سليمان قال لنا الشافعي 309 01:39:02.650 --> 01:39:22.650 امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القرآن امام في الفقر امام في الزهد في الورع امام في السنة. وقال ابو عبيد القاسم بن سلام انتهى العلم الى اربع. احمد بن حنبل وعلي بن المدين ويحيى بن معين 310 01:39:22.650 --> 01:39:42.650 وابي بكر بن ابي شيبة وكان احمد بن حنبل افقههم فيه. ودخل الشافعي يوما على احمد بن حنبل فقال يا ابا عبدالله قلت اليوم مع مع اهل العراق في مسألة كذا فلو كان معي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه احمد ثلاث احاديث فقال له 311 01:39:42.650 --> 01:40:02.650 وجزاك الله خيرا. وقال ابو زرعة الرازي حرزنا حفظ احمد بن حنبل بالمذاكرة على سبعمائة الف حديث. وقال في لفظ اخر قال ابو زرعة الرأس كان احمد يحفظ الف الف حديث. فقيل له وما يدريك؟ قال ذاكرته فاخذت. مليون. طبعا 312 01:40:02.650 --> 01:40:22.650 الاحاديث لا تبلغ مليون حديث لكن المراد باعتبار طرقها واعتبار الرواد اليها. فالحديث الواحد يحفظ مثلا من عشرين طريق من ثلاثين طريق. اما الاحاديث النبوية هي اصلا لا تبلغ هذا العدد وانما المراد مليون باعتبار الطرق والاوجه التي روي بها او التي رويت بها هذه الاحاديث. نعم. وقال اسحاق بن رهبين سمعت يحيى بن ادم يقول 313 01:40:22.650 --> 01:40:42.650 احمد بن حنبل امامنا وقال ابو ثور احمد بن حنبل اعلم من الثوري وافقه. وكان ابو ثور مثلا ينسب الى مثابة الشاة يعني الى مذهب الشافعي يهتم ابو يع بذكر اقوال ائمة المذاهب الاخرى في احمد بن حنبل. يعني ابو ثوب هو من على طريقة الشافعي لكنه مع ذلك يزكي الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. وقال 314 01:40:42.650 --> 01:41:02.650 احمد فيما رواه عنه محمد ابن حبيب كتبت من العربية اكثر مما كتب ابو عمرو ابن العلاء وكان يسأل عن الفاظ من اللغة كتب من العربية من امام استفاد منه في اللغة العربية اكثر مما استفاد من ائمة اللغة العربية في عصره. وكان يسأل عن الفاظ من اللغة تتعلق بالتفسير والاخبار فيجيب عن ذلك باوضح جواب 315 01:41:02.650 --> 01:41:22.650 وافصح خطاب وقال ابو الحسين بن المنادي صنف احمد في التفسير في في القرآن التفسير وهو مائة والف وعشرون الفا. يعني حديثا النسخ والمنسوخ والمقدم هو المؤخر في كتاب الله وجواب القرآن وغير ذلك. وقال عبدالله بن احمد كان ابي يقرأ القرآن في كل اسبوع ختمتين 316 01:41:22.650 --> 01:41:40.550 احداهما بالليل والاخرى بالنهار. وقد ختم امامنا احمد القرآن في ليلة بمكة مصليا وقال ابو عمير عيسى بن محمد بن عيسى وذكر عنده وذكر عنده احمد بن حنبل فقال رحمه الله عن الدنيا ما كان عن الدنيا ما كان اصغرها 317 01:41:40.550 --> 01:42:00.550 وبالماضيين ما كان اشبهه وبالصالحين ما كان الحقه. عرضت له الدنيا فاباها. والبدع فنفاها. وقال ابو عبد الله السمسار كانت عبدالله بن احمد دار معنا في الدرب يأخذ منها احمد درهم بحق ميراثه. فاحتاجت الى نفقة لتصلحها فاصلحها ابنه عبد الله. فترى 318 01:42:00.550 --> 01:42:20.550 ابو عبد الله احمد الدرهم الذي كان يأخذه وقال قد افسده علي. قلت انما تورع من اخذه من اخذ حقه من الاجرة خشية ان يكون ابنه وانفق على الدار مما يصل اليه من مال الخليفة. ونهى ولديه وعمه عن اخذ العطاء من مال الخليفة. فاعتذروا بالحاجة فهجرهم شهرا 319 01:42:20.550 --> 01:42:40.550 لاخذ العطاء ووصف له دهن اللوز في مرضه قال حنبل فجئناه به قال ما هذا قلنا دهن اللوز فابى ان يذوقه. فلما ثقل واشتدت عليه علته جئناه بدهن اللوز فلما تبين انه دهن اللوز كرهه ودفعه فتركناه ولم نعد له. ووصف له في علته قرعة تشفى يؤخذ ماؤها 320 01:42:40.550 --> 01:43:00.550 فجاء فلما جاءوا بالقرعة قال بعض من حضر اجعلوها في تنور صالح فانهم قد خبزوا فقال بيده يعني احرقوها ما بدنا اياها طبعا هذا لانه مذهبه رحمه الله تعالى فيما سندرس الاقصى مذهبه ان ترك الدواء افضل. هذا المذهب المعتمد عند احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. نعم. واجرى المتوكل على ولده 321 01:43:00.550 --> 01:43:20.550 واهله اربعة الاف درهم في كل شهر فبعث اليه ابو عبدالله انهم في كفاية. فبعث اليه المتوكل انما هذا لولدك ما لك ولهذا فقال له احمد يا عم ما بقي من اعمارنا كانك بالامر قد نزلت فالله الله فان اولادنا انما يريدون يتأكلون بنا وانما هي ايام 322 01:43:20.550 --> 01:43:40.550 لو كشف للعبد عما قد حجب عنه لعرف ما هو عليه من خير او شر. صبر قليل وثواب طويل. انما هذه فتنة. فلما طالت احمد كان المتوكل يبعث بابن ماسونيا المتطبب فيصف له الادوية فلا يتعالج. فدخلت على على المتوكل فقال له المتوكل 323 01:43:40.550 --> 01:44:00.550 ويحك ابن حنبل ما نجح فيه الدواء؟ فقال له يا امير المؤمنين ان احمد بن حنبل ليست به علة في بدنه انما هذا من قلة الطعام وكثرة الصيام والعبادة فسكت فسكت المتوكل وقال المروزي سمعت احمد يقول الخوف قد منعني اكل الطعام والشراب فما اشتهيته 324 01:44:00.550 --> 01:44:20.550 وكان احمد اذا نظر الى نصراني غمض عينيه فقيل له في ذلك فقال لا اقدر انظر الى من افترى على الله وكذب عليه وقال علي ابن المديني ايد الله هذا الدين برجلين لا ثالث لهما. ابو بكر الصديق يوم يوم الردة واحمد بن حنبل في يوم المحنة 325 01:44:20.550 --> 01:44:40.550 وقيل لبشر ابن الحارث يوم ضرب احمد قد وجب عليك ان تتكلم فقال تريدون مني مقام الانبياء؟ هذا ليس اليس هذا عندي حفظ الله رواه احمد بن حنبل من بين يديه ومن خلفه ثم قال بعدما ضرب احمد لقد لقد ادخل الجير فخرج دهبة حمراء. وقال احمد بن 326 01:44:40.550 --> 01:45:00.550 اسحاق ابن رهوي سمعت ابي يقول لولا احمد بن حنبل وبذل نفسه لما بذلها لذهب الاسلام. وقال عبد وقال عبد الوهاب ابو عبد الله احمد بن حنبل امامنا وهو من الراسخين في العلم. اذا وقفت اذا وقفت غدا بين يدي الله تعالى فسألني بما اقتديت 327 01:45:00.550 --> 01:45:20.550 اقول باحمد واي شيء ذهب علي ذهب على ابي عبدالله من امر الاسلام وقد بني عشرين سنة في هذا الامر. وان المقصود بابتلائه رحمه الله تعالى انه اذا ما ظهر المعتزلة في عصر المأمون ومن بعد وفتنة خلق القرآن المعتدلة كانوا يقولون القرآن مخلوق وليس كلام الله سبحانه وتعالى. طبعا المأمون ومن بعده الواجب 328 01:45:20.550 --> 01:45:40.550 وحملوا الناس على ان يقولوا بهذا القول وعذبوا الائمة حتى يقولوا. فاغلب الائمة منهم من يعني ذهب وفي البلاد وطاب حتى لا يجده الامام ومنهم من تأول هو لم يصنع يذهب للامام يقول له نعم ويخفي في صدره حتى لا يتعرض للتعذيب. الذي ثبت في هذه الفتنة ورفض ان يصرح باي نوع من تصريح او تأويل او كذا 329 01:45:40.550 --> 01:45:50.550 ان واجبه وفرضه في هذا الوقت ان يظهر السنة حتى لو قتل في ذات الله سبحانه وتعالى الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى فتعرض لاشد التعذيب. لذلك ما يقول 330 01:45:50.550 --> 01:46:10.550 ابن المدينة لولا ثبات احمد ابن حنبل في فتنة خلق القرآن لذهب الاسلام. وحدثنا الوالد السعيد املاء بجامع المنصور عن عبدالله بن عبدالرحمن ان عبد الله بن اسحاق المدائن حدثه قال حدثنا ابو الفضل الوراق قال حدثني احمد بن هاني عن صدقة المقابر قال كان في نفسه على احمد بن حنبل قال فرأيت في النوم كان 331 01:46:10.550 --> 01:46:30.550 ان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في طريق وهو اخذ بيد احمد بن حنبل وهما يمشيان على تؤدة ورفق وانا خلفهما اجهد نفسي في الحق بهما فما اقدر فلما استيقظت ذهب ما كان في نفسي ثم رأيت بعد كأني في الموسم وكأن الناس مجتمعون. فنادى مناد الصلاة جامعة 332 01:46:30.550 --> 01:46:50.550 اجتمع الناس فنادى يهمكم احمد بن حنبل فاذا احمد بن حنبل فصلى بالناس وكنت بعد اذا سئلت عن شيء قلت عليكم بالامام يعني ابن حنبل وباسناده قال قال الميموني سمعت علي بن المدين يقول ما قام احد بامر الاسلام بعد رسول الله صلى 333 01:46:50.550 --> 01:47:10.550 الله عليه وسلم مقام احمد بن حنبل قال قلت له يا ابا الحسن ولا ابو بكر الصديق؟ قال ولا ابو بكر الصديق. ان ابا بكر الصديق كان له اعوان واصحاب واحمد بن حنبل لم يكن له اعوان ولا اصحاب. وباسناده عن احمد بن شبورة قال سمعت قتيبة يقول لولا الثوري 334 01:47:10.550 --> 01:47:30.550 الورع ولولا احمد بن حنبل لاحدثوا في الدين. قلت لقتيبة تضم احمد بن حنبل الى التابعين فقال الى كبار التابعين رحمه الله تعالى في شهر ربيع الاخر من سنة احدى واربعين ومئتين وله سبع وسبعون سنة. فقال المتوكل على الله لمحمد 335 01:47:30.550 --> 01:47:49.300 بن عبدالله بن طاهر طوبى لك لقد صليت على احمد بن حنبل. المتوكل هو الخليفة. وعباس في ذلك الوقت. نعم وباسناده عن عبدالله بن اسحاق المدائني قال سمعت ابي يقول رأيت كأن الناس قد جمعوا الى مكة وكان وكان الحجر انصدع فخرج 336 01:47:49.300 --> 01:48:09.300 منه لواء فقلت ما هذا؟ فقيل لي احمد بن حنبل بايع الله عز وجل. وباسناده قال حرملة ابن يحيى سمعت الشافعي يقول خرجت من بغداد وما خلفت بها احدا اتقى ولا اروع ولا افقه. اظنه قال ولا اعلم من احمد ابن حنبل بشهادة الشافعي لاحمد بن حنبل. نعم 337 01:48:09.300 --> 01:48:29.300 اسناده قال احمد بن محمد الكندي رأيت احمد بن حنبل في المنام فقلت يا ابا عبدالله ما صنع الله بك؟ قال غفر لي ثم قال يا احمد ضربت في قال قلت نعم يا رب. قال يا احمد هذا وجهي فانظر اليه. فقد ابحتك النظر اليه. واخبرنا المبارك اخبرنا ابراهيم 338 01:48:29.300 --> 01:48:49.300 العزيز قال اخبرنا علي ابن مرضك قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال سمعت عبد الله ابن الحسين ابن موسى يقول رأيت رجلا من اهل الحديث توفي فرأيته فيما يرى النائم فقلت له بالله عليك ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي فقلت بالله. قال بالله انه غفر لي فقلت بماذا غفرت 339 01:48:49.300 --> 01:49:09.300 الله لك قال بمحبتي لاحمد ابن حنبل فقلت فانت في راحة فتبسم وقال انا في راحة وفرحة. جزاك الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. طبعا هذه سنة متبعة ستكون في الدروس في اخر الدرس عشر دقائق. نأخذ سيرة من سير اعلام الامام مذهب 340 01:49:09.300 --> 01:49:27.200 والامام احمد بن حنبل حتى نترحم عليهم ونعرف زيارهم ونتعلم منها الزهد والورع وكيفية تعلم العلم وتحصيلهم والجد في طلبه نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا