1
00:00:00.300 --> 00:00:17.900
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:18.100 --> 00:00:31.300
وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله

3
00:00:31.500 --> 00:00:51.250
ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتقعيد والتفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه ما زال حديثنا قائما في المادة اه اه الاولى والمادة الثانية. مادة مدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل

4
00:00:51.400 --> 00:01:07.400
المجلس الاول ومادة بداية العابد. واتفقنا ان شاء الله اننا نحرص على هاتين المادتين فاذا انتهى شيء شرعنا في مادة جديدة ورأينا ان هذا ان شاء الله اصلح للطلاب حتى لا يتشتت الذهن في اربعة اه مواد

5
00:01:07.600 --> 00:01:19.450
او اربع مواد في نفس الوقت قد يكون هذا مشتت اتفقنا ان شاء الله اننا ننجز ما بين ايدينا باذن الله وهذه المادة حقيقة مادة مدخل الى مذهب الامام احمد. حقيقة مادة نافعة

6
00:01:19.900 --> 00:01:42.200
نافعة وتلخص لك كثير من التشتتات الذهنية في فهم فلسفة بناء المذهب يعني هنا تحصل الزبدة كما يقولون. ومن نعم الله عليك ان ييسر لك في هذا الزمان طريقة هادئة متوازنة صحيحة تدرجية في بناء نفسك في اي مذهب من المذاهب

7
00:01:42.450 --> 00:02:05.400
مع اشكالات الفوضى العلمية اليوم واشكالات عدم وجود الدرس الحقيقي الفقهي واشكالات دراسة الفقه على المذاهب الاربعة معا وعدم دراسة الفقه بالطريقة الصحيحة يعني هنا يخرج كثير من الطلاب مشتتي يخرجوا. كثير من الطلاب مشتتين تماما. في بناءهم الفقهي والمعرفي. فالطالب قد يجلس ست سبع

8
00:02:05.400 --> 00:02:20.650
ثمان سنوات ويدرس شريعة او يزعم انه يدرس الفقه وهو لا يستطيع ان يعدد او يدرس كتاب الطهارة سبب هو لا يدري على اي مذهب يدرسه واي فكرة تطرح خاصة المسائل الدقيقة

9
00:02:21.350 --> 00:02:35.750
المسائل الدقيقة ترون. ونحن ما زلنا في بداية العابد كيف تأتي بعض المسائل الفقهية الدقيقة التي تحتاج الى تصور في انواع الماء الطهور؟ طب الطاهر؟ طب النجست طب التفاصيل؟ الدقيقة داخل كل فرع من هذه

10
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
هذا لا يمكن الا بدراسة صحيحة بنائية تبني شخصية طالب العلم على تصور المسائل ثم بناء ملكة الاستدلال ثم اخر شيء تصل الى ملكة الترجيح والنظر. لأ طلابنا يريدون ان يبدأوا من البداية. يبني ملكة الترجيح ثم بده يبني ملكة الاستدلال. ثم

11
00:02:55.750 --> 00:03:12.900
التصور المسائل. يعني ماشي بالعكس عكس البناء العلمي تماما فلذلك يبقى كما هو يضيع زمانه ويشتت وقته فيما لا ينفع نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ويرزقنا الثبات. ويدفع عنا السأم والملل

12
00:03:13.000 --> 00:03:25.900
بعض الناس شهر شهرين ذكر اكثر من كذا ما بصبرش معكم يريد ان ينال علما كبيرا في دهر يسير وهذا لا يمكن وانما العلم وانما السير اجتماع النقط. هكذا هي الحياة

13
00:03:26.250 --> 00:03:42.900
هذه المادة اليوم نختمها ان شاء الله مدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل يوم الثلاثاء سيكون الامتحان الختامي لهذه المادة اليوم نختم والثلاثاء امتحان ختام ان شاء الله في وقت المجلس. وبعدها يعني الامتحان كل ساعة يعني لن اطيل كثيرا

14
00:03:42.950 --> 00:04:02.900
حتى نشرع ان شاء الله في التعليق على رسم المفتي ايضا يوم الثلاثاء باذن الله تعالى. وصلنا اليوم الى المقدمة التاسعة والاخيرة وهي خفيفة ان شاء الله اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

15
00:04:03.750 --> 00:04:21.700
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين امين. قال المقدمة التاسعة الطريقة الصحيحة في دراسة مذهب احمد ابن حنبل رحمه الله. طالب التمذهب على طريقة الامام احمد بن حنبل سيعتمد في تأصيله على كتب المتأخرين من

16
00:04:21.700 --> 00:04:40.000
لانها محررة. وتذكر ما هو المعتمد في الفتيا عند الاصحاب. اذا الطريق الصحيحة للانطلاق في دراسة المذهب وهذا ليس خاص طلب المذهب الحنبلي فقط بل حتى الشافعي والمالكي والحنفي الاصل ان تنطلق في الدراسة من كتب المتأخرين

17
00:04:40.350 --> 00:04:53.200
لماذا لا ابتدأ من رأس الهرم؟ بعض الناس بل حتى بعض المشايخ سمعت لهم محاضرة قبل فترة يقول لك انت لماذا تنظر في كتب المتأخرين؟ ابدأ من رأس الهرم من احمد ابن حنبل وانظر في رواياته واقواله

18
00:04:53.250 --> 00:05:12.850
لماذا نحن ننظر في كتب المتأخرين وبينهم وبين احمد مسافات وقرون. لماذا؟ عائشة محمد لافهم يعني انا انظر في كتب المتأخرين حتى استطيع ان استوعب احمد استيعابا صحيحا طب لماذا يعني هل الكتب المتأخرين

19
00:05:12.950 --> 00:05:42.650
افهم مني واعقل مني في دراية مذهب الامام  طيب طيب اه   يعني كلامك صحيح هذه نقطة التدرج حتى نصل الى الامام. لكن هناك نقطة اساسية ما هي مذكورة في الكتاب بين ايديكم

20
00:05:43.000 --> 00:05:59.450
ان كتب المتأخرين كتب محررة اخواني في الشأن محررة يعني هذه الكتب هي تعطيك خلاصة العشرة قرون في فهم هذه المسألة وما الذي توصل اليه كبار رجالات المذهب في هذه المسألة؟

21
00:05:59.550 --> 00:06:17.800
بدل ما انت تخوض الرحلة بنفسك وتبدأ تنظر في كلام ابي يعلو ابي الخطاب وابو الوفاء بن عقل العكبري وتبدأ تنظر وتحلل لتعرف ما هو الراجح ما هو المنقح متأخرون سهلوا لك الطرق

22
00:06:18.100 --> 00:06:37.150
واختصر عليك عمر طويل اعطاك خلاصة رجالات المذهب بين يديك الانسان العاقل الذي يفكر بطريقة سوية لما يكون بين يديه كتاب محرر وفكرة هذه الفكرة الفقهية في الطهارة او في الصلاة مر عليها مئات من العقول

23
00:06:37.450 --> 00:06:58.600
حرروها ونقحوها ونظروا فكرة انا عندي غير محررة. ايها اولى بالدراسة الفكرة المحررة. الفكرة التي تتابعت عليها العقول والرجال نظرا واستدلالا وفكرا وقتلوها بعثا. بالنسبة لابدأ بها فابدأ بالشيء الاكثر اقترابا من الحقيقة ان لم يكن هو

24
00:06:58.650 --> 00:07:13.800
افضل من اني ابدأ رحلة بنفسي طويلة اغرق في كتب المتقدمين والمتوسطين ولا اعرف هل ساصل الى شيء ام سابقى تائها حائرا فلذلك لا يصلح لطالب العلم ان يبدأ بكتب المتقدمين

25
00:07:14.050 --> 00:07:28.150
هذي احفظوها لانه انا اسمع بعض المشايخ قد لا تكون لديهم الخبرة الصحيحة في التدريس هنا معرفة طبيعة التمذهب. ينصحون بعض الطلاب ابدأ بفقه الشافعي مباشرة. او ابدأ بفقه احمد مباشرة. انت قتلت الطائف

26
00:07:28.550 --> 00:07:45.300
انت قتلت الطالب هذا طالب جديد ما زال يتصور المسائل لا يحسم تصورها وترتيبها. كلام المتقدمين كلام فخم ضخم معدود صعب يحتاج الى دراية ودربة حتى تصل الى فهم عبارات المتقدمين

27
00:07:45.950 --> 00:08:02.050
العبارات المتأخرين اذا هي القنطرة المحررة المنطحة التي اذا ترقيت فيها رويدا رويدا تعود بالزمن الى الوراء هكذا ستعود من القرن الخامس عشر حتى تصل الى احمد لا تقفز الى احمد وتعود الى القرن الخامس عشر

28
00:08:02.250 --> 00:08:15.400
ارجع من زمنك الى ان تصل الى احمد بتو ادا وفاة. نعم. خاصة الكتب التي تقتصر على القول الراجح فقط دون التطرق لغيره. هذا في المرحلة الاولى انتهت الراجح في مذهبك

29
00:08:15.800 --> 00:08:31.550
التي تقتصر على القول الراجح فقط. الراجح وينه مشايخ؟ الراجع عندي الراجح يعني في المذهب المعتمد في المذهب. نعم. وعليه فان طالب فقه الحنابلة سيقسم دراسته الى مرحلتين. اذا انت كحملي ستنقسم دراستك

30
00:08:31.550 --> 00:08:49.350
المرحلة الاولى نعم. مرحلة البناء والتأسيس. المرحلة الاولى التي ستبني فيها تصورك عن المسائل الفقهية مرحلة البناء والتأسيس. نعم. كتب هذه المرحلة في هذه المرحلة يعتمد الطالب على ثلاثة كتب. الان قضية الكتب يعني هي مسألة تقبل الاجتهاد

31
00:08:49.700 --> 00:09:10.550
مستقبل الازاحة ضمن كتب المتأخرين يعني لما نقول ثلاثة كتب نحن ذكرنا اشهر ثلاثة كتب. لكن حتى ونحن في المعهد بدأنا بشيء قبلها وهو بداية العابد لكن نقول اشهر ثلاثة كتب تدرس للمبتدئ الحنبلي. ولذلك هي مقررة ان شاء الله عندنا في المعهد ان كان في العمر بقية. اولا كتاب اخسر المختصر

32
00:09:10.550 --> 00:09:28.900
للامام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للامام مرعيين الكرمي كتاب زاد المستقنع للامام موسى الحجاوي مع شرحه الروضي المرعب لشيخ منصور البهوتي. هذه الكتب الثلاث بدك تحفظ اسمائها لانها مركزية. في بداية

33
00:09:28.900 --> 00:09:48.600
بناءك العلمي. وتضيف عليها بداية العابد بداية العابد لانه يتكلم فقط في العبادات لا يعدونه من الكتب الكاملة هذه الكتب الثلاثة التي ذكرناها الاقصر والدليل والزاد هذه عبادات ومعاملات ومناكحات وجنايات هي كاملة وافية بالفقه

34
00:09:48.800 --> 00:10:05.650
تمام لكن نركز على هذه الكتب الثلاث اخسر المختصرات الطالب وزاد المستقنع مع شرحه. طبعا الروض المربع. هذه هي اساس انطلاقك في تصور المذهب الحنبلي  سؤالي الان كيف سادرس هذه الكتب

35
00:10:05.800 --> 00:10:20.850
ما الطريقة الصحيحة دراسة الفقه من خلال هذه الكتب. نعم المطلوب من الطالب في هذه المرحلة. اولا تصور معاني الكلمات في المسائل هذا المطلوب في دراستك لهذه الكتب ومنها بداية العابد

36
00:10:20.950 --> 00:10:41.950
اولا تصور معاني الكلمات ما تكلمنا عن تصور المسائل تصور معاني الكلمات. ما تعريف الطهارة يا شيخ؟ الطهارة اصطلاح ماشي يلا لما نقرأ في كتاب الطهارة اول ما نجد ارتفاع الحدث

37
00:10:42.350 --> 00:11:05.850
وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه. اذا في كلمة حدث لازم اكون انا فاهم شو معنى الحدث. عند الفقهاء فقلنا ما معنى الحدث اذا الحدث فكرة ووصف اعتباري يقوم بالبدن عند ارتكاب ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل يمنع من الصلاة ونحو

38
00:11:05.850 --> 00:11:29.500
هذا كله تصور المفردات ثم تتصور المسألة كاملة هذا مهم جدا قبل ما تقول لي بدي انا ارجح بين الاقوال واناطح بين الائمة هل انت تتصور معاني المفردات هل تتصور اول المعاني المفردات ما معنى الحدث؟ ما معنى الخبث؟ ما معنى الطهور؟ ما معنى الطاهر؟ ما معنى الاستنجاء

39
00:11:29.550 --> 00:11:42.850
وهكذا ما معنى الاستجمار وما الفرق بين هذا المصطلح وهذا المصطلح؟ هذه اهم واخطر مرحلة في حياتك العلمية او الفقهية بدونها انت تغزو وتذهب بعيدا وانت لم تعرف الاصول بعد

40
00:11:42.950 --> 00:11:59.000
اذا تصور معاني الكلمة. ثانيا تصور المسألة الفقهية بشكل عام. نعم بعد ان اتصور المفردات الموجودة في النص يجب ان اتصور المسألة الفقهية بشكل عام تصور المسألة الفقهية ايضا عملية متعبة

41
00:11:59.400 --> 00:12:15.700
لانه احيانا والى الان بعض المسائل تحتاج الى تحرير وتحرير في تصورها. نظرا لماذا؟ لكثرة تشعبها. اكيد مثلا لما ذكرنا الدرس الماضي في بداية العابد قضية غسل اليدين للقائم من نوم ليل ناقض للوضوء

42
00:12:15.850 --> 00:12:27.500
لسا المسألة سابحة ربما في اذهان اكثركم يخطر في بالك التفاصيل فيها. طب هل هذا واجب؟ طب لازم اعمل هيك. طب اذا غسلت غمست ايدي قبل طب تجد انه الذهن

43
00:12:27.550 --> 00:12:44.750
المسألة الواحدة يفرق عشرة سور واذا مش اكثر يحاول ان يعرف حكمها. وفعليا انت لم تتصور المسألة حتى تكون تصورت جميع صورها واحتمالاتها العقلية اليس كذلك عملية تصور المسألة باحتمالاتها

44
00:12:44.850 --> 00:12:59.500
وحكم كل احتمال هذا يا اخواني يأخذ وقت وكذلك ينسى كان قد تجلس امامي والله كنت فاهم يا شيخ رحت عن البيت نص المسائل ضاعت تحتاج ان تعيد سماع الدرس

45
00:12:59.650 --> 00:13:22.950
حتى تعيد تصور المسائل هذا هو هكذا تتشكل الملكة هذه الطريقة العلمية هي التي تولد فقيها  ندخل على الفقه قبر جميل مسألة مسألة تفكفك الفاظها ثم افهمها ثم انظر في احتمالاتها ثم انظر في كتاب اعلى قبل ما ابدأ دائما الدليل

46
00:13:22.950 --> 00:13:37.950
الدليل يا اخي الدليل يأتي ان شاء الله. يأتي وقته لكن يهمني ان تفهم المسألة قبل ان تطلب دليلا ان الحكم على الشيء فرع عن تصور اذا انت مش بتصوره كيف تبحث عن دليل عن ماذا؟ عن شيء انت غير متصور له اصلا؟ نعم

47
00:13:38.200 --> 00:13:56.100
ثالثا معرفة حكم المسألة من الاحكام التكليفية الخمسة. اذا بعد ان اتصور المسألة ما معنى الطهور وطاهر ونجس؟ واعرف ما معنى غسل اليدين بقائم من نوم ليل ناقض للوضوء انظر ما حكم هذه المسألة من الاحكام التكليفية الخمسة

48
00:13:56.500 --> 00:14:11.700
ما حكم غسل اليدين بقائم من نوم ليل ناقض للوضوء انت اول شيء ماذا فعلت اول اشي حاولت افهم ما معنى نوم الليل؟ وما معنى نوم الليل الناقض للوضوء اه في نوم ليل بنقض في نوم ما ما بنقض

49
00:14:11.900 --> 00:14:33.700
بعد ما فهمنا كل المسألة يلا ما الحكم الشرعي لهاي المسألة واجب غسل اليدين لمن استيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء  انت اولا تصورت المفردات تصورت المسألة ثم عرفت الحكم الشرعي من الاحكام التكليفية الخمس. والفقه ايش بعلمك

50
00:14:33.850 --> 00:14:48.750
بعلمك يا حرام يا واجب يا مندوب. يا مكروه يا مباح. بالنسبة للاحكام التكليفية. وبالنسبة للاحكام الوضعية يا صحيح يا باطل. يا اداء يا قضاء يا هذه الاحكام يا حكم تكليفي يا حكم وضعي. كما سندرس ان شاء الله في اصول الفقه

51
00:14:49.100 --> 00:15:08.000
فهذه المرحلة الثالثة ان اعرف الحكم الشرعي بدقة اعرف الحكم الشرعي لهذه المسألة التي تصورتها بدقة. يعني ما بنفع بصير اعمل هذا الشيء يجوز. طب ما هو يجوز هاي فضفاضة. يجوز يعني واجب ولا يجوز يعني مستحب؟ ولا يجوز يعني مباح؟

52
00:15:08.150 --> 00:15:20.500
بعض الطلاب بكون فاهم انه المسألة بتسير بس شو بتصير هذا حكم شرعي؟ في حكم شرعي شو بتصير ؟ جائز كلمة جائز فضفاض. لأ انا بدي اكون عارف الحكم الدقيق

53
00:15:21.100 --> 00:15:35.250
واجب مندوب مباح هذه الاحكام مكروه او حرام. بعض الطلاب يفهم المسألة كذلك مثلا انه هذا الشيء لا ينبغي ان افعله. ماشي على اظهار هذه المتقدمين. طب ايش يعني لا تنبغي ان تفعل

54
00:15:35.250 --> 00:15:53.200
يعني هو مكروه ولا حرام؟ بدك تعرف هادا التفصيل ولا تبقى فقط انه خلص خلص ما بسوي. طب انت ما بتسوي ليه ؟ طب هو حرام ولا مكروه؟ هذه دقة مطلوبة في تصور الحكم الشرعي. نعم. رابعا معرفة الدليل في رؤوس المسائل. طب الخطوة الرابعة شايف اذا متى بنعرف

55
00:15:53.200 --> 00:16:16.900
قصي المرحلة رقم اربعة المرحلة رقم اربعة وفي هذه المرحلة الاولى في مرحلة البناء والتأسيس انا ذكرت معرفة الدليل في ايش في رؤوس المسائل يعني المسائل الاساسية الموجودة في هاي المختصرات. انت لست الان في مرحلة معرفة الدليل في تفاصيل تفاصيل المسائل وفروعها. لانه انت الان عم

56
00:16:16.900 --> 00:16:30.950
فاولا ممكن ادرس بداية العابد ولا اتطرق اصلا للادلة الا هكذا نبذ ممكن يشير لها الشيخ. كذلك في الاقصر كذلك في الدليل. عندما تصل الى زاد المستقنا مع الروض المربع

57
00:16:31.000 --> 00:16:47.000
هنا تبدأ تتعلم الادلة في رؤوس المسائل الكتاب الرابع ليه؟ لانه لما تصل للكتاب الرابع بكون انا واثق نوعا ما انه اصبح لديك ملكة في فهم المصطلحات فهم التراكيب فهم المسائل فيسهل

58
00:16:47.000 --> 00:17:02.450
علي اني ادخل عليك موضوع الادلة لكن تخيل انني من الان بدي ادخل عليك انك تفهم المفردات والتراكيب وصورة المسألة والادلة انا عم ادخل عقلك في الدرس الواحد عشرات من القضايا

59
00:17:02.550 --> 00:17:17.750
وعقلك لن يستوعب ذلك سيكل ويضعف. هكذا هي الحياة العلمية. فلذلك علماءنا مشوا على طرق صحيحة علميا ومنهجيا. في طريقة بناء طالب العلم الفقيه خطوة بعد خطوة تصل باذن الله. نعم

60
00:17:18.100 --> 00:17:34.850
خطوات العمل في هذه المرحلة. طيب بعد ان عرفنا الكتب الاساسية وعرفنا المطلوب دعونا نتكلم الان عن خطوات العمل ماذا نفعل؟ نعم. الخطوة الاولى اختر كتابا من الكتب الثلاثة التي التي تقدم ذكرها لتحفظه وتستشريحه

61
00:17:34.850 --> 00:17:52.800
وليكن اختيارك له يتناسب مع الظروف الاتية. اذا اول قضية عليك ان تختار واحدا من هذه الكتب الثلاث لتحفظه وتستشرحه حفظ وشرح. يعني بداية العابد احنا بنعتبره مدخل لهاي الكتب الثلاث

62
00:17:53.000 --> 00:18:11.050
هو مدخل لهذه الكتب الثلاث لكن الكتاب اللي بعديه مباشرة. ومنفضل يكون اقصر المختصرات. هذا حفظ وشرح هكذا تضبط. تمام الان وليكن اختيار. طب لو ما بدي اخذ الاقصر. بعض الشباب بقول لي لأ انا يا شيخ بدي احفظ الدليل

63
00:18:11.250 --> 00:18:26.100
بعض الشباب لأ انا بدي احفظ الزاد هي مسألة هنا يعني ليست قرآنا يعني اخذت دليل او اخذ الزاد فقد خرج عن النص فيها سعة ان شاء الله لكن نحن بنعطيك خبرتنا بطبيعة المادة العلمية. وخبرتنا فيك

64
00:18:26.200 --> 00:18:42.750
خبرتنا بهمتك. خبرتنا بمعنوياتك. النا كثير من الشباب يكون حالم في اختياره للكتاب. انا بدي الزاد يا شيخ لا انا بدي الدسامة انت عارف شو يعني الزاد وعارف ما معنى ان تحفظ الزاد وعارف ان كثير قبلك انقطعوا في هذا المشوار

65
00:18:42.850 --> 00:19:00.000
القضية ليست فقط. انا والله بحب الذات هي مش مجرد حب هي قضية علمية واقعية هل همتي وظروفي الحياتية تساعدني على هذا الكتاب ولا على هذا الكتاب انا بالنهاية بدي النفع. ولا اريد ان اغالط نفسي لا اريد احفظ الاقصر ولا الدليل حتى اصل

66
00:19:00.000 --> 00:19:14.100
تصل الى الزاد فاذا انت منقطع عن العلم. فاذا انت انشغلت في الدنيا وتركت فلا حفظت القليل ولا حفظت الكبير انا بنصح الاخوة خاصة شبابنا في وقت المعاصر. لمعرفتي بالهمة العامة احفظ احفظ الصغير

67
00:19:14.200 --> 00:19:35.950
احفظ الاخصار ما تحفظ الزات. هذي نصيحتي للسواد الاعظم. لانني اعرف ما معنى الزاد واحد ما معنى الدليل واعرف ما معنى الاخصر واعرف همتك واعرف الطلاب اللي يعني الطالب اللي اصلا ما عنده حيل يكمل معنا بداية العابد. هذا اخواني نصيحتي انه ما يضيع وقته الله يكرمه. اذا انت ما عندك حاجة تكمل

68
00:19:35.950 --> 00:19:48.300
بداية العابد ترى انت تضحك عنفسك لما تقول بدك الزاد تضحك عنفسك انه هذا الكتاب طويل انا اذكر كنا في ايام المدينة كان احد الاخوة يحفظ الزاد جلس ثلاث سنوات من اصدقائنا

69
00:19:48.400 --> 00:20:05.200
ثلاث سنوات وعلى ساري من سواري الحرم يحفظ يحفظ ويكرر ويكرر. بعد ثلاث سنوات ايه يا فلان؟ ايش صار معك؟ قال والله وصلت الى كتاب الطلاق ووقفت خلاص. تخيل الجهد الذي ان شاء الله هو اثيب نحسبه والله حسيبه ثواب لكن انا بتكلم من ناحية الاثر

70
00:20:05.600 --> 00:20:23.500
سنوات ضيعتها لانك اخترت كتاب لا يتناسب مع قدراتك في ناس ربنا معطيهم قدرات ذهنية عالية عالية في الحفظ هذا ربنا ييسر له اموره وهذا بده يختبر حاله. قبل الزاد بخمس ست الفيات. اذا حفظ خمس ست الفيات يروح عالزاد

71
00:20:23.750 --> 00:20:41.050
اما انت اصلا مش حافظ الاجرومية وحافظ الاربعين النووية وتقول لي بدي الساد. فانت غير متصور للواقع. ولذلك دائما عليك ان تستشير اهل الخبرة وان تعرف ما هو الذي يصلح وما الذي لا يصلح لوقتك وظروفك هنا مثلا وضعنا محددات قلنا

72
00:20:41.100 --> 00:20:59.150
وجود شيخ يشرح لك الكتاب الذي اخترته. هذا اول محدد بدك تحفظ كتاب لابد شيخ يشرح لك اياه كتاب تحفظه في الفقه ولا يوجد شيخ يستشري هناك مشكلة. لانك يمكن تتصور المسائل غلط. اذا بدك تدرس وحدك. ممكن عندك اشكالات معرفية تحتاج تسأل

73
00:20:59.300 --> 00:21:19.300
فلابد هذا الكتاب الاساسي الذي سيحفظ ان يشرحه لك المعلم. اثنين وجود دروس صوتية مناسبة للكتاب الذي اخترته في حالة عدم وجود الشيء ممكن شخص يقول لي انا في بلد ما عنا مشايخ حنابلة. ان ما عناش مشايخ اصلا. ففي هذه الحالة بنقول الحمد لله جعل الله لك فرجا ومخرجا في الدروس الصوتية

74
00:21:19.300 --> 00:21:34.150
فاذا كان الكتاب له دروس صوتية اعتني بها او مصورة معتنى بها وشرحه اناس متقنون. ان شاء الله هذا بديل. نعم. حجم الوقت الذي توفيره للكتاب. تمام. تعال ادرس حالتك. انت موظف ولا مش موظف؟

75
00:21:34.200 --> 00:21:50.650
طالب جامعة بتدرس طب هندسة جيولوجيا. ولا طالب شريعة متفرغ. طب همومك حياتك. كم تستطيع تعطي للعلم يوميا؟ هذا كله بحدد لي الكتاب الذي ساختار لك مئة بالمئة. نعم. ملكة الحفظ التي وهبها الله لك. ايضا قدراتك في الحفظ

76
00:21:50.850 --> 00:22:11.550
والله انا انسان بسيط يا شيخ انا عارف حالي. ترى معرفتك بنفسك بيساعدك. حتى ما تحملها فوق طاقتها. انا عارف حالي ذاكرتي قد حالها. والله بعطيك كتاب صغير والله لأ جربت نفسي احفظ والله ست سبع الفيات ما شاء الله قدراتي في الحفظ عالية واحفظ من اول هنا اعطيك شيء اعلى وهكذا. نعم

77
00:22:11.550 --> 00:22:25.200
وعليه فان كنت قوي الحفظ وكان عندك نصيب جيد من الوقت للتعلم والحفظ فاعتمد كتاب زاد المستقنع او نظمه للحنادي في نظم الزاد. نعم وانا بفضل العادة بخبرتي وحفظي ان منح الناد ممتاز

78
00:22:25.450 --> 00:22:44.450
ويغلق زاد للمستقبل. يعني يؤدي الغرض ومنظوم الفين وستمية وخمسة واربعين بيت. لكنها سهلة ومن عنده دربة بحفظ الابيات سيجد انها تختصر عليه وقت كبير في مقابل الزاد. نعم. فانه اوسع الكتب الثلاث واكثرها مسائل. مم

79
00:22:44.450 --> 00:23:00.650
وان كان وقتك قصيرا او ذاكرتك لا تسعفك فاعتمد كتاب اخسر المختصرات او دليل الطالب. طيب ومن هنا هذا قلنا الحفظ طب اذا كان معنا مثلا رجل كبير في السن او امرأة يعني تجاوز بها الامر

80
00:23:00.700 --> 00:23:21.300
وتريد تتعلم الفقه؟ لا تستطيع تحفظ على الاقل اعتمد احد الكتب الثلاث للمذاكرة. يعني ما عنده قدرات على الحفظ ابدا ويا همتك لا تسعفك ابدا على الحفظ. اعتمد احد الكتب الثلاث لايه؟ للمذاكرة المستمرة مع الزملاء. فقط يغني هذا

81
00:23:21.300 --> 00:23:40.300
عن الحفظ وان كان لا يصل اليه ابدا. نعم. لكن يغني قليلا. نعم. والامور التي ينبغي مراعاتها عند دراسة المتن الفقهي. اولا بعض المهارات وانت تدرس الكتاب الفقه عليك ان تنتبه لها في اثناء دراستك لاي كتاب. حتى لبداية العابد

82
00:23:40.450 --> 00:24:07.500
في هناك امور ومهارات يجب تفهمها. واحد اولا تبيين المهمات الواردة في الفاظ المتن. وهي نوعان المهمات  طيب عندنا مبهم تبيين المبهمات. نعم صح. تبيين المبهمات الواردة في الفاظ المتن. احيانا المصنف قد يأتي ببعض الالفاظ المبهمة

83
00:24:07.850 --> 00:24:33.950
غير الواضحة تمام سواء مبهم الحكم او حتى لفظ مبهم غير مفهوم فهذه المبهمات يجب علي اني افهمها واعرف ما هي. قد يكون الحكم مبهم فمثلا يقول المصنف اقرأ اولا مبهم الحكم. مثاله قال الحجاوي في الزاد في باب الجمعة ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما. وانا بقرأ في زاد المستقنع

84
00:24:33.950 --> 00:24:50.900
اجد هذا النص امامي في باب الجمعة ماذا يقول الحجاوي ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما ما بمشي وبتخطى رقاب الناس. وانا داخل المسجد لصلاة الجمعة الا اذا كنت امام بدي اطلع عالمنبر

85
00:24:51.150 --> 00:25:07.050
غير هيك لا اتخطى رقاب الناس طب كلمة لا يتخطى رقاب الناس في هنا ابهام في الحكم. ايش يعني ابهام في الحكم؟ يعني لا يتخطى يعني حرام ولا مكروه؟ انت حكيت لا يتخطى

86
00:25:07.200 --> 00:25:28.950
بس ما حكيت لي. طب اذا تخطيت هل انا فعلت حراما او فعلت شيئا مكروها في ايش في ابهام ما وضح صاحب الزاد الحكم النهائي اعطاني نهي عام. فاتي الى الشروح والكتب الاخرى. فاحاول استكشف لا اتخطى يعني كراهة ولا تحريم

87
00:25:28.950 --> 00:25:46.350
من الكتب والشروح يظهر لي هذا الحكم. فيتبين المبهر. نعم. فهنا ابهم صاحب المتن الحكم. هل هو على التحريم او على الكراهة؟ وعند مراجعة الشروح نجد ان النهي على الكراهة وليس التحريم. لما راجعنا الشروع وجدنا انه معنى لا يتخطى ليس على التحريم بل على ايش

88
00:25:46.500 --> 00:26:00.600
وهذا فرق تحريم يعني في اثم على الكراهة ما في اثم. فهنا بيان هذا الحكم المبهم مهم جدا. وهذا تمارسه في اي شيء يمر عليك في بداية العابد او اي كتاب فقهي

89
00:26:00.600 --> 00:26:22.900
لا يجوز ان يبقى حكم بدون ما تعرف ما وضعه في الاحكام الخمسة لازم اعطيه تصنيف ضمن دائرة الاحكام الخمسة. نعم. النوع الثاني مبهم اللفظ. ملهم الالفاظ يعني هي ليس حكما بس كلمة مبهمة في داخل السياق تحتاج الى توضيح. نعم. وله عدة صور اهمها لفظ مطلقة او على الاطلاق

90
00:26:22.900 --> 00:26:37.150
فاذا ورد في عبارة صاحب الكتاب لابد ان يفسر. اذا قال صاحب الكتاب حكم ثم ختمه بقوله مطلقا لازم افهم ما معنى الاطلاق هنا. مين بتذكر مرض معنا ببداية العابد؟

91
00:26:39.600 --> 00:26:55.650
لا يجوز استعماله مطلقا في الماء النجس. قلنا ما معنى مطلقا يعني في العبادات او العادات وفي رفع الحدث او ازالة الخبث ايضا ومرت معنا بداية العابد تفضل مش مشكلة يلا

92
00:26:56.050 --> 00:27:15.900
ايوة السواك مر معنا انه ايش ان السواق يسن مطلقا. قلنا ما معنى مطلقا يعني في كل الازمنة الا لانك استثنى الصائم من وين ما شفت في متن كلمة مطلقا لازم تفهم مباشرة. ايش يعني مطلقا؟ انه هذي اكيد تدل على قضية معينة

93
00:27:16.000 --> 00:27:32.500
تدل على قضية معينة الاطلاق. ما بصير يمر الاطلاق وانا مش فاهم. يجوز استعماله مطلقا. طب شو يعني مطلقا ماذا قصدت بهذا الاطلاق؟ هذا من الاشياء المبهمة التي تحتاج الى شرح. لذلك تعود الى الشروع فتعرف ما المراد. نعم

94
00:27:32.550 --> 00:27:52.550
ومثاله ذكر الحجاوي في الزاد في باب المياه. نعم. والثالث اي من المياه ما يحرم استعماله مطلقا. نعم نفس يعني كما حدث هنا حدث في الزاد لما اتكلم عن الماء النجس قال يحرم استعماله مطلقا نعم. يأتي الشارح فيفسر معنى الاطلاق هنا فيقول اي في العبادات وغيرها. يعني في العبادات

95
00:27:52.550 --> 00:28:11.000
والعادات يحرم استقبال النجس في العبادات والعادات. نعم. الصورة الثانية الفاظ المقادير. من الالفاظ المبهمة المقادير مر معنا من الفاظ المقادير في في بداية العابد لفظ ايش   كلتان فصاعدا. طب كم القلتين

96
00:28:11.100 --> 00:28:28.500
هذا لفظ مبهم بدي اعرف كم يساوي بالحساب المعاصر. اه فعرفنا انه كم يساوي يا قصي؟ مية وواحد وتسعين وربع. اليس كذلك؟ باللتر. نعم. كالصاعي والمد والبسقي والقلة والفرسخ والبريد ونحوها. نعم. ثانيا تخصيص عموم

97
00:28:28.500 --> 00:28:49.700
يطلقه المصنف او تقييد مطلق ما اطلقه الخطوة اذا اولا عملية تبيين المبهمات والمبهمات قد تكون احكام وقد تكون ايش؟ الفاظ الخطوة الثانية او الامر الثاني الذي يجب عليك ان تنتبه له وان تدرس المتن الفقهي هو تخصيص عموم ما يطلقه المصنف

98
00:28:49.750 --> 00:29:16.650
او تقييده مطلق ما اطلقه مين يعطيني في بداية العابد عبارات جاءت مطلقة في المتن. واحنا قيدناها من خلال الشروح لأ بدي لفظة مطلقة انا قيدتها في الشرح نعم البداء بالايمن مثلا قلنا يبدأ بالايمن في شأنه كله

99
00:29:16.700 --> 00:29:37.500
احنا رحنا خصصنا فقلنا ايش الا ما استثناه الشرع مما يبدأ فيه بالشمال. كدخول ادوات المياه وخلع النعل طيب ايضا في شيء كان مطلق وانا قيدته احسنت ربما او اضافة مسألة اخرى. اللي هو لما تكلم عن الماء النجس صاحب بداية العابد

100
00:29:37.550 --> 00:29:50.650
ذكر سورة الماء الكثير لكنه لم يذكر سورة الماء القليل انه ينجس بالملاقاة. هذه احنا اضفناها اذا بتذكروا في الماء النجس قبل سنتين لما اخدنا الكتاب تذكروه الماء النجس نوعين

101
00:29:50.900 --> 00:30:10.950
ما ينجز بالتغير  الحالة الثانية من ماء النجس ما يدش بالملاقاة. الملاقاة احنا اضفناها. وما ذكرها. طيب. ايضا لما تكلمنا مثلا عن السواك قلنا ويستحب للصائم بيابس  سيقال ويستحب بيابس للصائم

102
00:30:11.000 --> 00:30:29.550
قبل الزوال قالوا يستحب بيابس. لما رجعنا للشروع وجدنا الشيخ منصور في واحد من الشروع نص يابس مندف كلمة مندقين لانه اليابس الغير مندى اصلا يكره السواك به هذي مهمة جدا العملي وفي العادة هذا انت في هاي المرحلة تستفيده من شيوخك

103
00:30:29.950 --> 00:30:44.050
ثم من مراجعة الشروح تجد كلام عام تجد في الشروح تخصيصه او لفظة مطلقة مثل يابس. تجد الشيخ او الشارع قيد يابس مندى. هذا مهم جدا لانه عدم معرفة الشروط

104
00:30:44.400 --> 00:31:03.150
والقيود والتخصيصات يجعلك تتصور المسألة على خلاف ما هي عليه. لذلك القرافي رحمة الله عليه مالكي يقول ولا يجوز للطالب ان يفتي بمجرد ان يدرس مختصرا في مذهبه  يقول القرافي ولا يجوز للطالب ان يفتي

105
00:31:03.250 --> 00:31:24.700
بمجرد ان يدرس مختصرا في مذهبه  احسنت هذه المختصرات اخواني هذه بتكون كثير من الفاظها فيها عموم ولم يذكر الخصوص والقيود والاستثناءات حتى انا لما اشرح لك ترى انا ما بذكر لك قاعد كل القيود والشروط والاستثناءات. ليه

106
00:31:24.900 --> 00:31:45.500
لو كل مسألة الان ساذكر لك شروطها وقيودها واستثناءاتها ارفع ايديك شيخ الله يعطيك العافية صارت صار الكتاب كتابين الكتاب اصبح من كتاب الى كتابين. لانه كل مسألة الها شروط وقيود وتفصيل في بعض الاحوال. لذلك من ذكاء العلماء انه في الكتب

107
00:31:45.500 --> 00:32:00.700
مختصرة يعطيك ايش ؟ يقول لك حبة حبة اول اشي خليني اصور لك اصول المسائل العمومات بدك تفهم من العمومات اللي بصورها الان في بداية العابد بدك تتحملني اني ممكن في اقصى المختصرات اقيد بعضها

108
00:32:01.000 --> 00:32:15.500
الدليل اقيد بعضه. في الزات اختمها قديش يا شيخ ما تعطيني اياها مرة واحدة يقول لك انا بضرك علميا اذا اعطيتك كل الاستثناءات والقيود والشروط مرة واحدة انا كسرت دماغك

109
00:32:15.850 --> 00:32:32.100
لانني ادخل عليه عشرات البيانات والمعلومات مرة واحدة. لأ انا اولا بدي اياك تتصور اصل المسألة ثم بعد ذلك نبدأ نذكر رويدا رويدا قيودا استثناءاتها شروطها العملية المذهبية عملية جميلة

110
00:32:32.300 --> 00:32:46.100
اذا اخذت بهدوء بالشكل الصحيح تشعر انه يعني هي كيف قطع البزز تعرفوها. لما تركب مع بعضها البعض انت بتحط اول شي بعض القطع بعدين تبدأ تركب مش راح تركب الصورة مرة واحدة

111
00:32:46.200 --> 00:33:01.150
بعض القطع ثم تبدأ تركب هكذا اذا ركبت الصورة بالشكل الجميل الهادئ تكتمل اما اذا بدك كل شي تدخله مرة وحدة وتحاول تشكل الصورة مرة وحدة تتشكل الصورة ابدا. نعم

112
00:33:01.850 --> 00:33:18.900
تخصيص العام مثاله قوله في اخسر المختصرات في ذكر احكام الميتة والمنفصل من حي كميتته. ومفهومه انه اذا كانت الميتة نجسة فالمنفصل حال الحياة نجس. لكن اني اي حيوان ميتة نجسة

113
00:33:19.700 --> 00:33:40.250
اي حيوان ميتته نجسة؟ اذا انفصل منه عضو في حال حياته سيكون حكمه ايضا انه نجس. يعني الغنم لو غرم مات حتف انفه ايش حكم ميتته؟ نجسة هذا الخروف وفي حال حياته

114
00:33:40.450 --> 00:33:59.150
اذا انقطع منه عضو انقطعت رجله هذا السيخ لو انقطعت مثلا شيء من دان ما حكم هذا الجزء المنفصل ميتة ويكون نجس. لانه هو اذا مات تكون ميتته نجسة. فالاعضاء التي تنفصل منه حال حياته يكون حكمها حكم

115
00:33:59.150 --> 00:34:13.300
الميتة فتكون نجسة. ونأتي الى هذا ان شاء الله في موضعه. نعم. لكن يستثنى من هذا كما هذا له استثناءات من اخسر ما ذكر ذكر الحكم عاما ولكن الحقيقة فيه استثناءات. مثلا

116
00:34:13.750 --> 00:34:30.250
كما ذكره اصحاب الشروح في روض المربع وغيره الطريدة من الصيد والمسك وفأرته. فقال العلماء الطريد من الصيد تقطع كثير من اجزائها ويحكم عليها بانها طاهرة. ايش الطريدة يعني والله في صيد بسيط فيه

117
00:34:30.750 --> 00:34:45.800
هارب مني وانا بلحق فيه وهو هارب وانا بلحقه وهو هارب. فاضطريت ارمي الخشبة خامات خشبة قطعت رجله ما شاء الله طلع وهو سبع ويبكي الاولى وانا الحق وراه وهو يهرب. رميت خشبة ثانية. طارت رجله الثانية

118
00:34:45.900 --> 00:35:06.450
ويهرب وانا الحق ورا. رمزت قطعت رجله ايده يعني تقطع هالطريق ولسا مش ميت طب هاي اعضاؤه اللي تقطعت انفصلت منه حالة حياتي عن القاعدة تكون ايش ميتة نجسة. لكن قالوا هذا استثناء في حال الصيد لا نحكم بنجاستهم. استثناء

119
00:35:06.700 --> 00:35:23.950
في حال الصيد لا نحكم بنجاستها مع انها انفصلت. نعم والمسك وفقرة. انتم بتعرفوا المسك وفأرته؟ من اين يؤخذ؟ غزال غزال انت كيف تأخذون المسك تاعه في قطعة يعني هكذا زي

120
00:35:24.300 --> 00:35:35.350
ارى او شيء يخبأ فيه انا ما شفتوش يعني لكن هكذا يقولوا في فقرة معينة او قطعة لحم يكون فيها دم ويستخلص من هذا الدم بعد انفصال اشياء معينة منه المسك

121
00:35:35.400 --> 00:35:52.050
انت ستقطع هذه قطعة من الغزال حتى تأخذ ماذا عطر المسك منه هذه القطعة ابينت من الحيوان. قطعت منه. الاصل تكون ميتة فتكون نجسة. لكن العلماء حكموا عليها بالطهارة. نعم. تقييد المطلق

122
00:35:52.050 --> 00:36:13.200
مثاله قول صاحب الزاد وغيره في اداب قضاء الحاجة. والسنة بعده في فضاء. لكن لم يبين مدى البعد الذي يستحب له ان يبعده. ان يبعده. نعم قال فنجد صاحب كشف المخدرات شرح اقصر المختصرات يبين ذلك بقوله وسن بعده في فضاء حتى لا يرى. يعني لك قول صاحب الزاد اذا اردت ان تقضي

123
00:36:13.200 --> 00:36:35.050
حاجتك يسن ان تبتعد في الصحراء او في غابة طب لوين ابتعد؟ حتى ادخل عدولة شقيقة؟ لأ اكيد ليس المراد ان تبتعد بعدا كبيرا بالكيلوات. المراد ان تبتعد بحيث لا يراك احد. هذا القيد بحيث لا يراك احد او بحيث لا ترى. لن يأتي

124
00:36:35.100 --> 00:36:55.100
الزاد وانما ورد في الشروح وانما ورد في الشروح وسنة بعده في فضاء حتى لا يرى يعني حتى يغيب عن الأعين فلا يراه احد من البشر ليكون في كمال استتاره في حال قضاء الحاجة. نعم. ثالثا معرفة المواضع التي خالف فيها صاحب

125
00:36:55.100 --> 00:37:12.900
المعتمدة في المزهب. طيب اذا اول خطوة كما قلنا معرفة المبهمات ثاني خطوة معرفة انه كثير من المسائل العامة والمطلقة فيها قيود واستثناءات وتخصيصات للكتب الاخرى علي ان اقف عليها رويدا رويدا

126
00:37:13.000 --> 00:37:34.700
ثالثا علي ان اعرف اين المواطن التي خالف فيها صاحب الكتاب المعتمد من المذهب. وهذا يحدث في عموم الكتب الاخسر في مواطن خالف فيها ابن بلبان المعتمد في مواطن هنا يأتي الشيخ طبعا عادة هذا الشيخ هو الذي ينبه على ذلك او الشرع اذا انت

127
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
وصلت لمرحلة تقرأ في الشورى فتعرف اين خالف صاحب الكتاب معتمد المذهب في الفتوى. نعم. هذه الكتب الثلاث وان كانت من كتب المتأخرين الذين مشوا على طريقة المرداوي في بيان المعتمد في المذهب الا انه قد وقع فيها مخالفة للصحيح من المذهب في مسائل معدودة ينبغي للطالب التنبه لها عند دراسة المتن. نعم. مثاله

128
00:37:54.750 --> 00:38:09.950
قول صاحب اقصر المختصرات في احكام الميت ويجب اي الاسراع في نحو تفريق وصية لكن عند مراجعة الكتب الاخرى نجد المعتمدة في المذهب انه يندب الاسراع في تنفيذ وصية الميت ولا يجب. اذا تنفيذ وصية الميت

129
00:38:10.500 --> 00:38:30.850
هل الاسراع في ذلك واجب ولا مستحب عبارة الاقصر يجب لكن المذهب المعتمد انه يندب فنعرف ان صاحب الاقصر هنا خالف معتمد المذهب. نعم رابعا معرفة الدليل في رؤوس المسائل التي تتعلمها من الكتاب. نعم. وهذه كما قلت في مرحلة متقدمة نوعا ما. نعم

130
00:38:31.000 --> 00:38:49.500
وهذه الامور التي يجب التنبه عليها اثناء الدراسة يصعب على الطالب ان يدركها وحده. لذلك قلنا لابد من شيخ متقن للمذهب في بداية تعلمك يرشدك الى هذه الطرق ويدربك على التعامل مع كتب المذهب. ثم تستطيع بعد ذلك ان تكمل الطريق وحدك باذن الله. فاياك ان تبدأ التفقه وحدك

131
00:38:49.600 --> 00:39:07.600
الفقه اخواني مش ثقافة مش مطالع مادة دسمة لا يمكن الترقي فيها الا من خلال شيخ الخطوة الثانية اذا فرغت من حفظ الكتاب الذي اخترته وشرحه قم بقراءة الكتابين الاخرين مع شيخ ان تيسر. هذه كل ما اخذناه الان

132
00:39:07.700 --> 00:39:32.200
هذا على الكتاب اللي اخترت حفظه واستشرحه انت اخترت الاخصر او الدليل كل ما درسناه الان كقواعد تطبقها على هذا الكتاب الاول اذا انهيت الاخصر بهاي الطريقة العلمية تنتقل الى الخطوة الثانية وهي انك تقرأ الكتابين الاخرين. دليل الطالب والزاد مع الروض. قراءة تدبر طبعا. نعم. قم قم

133
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
قراءة الكتابين الاخرين مع شيخ ان تيسر او ذاكرها مع احد طلبة العلم. نعم. وفي اثناء قراءتك للكتابين قم بتقييد الفوائد الجديدة التي تحصلها على الكتاب الذي حفظته واستشرت سابقا. هذي الطريقة جدا مفيدة وهي انه الزيادات والفوائد الزائدة التي اخذها من الكتابين الاخرين. ازيدها على ماذا

134
00:39:52.800 --> 00:40:13.200
على الكتاب الاصلي الذي اعتمدته هذا الكتاب الاصلي الذي اعتمدته هذه طريقة. ويمكن بطريقة اخرى انك مثلا حفظت الاقصر وشرحته وضبطته الان تنتقل لدراسة الدليل دراسة سريعة ثم تحط رحالك في ماذا؟ في زاد المستقنع مع الروض

135
00:40:13.400 --> 00:40:32.900
وتعتبر زاد المستقنع والروض هو الكناش التي ستسجل عليها كل معلوماتك. لانه هو الاكبر. يعني مش منطق انقذ الروض المربع للاقصى. اقصر صغير. اذا بدي الروض المربع للاقصر رح االف كتاب جديد. المنطق انه الزوائد اللي في الاقصر

136
00:40:33.100 --> 00:40:46.900
هي التي انقلها الى الكتاب الكبير. ويصبح روض المربع وهذا الذي انصح به انه كتاب روض المربع كتاب محرر جدا. انصح ان يكون الروضة المربع هو مرجعيتك خلاص الدائمة في المذهب

137
00:40:47.000 --> 00:41:04.750
مرجعيتك التي تراجعه دوما تنظر فيه دوما تذاكره مع زملائك. لانه كتاب المتوسط وجامع. ومن كان يضبط الروض المربع قال العلماء يفتي الناس في تسعين بالمية من مسائلهم. الذي يضبط الروض المربع

138
00:41:04.850 --> 00:41:22.500
يفتي الناس في تسعين بالمئة من مسائلهم اذا مشى بطريقة علمية صحيحة في الدراسة. يعني لا يصعب عليه الا النزل اليسير مما يحتاج فيه الى اجتهاده ونظر لكبار العلماء نعم. الخطوة الثالثة قراءة كتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع للشيخ منصور رحمه الله. تمام

139
00:41:22.650 --> 00:41:42.650
والاهتمام بضبطه وفهم ما او ما اورده فيه من مسائل اما على شيخ او على طالب علم. مع الاستعانة بكتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين. وان لم يكن اه مذهبيا بالمعنى الدقيق بانه الشيخ يرجح احيانا امور ليست هي المعتمدة في المذهب

140
00:41:42.650 --> 00:42:02.650
اتباعا لشيخ الاسلام ابن تيمية لكن فائدة هذا الكتاب للطالب المعاصر يدربك على تصور المسائل لانه طريقة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه لطيفة وخفيفة. في باب المعاملات في ضرب الامثلة السهلة. يقول لك زيد اشترى سيارة من معرض سيارات. بصير يعطيك امثلة بلدية يعني سهلة

141
00:42:03.100 --> 00:42:20.550
يسهل عليك تصور المسائل. بخلاف الامثلة الفقهية القديمة اللي بتكون جامدة وعبارة محكمة جدا. فانت مش قادر صور فالشيخ ابن عثيمين جزاه الله خيرا سهل عليك تصور المسائل من خلال ضرب امثلة

142
00:42:20.600 --> 00:42:33.350
عليها لكن كما قلت اختيارات الشيخ خلاف المذهب هذي اختياراته الشخصية ولا تمثل معتمد المذهب. نعم. قال فانه يصور المسائل للطالب بصورة معاصرة سهلة خاصة في ابواب المعاملات لكنه لا يغني عن قراءة الراتب

143
00:42:33.350 --> 00:42:51.000
اكيد يعني اوعك تقول ان الشرح الممتع يغني عن الروض لا يمكن طبعا ذلك. نعم. المرحلة الثانية احنا خلصنا المرحلة الاولى مرحلة الكتب الثلاث والدليل والزاد وعرفنا معالم هاي المرحلة وكيف تكون الدراسة الحقيقية خلالها

144
00:42:51.100 --> 00:43:07.500
من لا يدرس بهذه الطريقة المذكورة هنا ولم يدرس الفقه. نعم المرحلة الثانية تسمى مرحلة التوسع. طب يا شيخ انا خلصت هاي الكتب الثلاث. الدليل والاقصر والزاد وقرأت شرح الزاد وهو الروض المربع

145
00:43:07.800 --> 00:43:27.450
تمام خلص انا هيك اصبحت امام من ائمة الحنابلة. لا يا عمي الله يرضى عليك. ادرساتك في الخطوة الاولى بعد كل هذا انت لساتك وين الخطوة الاولى. يا شيخ معقول معهد ملك اربع سنين عالروضة اخر اشي لساتي في الخطوة الاولى. هذا هو الواقع. ولذلك انا اقول لك المذهبية ليست

146
00:43:27.450 --> 00:43:45.700
عملية سهلة المذهبية عملية تفنى فيها الاعمار لكنك في النهاية تخرج اماما تخرج كلمتك موزونة. تخرج فاهم ايش بتسولف. ايش بتتكلم. عارف خلاف خلاف مذهبك مع المذاهب الاخرى. فالمذهبي تشعر انه متقن

147
00:43:45.750 --> 00:44:02.400
لما تسمع فتواه بتعرف انه الفتوى مهندسة. انه الرجل عارف من اين تؤكل الكتف في المسألة. وليس انسان فوضوي مش عارف المسألة كيف ان بنت وما اصلها نعم. عماد هذه المرحلة على ثلاثة كتب ايضا هي مرحلة التوسع عند الحنابلة

148
00:44:02.450 --> 00:44:26.250
تعتمد على ثلاثة كتب. اساسية وهي الاول منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات. طيب. كتاب منتهى الايرادات للشيخ مين؟ ابن النجار الفتوحي. نعم. الثاني الاقناع لطالب الاقناع لطالب الانتفاع لشيخ موسى الحجاوي صاحب كتاب زاد المستقنع. الكتاب الثاني هو الاقناع لطالب الانتفاع للشيخ موسى

149
00:44:26.250 --> 00:44:43.950
موسى الحجاوي هو نفسه صاحب الزاد له كتاب اكبر وواسع ومهم. اسمه ماذا؟ الاقناع. نعم الثالث غاية المنتهى في جمع الاقناع والمنتهى. غاية المنتهى هذا الكتاب الثالث. بدي اياك تحفظ اسماء الكتب هاي لانه رح تفيدنا ان شاء الله لما نأتي

150
00:44:43.950 --> 00:45:04.150
الى رسم المفتي لما ان شاء الله نقرأ رسم المفتي نبدأ بها هذه الكتب الثلاث ستكون حاضرة معنا لانها مهمة جدا في المذهب عند المتأخرين. منتهى الايرادات والاقناع غاية المنتهى. غاية المنتهى لمين؟ للشيخ مرعي اللي هو صاحب دليل الطالب

151
00:45:04.200 --> 00:45:21.800
بدك تكون عارف الشيخ مرعي له كتابين. مهمات. دليل الطالب في المرحلة الاولى وغاية المنتهى في المرحلة الثانية. ونفس الاشي الحجاوي. له كتابان مهمان وهو اه المرحلة الاولى ومنتهى عفوا الاقناع في المرحلة الثانية. نعم

152
00:45:22.050 --> 00:45:35.350
خطوات العمل في هذه المرحلة. ماذا سافعل في هذه المرحلة؟ نعم. يأخذ الطالب كتاب منتهى الايرادات ويجعله اصلا ويأخذ شرحه دقائق او للنهى لشيخ منصور البهوتي الشيخ قصور البهوتي هو افضل شارع في المذهب

153
00:45:35.750 --> 00:45:59.950
حقيقة يعني الكل يبصم له. الشيخ منصور البهوتي المصري رحمة الله عليه هو افضل شراح مذهب الحنابلة عند المتأخرين. لذلك شروحه هي المتداولة بين ايدينا جميعا. سواء شرحه الروضة مربع الروض المربع اللي اخدناه في المرحلة الاولى. لمنصور البهوتي. وكذلك الشيخ منصور البهوتي جزاه الله خيرا. شرح منتهى الايرادات

154
00:45:59.950 --> 00:46:22.300
في دقائق اولي النهى وشرح الاقناع في كشاف القناع. شرح لنا هدول الكتابين. شرح وافي عالي جدا. ومميز ورجل مرتب يعرف ماذا يقول ويعرف كيف يبنى المذهب. نعم. ويبدأ بقراءة متن المنتهى وشرح الشيخ بهوتي عليه. واذا فرغ الطالب من قراءة باب معين يعود فيقرأ

155
00:46:22.300 --> 00:46:37.950
وهذا الباب من كتاب الاقناع مع شرحه كشاف القناع. هذه الطريقة طبعا التي اقترحها عليكم ووجدتها نافعة. انه صعب تقرأ المنتهاك كامل مع ثم تعود تقرأ الاقناع كامل مع شرحه. انا بفضل تقرأ باب باب باب باب باب

156
00:46:38.050 --> 00:47:00.550
باب المياه بتقرأه من المنتهى مع الشرح ثم تعود تقرأ نفس هذا من الاقناع مع الشرح فاذا كان هناك زيادة في الاقناع مع شرحه تضيفه على المنتهى استجعل المنتهى اصل فتضيف عليه الزيادات ولو شئت واحببت يكون لك دفاترك الخاصة تلخص فيها

157
00:47:00.700 --> 00:47:22.000
المنتهى مع شرعه زائد الاقناع مع شرحه. في دفاتر خاصة كبيرة فهذا والله انفع واجود. خلاص هنا تبدأ انت تكتب كتابتك خاصة في المذهب. بس هذا طبعا كل مرحلة ثانية يا اخوان مرحلة التوسع مش الان. نعم. فان وجد زيادة او تقييدا او مخالفة لما في المنتهى دونها في المنتهى. لانه احيانا فعلا قد

158
00:47:22.000 --> 00:47:38.700
تختلف المنتهى مع الاقناع في الحكم الشرعي على بعض المسائل قد يختلف المنتهى مع الاقناع كما سيأتي معنا ان شاء الله في رسم المفتي. نعم. في حالة استشكال الطالب لبعض المسائل في المنتهى هل يراجع شروحه الاخرى او حواشيه ومن اهمها

159
00:47:38.700 --> 00:47:59.400
الان منتهى الايرادات قلنا اهم شرح عليه دقائق وللنهى لمنصور البهوتي لكن هل هناك شروح اخرى وحواشي اخرى لمنتهى الايرادات يمكنني ان استعين بها اخواني هذه المعلومات كلها الان بدك تبدأ تحفظها. اسماء الكتب المذكورة في هذا الملخص. انا بعطيكم الكتب اللي عليها العمل

160
00:47:59.500 --> 00:48:12.650
مش عم بعطيك كتب هامشية او كتب بعيدة. انا بعطيك المراجع الاساسية التي تكون في خزانة الحنبلي حتى اذا اشكلت عليكم مسألة واحببت اعمل بحث فيها علمي. ترجع الى هذه المراجع

161
00:48:12.750 --> 00:48:26.350
ما هي ابرز شروح المنتهى سوى دقائق اولى النهى؟ اولا هناك شرح اسمه ماذا؟ معونة اولي النهى لابن النجار. نعم. على كتابه المنتهى. الان منتهى الايرادات هو اصل الابن النجار

162
00:48:26.650 --> 00:48:49.150
هو نفسه صاحب منتهى الايرادات. عمل شرح على كتابه. سماه ماذا؟ معونة اولي النهى. والله يعينكم منتهى الايرادات اسماء شروح وحواشي بتغلب دقائق اينوها. معونة اولي النهى. بعدين عنا مرعي الكرمي غاية المنتهى. نهى ومنتهى وكذا. ببلش الواحد يخلط تروح الامور معه

163
00:48:49.150 --> 00:49:11.900
بس الله بعينك راجعهم مرتين ثلاث وتجد وهناك ارض حاشية للشيخ منصور ارشاده للنواب وهكذا. نعم. حاشية عثمان النجدي. عثمان النجدي له حاشي ايضا على منتهى نعم. وحاشية الخلوة على وفي ايضا خلوة الحنبلي له ايضا حاشية على منتهى الايرادات. حلو انك تكون عارف هذا الكتاب

164
00:49:11.900 --> 00:49:31.900
ابرز الشروح والحواشي اللي عليه لانه فيها تحقيق معتمدات الحنابلة. نعم. بعد فراغ الطالب من مطالعة المنتهى والاقناع بالطريقة السابقة عليه ان يقوم بقراءة كتاب غاية المنتهى وتقييد زياداته على كتاب المنتهى الذي اعتمده اصلا. نعم. وطبعا غاية المنتهى لمين قلنا

165
00:49:33.200 --> 00:49:52.000
يلا مين بتزكر ؟ الشيخ مرعي احسنتم. غاية المنتهى الشيخ مرعي الكرمي غاية المنتهى هل له شرح؟ غاية المنتج للشيخ مرعي. هل له شرح؟ نعم له شرح مميز ومعروف وهو

166
00:49:52.550 --> 00:50:09.750
مطالب اولي النهى اسم مطالب اولي النهى للشيخ الرحيباني. اذا لاحظ لو قلت لك دقائق قل نهى لمين يا اكرم  دقائق ينوها لمين ؟ مين اللي مجمع معنا؟ الشيخ منصور البهوتي. طيب

167
00:50:09.800 --> 00:50:36.300
اسمعوني تقول النهى لمين اه هسا حكيناه يا جماعة الخير انا بحكيش عن معلومة قبل خمس سنوات اه لابن النجار مطالب قولوا انها لمين ؟ للرحيباني على غاية المنتهى في ثلاث عناوين عند الحنابل بتدخل مع بعض الشباب الجدد. بقول لك يا شيخ وبعدين مع هالشغلة هاي. كل شوي تطلع لنا باسم. في عندك دقائق

168
00:50:36.400 --> 00:51:11.150
وفي عندك معونة  اري النها وفي عنا مطالب. مطالب قولي النهى  دقائق منصور معونته لانه انا مين لابن النجار ابن النجار صاحب اي كتاب صاحب المنتخب هو صاحب المنتهى شرح كتابه

169
00:51:11.200 --> 00:51:34.050
في ماذا؟ في معونة. هذان الكتابان دقائق اولي النهى ومعونة اولي النهى شرحاني لاي كتاب بمنتهى الايرادات لابن النجار يعني مؤمن النجار حط المنتهى وشرحه واجا الشيخ منصور جرحه دقائق صعبة يا اخواني

170
00:51:34.100 --> 00:51:56.000
يعني بدهاش كثير امور اما مطالبنا النهى فهذا للرحيباني  هذا الشرع لا كتاب اخر. شرح ايش؟ غاية المنتهى لمرعي الكرمي هذي يعني هذي اساسيات بدك تكون فاهمها في المذهب. انه كثير راح تسمع انا

171
00:51:56.000 --> 00:52:14.150
الدقائق قال في المطالب قال في المعونة شو معونة ودقائق ومطالب؟ بس احفظ لي هاي الكتب هذه الكتب تحفظ اسماءها. لانه في بينها يعني هيكا تداخل كلمة قول النهى قول النهى واردة في جميعها. بس واحد اسمه دقائق وواحد اسمه

172
00:52:14.150 --> 00:52:34.650
المعونة واحد اسمه مطالب. الدقائق والماعونة على منتهى الايرادات واما المطالب فهذا على غاية المنتهى يعني مراجعة سريعة الاصل تكون المسألة اتضحت. اكمل. وهذه المرحلة تحتاج لصبر وجهد ومثابرة. ولا حرج ان تطول معك سنتين او ثلاث. لانك

173
00:52:34.650 --> 00:52:50.900
خمسة عادي عطوا جلسة اربعة وخمسة المهم ان تستفيد. نعم. لان فائدتها وثمرتها ستظهر لك لاحقا. وستجني ثمار الثبات على هذا الطريق باذن الله في نهايته. نعم. فائدة. المذهب ما اتفق ما اتفق عليه بلا ريب

174
00:52:51.150 --> 00:53:15.450
فان فان ذكر فان ذكر المسألة احدهما دون الاخر فالقول قوله. لا اظن ان الاخوة حادثين شيء ما اتفق عليه صاحب المنتهى والاقناع هنا شيء سقط هذه الكتب الثلاثة كما قلنا في المرحلة التوسع ايش هي الكتب الثلاثة مرحلة التوسع؟

175
00:53:15.550 --> 00:53:31.400
منتهى الايرادات والاقناع وغاية المنتهى الان ما اتفق عليه منتهى الايرادات والاقناع طبعا هذا الان سأقرأه الان هكذا سريعا. لانه رح يرجع يتكرر معنا في رسم المفتي ان شاء الله

176
00:53:31.550 --> 00:53:48.250
ستحفظونه حفظا اصلا في رسم المفتي. الشيخ عامر نظم هذه المسائل يعني ارح نفسك لانك مجبر فيها ان شاء الله على الحفظ اذا ما اتفق عليه صاحب منتهى الايرادات صاحب الاقناع فهو المذهب

177
00:53:48.450 --> 00:54:08.750
بلا ريب سيكون عند المتأخرين. طبعا هذي كتب جاءت بعد المرداوي اخواني وبالتالي بتكون طرحت بعض المسائل ممكن نفس المرداوي ما طرحها. يعني لا تظن ان المرداوي طرح كل شيء في الفقه. لا قد تغيب عنه بعض المسائل. فاذا في مسألة المرداوي لم يحسمها في كتبه

178
00:54:08.950 --> 00:54:25.850
وكانت نازلة في عصر هؤلاء تمام فما المعتمد في المذهب فيها طبعا سواء كانت نازل او لم يتطرق اليها فنقول اذا ما اتفق صاحب منتهى الايرادات والاقناع على حكم مسألة معينة

179
00:54:26.200 --> 00:54:46.350
ستكون هي ايش المذهب. طبعا هنا ركز نتكلم عن مسائل المرداوي لم يجزم فيها بشيء او اه لم يتطرق لها او كانت نازلة. لانه المرداوي ثمانمية وخمسة وثمانين وهؤلاء جاءوا بعدي بسنوات ومن مئات السنوات

180
00:54:46.600 --> 00:55:01.400
فبالتالي شيء طبيعي انها تحدث في ايامهم مسائل او تطرأ بعض التفاصيل المرداوي لم يختم فيها بشيء. فنأتي لنعرف المذهب ما اتفق عليه هذان الرجلان في المنتهى والاقناع هو المذهب بلا ريب

181
00:55:01.450 --> 00:55:16.200
فاذا ذكر المسألة احدهما دون الاخر يعني مسألة ذكرت في المنطقة ولم تذكر في الاقناع. او العكس فلنذهب ما قاله صاحب الكتاف لان هي اصلا طرحت في احد الكتابين ولم تطرح في الاخر

182
00:55:16.550 --> 00:55:38.300
مسألة طرحت في كلا الكتابين واختلفا. فالحجاب في الاقناع افتى برأي النجار في منتهى الايرادات افتى برأي اخر هنا المشكلة اقرأ. فان اختلف المنتهى والاقناع فالراجح ما ذكره المنتهى في مع النظر فيه. فالراج اذا اختلف كتاب المنتهى مع الاقناع

183
00:55:38.300 --> 00:55:54.950
قدم اي كتاب المنتهى بشرط مع النظر في التنقيح المشبع وهو اخر كتب المرداوي اذا كان له رأي او ذكره فيها. ثانيا وحاشية النجدي والخلوتي على المنتهى. ننظر لانه النجدي والخلوة

184
00:55:55.000 --> 00:56:09.950
احيانا يردان على صاحب المنتهى بعض الاختيارات. فلازم ننظر هل هم ايد صاحب المنتهى ولا لا؟ نعم. وغاية المنتهى للشيخ مرعي. وغاية المنتهى. لانه هم عادة يقولون اذا اختلف الاقناع والمنتهى

185
00:56:10.000 --> 00:56:26.050
الراجح ما يرجحه صاحب غاية المنتهى. لكن هذه مش قاعدة مطردة. هذه ليست قاعدة مطردة وانما هي قواعد اغلبية. نعم المرحلة الثالثة مرحلة التعرف على الخلاف المذهبي. اه الان لاحظوا يا اخواني المرحلة الاولى

186
00:56:26.300 --> 00:56:42.700
والمرحلة الثانية في كلا المرحلتين نحن كنا ندرس المذهب على قول واحد فقط حتى مرحلة المنتهى والاقناع هذا كله يعني انت ربما الان صار لك ست سنين سبع سنوات ولسه في اي مرحلة

187
00:56:43.200 --> 00:56:58.950
ضبط المعتمد في المذهب بس وليس من شأني النظر في الروايات والخلاف المذهبي بعد الا عرضا هيك يعني من باب الفضول المعرفي المرحلة الثالثة هي المرحلة التي ستدخل تدرس فيها روايات الامام احمد

188
00:56:59.050 --> 00:57:24.250
واقوال واوجه الاصحاب. هذه المرحلة الاخيرة. نعم في هذه المرحلة يبدأ الطالب بقراءة اهم الكتب التي تذكر الخلاف والترجيح في المذهب وعلى رأسها الانصاف فتبدأ هنا تقرأ الانصاف للمرداوي انه يذكر المعتمد مع الروايات الاخرى. فبتصير انت تقارن وتعرف شو في اقوال في المذهب. اثنين الفروع لشمس الدين ابن مفلح. الفروع وهذا مر معنا كثيرا. الفروع

189
00:57:24.250 --> 00:57:39.350
شمس الدين ابن مفلح لانه يذكر الروايات. نعم. وتصحيحه للمرداوي. نعم الكافي لابن قدامة. الكافي وعرفنا ان الكافي يذكر مختلف روايات الامام في المسألة. نعم. المبدع للبرهان ابن مفلح. المبدع لبرهان الدين

190
00:57:39.400 --> 00:57:55.700
من مفلح هذا ابن مفلح الثاني في اثنين ابن مفلح صح؟ شمس الدين وبرهان الدين. نعم ويهتم الطالب بجرد ما يقع تحت نظره من كتب الحنابلة المتقدمين والمتوسطين. خاصة الكتب التي تهتم بذكر ادلة المذهب واصوله. كشرح الزركشي

191
00:57:55.700 --> 00:58:15.700
على متن الخراق ورؤوس المسائل لابي يعلى الهداية وغيره لابن الخطاب الكلوداني او بالكلوذاني خلص يعني اصلا ساعتها بس توصل هاي المرحلة انت ما راح ترجع لي. راح تكون ان شاء الله امام في المذهب. ويصير لحالك تعرف الكتب اللي لازم تتثقف وتنظر فيها

192
00:58:16.150 --> 00:58:36.150
هذا تعليق مختصر ان شاء الله على مدخل لمذهب الامام احمد بن حنبل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا بركة هذا العلم وبركة انجاز هذا الكتاب الاول من كتب هذا المعهد. طبعا كما اتفقنا يا اخوان الثلاثاء القادم سيكون هناك اختبار في هذا الكتاب. هذا واحد. ثانيا اه هناك اخوة يسألوا

193
00:58:36.150 --> 00:58:59.700
بالنسبة المعتمد في المذهب. احنا ذكرنا مقدمة الانصاف ومقدمة اه تصحيح الفروع ومقدمة التلقيح المشبع المطلوب في الدراسة فقط تدرس مقدمة الانصاف يعني ما لانه حتى بعض الاخوة بدأ يقول لي انا متشتت بين المقدمات الثلاث. ما ذكره المرداوي في الانصاف وما ذكره المرداوي في التنقيح. وما ذكره في

194
00:58:59.700 --> 00:59:20.200
تم تصحيح الفروع. ما يهمني انا في هذه المرحلة مقدمة الانصاف تحفظ اسماء الكتب واسماء الاحداش المبرزين والقواعد التي وضعها في الانصاف. اما ما ذكره في تصحيح الفروع والتنقيع المشبع هذا ثقافي يعني من باب الاطلاع ليس اكثر في هذه المرحلة

195
00:59:20.400 --> 00:59:37.350
امام مشايخنا تفضل حبيبي  السبت والله يا شيخ انت امورك طيبة اذا ذكرتني يوم السبت ولا الثلاثاء انا مشكلتي يا شيخ لاني لازم الثلاثاء ابدأ برسم المفتي فمش حاب ادخل في رسم المفتي. ولسا في حمل يعني

196
00:59:38.400 --> 00:59:56.000
نعمل تصويت على القناة تمام؟ خلص نعمل تصويت عالقناة بتكون اشيخ اذا الاغلب بده ثلاثة ثلاثة. الاغلب بده سبت لكن عموما ان شاء الله سنبدأ المرحلة القادمة في رسم المفتي. ان نعلق عليه ان شاء الله. ورسم المفتي هو ايضا كتاب المراد منه ضبط

197
00:59:56.400 --> 01:00:18.200
منهجية المذهب وستجدون ان كثير ما يذكره الشيخ عامر برسم المفتي نحن اخذناه هنا يعني هو اصلا رسمه مفتي مش كتاب صعب او كتاب معلوماته اغلبها جديد لا كثير من المعلومات ستجدونها ذكرت معكم هنا. لكن هناك سندرسها منظومة وستحفظها نظما. حتى ما تنساها

198
01:00:18.200 --> 01:00:34.250
بعض الزيادات والافادات فرسم المفتي هو ليس مادة جديدة هو تكملة المدخل وتكملة للمدخل بس بصورة منظومة ترتب المسائل بشكل سهل وتحفظه لانه الاصل يعني الانسان اذا درس مذهبا معينا

199
01:00:34.250 --> 01:00:53.700
يعرف الكتب المعتمدة في الفتوى في هذا المذهب. وطرق معرفة الراجح سواء كنت شافعي ولا مالكي ولا حنفي. لذلك حتى هي اصلا رسم المفتي موجودة عند الحنفية في منظومة اسمها رسم. المفتي وفي شرح لها وكل ما ذهب لابد له من هذا المدخل المهم ليكون الطالب على دراية وبينة

200
01:00:53.700 --> 01:01:08.800
ان شاء الله نعطيكم راحة هيك خمس دقائق عشر دقائق. ونشرع في الدرس الفقهي لهذا اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ