1
00:00:01.700 --> 00:00:18.400
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.700 --> 00:00:35.050
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم ارزقنا على الخير وعلى طلب العلم ونعوذ بك من الشواغل والقواطع

3
00:00:35.100 --> 00:00:49.950
انك سبحانك نعم المولى ونعم النصير. حياكم الله ايها الشباب في المجلس الرابع من مجالس معهد ملكة بحمد الله ومنته في التأصيل والتقييد لمذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني عليه رحمة الله

4
00:00:50.350 --> 00:01:08.700
اسأل الله عز وجل ان يديمكم بالهمة الطويلة لانهاء المصنفات والكتب النافعة وعلى الاقل ان تنهوا الكتاب الاول في الفقه. يعني انسان لا يستطيع ان ينهي كتابا كاملا في الفقه هذا انسان همته ضعيفة جدا لا يصلح ان يكون طالب علم

5
00:01:08.950 --> 00:01:25.800
لا يستطيع ان ينهي كتاب بحجم بداية العابد مهمة لا تساعده على هذه الخدمات الصغيرة هذا من اين سيحصل العلم ايها الكرام؟ فدائما الانسان ينظر الصعود يحتاج الى تعب. لكن السقوط سهل كما يقولون. اسهل شيء ان تسقط

6
00:01:25.950 --> 00:01:44.250
شيئا تترك مجالس العلم. اسهل شيئا تفتر في الهمم ان تقع في المعاصي لكن دائما الصعود الى الاعلى وبناء الامجاد وبناء الامور الشريفة والانجازات الكبيرة يحتاج دوما الى اصحاب نفوس يتحملون الصعاب والاشكالات والعوائق

7
00:01:44.450 --> 00:02:00.750
ويصبرون من اجل الوصول الى معالي الامور فان معالي الامور لا تنال براحة الجسد وانما عالي الامور لا تنادوا لاصحاب النفوس الكسولة الملولة كثيرة الفتور عود نفسك دائما ان تكون جادا قويا. يا يحيى خذ الكتاب

8
00:02:01.100 --> 00:02:21.100
كن صلبا ما تكن انسان رخوا اي شيء يشغلك عن العلم اي شيء يجعلك تتكاسل اي شيء يجعلك لا تكمل الدروس. مثل هذا الشخص لا يفلح اخواني ليس فقط في العلم بل حتى في مشاريع الحياة المختلفة. الشخصية الجادة سبحان الله الجدية تظهر في مختلف جوانب حياتها. والشخصية الملولة الكسولة يظهر

9
00:02:21.100 --> 00:02:37.150
ذلك على سمائها ليس في العلم بل في مجالات شتى ايضا اه من باب المراجعة والمذاكرة. نحن مجلسنا الاول في مدخل الى مذهب الامام احمد ابن حنبل هذه المحاضرة الرابعة اليس كذلك؟ الرابعة في مدخل الامام احمد ابن حنبل

10
00:02:37.400 --> 00:02:51.350
تكلمنا في الدرس الماضي عن طرق معرفة المذهب الاصطلاحي. قلنا هناك طريقان رئيسان يا شيخ احمد. هناك طريقان رئيسيان لمعرفة المذهب الاصطلاحي  قبل ما ندخل في تفاريحهم ايش الطريق الاول ايش الثاني؟

11
00:02:52.350 --> 00:03:07.900
اخواني دفتر الميثاق الله يكرمكم بعض الناس بسلمونا اياه فاضي ما اعرف يعني هو هذا الدفتر هو احنا اعطيناكم اياه. ليس من اجل ان تتصوروا بجانبه ولا تضعوه على الفيسبوك ولا على صورة التليجرام. هذا وضعناه من اجل ان يعبأ. الله يكرم

12
00:03:07.900 --> 00:03:24.800
تمام؟ دفتر الميثاق هذا وضع ليعبأ وكما قلت بالنسبة لنا الاعداد كبيرة بحمد الله فما يخبرني عن شخصيتك العلمية في هذا المعهد هو دفترك اما قضية انك والله ذاكرت ونسيت اسجل او قضية كذا ترى انا هاي ما هي عندي

13
00:03:25.100 --> 00:03:40.400
انا اريد ان ارى شيئا مكتوبا والمهتم بالشيء يسجل الذي يعطي الشيء اهتمام ويظهر ذلك في تسجيله. هذا فقط بالنسبة للدفاتر التي جمعناها. طيب طرق معرفة المذهب الاصطلاحي نعم هناك طريقان

14
00:03:40.550 --> 00:04:08.200
نعم هيك سميناها قسمناها الى طريقين رئيسيين. انت بتقدر تتكلم من ذكرياتك الجميلة  يا رب تفضل شيخ ابو الازرق احسنت تخريج الفروع من الفروع هذا الثاني والاول مفهوم احسنت اذا طرق معرفة المذهب الاصطلاحي قلنا تخريج

15
00:04:08.500 --> 00:04:26.550
بداية قلنا مفهوم كلام الامام يعني ما يفهم من كلام الامام اثنين تخريج الفروع من الفروع. طيب مفهوم كلام الامام يا شيخ قسمناه الى قسمين  علي صوتك اه ما هو في حكم المنطوق وما

16
00:04:26.700 --> 00:04:48.400
جوابات الامام ما هو في حكم المنطوق وما استنبط من جوابات الامام طيب تخريج الفروع من الفروع قسمناها الى قسمين يا قصي وصلناها الى قسمين  لازم المذهب والتخريج دايما عندكم تشجير التشجيرات

17
00:04:48.750 --> 00:05:04.500
تضبط الامور. التشجيرات هي اللي بتربط الامور اللي ما ضبط التسجيل الختامي بضلها الامور سابحة عنده. طيب. التخريج قلنا يا شيخ ايها الرقي اربعة انواع ما هما؟ قياس المذهب الوجه

18
00:05:05.750 --> 00:05:24.550
احتمال النقل والتخريج احسنت  سؤال يعني ما الفرق الان لما قلنا طرق معرفة المذهب الاصطلاحي؟ عندنا مفهوم كلام الامام وعندنا تخريج الفروع من الفروع صحيح؟ في مفهوم كلام الامام قلنا احدى الطريقتين ما كان مستنبطا من جوابه. صح؟

19
00:05:24.700 --> 00:05:44.300
وبالنسبة لتخريج الفروع من الفروع قلنا انا بقرأ من التشجير. قلنا لازم المذهب سؤال ما الفرق بين لازم المذهب وما كان مستنبطا من جواب الامام ما الفرق  المذهب الاصطلاحي ما بين كلمة لازم المذهب او مفهوم لازم المذهب

20
00:05:44.400 --> 00:05:59.350
ما بين ما يكون مستنبطا من جواب الامام فهمتم السؤال ما الفرق بين حالة ما يكون المسألة الفقهية المستنبطة من جواب الامام والمسألة الفقهية المستنبطة او المخرجة عن طريق لازم

21
00:05:59.350 --> 00:06:12.750
شو الفرق بين هذولا الامرين يعني واحد ممكن يقول لك يا اخي لازم المذهب. مش هو استنباطات نفس الاشي. ما يستنبطوا من جواب الامام اليس هذا اشكال ممكن يوجد البعض اثناء دراسته؟ اليس لازم المذهب

22
00:06:12.800 --> 00:06:30.950
هو ما يدخل تحت ما يكون مستنبطا من جواب الامام ما الفرق بينما يكون مستنبطا من جواب الامام ولازم المذهب  انا قصدي كمفهوم يعني شو الفرق بين ما يكون مستنبطا من كلام الامام

23
00:06:31.700 --> 00:07:31.550
ولازم المذهب. تفضل ملازم المذهب لا لا مم ما يكون مستنبطا من جواب الايمان كيف صرح به المذهب. هم شكرا محاولة جيدة اكرم  لازم المذهب اه لا لسه لسه طب حتى ما حتى لا نطيل اخواني في اي قصي اخر مرة

24
00:07:34.800 --> 00:07:55.500
اه طيب انا حتى اقرب لكم الصورة ما يكون مصطفى من جواب الامام كما مر معنا المحاضرة السابقة هو ان الامام اثناء كلامه بفتوى معينة زي ممر معنا في قضية اه اه امام العراة. ماذا قال

25
00:07:55.650 --> 00:08:24.500
يقوم  يقوم او امامهم يقوم وسطهم. ما يستنبط من جواب الامام بكون الامام عم بفتي فتوى هذا نصها فاجي انا لا كلمة في فتواه اقول هذه الكلمة استنبط منها حكما معينا. يعني الامام عم بحكي كلام في مسألة معينة. مسألة اين يأم

26
00:08:24.500 --> 00:08:46.200
يقف امام العرا يقول امامهم يقوم وسطهم بس اثناء نص الفتوى اثناء نص الفتوى في كلمة او كلمتين او عبارة هيكا اخذتني لاستنبط منها فتوى اخرى. اخذتني لاستنبط منها فتوى اخرى. هذا ما يسمى استنباط من

27
00:08:46.200 --> 00:08:59.600
الامام. الامام افتى فتوى في خلال هذه الفتوى وردت كلمة من هونا مثل كلمة يقوم فانا استنبطت من كلمة يقوم ماذا؟ مسألة اخرى وهي ماذا انه يجب ان يكونوا قياما

28
00:09:00.150 --> 00:09:14.150
بعدين جاء ما خالفها من الصريح وهو انه قال يجوز لهم ان يجلسوا فاعتمدنا الصريح على المفهوم اما لازم المذهب لأ لازم المذهب هو عبارة عن فتوى كاملة افتى بها الامام

29
00:09:14.350 --> 00:09:33.050
يلزم من هذه الفتوى مسألة اخرى وهنا انا ما اتيت لكلمة او عبارة داخل الفتوى. لأ هي الفتوى كلها يلزم اذا افتى الامام في هاي المسألة بكذا ان يكون مذهبه في مسألة اخرى كذا مثل ايش ذكرنا مثال المرة الماضية

30
00:09:33.100 --> 00:09:55.400
اذا افتى الامام احمد ان القصر عزيمة هيك الفتوى فلازم هذا ان يكون القصر واجبا للمسافر ولا يجوز له الاتمام هذا يعني من اقرب ما يقال في الفرق بينما يستنبط من جواب الامام ولازم المذهب. اذا ما يستنبط من جواب الامام ما هو يا شباب

31
00:09:55.750 --> 00:10:12.100
اجل نص من كلام الامام بعض الكلمات في استنبط منها مسألة اخرى مش الفتوى كلها يلزم منها شيء اخر. لأ. كلمات او اشارات داخل الفتوى انا استنبطت منها فكرة معينة زي كلمة يقوم هون

32
00:10:12.500 --> 00:10:27.950
اما لازم المذهب ما هو؟ مسألة افتى فيها الامام الان هنا لا انظر الى العبارة عبارة الامام انا خلص بهمني شو الفتوى. فقل هذه الفتوى يلزم منها ان يكون المذهب في مسألة اخرى

33
00:10:27.950 --> 00:10:41.200
كذا وكذا فهمتوا الفرق بين الصورتين لانه بعض الشباب لسا الصورة اكيد مش واضحة في اذهانهم اللي هو واضح عند الجميع. انه ما زالت الصورة مشكلة. ما الفرق بين ما يكون مستنبطا من جوابه

34
00:10:41.250 --> 00:11:08.500
ولازم المذهب فهمنا اخواني لازم المذهب انا بهمني الفتوى النهائية. وقل يلزم من هذه الفتوى فتوى اخرى نعم اللازم هيني بقوله ان يكون الامام افتى في مسألة بفتوى واقول هذه الفتوى التي افتى بها الامام يلزم منها ان يقول كذا وكذا في مسألة اخرى. زي ما حكينا. لو فرضا قلنا قال الامام

35
00:11:08.500 --> 00:11:33.600
احمد القصر للمسافر عزيمة فنقول هذه الفتوى يلزم منها يلزم منها ان يكون الاتمام في السفر حراما. ويجب القصر هاي الفتوى انه الاتمام في السفر حرام. ويجب القصر. من وين انا جبتها؟ هو لازم مذهب الامام. لازم مذهب

36
00:11:33.600 --> 00:11:53.350
الامام اذا قال الامام طبعا كلام جدلي هذا مثال انت مش توخده انا هذا بس بمثل فيه. اذا اذا الامام صرح ان القصر عزيمة فنقول يلزم من هذا ان يكون الاتمام للمسافر حراما ويجب عليه ان يقصر الصلاة الرباعية. لاحظوا هنا لازم المذهب

37
00:11:53.450 --> 00:12:14.300
انا ما فتشت في عبارة الامام بالزبط وكلمات لا لا انا اخدت الفتوى النهائية. شو قال الامام؟ خلص يلزم منها كذا اما ما يستنبط من جوابه هون ايش راح اعمل؟ راح اروح لنفس الجواب لنفس الكلمات. واستنبط منها هيك امور معينة. فمثلا هنا قال الامام حرفيا

38
00:12:14.300 --> 00:12:34.100
امامهم يقوم وسطه. فائتات لكلمة يقوم قلت والله كلمة يقوم بتشير لقضية معينة. فهنا انا مش فتوى لزم منها فتوى لأ هنا نص معين جواب معين للامام كلمة فيه اشارت الى مسألة او الى فكرة يمكن ان تستنبط منها

39
00:12:34.250 --> 00:12:54.250
عرفنا يا اخوان الفرق بين الحالتين مهم جدا تكون ضابط هذه المسألة. ايضا الاخوة سألوا عن موضوع التخريج الان كما قلنا طرق معرفة المذهب الاصطلاحي ارجو يكون هذا المخطط حافظه مثل اسمك الله يكرمكم. وهنا المذاكرة يعني اذا المذاكرة هنا تظهر. من الذي يحفظ هذه المسائل ويضبطها ومن الذي لا يضبطها

40
00:12:54.250 --> 00:13:14.850
طرق معرفة المذهب الاصطلاحي اما كما قلنا. مفهوم كلام الامام وتخريج الفروع على الفروع. مفهوم كلام الامام قسمناه لقسمين. ما هو في حكم المنطوق وما هو مستنبط من الجواب الحالة الثانية تخريج الفروع من الفروع وهي قسمناها لقسمين. تخريج ولازم المذهب. التخريج

41
00:13:14.900 --> 00:13:32.200
ذكروا تحته اربعة انواع. قياس المذهب الوجه الاحتمال النقل والتخريج. فالاخوة بسألوا الان قياس المذهب والنقل والتخريج هل هو مما ايضا يفتى به احنا حكينا في الدرس الماضي ان الوجه

42
00:13:32.600 --> 00:13:52.550
ايش الفرق بين الوجه والاحتمال؟ الوجه يفتى به الاحتمال بقي احتمال لا يفتى به. طب قياس المذهب والنقل والتخريج شو وضعهم؟ حقيقة قياس المذهب اذا اصبح وجها يفتى به واذا لم يصبح وجها يبقى في دائرة الاحتمال

43
00:13:52.750 --> 00:14:09.050
والنقل والتخريج يمكن ينضج ليصبح وجها فيفتى به ويمكن ان يبقى في دائرة الاحتمال. لذلك حقيقة يعني الان الوجه الوجه والاحتمال التفريق بينهما انه هذا يفتى به وهذا لا يفتى به

44
00:14:09.100 --> 00:14:22.850
اما اه قياس المذهب ما الفرق بين قياس المذهب والوجه؟ اولا نقول الوجه اعمم قياس المذهب من جهة ماذا؟ ان الوجه هو ان يخرج الاصحاب او يجتهد الاصحاب في مسألة

45
00:14:23.500 --> 00:14:37.600
على طريقة قواعد المذهب العامة. مشان قلنا ان يجتهد الاصحاء في مسألة على طريقة قواعد المذهب العام. لكن قياس المذهب قياس المذهب اذا اصبح مفتى به يمكن ايضا ان يدخل تحت الوجه

46
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
الوجه يشمل ما افتى به المجتهد على قواعد المذهب العامة. وان لم يكن قياس في مسألة معينة. ويشمل ايضا حقيقة قياسا المذهب بشرط ان قياس المذهب يرتقي الى ان يصبح وجها. الان ممكن قياس المذهب لا يرتقي لان يصبح وجها. بقي مترددا

47
00:14:57.850 --> 00:15:13.100
وفي دائرة الاحتمال. تمام؟ كأن كلمة الوجه والاحتمال هذا موضوع وكلمة قياس المذهب والنقل والتخريج هاي الية. اذا بدي اقسم لك اياها. يعني الوجه والاحتمال التفريق بينهما ان الوجه مجزوم بالفتوى به. والاحتمال

48
00:15:13.100 --> 00:15:28.300
ليس مجزوم بالفتوى به قياس المذهب والنقل والتخريج هاي اليات. يعني حتى النقل والتخريج لو سألتك ما الفرق بين قياس المذهب والنقل والتخريج الان عندنا هنا قياس المذهب وعندنا النقل والتخريج

49
00:15:28.550 --> 00:15:45.000
شو الفرق بين قياس المذهب والنقل والتخريج مين فاهم ايوه ابو الرقي. ايوه اذا انت ترى انه ما في فرق بين قياس المذهب والنقل والتخريج طب ليش اذا حطوها اشي مستقل ما دام ما في فرق

50
00:15:45.700 --> 00:16:02.550
اه هو شوف النقل والتخريج حقيقة هو قياس المذهب بس هو ايش ؟ قياسين متقاطعين هكذا انني نقلت هذه الى هذه ونقلت حكم هذه الى هذه كما بينا المرة الماضية

51
00:16:02.750 --> 00:16:21.000
النقر والتخريج اذا اردت ان تدقق هو قياس لكنهما قياسان متقاطعان يعني نقلت حكم المسألة الاولى الى الثانية ونقلت حكم المسألة الثانية الى الاولى فكأنه يعني في تقاطع فباختصار قياس المذهب هو مجرد قياس واحد

52
00:16:21.400 --> 00:16:35.450
النقل والتخريج هما عبارة عن قياسين. فلما كان قياسين على طريقة نقل من هنا الى هنا ومن هنا الى هنا خصوه باسم النقل والتخريج. والا والتخريج هو فعليا كعملية ذهنية هو قياس

53
00:16:35.550 --> 00:16:56.000
لكنه كم مرة صار القياس مرتين. مرة نقلنا حكم المسألة رقم واحد للمسألة رقم اثنين. ونقلنا حكم المسألة رقم اثنين للمسألة رقم واحد ولانهم قياسان على طريقة النقل سميناه ايش؟ نقل وتخريج. فاذا قياس المذهب والنقل والتخريج كلاهما قياس

54
00:16:56.000 --> 00:17:19.000
تمام؟ بل حتى اكون انا اصلا دقيق معك هو قياس المذهب والوجه والاحتمال والنقل والتخريج هم الاربعة هذول هم المعنى العام كلهم اقيسه كلهم عبارة عن ايش ؟ عن اقيسه. بس كل واحد يعني اعطوه اسم خاص فيه. فقالوا قياس المذهب هو مجرد ان تقيس مسألة نازلة

55
00:17:19.000 --> 00:17:39.000
على مسألة قديمة افتى بها الامام. مسألة علامة. سموها قياس المذهب. النقل والتخريج بكون عندك زي ما حكينا مسألة رقم واحد ومسألة رقم رقم اثنين تنقل حكم هذه المسألة الى هذه المسألة وحكم هذه المسألة الى هذه المسألة لوجود التشابه اصلا. فهما قياس الوجه لما

56
00:17:39.000 --> 00:17:51.500
عرفناه قلنا ما يجزم بالفتوى به ويكون مخرجا على قواعد المذهب. طب مو هذا قياس بس قياس على القواعد. الاحتمال غير مجزوم بالفتوى به لكنه وايضا مخرج على قواعد المذهب

57
00:17:51.600 --> 00:18:12.900
ففعليا كل هذه الوجوه هي فيها معنى القياس بالمعنى العام. لكن الفرق بينها انه في شيء قياس مسألة على مسألة. في اشي قياس على اصول المذهب وفي في شيء يكون القياس فيه على طريق النقل والتخريج. وفي شيء مجزوم بالفتوى وفي اشي مش مجزوم بالفتوى به. يعني هذه هي الفروق بينها. والا لو اردتها بالمعنى العام كلها

58
00:18:12.900 --> 00:18:25.550
كلها قياس بشكل من الاشكال. طب حتى لا نطيل في هذه الجزئية نشرع ان شاء الله في موضوع محاضرة اليوم. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

59
00:18:25.600 --> 00:18:44.600
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين امين يا رب. المقدمة الثامنة قواعد الترجيح في المذهب هناك قواعد محددة اتبعها الحنابلة في الترجيح بين روايات الامام وتخريجات الاصحاب. للوصول الى المعتمد من المذهب. نعم. هذه المقدمة تتكلم عن

60
00:18:44.600 --> 00:19:08.700
كيف وصل الحنابلة الى المعتمد في المذهب كيف وصل الحنابلة الى قضية المعتمد في المذهب في الفتوى. فسنعطيك القصة من البداية القصة من البداية. هناك قواعد عامة اتبعوها ثم سنأتي الى المرداوي بالتحديد ما هي القواعد التي وضعها؟ ليبين المعتمد من المدى

61
00:19:08.800 --> 00:19:25.900
الى ما هي القواعد العامة للوصول الى المعتمد في المذهب بشكل عام؟ نعم. قال اذا لم يكن في المذهب الا رواية واحدة عن الامام ولم يثبت رجوعه وعنها فهي المذهب نصا بلا نزاع. هذه واضحة. مسألة لا يوجد فيها عن الامام احمد الا رواية واحدة

62
00:19:26.300 --> 00:19:39.900
ولم يرجع عنها ستكون هذه الرواية هي ماذا يا معتمد الفتوى بلا نزاع. اتنين اذا لم يكن في المسألة رواية عن الامام فالمذهب فيها ما خرجه الاصحاب. اذا كانت المسألة لا يوجد فيها اي

63
00:19:39.900 --> 00:20:01.550
في رواية عن الامام وانما فيها تخريجات للاصحاب المذهب وما خرجه الاصحاب اذا لم يتعارضوا في التخريج طبعا. اذا تعارضوا عاد سنسلك الترجيح. طيب اذا لم يكن في المسألة رواية رواية ولا تخريج فللمتأهل في المذهب تخريج الحادثة على اصول المذهب. يعني الان مسألة العملات الرقمية لو رجعت

64
00:20:01.550 --> 00:20:16.900
الحنابلة القديمة هل ستجد فيها غص فتوى؟ رواية عن الامام ما راح تلاقي تخريج للاصحاب ما رح تلاقيه. فسيأتي الحنبلي المعاصر المتأهل. الحنبلي المعاصر المتأهل الذي عنده قدرات التخريج والقيام

65
00:20:16.900 --> 00:20:33.700
روايات الامام او قواعده فيفتي بها بناء على قواعد المذهب. نعم اذا كان في المسألة الواحدة روايتان او اكثر عن الامام فانه يتعامل معها كما يتعامل مع نصين من نصوص الشرع بالخطوات الرابعة

66
00:20:33.850 --> 00:20:53.650
اذا كان هناك مسألة للامام فيها روايتان متعارضتان فما هو الحل قال سيتعامل مع الروايتين المتعارضتين كما يتعامل معنى الصين متعارضين. لو عندك جاء نصين في الكتاب والسنة متعارضين كيف يتعامل معهم الاصوليون؟ شو الخطوة الاولى؟

67
00:20:53.950 --> 00:21:11.450
محاولة الجمع. الشيخ بقول اولا نحاول ان نجمع بين النصين المتعارضين. فان لم يمكن ونحاول نعرف المتقدم من المتأخر فالمتأخر يكون ناسخا للمتقدم طيب ما عرفنا المتقدمين المتأخر فاننا نحاول ان نرجح

68
00:21:11.750 --> 00:21:29.000
اما بكثرة عدد رواتها او معينة. فان لم نستطع ان نرجح توقفنا. ونبحث عن حكم المسألة في مكان اخر نفس هاي القواعد بين تعارض النصوص الشرعية تطبق اذا تعارضت روايتان عن الامام. لا فرق نعم

69
00:21:29.150 --> 00:21:48.850
قال بالخطوات الاتية اولا الجمع بينهما بتخصيص العام او تقييد المطلق او حمل كل رواية على صورة محددة. فاذا اول طريق الجمع فاذا كانت مثلا الروايتان المتعاضدتان احداهما عامة والاخرى خاصة او احداهما مطلقة والاخرى مقيدة فنحمل العام على الخاص او المطلق هذا المقيد

70
00:21:48.850 --> 00:22:07.250
او يمكن نحمل هذه الرواية على صورة والرواية الاخرى على صورة اخرى. يمكن. نعم. ثانيا اعتماد الرواية الثانية مذهبا للامام تعد ناسخة للرواية الاولى ان عرف تاريخ كل منهما. طيب. ثانيا في حال لم نستطع الجمع بين الروايتين

71
00:22:07.450 --> 00:22:31.700
سنعتبر اذا عرفنا تاريخ الرواية الاولى وتاريخ الرواية الثانية الرواية المتأخرة زمانيا هي ناسخة للرواية المتقدمة زمنيا ويعتبر هذا اخر كلامي الامام. نعم ثالثا ان جهل تاريخ كل كل منهما يصار الى الترجيح بينهما بما هو الاقرب للدليل او قواعد الامام. لم نستطع ان نعرف اي الروايتين

72
00:22:31.700 --> 00:22:53.550
متأخرة عن الاخرى هنا سنلجأ الى الترجيح. سنرجح بين احدى الروايتين او سنرجح احدى الروايتين على الاخرى. بناء على الادلة او على قواعد الامام والله نقول الرواية الاولى اوفق مع قواعد المذهب. او الرواية الثانية هي الاقرب الى قواعد المذهب. فنبدأ نرجح بعدة اعتبارات

73
00:22:53.550 --> 00:23:12.700
خامسا اذا كان التعار خمسة اذا كان التعارض بين رواية بين رواية للامام وتخريجه لاحد الاصحاب فالعبرة بقول الامام وروايته لانه به انه مذهب للامام. جميل. اذا كانت المسألة ليس فيها تعارض بين روايتين عن الامام

74
00:23:12.800 --> 00:23:38.400
من التعارض فيها بين رواية عن الامام ووجه لاحد الاصحاب ووجه مخرج احد الاصحاب ايهما سيكون المعتمد؟ الرواية عن الامام لانه هو الامام. فيبقى قوله المقدم. نعم ستة اذا تعارضا وجهان للاصحاب ولا امكان للجمع يصار مباشرة الى الترجيح باعتبار الاقرب للدليل او الى اصول الامام. طيب اذا كانت المسألة ما في

75
00:23:38.400 --> 00:23:55.900
عن الامام اي رواية لكن فيها وجهان للاصحاب يعني ابن مفلح اخرج فيها وجها وابن رجب اخرج فيها وجها فلان اخرج وجه وهذا اخرج وجه يعارضه. فتعارض وجهان الان ماذا سنفعل

76
00:23:56.050 --> 00:24:11.950
بنحاول نجمع بين الوجهين اذا امكن الجمع فان لم يمكن الجمع هنا ما فش نسخ هون ما في نسخ. انه هون احنا نتكلم عن مذهب الامام الان انا ما عندي علاقة مين اللي والله فيهم جاي قبل الاخر

77
00:24:12.100 --> 00:24:26.550
يعني بغض النظر مين المتقدم مين المتأخر؟ هنا لأ ما الها علاقة بالنسخ هنا شخصان ابن رجب وابن مفلح فرض هذا اخرج وجه في المسألة وهذا عارضه. فاخرج وجها اخر

78
00:24:27.050 --> 00:24:41.050
نحاول نجمع ان لم نجمع مباشرة ترجيح اما قضية النسخ هذه غير واردة هنا يعني كونه آآ ابن رجب جاء ابن مفلح ولا ابن مفلح جاء بعد ابن رجب. الها علاقة في قضية لا لا يجوز هنا. اما الامام نعم يهمنا

79
00:24:41.050 --> 00:25:00.450
هي اخر اقواله. نعم قال طريقة المتأخرين في بيان المعتمد من المذهب. يعتبر الامام علاء الان هذه القواعد التي سبقت تسمى القواعد العامة. وهذه القواعد العامة ربما ليست خاصة بمذهب الحنابلة. بل هي يسلكها الشافعية والمالكية والحنفية

80
00:25:00.450 --> 00:25:16.350
عموما يعني هاي قواعد منطقية عامة. في قضية اذا اردت ان تعرف المعتمد من قول اي مذهب الان سندخل بتخصصية اكثر كيف وصل المرداوي؟ او ما هي خطة المرداوي ببيان المعتمد عند الحنابلة

81
00:25:16.400 --> 00:25:33.400
ما هي خطة الامام المرداوي لبيان المعتمد عند الحنابل؟ احنا مرة معنا ان المرداوي هو امام المتأخرين منه بدأ طور المتأخر وهو الذي وضع الخطة والمنهج لبيان المعتمد عند الحنابلة من خلال سواء من هم الشيوخ

82
00:25:33.600 --> 00:25:53.600
المعتبرون ومن هي الكتب المعتبرة لنستخلص منها المعتمد؟ فقال يعتبر الامام علاء الدين ابو الحسن علي ابن سليمان المرداوي الدمشقي محقق المذهب وممهد طبقة المتأخرين من الحنابلة. فقد وضع رحمه الله منهجا متكاملا واضح المعالم في بيان المعتمد من المذهب سارة

83
00:25:53.600 --> 00:26:11.700
وعليه كل من جاء بعده من الائمة واصبحت اختياراته وتصحيحاته في كتبه الثلاث. احنا قلنا مرداوي اله ثلاث كتب تذكروها ما هي الانصاف التنقيع المشبع تصحيح الفروع هاي ثلاث كتب وضع فيها منهجية

84
00:26:11.900 --> 00:26:30.700
بيان المعتمد عند الحنابلة في الفتوى. نعم قال هي المدار الذي يدور عليه المتأخرون من شيوخ المذهب. ولقد سبق الامام المرداوي مجموعة من الائمة الذين حاولوا بيان المعتمد من الا ان طبعا عدلوا الخطأ الاملائي في الضمة ولقد سبق

85
00:26:31.100 --> 00:26:52.550
الامام المرداوية مش المرداوية. لانه مفعول به مقدم سبق الامام المرداوية مجموعة سبق مجموعة من الائمة الامام المرداوية. نعم. قال الا ان طرائقهم لم تبلغ في الاتقان والشمول طريق الامام المرداوي. هاي معلومة مهمة. هل الامام المرداوي هو اول من حاول ان يضع منهج

86
00:26:52.700 --> 00:27:14.100
بيان المعتمد في المذهب  قبل مجموعة محاولات قبله مجموعة محاولات لوضع منهجية للمعتمد في المذهب لكن سبحان الله وربك يخلق ما يشاء ويختار منهجية الاقدر والاوفق واللي ارتاح لها الحنابلة المتأخرون هي منهجية المرداوي

87
00:27:14.300 --> 00:27:34.600
الا التجارب السابقة جزاهم الله خيرا لكنها لم تصل في التحرير والتنقيح لقوة المرداوي. نعم. ومن ابرز من حاول تبيين المعتمد في المذهب من الروايات شمس الدين ابن مفلح في كتاب الفروع. هذول كلهم قبل المرداوي. مثلا ايش في محاولات قبل المرداوي لبيان المعتمد

88
00:27:34.850 --> 00:27:53.100
من المحاولات محاولة ابن مفلح في كتابه الفروع حاول يضع منهج لبيان المعتمد لكنه حقيقة لم يفصل ولم يقعد لهذا المنهج. وانما ذكر اشارة عامة فقال ما قدمته الكلام الفقهي يكون هو المعتمد عند الاصحاب

89
00:27:53.350 --> 00:28:09.750
بس ما بين لنا كيف عرف وما هو الخطة. يعني ما وضع خطة بالمعنى العلمي. وانما وضع كلامنا عاما. لانه ذكر ايوه. قال حيث قصد بتصنيفه تصحيح المذهب وتحية وهو جمعه. وقد ذكر فيه انه يقدم المذهب غالبا. هو في مقدمة كتابه ذكر

90
00:28:09.950 --> 00:28:24.200
اذا ذكرت مجموعة اقوال في المسألة فاول قول اذكره يكون هو المعتمد يعني مثلا هذي المسألة فيها ثلاث روايات او ثلاث اوجه اول وجه اذكره بكون هو ايش هو المعتمد. طب كيف؟

91
00:28:24.450 --> 00:28:47.300
لماذا شو خطتك؟  هذا اللي خلى الامر فيه اشكال. انه ما اعطانا المنهج الذي اتبعه في اختيار انه هذا القول هو المعتمد لذلك اقدمه في الذكر. نعم ان اختلف الترجيح اطلق الخلاف. اما اذا لم يظهر له ما هو المعتمد كان يقول وهذه مسألة فيها قولان او وجهان هيك بحكي

92
00:28:47.600 --> 00:29:03.900
يطلق مما يبين ايهما المقدم. نعم. الا انه رحمه الله لم يبيضه كله ولم يقرأ عليه. نعم فكتاب الفروع مات ابن مفلح قبل ان يراجعه  مسودة ونقل مسود ولم يراجع

93
00:29:04.150 --> 00:29:20.750
ولم يقرأ عليه كاملا اصلا هذا بضعف شوي من قيمة الكتاب ان صاحبه لم يعد اليه مرة اخرى كتاب لما يقرأ على مصنفه مرتين وثلاث واربع بصير في ايش تلقيح بصير في اصلاح بصير في هذا الكتاب لم يكتب له ذلك. نعم

94
00:29:21.050 --> 00:29:41.050
ثانيا الحسين بن السري في كتاب الوجيز. هذا ايضا الحسين حاول في كتابه الوجيز ان يضع خطة لبيان المعتمد في المذهب. لكن ايضا لم تكن تلك القوة. نعم. قال فانه بناه على الراجح من الروايات المنصوصة عنه. وذكر انه عرضه على الشيخ العلامة ابي بكر عبد الله ابن الزراني فهذبه له

95
00:29:41.050 --> 00:29:53.250
الا ان فيه مسائل كثيرة ليست المذهب. هذا هو الواقع. ان فيه يرجح كثير من المسائل ليست هي المذهب. نعم ثالثا ابن عبدوس في التذكرة حيث بناها على الصحيح من الدليل. نعم

96
00:29:54.100 --> 00:30:07.350
رابعا ابن عبد القوي في مجمع البحرين حيث قال حيث قال فيه ابتدأ بالاصح في المذهب نقلا او الاقوى دليلا والا قلت مثلا روايتان او وجهان. يعني اذا لم الاصح قلت وفي المسألة روايتان واسكت

97
00:30:07.400 --> 00:30:21.300
وجهان واسكت خامسا ابو المعالي بن منجى في الخلاصة. فانه قال فيها ابين الصحيح من الرواية والوجه. نعم. معالي وهناك شخص حنبلي اسمه ابو المعالي هذا غير ابو المعالي الجويني الشافي

98
00:30:21.450 --> 00:30:38.700
والمعالي من منجى له كتاب اسمه الخلاصة. ايضا حاول ان يبين ما هو المعتمد في المذهب. لكن كلها محاولات هذه كلها كانت محاولات. نعم. قال وقد كذب فيه كلام ابي الخطاب في الهداية. في كتابه الهداية. ابو الخطاب الكلواذاني او الكل وداني له كتاب اسمه الهداية. نعم

99
00:30:38.850 --> 00:30:55.850
سادسا ابن حمدان في الافادات باحكام العبادات. فانه قال فيها اذكر هنا غالبا صحيح المذهب ومشهوره وصريحه والمعمول عندنا عليه والمرجوع غالبا اليه. اذا هذا فقط نماذج. هؤلاء كلهم عبارة عن نماذج

100
00:30:55.900 --> 00:31:11.100
ممن حاولوا ان يبينوا المعتمد في المذهب نعم قبل المرداوي ما يهمنا الان ان الطريقة التي كتب لها القبول هي طريقة المرداوي التي صرح بها. وسنقرأها الان. قال طريقة المرداوي في تنقيح المذهب. اما طريقة

101
00:31:11.100 --> 00:31:28.800
المرداوي في تنقيح المذهب فقد جاءت فريدة في بابها. ليس فقط في مذهب احمد بن حنبل بل على مستوى المذاهب الاخرى ايضا. يعني هي كفاءة المرضاوي كفاءة في وضع الخطط ليس فقط عمستوى الحنابلة بل هو متميز عموما يعني ما بين حتى الشافعية والمالكية والحنفية

102
00:31:28.900 --> 00:31:44.650
طريقته. نعم. ونقف على معالم طريقته من خلال ما دونه في مصنفاته المتقدمة. اولا قال المرداوي في الانصاف. دعونا ننظر كيف فعل المرداوي؟ من خلال كلامه هو سنقرأ الان جزء من مقدمة كتاب الانصاف

103
00:31:45.200 --> 00:31:58.600
الانصاف احد الكتب الثلاثة زي ما حكينا. وضع في بداية الكتاب فقال عليه رحمة الله. اعلم وفقك الله تعالى وايانا ان طريقتي في هذا الكتاب النقل عن الامام احمد والاصحاب. اعزوا

104
00:31:58.600 --> 00:32:15.500
الى كل كتاب ما نقلت منه واضيف الى كل عامل مما اروي عنه. فان كان المذهب ظاهرا او مشهورا او قد اختاره جمهور الاصحاب وجعلوه منصورا فهذا لا اشكال وان كان بعض الاصحاب يدعي ان المذهب خلاف. سنبدأ بالخطوات. اول خطوة هو نفسه يصرع بها قال

105
00:32:15.700 --> 00:32:35.750
اذا كانت المسألة الفتوى فيها مشهورة عند اصحابنا المتقدمين وجمهور اصحابي عليها خلص تكون هي المعتمد ولو جاء واحد اثنين خالفوا تبقى شارذة والاصل ان المشهور الظاهر الذي اختاره جمهور المتقدمين والمتوسطين هو

106
00:32:35.850 --> 00:32:51.500
المعتمد في الفتوى. طيب قال وان كان الترجيح مختلفا بين الاصحاب في مسائل متجاذبة المأخذ. اه قد اما اذا كانت المسألة لا مش يعني الجماهير عليها من الاصحاب. لأ فيها تنازع

107
00:32:51.600 --> 00:33:06.850
ما هو المذهب فيها في هناك تنازع بين المتوسطين او ما هو المذهب المعتمد فيها؟ فكيف سترجح لنا يا مرداوي؟ قال فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك على ما قاله ففي هذه الحالة الاعتماد

108
00:33:06.900 --> 00:33:27.100
في معرفة المذهب يعني ما هو المعتمد سيكون على هؤلاء الاحداشر. من هم؟ المصنف ابن قدامة صاحب المقنع. ابن قدامة. اول واحد سيكون هؤلاء هم احداش بنى عليهم الترجيح في حال وقوع التجاذب. ابن قدامة صاحب المقنع. طبعا هو لماذا سماه المصنف

109
00:33:28.550 --> 00:33:43.550
هو الانصاف على اي كتاب على كتاب مقنع الانصاف اصلا هو وضعه على كتاب مقنع وكتاب مقنع من صاحبه. ابن قدامة فقصده المصنف مصنف هذا الكتاب الذي انا اشرحه. نعم. قال والمجد ابن تيمية

110
00:33:43.550 --> 00:33:59.650
ابن تيمية وهو جد شيخ الاسلام ثلاثة والشارح شمس الدين ابو الفرج الشارع اذا اطلق عند الحنابلة الحنابلة اذا قالوا قال الشارح ما المراد بالشارح الشارع هو ابن اخو ابن قدامى المقدسي

111
00:34:00.050 --> 00:34:23.300
اللي وضع كتاب الشرح الكبير صاحب كتاب الشرح الكبير واليوم الشرح الكبير دايما بكون مطبوع مع المغني دائما اليوم اذا شفتوا المغني بكون تحته شرح الكبير الشارع اذا اذا قال الحنابلة الشارح فالمراد به شمس الدين. نعم. قال شمس الدين ابو الفرج عبدالرحمن بن ابي عمر المقدسي صاحب ابن اخو

112
00:34:23.300 --> 00:34:38.300
ابن قدامة ابن اخوه. نعم. صاحب كتاب الشرح الكبير على المقنع. اله كتاب الشرح الكبير ايضا على كتاب مقنع. نعم. وصاحب الفروع شمس الدين ابن مفلح. الرابع ابن مفلح صاحب الفروع كتاب الفروع. نعم. والقواعد الفقهية لابن رجب. ابن رجب

113
00:34:38.650 --> 00:35:00.450
لاحظ هون لاحظوا يعني شف واحد اثنين ثلاثة اربعة اسماء ايش؟ رجال ابن قدامى المجد الشارع صاحب الفروع خمسة عن اسماء كتب. انتقل لاسماء الكتب ما عاد يعتمد رجال صار يعتمد ايش

114
00:35:00.600 --> 00:35:16.750
كتب فقال في اربعة خمس ايش؟ والكتابة القواعد الفقهية. طب لمين القواعد الفقهية؟ هذا كتاب لابن رجب ستة ايوة والوجيز للحسين من كتاب الوجيز. مش اسم رجل اسم كتاب. الوجيز لمين ؟ للحسين بن السري. مر معنا قبل شوي

115
00:35:16.850 --> 00:35:34.250
سبعة والرعايتين كتاب الرعايتين بالتحديد. وصاحبه ابن حمدان. ثمانية والنظم لابن عبدالقوي. النظم هذه منظومة لابن عبد القوي الخلاصة مرت مع من صاحبها هذي كلها الكتب بدك تحفظها وتحفظ اسماءها راح نسألكم فيها المحاضرة القادمة

116
00:35:34.350 --> 00:35:55.400
هؤلاء الاحداش بتعرفوا هاي اسمها سادة المذهب. طيب الان رجع الاسماء رقم عشرة شو قال؟ والشيخ تقي الدين اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية عاد الى الاسماء. والشيخ تقي الدين وابن وابن وابن عبوس في تذكرته. هذا يعتبر كتاب

117
00:35:55.550 --> 00:36:17.050
محدد اسم كتاب معين. التذكرة ابن عبده. ما قال ابن عبوس واطلق؟ ابن عبوس في التذكرة. اذا لاحظوا احيانا بعتمد اسماء رجال. واحيانا كتب هاي الطريقة قال طب ليش هدولا الاحدعش ؟ قال فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين. اه هؤلاء هم سادة المذهب

118
00:36:17.450 --> 00:36:33.500
وهذا يدل ان هناك كثير حنابل عبر التاريخ لكن هل كل فقهاء الحنابلة كانوا على نفس الدرجة في القوة والذكاء والنباهة؟ لأ هذا في الشافعية والمالكية والحنفية هذا من الامور التي يجب ان يفهمها طالب العلم

119
00:36:33.550 --> 00:36:51.700
يدرك من هم كبار مذهبه من هم الاذكياء المحققون؟ وان كان هناك حنابلة كثر لكن بالتأكيد هناك ناس اقوياء اقوى من غيرهم. واكثر نباهة واكثر تحقيقا عليه من مدار. وهؤلاء هم الاحداش. نعم. قواعد الترجيح فان اختلفوا فالمذهب

120
00:36:51.700 --> 00:37:14.400
الان اذا هؤلاء الاحداش اتفقوا في مسألة معينة على قول فأكيد سيكون المعتمد في الفتوى  كان عنا مسألتين فيها خلاف بين الحنابلة. هؤلاء الاحداش اخذوا باحد القولين سيكون القول اللي اجتمع عليه هؤلاء الاحداعش

121
00:37:14.700 --> 00:37:34.850
المعتمد في الفتوى. والقول الاخر وان قال به بعض الحنابلة لكنه يبقى وجه او احتمال  طب اذا هذولا الاحدعش اختلفوا فيما بينهم هاي المشكلة عنا مسألة فيها قولين. هذولا الحدعش بعضهم راح للقول الاول واحد بعضهم راح للقول الثاني

122
00:37:35.150 --> 00:37:53.200
هونا بدها ترشق قواعد اكثر دقة. قال ان اختلفوا يعني هؤلاء الاحدعش اذا اختلفوا فيما بينهم ما هو المعتمد في المذهب فالمذهب ما هو؟ ما قدمه صاحب الفروع فيه في معظم مسائله. فالمذهب سيكون ما قدمه

123
00:37:53.350 --> 00:38:10.200
صاحب الفروع اللي هو من  طبعا شمس الدين لانه في اثنين ابن مفلح اخواني في المذهب برهان الدين بن مفلح شمس الدين برهان الدين بن مفلح مين ما تمر معنا؟ يلا ها يا شيخ عمر

124
00:38:10.350 --> 00:38:28.350
برهان الدين ابوفلح متى مر معنا سابقا ايوه ايش هو برهان ذي مفلح؟ اخر طور المتوسطين. وهو صاحب كتاب المبدع لكن اللي منتكلموا عنه هون ابن مفلح ثاني هذا ابن مفلح صاحب كتاب الفروع

125
00:38:28.500 --> 00:38:45.850
تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية هذا في اثنين ابن مفلح لا تخربط بينهم في المذهب. فهون قال اذا اختلف الاحدعش هؤلاء فيما بينهم الذي سيكون مذهبا معتمدا في الفتوى ما قدمه ابن مفلح

126
00:38:45.900 --> 00:38:59.000
في كتابه الفروع. شو يعني ما قدمه؟ احنا مر معنا انه ابن مفلح في كتابه الفروع شو كانت طريقته؟ انه اذا المسألة فيها مجموعة اقوال اول قول بذكره خلص هو المعتمد

127
00:38:59.300 --> 00:39:15.450
فبالتالي يقول آآ المرداوي اذا اختلف الاحداعش بنروح على كتاب ابن مفلح. بنفتحه نفوره هاي المسألة شو قدم فيها ابن مفلح؟ والله هذا القول خلص هو المعتمد طبعا هذا دائما دائما

128
00:39:15.550 --> 00:39:37.000
قال غالبا. قال غالبا. طيب قال فان اطلق الخلاف او فعل. فان اطلق الخلاف احيانا ابن مفلح حكينا شو بعمل ما بجزم فيذكر في المسألة يذكر قول ويقول هذه المسألة فيها روايتان ويسكت او وجهان ولا يقدم وجها على اخر

129
00:39:37.000 --> 00:39:54.200
لا يقدم قولا على اخر يعني كانه ابن مفلح نفسه مجازم. طب اذا مسألة ما جزمش فيها ابن مفلح؟ كيف بدنا نعرف شو المعتمد في الفتوى. اكيد بدنا نصنع اليات اخرى. قال قال فان اطلق الخلاف او كان من غير المعظم الذي قدمه. لانه في بعض الاشياء قدمها

130
00:39:54.200 --> 00:40:13.100
ابن مفلح واكثر الحنابلة لا يوافقونه. فهذه برضه مش رح نمشي فيها مع ابن مفلح. بس هذا قليل هذا قليل. خلينا عالحالة الاولى. اذا اطلق ابن مفلح الخلاف. قال في المسألة قولان او وجهان ولم يقدم وجها على وجه. فكيف سنعرف

131
00:40:13.100 --> 00:40:30.800
المعتمد قال فالمذهب ما اتفق عليه شيخان اعني المصنف ابن قدامة والمجد. اه في هاي الحالة اذا اطلق ابن مفلح الخلاف في مسألة فقال المسألة فيها روايتان او قال المسألة فيها وجهان

132
00:40:31.600 --> 00:40:52.750
الوجه الذي يكون معتمدا منهما او الرواية التي تكون معتمدة منهما ما هي؟ الرواية اللي اتفق عليها ابن قدامة  والمجد الان نفرض ابن مفلح اجا على مسألة تمام؟ فقال فيها قولان

133
00:40:52.850 --> 00:41:10.950
سكت طب اي واحد فيهم هو المذهب قول مثلا انه يباح وقول انه يكره ايهما سيكون المذهب الاباحة ولا الكراهة؟ اي مسألة اجا الان الماء المشمس فرضا فرضا فرضا فقال فيها قولان

134
00:41:11.100 --> 00:41:27.150
اباحة وكراهة ولم يرجح ولم يقدم شيء. طب كيف بدنا نعرف ما هو المعتمد؟ هل هو الاباحة ولا الكراهة؟ بنشوف ابن قدامى المقدسي والمجد ابن تيمية هذان الشخصان اذا اتفقوا على احد القولين

135
00:41:27.200 --> 00:41:51.850
يكون هو المعتمد. خلص حتى لو الباقيين مش الاحداش. حتى لو كانوا الباقيين كلهم عالرأي الثاني اذا هذولا الاثنين اتفقوا على احدى الروايتين او الوجهين خلص هو المعتمد طب هي حبة حبة قال او وافق احدهما الاخر في احد اختياريه او وافق احدهما الاخر في احد اختياريه. شو

136
00:41:51.850 --> 00:42:16.700
هذا الكلام ركزوا معي ابن قدامة المقدسي وكذلك المجد احيانا يختلف اختياره باختلاف كتبه. يعني في مسائل معدودة نجد ابن قدامة في المغني يرجح قوله ويختار رواية لما نروح على كتابه الكافي بنشوفه اختار رواية اخرى

137
00:42:17.050 --> 00:42:35.000
اختلفت ترجيحات ابن قدامى. يعني في كتابه الكافي رجح انه هذا هو المذهب وبنروح على المغني رجح رواية اخرى. بتصير لانه الانسان لما يكبر بتطور علمه. صح؟ هو قال له الف كتابه الكافي والمقنع. فكان في بعض المسائل

138
00:42:35.050 --> 00:42:52.600
تختلف اختياراته. ففي كتاب الكافي يختار رواية معينة كتاب مغني لأ بروح بختار الرواية الاخرى. فلو في فرضا فرضا لو نفرض انه ابن قدامة في مسألة الماء المشمس في كتابه الكافي اختار انه مباح

139
00:42:52.950 --> 00:43:10.100
وفي كتاب مغني اختار انه مكروه الان ماذا سيكون المعتمد من المذهب؟ الان بنشوف المجد ابن تيمية وعلى اي قول وافق ابن قدامى وافقه عهذا ولا عهد؟ اذا وافق فالرواية او القول اللي وافق

140
00:43:10.100 --> 00:43:23.200
المجد ابن قدامة يكون هو المعتمد في المذهب. لان هو ابن قدامة خلص اختار في احد كتب الاباحة وفي كتاب اخر اختار الكراهة. فهو ابن قدامة توترنا فاذا بدنا نعرف المعتمد

141
00:43:23.300 --> 00:43:33.050
بنشوف المجد مع مين وعلى اي وحدة راح اذا وافق ابن قدامة على هذا الاختيار خلص بنقول هذا المعتمد. اذا وافق ابن قدامة على هذا الاختيار بنقول هذا هو المعتمد

142
00:43:33.200 --> 00:43:54.750
بالعكس اذا كان المجد هو اللي عنده اختيارين. خلص بنشوف ابن قدامى وين وافق. نفس الفكرة. طيب. قال وهذا ليس على اطلاقه وانما هو في كانه وكل هذا يعني في الغالب في الغالب في الغالب. بس احنا الان دعوك من الغالب. انت بس بدي اياك تفهم السيناريو العام. طيب. فان اختلفا

143
00:43:54.750 --> 00:44:22.300
فان اختلف اه لأ حقيقة اه كل واحد فيهم راح لجهة يعني لم تحصل اي موافقة بينهما ابدا. ابن قدامة اختار الاباحة والمجد اختار الكراهة خالص هدولا الاثنين اختلفوا ابن قدامة اختار اباحة المشمس والمجد اختار الكراهة. هونا كيف بدنا نعرف المعتمد من المذهب؟ نرجع

144
00:44:22.300 --> 00:44:38.450
الطريقة الثالثة قال فان اختلف هذان الشخصان نعم. فالمذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية ابن رجب ابن رجب الدمشقي او الشيخ تقي اه اذا اختلف ابن قدامة والمجد ابن تيمية فالمعتمد في المذهب

145
00:44:38.550 --> 00:44:57.950
الشخص اللي وافقه ابن رجب او ابن تيمية. منشوف ابن رجب او ابن تيمية رجح قوي المين رجحوا قول ابن قدامة ولا رجحوا قول المجد؟ اذا كان مثلا ابن رجب او ابن تيمية رجح قول ابن قدامة يكون خلص قول ابن قدامة هو المذهب

146
00:44:58.000 --> 00:45:20.550
اذا ابن رجب او ابن تيمية رجحوا قول المجد بكون قول المجد هو المذهب. هاي الاليات والخطوات الدقيقة. طيب  الان راحت للبعديها. اه قال لا بد اشترك اقتراحات كثيرة بس لحتى الاخوة ما يتشوشوش لانه هي حفلة طويلة يا اخواني. اه. والا فالمصنف ابن قدامة لا سيما ان كان في الكاف. والا

147
00:45:20.550 --> 00:45:41.850
والا ايش يعني والا والا بتحتمل عدة احتمالات الاحتمال الاول ما ذكره الشيخ اذا ابن رجب مشى مع ابن قدامى وابن تيمية مشى مع المجد او لم نجد لابن رجب او ابن تيمية قول ووقوف لا مع هذا ولا مع هذا ما لقينا لهمش اي مسألة. خلص ابن قدامة قال بالاباحة

148
00:45:41.850 --> 00:46:01.150
بالكراهة وابن رجب وابن تيمية لم يرجحوا شيئا فهنا الاقوى عند الحنابلة اختيار ابن قدامة هذا يدل على ماذا على انه ابن قدامة من حيث قوته العلمية اقوى من المجد ابن تيمية

149
00:46:01.350 --> 00:46:11.350
وهذا طبعا وهذا مش احنا اللي بنحكم فيه. اللي بده يعرف قوة مين الفقيه الاقوى بده يكون واحد في مرتبة المرداوي. هو اللي بعرف مين الاحكم مين الاعلى مين الاتقى

150
00:46:11.350 --> 00:46:30.150
فاذا في حال لم توجد مناصرة من ابن رجب او ابن تيمية فالاقوى اختيار من ابن قدامة يكون مقدم على اختيار المجد ابن تيمية خاصة اختيارات ابن قدامى في كتابه الكافي. بعدين قال ثم المجد

151
00:46:30.150 --> 00:46:43.000
ابن تيمية ثم يعني بكون بعده في المرتبة قول المجد ابن تيمية. نعم قال فان لم يكن لهما او لاحدهما في ذلك تصحيح. طبعا ثم المجد ابن تيمية هذه متى بنحتاجها

152
00:46:43.600 --> 00:46:56.900
في حال عدم وجود قول لابن قدامى اصلا في المسألة. يعني مسألة ابن قدامة كله ما افتى فيها بشيء. بس وجدنا فيها قول للمجد مقوي لمخالفين. اه بكون المجد مقدم

153
00:46:56.950 --> 00:47:13.650
لان المجد قوته في المذهب بعد ابن قدامة يعني رقم اثنين بعد ابن قدامى المقدسي. طيب فان لم يكن لهما يعني المسألة الفقهية لا ابن قدامة افتى فيها ولا المجد افتى فيها. من هدول الاحداعش

154
00:47:13.750 --> 00:47:28.600
ابن قدامة ما ذكر فيها شيئا ولا المجد ولا لاحدهما في ذلك تصحيح نعم. قال فصاحب القواعد الفقهية ابن رجب الدمشقي اذا اذا كانت المسألة لم يذكرها كلاهما ولا لاحدهما

155
00:47:28.750 --> 00:47:45.150
لا لهذا ولا لهذا تصحيح فيها. فهنا سنذهب نبحث عن الاخرين من الحداش سنذهب الى من اول اشي الى ابن رجب في كتابه القواعد الفقهية. فما قدمه ابن رجب في القواعد الفقهية يكون هو المعتمر. طيب

156
00:47:45.300 --> 00:48:05.300
فان لم نجد اختيارا لابن رجب ثم صاحب الوجيزة سنذهب الى كتاب الوجيز للحسين ابن السري. فيكون ما ذكره واختاره هو المذهب فان لم ثم صاحب الرعايتين ابنذهب الى صاحب الرعايتين بن حمدان. طب ابن حمدان الف الرعاية الكبرى والرعاية الصغرى

157
00:48:05.300 --> 00:48:16.750
طب اذا اختلف قوله في الرعاية الكبرى قدم اشي وفي الرعاية الصغرى قدم اشي ابن حمدان. المعتمد ما في الرعاية الكبرى. طيب قال ثم الناظم ابن عبد القادر لم يذكر

158
00:48:16.850 --> 00:48:34.100
ابن حمدان اي مسألة هذه المسألة بنروح بنشوف ابن عبد القوي في النظم فما اختاره ابن عبدالقوي يكون هو المذهب قال ثم صاحب الخلاصة ابو المعالي ابو المعالي ابن المنجه هو الذي يأتي بعده في الرتبة ثم اخيرا ثم تذكرة ابن عبده اخر اشي بيجي من؟ ابن عبود في التذكرة. نعم

159
00:48:34.100 --> 00:48:56.600
قال ثم من بعدهم اذكر من قدم او صحح او اختار اذا اذا ظفرت به او هذا قليل جدا فمرضا حتى ابن عبوس ما وجدنالوش اشي. يعني الاحدعش كلهم لم نجد لهم اي قول في المسألة خلص سعيتها قال فاذهب فانظر في اقوال من بعدهم من الحنابلة بغض النظر من هو؟ قال وهذا قليل

160
00:48:56.600 --> 00:49:12.450
جدا جدا. يعني صعب الحداش ولا واحد فيهم ذكر المسألة هذا هذا قليل جدا لكن لو فرضا صارت يمكن نذهب الى الادمي ولا غيره. نعم. قال وهذا الذي وهذا الذي قلنا من حيث الجملة وفي الغالب. يعني كل هذه القوانين

161
00:49:12.450 --> 00:49:31.400
اللي وضعناها الان بهذا الترتيب الدقيق. قواعد اغلبية مش رياضية واحد زائد واحد يساوي اثنين. اغلبية والا فقد يقدح في ذهن او ينقدح في ذهن المرداوي مثلا ان يقدم ابن عبوس على ابن رجب في مسألة ممكن

162
00:49:31.600 --> 00:49:44.700
اذا ظهر له قوة اختيار ابن عبوس ممكن لكن هذا قليل والاصل ما تم تأصيله. نعم. قال والا فهذا لا يطرد البتة بل قد يكون فهذا لا يضطر. يعني هذه القواعد اغلبية

163
00:49:44.750 --> 00:50:01.400
وليست قواعد يجب تضطرب دائما مية بالمية ما في. نعم. بل قد يكون المذهب ما قاله احدهم في مسألة. ويكون المذهب ما قاله الاخر في اخرى. وكذا غيرهم باعتبار النصوص والادلة والموافق لهم من الاصحاب. احنا قلنا مثلا اذا ابن قدامة والمجد

164
00:50:01.850 --> 00:50:17.600
مش قلنا ابن قدامة اعلى من المجد. بس ممكن في مسألة يظهر للمرداوي المجد اقوى شوي فيها. ليه؟ لانه والله في ادلة اظهر عند المجد ما نظر فيها ابن قدامة او لبعض القادة بتصير. نعم

165
00:50:18.000 --> 00:50:28.000
قال هذا ما ظهر لي من كلامهم ويظهر ذلك لمن تتبع كلامهم وعرفه وسننبه على بعض ذلك في اماكنه. هذا يدل اخواني اذا متخيلين المجهود اللي بذله على اهل ديننا

166
00:50:28.000 --> 00:50:49.450
في فرز الاحدعش بعدين النظر في كتبهم في مصنفاتهم وايش قدم هذا وايش اخر هذا وفي كل مسألة في العبادات والمعاملات والمناكحات مشروع ضخم هو مشروع ضخم جبار يشكر عليه ولا مش سهل انسان ينقح هذه الامور بهذه السهولة. هذا مشروع تذهب فيه الاعمار. نعم

167
00:50:49.700 --> 00:51:05.200
ثانيا نيجي الان على مقدمة هذه خلاص انتهت مقدمة المرداوي في الانصاف الروح ماذا قال في تصحيح الفروع؟ نعم. قال اعلم ان مرجع معرفة الصحيح والترجيح في المذهب الى اصحابه. وقد حرر ذلك الائمة المتأخرون

168
00:51:05.200 --> 00:51:26.300
الاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب على ما قالوه. ومن اعظمهم الشيخ الموفق لا سيما في الكافي. موفق اللي هو ابن قدامى في الكافي. نعم. والمجد والشارح والشيخ تقي الدين والشيخ ابن رجب وصاحب الرعايتين خصوصا في الرعاية الكبرى والخلاصة والنظم والحاويين يا جماعة

169
00:51:26.450 --> 00:51:46.550
اه يا شيخ الخلاصة لمين انت انت الخلاصة لمين هسا حكيناه اه شيخ قصي. ابو المعالي ابن المنجى خلص بدنا الاسماء هاي الكتب اه سلسة عندكم. نعم. والحاويين والوجيز والمنور. محمد بن احمد الادمي. المنور للادمي. نعم. والمنتخب

170
00:51:46.550 --> 00:52:06.550
للادمي ايضا وتذكرة ابن عبوس. نلاحظ انه في الفروع ماذا فعل؟ في تصحيح الفروع ماذا فعل اضاف بعض الاسماء مثلا الادمي هذا ما كانش معنا ما ذكره في الانصاف في مقدمة الانصاف لما ذكر الاحداعش ذكر منهم الادمي. لأ بنلاحظ انه في تصحيح الفروع

171
00:52:06.850 --> 00:52:22.350
اضاف بعض الاشخاص رأى ان لهم يعني احتمال وقوة. ليش ما نضيفهم ايضا قال والزركشي واضرابهم فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين. طيب. فان اختلفوا نعم. فالمرجع الى ما قاله الشيخان

172
00:52:22.350 --> 00:52:44.950
اعني الموافقة والمال. يعني اذا اختلفوا عمل نفس الفكرة نفس الالية تقريبا نفس الالية تقريبا. قال فان اختلفوا فما قاله الشيخان. اذا قيل عند الحنابلة الشيخان ماذا يراد ومن قدامى. نعم. قال ثم ما وافق احدهما الاخر في احد اختياريه. اي مرت مع انه فهمناها قبل شوي. يعني ما وافق احدهما الاخر في احد اختياريه. نعم

173
00:52:44.950 --> 00:52:57.300
فان اختلفا من غير مشارك لهما فان اختلفا من غير مشارك لهما جاء من غير مشارك لهما هسه اذا اختلفا وكان ابن تيمية او رجب معه واقف مع واحد منهم

174
00:52:57.500 --> 00:53:13.650
ومن وقف معه ابن تيمية او ابن رجب يكون هو المقدم لكن اذا اختلف ابن قدامة والمجد وابن رجب وابن تيمية ما وقفوا مع واحد منهم من غير مشارك لهم. هذا معنى من غير مشارك لهما

175
00:53:13.700 --> 00:53:35.950
المقدم ابن قدامة علاء المجد ابن تيمية والا فان اختلف لكن يوجد مشاركة كان ابن تيمية او ابن رجب مع احدهما هنا طبعا عمن فقال والا يعني والا اي ان لم يكونا خاليين من المشاركة. بل كان هناك من يشاركهما فينظر في من شاركهما من الاصحاب

176
00:53:35.950 --> 00:53:54.750
لا سيما ان كان المشارك ابن تيمية او ابن رجب. نفس كلام الانصاف يعني بس اضافات خفيفة. طيب قال فان لم يكن لهما او لاحدهما في ذلك تصحيح ووجد لغيرهما ممن ذكرت ممن تقدم ذكره او غيرهم تصحيح او تقديم او اختيار ذكرته. هون

177
00:53:54.750 --> 00:54:07.700
لاحظ انه خلص في تصحيح الفروع اختصر الكلام الانصاف لا فصل الاكثر. هون خلص قال ان لم يكن قول لابن قدامة والمجد في هاي المسألة خلاص ننظر في اقوال غيرهم ممن تم ذكر اسمائهم

178
00:54:07.700 --> 00:54:17.700
نعم قال وهذا الذي قلته من حيث الجملة وفي الغالب والا فهذا لا يطرد البتة بل قد يكون مذهب ما قاله احدهم في مسألة ويكون الصحيح من المذهب ما قاله الاخر او غيره في اخرى. وان كان ادنى

179
00:54:17.700 --> 00:54:33.500
منه منزلة باعتبار النصوص والادلة والعلل والمآخذ والاطلاع عليها والموافق من الاصحاب. ربما كان صحيح مخالفا لما قاله الشيخان وربما كان الصحيح في الفتوى مخالفا لما قاله الشيخان ابن قدامة والنجد ممكن تصير

180
00:54:33.900 --> 00:54:48.000
يعني لكن هذا يحتاج لواحد من مرتبة المرداوي عنده قدرة تمييز عالية جدا. يعرف انه في هاي المسألة القول الثاني مثلا اللي اختاره ابن عبدوس او الادمي. اقوى مما اختاره الشيخ

181
00:54:48.000 --> 00:55:01.300
مش انت او اي واحد بعملها واحد بمرتبة المرداوي في درايته. بالادلة والمآخذ واقوال الاصحاب. نعم. قال وكل احد يؤخذ من كلامه ويترك الى المعصوم صلى الله عليه وسلم. نعم

182
00:55:01.300 --> 00:55:15.950
هذا ما ظهر لي من كلامهم ويؤيده كلام المصنف في اطلاق الخلاف. ويظهر ذلك بالتأمل لمن تتبع كلامهم وعرفة. نعم. ثالثا قال المردوي في تنقيح مقدمة الكتاب الاخير التنقيح المشبع وهذا اخر كتاب الفه

183
00:55:16.300 --> 00:55:35.550
لذلك اذا اختلف الترجيح بين الانصاف والتنقيح المشبع. يعني اذ ابن قدام اه اذا المرداوي قال المذهب كذا التنقيح المشبع قال لأ مذهب كذا ايهما يقدم اختياره في التنقيح المشبع لانه اخر مصنفاته. نعم

184
00:55:36.150 --> 00:55:46.150
قال اما بعد فقد سنح في البال ان اقتضي ما في كتابي ما في كتاب الانصاف من تصحيح من تصحيح ما اطلقه الشيخ الموفق في المقنع من الخلاف. شف اذا كيف اعرف

185
00:55:46.150 --> 00:56:06.200
انه التنقيح بعد الانصاف   قال لك التنقيح من صنع ان اختصر التنقيح من الانصاف اذا مين اللي كتبه الاول؟ بعدين كتب التلقيح. ونفسه نص على هذا. نعم. قال وما لم يفصح فيه بتقديم حكم. وانا اتكلم على ما قطع به او قدمه او صححه او ذكر انه المذهب هو غير

186
00:56:06.200 --> 00:56:16.200
الراجحي من المذهب في المذهب. وما اخل به من قيد او شرط صحيح في المذهب. وما حصل في في عبارته من خلل او ابهام او عموم او اطلاق. ويستثنى منه مسألة او

187
00:56:16.200 --> 00:56:27.200
اكثر حكمها مخالف لذلك العموم او الاطلاق. واما ما قطع به او قدمه او ذكر انه مذهب فاني لا اتعرض اليه غالبا. اذا علمت ذلك فما اطلق فما اطلق فيه

188
00:56:27.200 --> 00:56:41.800
او كان في معناه فاني اقتصر منه على القول الصحيح بلفظ المصنف غالبا. او ما قطع به او قدمه او ما قطع به. نعم واما ما قطع به او قدمه او صححه او ذكر انه المذهب المشهور خلافه يعني في كتاب مقنع

189
00:56:42.050 --> 00:57:02.600
لاحظوا كما قلت اكثر اعمال الحنابلة كانت على اي كتاب هذا المقنع ان كان الكافي قوي وله اعتماداته كما يظهر لكن اكثر شغل الحنابلة على المقنع لابن قدامة في تحرير الفاظه وبيان المعتمد من الاقوال انه ابن قدامة بنى كتابه المقنع في العادة على

190
00:57:02.650 --> 00:57:20.000
قولين واحيانا يذكر ثلاثة كما قلنا هنا يضع منهجية الحقيقة المنهجية التي ذكرها المرداوي في التنقيح المشبع هي ليست منهجية لبيان فقط المعتمد من المذهب بل هي منهجية تفيد طالب العلم

191
00:57:20.050 --> 00:57:34.900
كيف يتعامل مع الكتاب الفقهي عموما؟ في اثناء الدراسة. منهجية مهمة كيف يتعامل طالب العلم مع الكتاب الفقهي عموما؟ فهنا ماذا قال؟ قال اذا علمت اذا علمت ذلك كما اطلق فيه الخلاف

192
00:57:35.600 --> 00:57:50.050
ابن قدامة في المقنع ما فعل يعني ابن مفلح في الفروع احيانا يبين الراجح واحيانا يطلق الخلاف قال فان اطلق الخلاف شو يعني اطلق الخلاف؟ يعني ذكر قولين ولم يبين الراجح

193
00:57:50.700 --> 00:58:03.900
فاني اقتصر على القول الصحيح. فانا المرداوي ابين ما هو الصحيح المعتمد بناء على اي خطة بناء على الخطة اللي ذكرها في الانصاف وتصحيح الفضوح. هنا ما ذكرها بالتفصيل طيب

194
00:58:03.950 --> 00:58:20.650
واما ما قطع به ابن قدامة انه المذهب في كتابه المقنع او قدمه على انه المذهب او صححه او ذكر انه المشهور عفوا او ذكر انه المذهب لكن المشهور خلاف كلام ابن قدامة

195
00:58:20.700 --> 00:58:44.200
ان المذهب ليس هو الذي اختاره في المقنع. يعني اذا ابن قدامة رجح شيئا على انه المذهب في المقنع والصحيح خلاف ما رجحه. فابن المرداوي سيبين ذلك. فيقول قال اني فاني اتي مكانه بالصحيح من المذهب. معقول اخطأ ابن قدامة يعني فرضا. والصحيح ان المعتمد في المذهب كذا وكذا. نعم. وما اخل به من

196
00:58:44.200 --> 00:58:57.900
او شرط فان كان الشرط لاصل الباب ذكرته في اخرى. مسألة انه قد يذكر ابن قدامة المسألة بدون ذكر قيودها وشروطها فانا لما اتي اشرح لكم الكتاب اذكر القيود والشروط. وهذا مهم في الدرس الفقهي

197
00:58:58.200 --> 00:59:13.500
سواء كنت تقرأ كتاب او تدرس كتاب. المصنف قد يذكر المسألة بدون ذكر شروطها او قيودها. فيأتي المشارح او المدرس في ذكر شروطها ويقودها حتى لا يظن الطالب ان المسألة هكذا فوضى بدون شروط او قيود. نعم

198
00:59:13.500 --> 00:59:28.350
قال والا اضفته والقيد الى لفظ المصنف مسبوكا فيه. نعم. وما كان فيه من خلل فاني اغير لفظه واتي بما يفي بالمقصود مع تكميله وتحريره وما كان فيه من ابهام فان كان في حب. الان الالفاظ المبهمة

199
00:59:28.550 --> 00:59:46.400
الابهام قد يكون في حكم ان يقول ابن قدامة ينبغي ان يفعل المصلي كذا بس كلمة ينبغي روايات الامام مبهمة ينبغي ايش قصدك يعني؟ يجب ولا يستحب؟ او يفعل المصلي كذا. طب كلمة يفعل

200
00:59:46.450 --> 01:00:00.450
مش من الاحكام التكليفية. الاحكام التكليفية يا واجب يا مندوب يا حرام. يا مكروه يا مباح احيانا قد يقول يفعل المصلي كذا وله ان يفعل كذا بدون ان يبين ما هو الحكم بلفظته الصريحة

201
01:00:00.650 --> 01:00:20.650
سيأتي الشارع يقول قصده يفعل كذا وجوبا. او قصده يفعل كذا استحبابا. او قصده يفعل كذا اباحة. في كشف الابهام في اللفظ. نعم. قال وما كان فيه من ابهام فان كان في حكم فان كان يعني الابهام في الحكم بان لم ينص على عنوانه. نعم. فاني افسره بالصحيح

202
01:00:20.650 --> 01:00:40.200
من المذهب بما يقتضيه المقام من الاحتمالات اللاتي هن اقوال في المذهب من صحة ووجوب وندب وضدها واباحة. وضد الندب اللي هو الكراهة ابي مثلا قال يفعل كذا وجوبا او يفعل كذا ندبا او اذا قال لا يفعل المصلي كذا. طب كلمة لا يفعل تحتمل حرام ومكروه

203
01:00:40.650 --> 01:00:54.150
لا يفعل اي كراهة او لا يفعل تحريما. نعم. شيخنا بس هو في سقط هن اللاتي هن اقوال. نعم في سخط اللاتي هن اقوال في سقط كلمة. اللاتي هن اقوال في المذهب. طيب

204
01:00:54.700 --> 01:01:14.700
وان كان الابهام في لفظ فاني ابين معناه وقد يكون الابهام في لفظ يعني مثل لفظة الضبة او اي لفظة مبهمة غير واضحة للطالب. مش لفظة حكم. لفظة عامة وردت في اثناء الكلام. فاشرحها للطالب حتى يفهم ما المراد بهذه اللفظة. نعم. قال وما كان فيه من عموم او

205
01:01:14.700 --> 01:01:35.400
فاني اذكر ما استثني من العموم حتى خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان هناك عموم ساذكر ما استثني منه حتى لو كان المستثنى هو النبي صلى الله عليه وسلم لخصيصة اختصه الله بها. نعم. وما هو مقيد للاطلاق من نوع اختصار يعني مثلا لا يجوز الزواج من اكثر من اربعة

206
01:01:36.050 --> 01:01:52.750
فيستثني فيقول الا النبي صلى الله عليه وسلم فله ان يتزوج يذكر هذا الاستثناء نعم مع نوع اختصار وتغيير بعض الفاظ من كلام المصنف. وربما صرحت ببعض ما شمله العموم. فاذا وجدت في هذا الكتاب لفظا او حكما مخالفا

207
01:01:52.750 --> 01:02:05.350
لاصله او غيره. لاصله اللي هو المقنع نفسه. نعم قال فاعتمده فانه وضع عن تحرير. يعني اذا وجدت في كتاب التنقيح لفظة او حكم مخالف لما في الاصل وهو المقنع

208
01:02:05.600 --> 01:02:26.200
نعتمد ما في كتابي فانه وجد وضع عن تنقيح. نعم. قال واعتمد ايضا ما فيه تصريح نعم واعتمد ايضا ما فيه من تصريح وقيود في مسائله. فانه محترف به عن ماذا؟ عن مفهومه نعم. قال وقد ابن المرداوي في

209
01:02:26.200 --> 01:02:42.600
صرح بامور قد يفهم من كلام ابن قدامة خلافة. قد يفهم وهو يقول انا صرحت في اشياء قد يفهم من كلام ابن قدامة خلافة. فخذ ما صرحت به ودعك من مفهوم كلامه

210
01:02:42.800 --> 01:03:02.800
ما صرحت به. نعم. قال وقد يذكر المصنف مسألة او اكثر ولها نظائر. والحكم فيها واحد فاضيفها الى ما ذكره لئلا يتوهم انه مخالف لذلك وقد يكون مفهوم كلامه موافقا لمنطوقه فاذكره لازالة التوهم المذكور. ومع هذا لم استوعب ما في الكتاب من ذلك بل ذكرت المهمة حسب الطاقة. وهو في

211
01:03:02.800 --> 01:03:21.400
في الحقيقة تصحيح وتنقيح وتهذيب لكل ما في معناه بل وتصحيح لغالب ما في المطولات. وهذه الطريقة لم ارى احدا ممن يتكلم على تصحيح سلكها. اذ يصححون الخلاف اطلق من الروايات والاوجه والاحتمالات فقط افادهم شيء كثير جدا المرداوي هنا يبين لنا لماذا طريقته

212
01:03:21.750 --> 01:03:41.800
طريقة من سبقه ممن حاول بيان المعتمد في المذهب. مش احنا حكينا في هناك محاولات كانت لتصحيح المذهب قبل المرداوي لماذا المرداوي كان موفق اكثر من غيره؟ قال وهذه الطريقة شف شو قال. لم ارى احدا ممن يتكلم على التصحيح

213
01:03:42.050 --> 01:04:10.000
يعني طريقتي ما وجدت احد السابقين اعتمدها. وسلك مثل هذا التحرير الذي انا سلكته  ماذا كان يفعل المتقدمون قبله قال اذ يصححون الخلاف المطلق من الروايات والاوجه والاحتمالات فقط تمام دون مثلا اضافة القيود والشروط وبيان والتصريح اذا كان الصراحة هي خلاف مفهوم الكتاب

214
01:04:10.000 --> 01:04:28.050
وهكذا. قال ففاتهم شيء كثير جدا. نعم الحاجة اليه اكثر مما فعلوا. يعني حتى بيان المقصود بالالفاظ المبهمة. هذا كله من طرق التصحيح والتعديل. هذا كله من اجتهادات المرداوي. طبعا هذا الكلام انا بدي اياك يعني ليس هدفي الان

215
01:04:28.150 --> 01:04:43.100
يعني تحفظ ما فعل المرداوي بالتفصيل. انا ذكرت لك هذه المقدمات الثلاث حتى تعرف الجهد الكبير الذي بذله المرداوي في بيان معتمد وانه ما معنى المعتمد من المذهب انا بدي اياك تفهم الان

216
01:04:43.250 --> 01:04:58.600
كيف وصلنا الى المعتمد في المذهب؟ خلص في منهجية وضعها المرداوي من احدعشر شخص ممكن تضيف عليهم كم شخص ايضا هؤلاء بناء على واقوالهم تم اعتماد ما هو المعتمد في الفتوى؟

217
01:04:58.700 --> 01:05:16.150
ملاحظات وتنبيهات على طريقة المرداوي في تحقيق المذهب. اولا عمل الامام المردوي محقق المذهب في في عملية التنقيح وبيان المعتمد من المذهب انصب على كتابين الموقع للامام ابي محمد عبدالله ابن قدامة المقدسي والفروع للامام شمس الدين ابن مفلح. جميل. اذا هاي اول فائدة نلاحظها

218
01:05:16.500 --> 01:05:38.600
الان ابن المرداوي يقول لك كم كتاب اله يا شيخ؟ شو هي انصاف التنقيع المشبع  الانصاف والتنقيح المشبع على اي كتاب على المقنع التصحيح على اي كتاب على الفروع فاذا شغل المرداوي كان فعليا على كتابين

219
01:05:38.950 --> 01:05:54.050
على المقنع لابن قدامى. اشتغل عليه في الانصاف والتنقيح وعلى الفروع لابن مفلح. اشتغل عليه في تصحيح الفروع. هذي اول شيء نأخذ من هذا القراءة. ثانيا. ثانيا طرق الترجيح عند المردوي ثلاثة. المرداد

220
01:05:54.050 --> 01:06:09.600
من خلال قرائتنا لمنهجيته يظهر لنا انه طريقته في الترجيح لما هو المعتمد تعتمد على ثلاثة عناصر. اولا ترجيح ترجيح باعتبار قوة دليل المسألة والمأخذ والعلة. اولا يرجح من حيث

221
01:06:09.750 --> 01:06:23.400
دليل المسألة في الكتاب والسنة وقوة المأخذ والعلة. هذا اشار اليه اكثر من مرة انه اله اعتبار عنده في بيان المعتمد. اثنين ترجيح باعتبار شيوخ باعتبار قوة الشخص في المذهب

222
01:06:23.450 --> 01:06:41.300
زي ما حكينا ابن قدامة اقوى من المجد والمجد اقوى ممن بعده. فهذا ترجيع باعتبار قوة ووزن الشخص العلمي في مذهبه. ثالثا الترجيح باعتبار كتب المذهب. الترجيح باعتبار كتب المذهب. احيانا كان يقدم كتب زي القواعد الفقهية وتذكير

223
01:06:41.300 --> 01:06:58.100
عبدوس والنظم يقدمها على كتب اخرى. نعم. وهذه طرق الثلاث التي اعتمدها المرداوي هي التي نص عليها ائمة المذهب في مصنفاتهم. نعم. وهذا وعموما حتى عند المذاهب الاخرى الشيخ حذيفة حتى عند المذاهب الاخرى هي هذه مسالك الترجيح

224
01:06:58.400 --> 01:07:20.350
اذا حتى عند الشافعية في بيان ما هو المعتمد حتى عند المالكية حتى عند الحنفية لابد يسلكوا هاي الطرق المآخذ والادلة قوة الشخص المذهب وايش والكتب. لذلك مثلا الشافعية زي ما اخذنا في مدخل لعلم الفقه. لما اخذنا طريقة الشافعية اذا اختلف الرافعي والنووي

225
01:07:20.500 --> 01:07:39.050
يقدم النووي. طب في مسألة لا يوجد فيها للرافعي والنووي اختيارات. يرجع للمتأخرين ابن حجر الهيثمي ولا الرملي فبعضهم يقدم الرمل في نهاية المحتاج. بعضهم يقدم الحجر الهيثمي في مغني المحتاج. هي هذا هذه الطرق هي المسلوكة في كل المذاهب. لكن كل مذهب له رجالاته

226
01:07:39.050 --> 01:07:59.050
طيب قال ومن اقوالهم في الترجيح بالادلة وصفات الائمة قول ابن حمدان الحنبلي في اداب المفتي اذا وجد من ليس اهل للتخريج دليل اختلافا بين ائمة المذهب وجد من ليس اهلا للتخريج بالدليل اه اذا وجد من ليس اهلا للتخريج بالدليل اختلافا بين ائمة المذهب في الاصح من

227
01:07:59.050 --> 01:08:17.950
القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الى صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة بارائهم. فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورى. اذا هنا ينص آآ ابن حمدان في كتابه اداب المفتي والمستفتي على انه من اعتبارات الترجيح بين الائمة

228
01:08:18.000 --> 01:08:39.350
او في روايات المذهب طبيعة صاحب القول فيؤخذ بقول الاكثر. مثلا خمس ائمة هون واثنين هون. الخمسة يقدموا على الاثنين. مثلا. والاعلم ابن قدامة يقدم على المجد ابن تيمية مثلا. والاورى وهذه طبعا قضية الاورى شوي صعبة يعني. نحسبهم جميعا على خير. بدك واحد عاد اكثر مني يفهمك. طيب

229
01:08:39.350 --> 01:08:51.750
قال فان اختص احدهما بصفة منها والاخر بصفة اخرى قدم الذي هو احر منهما بالصواب. اذا وجد قولين او وجهين اختص احدهما بصفة منها والاخر بصفة اخرى. يعني هاي المسألة

230
01:08:52.050 --> 01:09:08.800
افتى فيها الاعلم. بس القول الاخر افتى به الاوراع. بدي اقدم الاعلم على الاوراع ولا الاورى على اعلم هذا معنى قوله فان اختص احدهما بصفة والاخر بصفة اخرى. عندنا مسألة فيها وجهين. الوجه الاول ذكره شخص هو اعلم

231
01:09:09.000 --> 01:09:31.750
والثاني اختاره شخص واورع يقدم قول الاعلم على الاورع وذا الاورع على الاعلم. هون بتصير ايش ؟ نقاشات داخل المذهب في تقعيد هذه المسائل. طيب. قال وكذا اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من ائمة مذهبه بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف اعتبر اوصاف الناقلين اكيد. قيمة ووزن الناقلين في

232
01:09:31.750 --> 01:09:50.100
ويرجع الى ما وافق منهما ائمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء. طيب فنص رحمه الله على الترجيح باعتبار الادلة والترجيح باعتبار صفات الائمة. طيب. ومن الترجيح باعتبار الكتب ما ما نقل عن الشيخ المجد ابن تيمية رحمه الله وانه كان يقول لمن اسألك

233
01:09:50.100 --> 01:10:06.550
لمن يسأله عن ظاهر مذهب احمد من رجحه ابو الخطاب في رؤوس المسائل. يعني ابو الخطاب الى كتاب رؤوس المسائل فكانوا يقولون مثلا ما يرجحه ابو الخطاب في رؤوس المسائل مقدم. وهو الهدف من هذه النقولات ان ابين ان هذه المسالك الثلاث الترجيح باعتبار

234
01:10:06.550 --> 01:10:26.550
الادلة والترجيح باعتبار الوزن العلمي للامام والترجيح باعتبار الكتب كلها مسالك مقصودة عند اهل العلم في عملية بيان المعتمدات في المذاهب. طيب كذلك وقول وقول السفارين عليك بما في الاقناع والمنتهى. فاذا اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب غاية

235
01:10:26.550 --> 01:10:40.000
هذا كله يعتبر ترجيع باعتبار كتب تمام هذا فقط اشارة لهاي الفكرة. طيب ثالثا في بعض الاحيان الفائدة الثالثة في هذا السياق طيب. تختلف ترجيحات المرداوي في كتبه. فقد يرجح في الانصاف شيئا ويرجح

236
01:10:40.000 --> 01:10:59.400
في تصحيح الفروع شيئا اخر او في التنقيح المشبع. ففي هذه الحالة يقدم ما ذكره في التنقيح المشبع لقوله. فاذا وجدت في هذا الكتاب لفظا او كانه في صدى شوي ايوه. لفظا او حكما مخالفا لاصله او غيره فاعتمده فانه وضع عن تحرير. ولانه وضع بعدهما وقرأ عليه اكثر من مرة. هاي ذكرناه الفائدة قبل شوي

237
01:10:59.400 --> 01:11:14.050
اذا اختلف قول المرداوي في كتبه المرجح او المعتمد ما قيل في التنقيح المشبع. طيب. ختم المردوي رحمه الله كلامه في طرق الترجيح بقاعدة نفيسة يحسن التنبيه عليها. قال واعلم

238
01:11:14.050 --> 01:11:34.050
رحمك الله ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين. وكل واحد ممن قال تلك المقالة امام يقتدى به. فيجوز تقليده والعمل بقوله فيكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه. لان الخلاف ان كان للامام احمد فواضح. وان كان بين الاصحاب فهو مقيس على قواعده واصوله ونصوصه. وقد تقدم ان الوجه مجزوم

239
01:11:34.050 --> 01:11:52.000
وقد تقدم ان الوجه مجزوما بالفتية به. يعني باختصار اذ اختلف الاصحاب اختلافاتهم ناشئة عن اختلاف الادلة. هؤلاء لهم ادلة والطرف الاخر ايضا داخل المذهب له ادلة. يعني حتى الحنابلة داخل المذهب

240
01:11:52.150 --> 01:12:12.150
مجموعة تختار وجه معين ومجموعة اخرى تختار وجه اخر. وهي تكون المسألة فيها وجهان. وكل اصحاب وجه يدافعون عن وجهة نظرهم بادلة وكل واحد يعتقد ان وجهه الذي اختاره هو الذي ينطبق او الاقرب الى قواعد الامام احمد بن حنبل. فاذا كان اختلافه وصل الى درجة

241
01:12:12.150 --> 01:12:34.650
الوجوه فكل الوجوه مجزوم بالفتية بها. لكن ما ما الذي يجعل المسائل تصل او بالاقوال تصل الى درجة الوجوه قوة المختلفين احيانا انت مش المرة الماضية درسنا الوجه والاحتمال. قلنا الاحتمال غير مجزوم بالفتوى به. الوجه مجزوم. طب شو اللي بخلي الاحتمال ينضج حتى

242
01:12:34.650 --> 01:12:56.000
وجها له عدة اسباب منها قوة مآخذ الادلة للطرفين ومنها وزن المحترفين يعني لما يكون المختلفين من اصحاب الوزن الثقيل في المذهب يرتقي اختلافهم ان يكون اختلاف وجوه لكن لما يكون اثنين مطرفين من الحنابلة. مش من اصحاب الثقل المذهبي

243
01:12:56.100 --> 01:13:06.100
يبقى اختلافهم ضمن دائرة الاحتمال. هذه من المآخذ التي ينظر فيها. طيب. قال فبين رحمه الله انه وان اختلف رأي الاصحاب في الترجيح في بعض المسائل فان لك الاخذ باي من

244
01:13:06.100 --> 01:13:25.850
ترجيحين باعتباره قوة الدليل او نحو فان لك الاخذ باية ترجيحين يعني باي الوجهين مش بالهوى بحسب ما يظهر لك انت من ماذا؟ من الدليل وهذا اذا قويت دربتك في المذهب لك ان ترجح وجها على وجه ولو كان الوجه الذي افتيته

245
01:13:25.850 --> 01:13:39.600
ليس المعتمد. اه انتم ملاحظين الان اخواني. احنا الان المعتمد في المذهب خلص المرداوي وضع لنا خطته. لكن في النهاية قد تأتي وجوه ليست هي المعتمدة وامام الناس افتي بها

246
01:13:39.800 --> 01:13:57.400
لانه قد يظهر للانسان المتخصص في المذهب مع الدربة وكثرة النظر انه هذا الوجه وان لم يكن هو المعتمد اللي مشى عليه الحدعش او اللي اختاره ابن قدامة او شيء على القواعد. قد يكون هو الاوفق في سياق معين. او الاقوى او

247
01:13:57.400 --> 01:14:17.550
اكثر عملية او المتلائم اكثر لمقاصد الشريعة. لذلك ابن المرداوي من البداية. لما قال لك المعتمد معتمد على الاحداش في الاغلب بس مش معناته في بعض المسائل ما بصير اطلع عن الاحدعش. لأ ممكن اطلع عن الحدعش. نعم. قال ويعتبرك الى الترجيحين منسوبا لدائرة مذهب واصوله ضمن الاطار العام

248
01:14:17.550 --> 01:14:37.550
لان جميعها متفرعة عن اصوله وقواعده. تنبيه ينبغي التفريق بين امامين جليلين في المذهب شمس الدين محمد بن مفلح صاحب كتاب الفروع. نعم. وبرهان ابراهيم ابن مفلح صاحب كتاب المبدع على المقنع. وبه تنتهي طبقة كما قبل قليل. طيب. اليوم سنقتصر على هذا المقدار. ان شاء الله المرة القادمة نختم الكتاب باذن الله

249
01:14:37.550 --> 01:14:55.950
ويكون لنا فيه امتحان ونشرع في رسم المفتي. انبه اخواني انه من الاسبوع القادم يوم السبت سيدخل على ملكة وسيصبح هناك محاضرتان يوم السبت محاضرة في النظم الصغير في اصول الفقه ومحاضرة في فصول في الاداب

250
01:14:56.050 --> 01:15:16.100
لابن عقيل رحمة الله تعالى عليه. احنا اتفقنا اول شهر يوم واحد بده يكفي. لكن بداية من شهر ثمانية ان شاء الله سيدخل السبت سيصبح ملك السبت والثلاثاء بنفس التوقيت. من الخامسة الى السابعة والنصف. لكن ارجو انكم تراجعوا الكتاب. انه خلاص ما بقي الا اخر صفحات ثم سنختبر به وندخل

251
01:15:16.100 --> 01:15:38.550
مباشرة في رسم المفتي. الذي سيحفظ رسم المفتي سيحفظ. هذا مجرد توطئة. لكن رسم المفتي سيحفظ ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ