1
00:00:01.700 --> 00:00:18.650
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:18.900 --> 00:00:32.450
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الافاضل في مجلس يتجدد بنا في التأسيس العلمي ما زال هذا البرنامج قائما بحمد الله نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا

3
00:00:32.600 --> 00:00:49.600
المداومة والاستمرار على التعلم والتعليم والدرس والتدريس الفهم والتفهم لما يحتاجه الانسان وما ينفعه وما يقربه من الله سبحانه وتعالى اليوم سنشرع ان شاء الله وما زال حديثنا مستمرا في التأسيس العلمي في الحقيبة الثالثة

4
00:00:49.950 --> 00:01:10.450
من حقائب اه هذا التأسيس ووصلنا الى المدخل الثالث نستطيع نقول من مداخل العلوم الا وهو اليوم يعني هو مدخل ثلاثي نستطيع ان نقول نظرية المعرفة ثم ننتقل الى اصول الفقه ثم علم مقاصد الشريعة. نجول ونصول في هذه الثلاث

5
00:01:10.550 --> 00:01:30.000
اخذنا اولا في العقائد والفرق والاديان ثانيا تكلمنا عن اه الفقه بمدارسه وطرقه اليوم ان شاء الله الى نظرية المعرفة واصول الفقه ونبدأ ان شاء الله مباشرة لان الحديد يعني يحتاج الى وقت نبدأ مباشرة

6
00:01:30.100 --> 00:01:55.100
الكرام عن القسم الاول وهو نظرية المعرفة خلق الله سبحانه وتعالى هذا الانسان يحتاج ان يتفاعل مع كل العناصر الموجودة حوله في الحياة الامور الدينية او الامور الطبيعية امور الرياضية ما يسمى في علوم الفلسفة الالهيات والرياضيات

7
00:01:55.100 --> 00:02:15.650
والطبعيات. هكذا الانسان. الانسان يوجد في هذه الحياة لا يوجد وحده هناك كثير من العناصر الخارجية الموجودة حوله بشق يعني باقسامها الثلاث ما يتعلق مشاعره واسئلته الفطرية التي يبحث فيها عن وجود اله وما علاقته بهذا الكون؟ وما نهايته

8
00:02:15.650 --> 00:02:36.800
ذلك. هذا جزء معرفي يحتاج ان يتفاعل معه ويتخذ منه موقف هناك ايضا طبيعة يتعامل معها من مواد غذائية ومن مشروبات ومن جبال ومن انهار ومن بحار ومن معادن ومن قوانين فيزيائية كيميائية يقوم عليها الحياة. هناك ايضا امور رياضيات ما يسمى وهندسيات

9
00:02:36.900 --> 00:03:02.200
طريقة حساب الاشياء ومعادلتها والنظر فيها. باختصار ما يهمني ان نفهمه ان الانسان عندما يوجد في هذا الكون يحتاج ان يتفاعل ويتخذ موقف معرفي من قضايا عديدة تحيط به وكلما استطاع ان يشكل منهجا معرفيا للوصول الى حقائق الاشياء. وكان هذا المنهج صلب وصحيح. كلما كانت المعرفة التي يحصلها

10
00:03:02.200 --> 00:03:20.650
صحيحة وجيدة وكلما كان الطرق في تحصيل المعرفة او بناء المعرفة عن الاشياء التي حوله خاطئة كانت معارف التي توصل اليها سواء في الامور العقيدة او الالهيات والشرعيات. او في امور الطبيعة او في امور كلها ستكون ماذا؟ او كثير منها سيكون خاطئ

11
00:03:20.950 --> 00:03:42.500
وبالتالي انتبه آآ العلماء قديما الى اهمية ضبط مفهوم المعرفة وما هي المعرفة؟ وكيف يتم الوصول اليها؟ وما هي طرائق الاستدلال الصحيح وما شابه ذلك؟ وربما نقول ربما الفلاسفة اليونان هم من اوائل من طرق هذا الباب

12
00:03:43.550 --> 00:04:03.900
التسلسل التاريخي الفلاسفة اليونان من اوائل من طرق باب نظرية المعرفة. كيف يعرف الانسان الاشياء هذا هو السؤال باختصار كيف يعرف الانسان الاشياء سواء كانت امور فكرية ولا امور حياتية يتفاعل معها كيف تتشكل لدي المعرفة

13
00:04:04.200 --> 00:04:19.550
وطرحوا مجموعة من الاسئلة. اولا هل يمكن للانسان ان يصل الى المعرفة اصلا المعرفة لا يمكن الوصول اليها ويبقى الانسان في مرحلة الشك. ولا يمكن ان يتأكد من يقينية معلومة معينة. طب اذا كانت المعرفة يمكن الوصول اليها ما مصادر

14
00:04:19.550 --> 00:04:38.350
للمعرفة ما المصادر التي اذهب اليها؟ عندي الحواس الخمس مصدر مصادر عند العقل طب الوحي الالهي هل هو مصدره ولا لأ؟ طب الكشف والالهام نبدأ هنا تطرح الاسئلة ما هي المصادر للوصول الى المعارف؟ طب كيف استخدم هذه المصادر بالشكل الصحيح

15
00:04:38.400 --> 00:04:54.100
حتى اصل الى المعرفة هنا يتداخل نظرية المعرفة مع المنطق هاي الجزئية. كيف استعمل مصادر المعرفة الحواس او العقل او النص او للوصول الى المعرفة وبناء الادلة. عملية الاستدلال سواء الاستدلالات

16
00:04:54.100 --> 00:05:11.700
انعقد الاستدلال الفقهي الاستدلال اللغوي في اي عملية استدلال هناك طرق معينة لبناء الادلة وهكذا. هذه المواضيع العامة التي يناقشها مفهوم او علم ايش؟ نظرية المعرفة. طيب اذا لو اردنا ان نذكر المبادئ العشرة حتى ان نرتب افكار

17
00:05:11.700 --> 00:05:27.150
اي علم دائما اذا اذا اردت ان تتحدث عنه تكلم عن المبادئ العشرة فيه اذا اردنا ان نعرف نظرية المعرفة فنقول نظرية المعرفة هي المسائل والقواعد التي تتحدث عن المعرفة

18
00:05:28.300 --> 00:05:53.000
من حيث طبيعتها ومصادرها وحدودها وما شابه ذلك نظرية المعرفة طبعا هذا تعريف مختصر تتناسب مع هذا المستوى التأسيسي. يا مسائل وقواعد تتحدث عن ايش؟ عن المعرفة من حيث ما طبيعتها؟ وما مصادرها؟ وما حدودها

19
00:05:53.150 --> 00:06:10.200
وما يتبع ذلك هذا هو التعريف. اذا لما تقرأ اي كتاب نتحدث عن نظرية المعرفة او تسمع كثير اليوم لو فتحت يوتيوب او شي تجد بعض المشايخ او الدعاة او الفلاسفة او محاضرة. نظرية المعرفة. نظرية المعرفة

20
00:06:10.600 --> 00:06:25.850
شو نوعية المعرفة؟ احنا هنا اتينا حتى افهمك شو يعني هذا العلم تمام؟ كناخد تصور مجمل عن وشو اهميته لطالب العلم. ما اهميته في العلوم الشرعية اذا عندما نتكلم عن هذا العلم اذا هي عبارة عن مسائل

21
00:06:26.000 --> 00:06:43.800
نتحدث حول المعرفة من اي جهة اجانا تتحدث حول المعرفة. من حيث طبيعتها مصادرها حدودها طرق الوصول اليها وهكذا كما قلت بالتعريف يعني السهل الميسر الذي يمكن اعطاؤه الان من خلال هذا التعريف

22
00:06:44.000 --> 00:07:00.600
ننتقل الى المبدأ الثاني من المبادئ العشرة. وهو ما موضوع هذا العلم ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع اذا من خلال التعريف ما هو موضوع علم نظرية المعرفة ما هو موضوعه

23
00:07:01.400 --> 00:07:18.000
المعرفة حصلت ويتحدث عن المعرفة بس لازم تكتب الحيثية. المعرفة من حيث ايش من حيث طبيعتها مصادرها حدودها وما يتبع ذلك وهذا سبحان الله يعني من ميزات الانسان اخواني عن الكائنات الحية الاخرى

24
00:07:18.150 --> 00:07:35.450
ان الانسان يراقب نفسه كيف يعرف يعني الحيوانات البهائم التي ترونها في الحياة هي اكيد لديها معارف حول اشياء تحيط بها. صح؟ فاذا رأت العشب تعرف انه هذا عشب اذا رأت الكلب اذا رأى لحم يعرف انه هذا لحم اذا

25
00:07:35.600 --> 00:07:51.800
اذا رأى شيئا معين يهرب منه. الحيوانات لها معارف لكنها لا يوجد عندها قدرة داخلية ان تفهم كيف هي تفهم ان تفهم وان تحلل كيف هي تحلل ما يسمى علم العلم

26
00:07:52.100 --> 00:08:08.950
اما الانسان من مقادر من المقدرات اللي ربنا اعطاها لهذا الكائن البشري انه هو يستطيع ان يحلل كيف هو يحلل الجبنة ولا صعبة؟ انا استطيع ان افكر انا كيف بعرف الاشياء؟

27
00:08:09.450 --> 00:08:24.500
انا كيف عم بستدل ؟ هادي قضية المراقبة الذاتية. لطريقة عقلي في التعامل وكيف انا احلل وكيف هذا هذا لا يوجد الا في الانسان وهذه من نعم الله عز وجل عليك. انك تستطيع ان تفكر كيف انت تفكر

28
00:08:24.900 --> 00:08:39.550
وتضع قواعد وهذا وهذا هو العلم. هذا هو علم نظرية المعرفة. هم لذلك عادة ما يطرق هذا العلم الفلاسفة او اصحاب النضوج العقلي العالي جدا جدا. اللي لديهم وعي كبير

29
00:08:39.650 --> 00:08:59.650
ما الذي يحصل معهم اثناء تفكيرهم في الاشياء ويرصدون هذه الامور التي تحصل معهم فيأخذونها ويسجلونها ويأتون بعدها ذلك بماذا؟ بكتب في المعرفة وكيف تبنى لدى الانسان؟ لذلك الفلاسفة الاغريق انه كانت شغلتهم الشاغلة في فترتهم الانتباه نحو كيف يبني الانسان مع

30
00:08:59.650 --> 00:09:19.000
كيف يفكر الانسان كيف يكون الاستدلال؟ استطاعوا هم ابتداء ان يشكلوا مبادئ لهذه النظرية  ما اهمية ان ادرس نظرية المعرفة. خاصة انا لي كطالب علم. بعد ان فهمت اني تتصور عام ايش يعني نظرية المعرفة

31
00:09:19.600 --> 00:09:43.000
ما اهميتها لي انا كطالب علم من يعني من خلال فهمك لكلامي. ايش تتصور ستكون اهمية او ثمرة دراسة هاي النظرية دي شيخ عمر احسنت يعني فاهمين نظرية المعرفة ستساعدني على رد شبهات

32
00:09:43.550 --> 00:10:00.200
اه لاقوام ينكرون وجود المعرفة او لا يوظفونها بالشكل الصحيح اذن فهمي لنظرية المعرفة لكيف يفكر الانسان رد على شبهات اقوام ينكرون اصل المعرفة. اليوم بطلع لك اقوام خاصة الملاحدة

33
00:10:00.750 --> 00:10:14.950
النقاش الالحادي كثير منهم ينكر اصلا وجود معرفة. او بعضهم بيقول المعرفة شيء نسبي مش شيء حقيقي موجود ما في حقائق في الخارج بعضهم يقول ما في حقائق في الخارج. وينكر هذه الامور

34
00:10:15.100 --> 00:10:30.100
هادي مشاكل كبيرة معرفية. طب كيف انا سارد على هذا الطرح قضية هل يوجد معرفة ولا لا يوجد؟ هل المعرفة نسبية او غير نسبية؟ ما هي دراستي المعرفة ستساعدني على الرد على الشبهات. طيب. بس الشيخ عمر اجا من الاخير

35
00:10:30.300 --> 00:10:49.450
ما هو قبل ذلك؟ ما هي اهمية نظرية المعرفة؟ اه حذيفة احسنت نظرية المعرفة كما فهمتم من خلال التعريف هي تشكل لقواعد وكليات واصول انطلق من خلالها حتى استطيع افهم كل المعارف من حولي

36
00:10:49.650 --> 00:11:13.950
يعني باختصار لما انا ادرس نظرية المعرفة وافهم مصادرها وطرقها والياتها وكذا انا اشكل في داخلي ماذا منهج معرفي نشكل منهج معرفي اصول وكليات من خلال هذا المنهج المعرفي سأنظر في كل العلوم علم العقيدة. علم الفقه علم التفسير علم اللغة العربية. اي علم

37
00:11:13.950 --> 00:11:32.800
طريقة تعاطيها مع هذا العلم فهمي لطبيعته اه استدلالاتي في ترجيحي بين الاقوال حكمي عليه معرفتي لمصادر المعرفة فيه. وهذا كله يحتاج اخواني الى ايش منهج معرفي. لذلك الانسان الذي لا يمتلك منهج معرفي

38
00:11:33.100 --> 00:11:50.200
ولا يعرف كيف تتشكل المعرفة؟ وما هي اصول المعرفية التي ينطلق منها؟ يبقى مهزوز يبقى سهل ان ترد عليه شبهات من طوائف بدعية. ومن اقوام ومن فلاسفة ولا يستطيع ان يعرف اين موطن الشبهة. كما حكى اخونا

39
00:11:50.200 --> 00:12:09.550
ليه ؟ لانه انت قد يكون موطن الشبهات عند المخالفين او المبتدعة او الكافرين او شيء. موطن الشبهات هو الخلل اصلا في النظام المعرفي لديهم فإذا دراسة طالب العلم نظرية المعرفة اول ثمرة مهمة لها هي تشكيل اصول وقواعد كلية

40
00:12:09.650 --> 00:12:26.100
في حياة طالب العلم تعينه على اكتساب منهج من خلاله سينظر في كل العلوم الشرعية الاخرى انت عندما تنظر في الفقه ساسألك شو مصادر المعرفة لديك ثم تنظر في العقيدة شو مصادر المعرفة لديك؟

41
00:12:26.150 --> 00:12:45.900
ثم تنظر في التفسير في اللغة طب كيف تستدل على المسائل المعرفية في هذا العلم لابد يكون عندك منهج معرفي فإذا هذه الاهمية والثمرة الاولى الاساسية واظن هي تمثل كل شيء. يعني انت لو اردت ان تقول نظرية المعرفة هي تمثل انت في الحياة العلمية

42
00:12:45.900 --> 00:13:04.600
مثل شخصيتك وما الذي سينتج عنك من اراء؟ وكيف ستكون توجهاتك واختياراتك وافكارك؟ لانه المنهج المعرفي يحكم كل المخرجات التي بعد ذلك المنهج المعرفي يحكم كل طرائقك في التفكير في المسائل العقيدة

43
00:13:04.800 --> 00:13:21.350
يحكمني كيف انت في الفقه؟ يحكمني كيف انت في اللغة اذا كنت مهتم في اللغة. يحكمني كيف انت في مثلا في التفسير او شروح الاحاديث كل هذا وانا اقرأ لازم يعني تنمي قدرتك وانت تقرأ لكلام الائمة والشراح وو ان تحاول

44
00:13:21.500 --> 00:13:37.350
اعرف ما مناهجهم المعرفية. فالغزالة اله منهج معرفي ابن تيمية المنهج معرفي منهج معرفي اختلاف المناهج المعرفية التي شكلها كل شخص منهم في حياته ادى الى اختلاف بينهم في ماذا؟ في العقائد

45
00:13:38.300 --> 00:13:55.350
اكيد اختلاف مناهجهم المعرفية كيف ينظر الغزالي الى المعرفة؟ ما هي مصادر المعرفة عند الغزالي؟ وما مراتبها؟ وما الذي يقدم وما الذي يؤخره كيف يستدل وينظر الغزالي للاشياء هذا اخرج شخصية الغزالة بكل ما فيها من عقيدة وفقه واخلاقها

46
00:13:55.550 --> 00:14:13.450
ابن تيمية شخصية اخرى. الها منهج معرفي هو حاول ان يصل يبحث حتى اكتسب منهجه الخاص. لما اكتسب منهجه الخاص شكل رؤيته فيما يتعلق بالعقائد. رؤيته فيما يتعلق رؤيته فيما يتعلق بالتفسير والشروح وما شابه ذلك

47
00:14:13.550 --> 00:14:30.650
وكل انسان له منهج معرفي لكن قد يكون منهجك المعرفي صح وقد يكون منهجك المعرفي فيه اشكال. لذلك حتى المناهج المعرفية تحتاج ان تدقق فيها حتى تعلم هل انا وصلت الى منهج معرفي صحيح واستقامة

48
00:14:30.700 --> 00:14:46.250
ولذلك اقوى ما فعله ابن تيمية وهذا لم يفعل عادة من المتقدمين من اهل الحديث اقوى ما فعله ابن تيمية في محاورته لاهل البدع ما هو نبين لهم الخلل في المنهج المعرفي لديهم

49
00:14:46.700 --> 00:15:05.300
يعني ابن تيمية لما كان يعالج او يناقش الاشاعرة او المعتزلة او الفلاسفة او غيرهم على ماذا كان يعتمد في مناقشاته؟ ولماذا هو يعتبر الاخطر بالنسبة للمخالفين ابن تيمية يعني ما بذكروا غيره من اهل الحديث. ليش ابن تيمية بالتحديد؟

50
00:15:05.400 --> 00:15:17.050
يشكل لهم العقدة ابن تيمية لم يناقش في الجزئيات. يعني ما ناقش هل تثبت بدون صفة اليد ولا لأ. ما ناقشهم مشان تثبتون صفة المجيء لله. ما ناقشتهم في مسائل القضاء

51
00:15:17.050 --> 00:15:37.500
قطر اساسا نقاش اساسي مع المبتدعة كان في ماذا المنهج المعرفي وهذي تحتاج الى اذكياء جدا اجي احلل هذا الشخص المبتدع هاي الفرقة المبتدعة بدي اتعمق اتعمق في دراستها حتى اعرف اصول المعرفية اللي عم تنطلق منها في التفكير

52
00:15:38.150 --> 00:16:00.700
ثم بعد ما امسك الخيوط من الاساس ابدأ انقض نظريتهم المعرفية ابين لهم انتم خللكم وانتم قدمتوا العقل على النقل. مثلا مثلا هذا خلل معرفي في طريقة مصادر المعرفة انتم هنا تقسيمكم للمتواتر والاحاد في الاخبار. الان هل الخبر جزء من مصادر المعرفة؟ هل الوحي او النقل؟ مصدر مصادر المعرفة؟ نعم

53
00:16:00.800 --> 00:16:21.850
اذا كان مصدر مصادر المعرفة كيف تتعاملون معه؟ قالوا احنا منقسم متواتر احاد. طب شو تقسيمكم للمتواتر؟ او عفوا ما مفهوم المتواتر عندكم؟ بدأ يناقشهم في  لانه الخلل في النظام المعرفي عند المعتزلة. الخلل في النظام المعرفي عند الماتوريدية. الخلل في النظام المعرفي عند مشاعرة. الخلل

54
00:16:21.850 --> 00:16:36.250
خلف النظام المعرفي عند الفلاسفة. الخلل عند اصحاب الاديان الاخرى عند الملاحدة كل الكل الكل اشكال الانحراف ينتج فروع ونظرات خاطئة فكلما كنت انت وهذه يعني ثمرة اخرى الان نذكرها

55
00:16:36.500 --> 00:16:53.600
كلما كنت انت وعي على وعي كبير في نظرية المعرفة وفاهم لصحيحها من فاسدها كلما استطعت ان تعرف اسباب الخلل والانحرافات عند الطوائف الاخرى كلما كنت على دراية بنظرية المعرفة

56
00:16:53.900 --> 00:17:10.300
وفاهم باصولها وطريقة تشكلها كلما كان لديك قدرة على معرفة اسباب الخلل عند الطوائف والاديان والفرق المخالفة لمنهج اهل السنة الجماعة هذا هو الاقوى يعني بعض طلاب العلم بعيش حياته

57
00:17:10.350 --> 00:17:23.050
بدي رد على المبتدعة وبناقشهم في الجزئيات يا اخي جزاك الله خير بس مش هذه هي العظمة زي ما بحكوا القدرة العالية لديك ان تكون قادر ان تفهم اين الخلل في الجذور

58
00:17:23.100 --> 00:17:38.400
الخلل في اصولهم المعرفية. هون انت بتكون وصلت الى منبع الخطأ انا لما ابقى اناقشك في جزئيات انا يعني ما بحل اصلا المشكلة تمام؟ دايما بقول لك حتى بدك تحل مشاكل. بدك تحل مشاكل زوجية يا شيخ

59
00:17:38.500 --> 00:17:48.500
ما بنفع تضلك تنظر فروع الاشكاليات اللي بين الزوج والزوجة شو لازم تعمل يا شيخ عبدالرحمن؟ تروح تعرف وين اصلا المشكلة بينهم حتى تحلها. صحيح؟ نفس الشيء يعني هادا بس ما

60
00:17:48.500 --> 00:18:08.550
نفس الشيء في مع الفرق المخالفة الك انتم ضرائب تمام حتى انا استطيع ان ارد او اعالج مشكلة بدي اعرف ايش جذورها ما بنفع اضلني اناقش في الصفات الاختيارية الله تقوم به الصفات الاختيارية ولا لأ. مش رح ينفع اضل اناقش في جزئية صفة اليد والوجه. لا يا عمي تعالي

61
00:18:08.550 --> 00:18:24.200
كل هذه الجزئيات والخلافات. هي نابعة عن ماذا؟ عن طريقة معينة في النظر انا بدي اجي بين فساد هاي الطريقة اخواني اذا ثمرة هذا العلم اولا كما قلنا تشكيل اصول وقواعد كلية

62
00:18:25.050 --> 00:18:48.100
امثل لك منهج في اكتساب المعارف في مختلف العلوم. اثنين زي ما حكينا ادراك اسباب الخلل والتشوهات عند الفرق المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة بل حتى ادراك الخذل والتشوهات ترى هذا مش فقط في العقائد. حتى في الفقهيات. يعني انا كيف بدي اعرف شخص معين اليوم بفتي الناس باهوائه وامزجته في الفقهيات

63
00:18:49.000 --> 00:19:02.650
كيف بدي اناقشه؟ بدي شف هو كيف يفكر في الامور الحياتية في المسائل الفقهية وبعرف وين الخلل عنده في استنباطاته الفقهية والنتائج التي يصل اليها هذا كله ينبني على منهج معرفي. انسان في التفسير

64
00:19:02.700 --> 00:19:20.900
عم بيخرج باراء تفسيرية غريبة جدا وتحليلات شحرور وغيره من الحداثيين والليبراليين وما شابه ذلك انا لازم اوصل انه هذا الفكر الحداثي او الليبرالي او شيء هو كيف يتعامل مع نصوص القرآن لما يخرج بهاي المخرجات؟ اكيد عنده طريقة معرفية في النظر لازم اوصل اليها

65
00:19:20.900 --> 00:19:36.950
وقس على ذلك سائر العلوم. فقضية انها نظرية المعرفة تشكيل منهج لي استطيع ان اعرف اسباب الخلل الاصيلة عند المخالفين في اي علم من العلوم برجع بقول. اقول لك حتى لو في علم اللغة

66
00:19:37.000 --> 00:19:49.300
يعني الخلافة مش بدعة صح؟ حتى في علم اللغة اذا في انسان عم بيطلع باراء لغوية غريبة انا كيف بدي اعرف ما سبب الشذوذات اللغوية اللي عنده؟ بدي اتتبع منهج المعرفي تعال يا اخي انت

67
00:19:49.450 --> 00:20:06.700
ايش مصادرك المعرفية في علم اللغة؟ من وين بتوخد معلوماتك؟ كيف انت تستدل على صحة المسألة اللغوية مع تتبع رويدا رويدا بحاول اكتشف واصل. وين الخلل في منظومته المعرفية. ولذلك هو لا يصل الى اقوال رشيدة في وهكذا. فلما اقول اخواننا

68
00:20:06.700 --> 00:20:25.100
المعرفة حط ببالك كل العنوان بنركز على علوم العقيدة كونها الاخطر لكن هي فعليا هي حاكمة لكل العلوم عقيدة لغة تفسير فقه اي علم يحتاج الى نظرية مدخل معرفي او طريقة معرفية في فهمه

69
00:20:25.100 --> 00:20:40.550
اذا كانت طريقتك في التعامل معه معرفيا صحيحة مخرجاتك بتكون ان شاء الله جيدة قويمة. واذا كانت طريقتك المعرفية خاطئة مخرجاتك ستكون سيئة ورديئة فاظن من خلال الثمرة عرفتم انه هذا اخطر شيء

70
00:20:40.650 --> 00:20:56.400
هذا العلم هذا العلم هو من اخطر العلوم انه يمثل معرفة الانسان وتفاعل الانسان مع الحقائق الموجودة حوله  النسبة ان مبادئ كل فن عشرة الحد هو الموضوع ثم الثمرة. بسم الله

71
00:20:57.950 --> 00:21:14.150
ونسبة دايما في النستو بنتكلم عن ايش النسبة التحصيلية والنسبة الموضوعية والنسبة التأثيرية. عادة نتكلم عن ثلاث نسب. اليس كذلك؟ طب نبدأ في النسبة التحصيلية التحصيلية رايح جاي يعني طردي عكسي

72
00:21:14.200 --> 00:21:29.700
ما هي العلوم التي تحتاج ان تتقنها سابقا؟ لتفهم نظرية المعرفة وما هي العلوم التي تحتاج نظرية المعرفة؟ قبل ان تتقنها. صح يعني ما هي العلوم التي اتقانها؟ شرط لتحسين نظرية المعرفة

73
00:21:29.750 --> 00:21:49.550
وما هي العلوم التي تحتاج نظرية المعرفة قبل ان تحصلها اليس كذلك نيجي الان على الطريقة الاولى  هل هناك علوم لازم ادرسها حتى افهم نظرية المعرفة الحقيقة ما دامت نظرية المعرفة هي اصل الاصول

74
00:21:50.100 --> 00:22:09.450
في اصل الاصول المفترض انه فش علم يحصل قبلها هذا من الناحية التنظيرية ما دامت هي اصل العلوم كل العلوم تحتها تمام؟ كيف اعرف هذا يحكم كل العلوم الاخرى اذا الاصل انه لا يوجد شيء احتاج ان اتعلمه قبل ذلك

75
00:22:09.700 --> 00:22:28.550
حتى استطيع اني افهم او ادرس نظرية المعرفة لكن من حيث الواقع اه دراسة نظرية المعرفة تحتاج الى ذهن مرن حتى يستطيع لانه مناق هذا العلم مناقشات واغلبها او كثير منها مناقش نقاشات فلسفية اذا صح التسمية

76
00:22:28.850 --> 00:22:51.350
او نقاشات منطقية عقلية. مش خاطئة هي صحيحة عقدت بالشكل الصحيح ومهمة تحتاج الى ماذا؟ مرونة ذهنية حتى تفهم مصطلحات هذا العلم حتى تفهم القواعد العقلية التي تطرح في طبيعة النقاشات الفلسفية. واذا بدك تتعمق اكثر واكثر. راح يصير في استدلالات

77
00:22:51.500 --> 00:23:06.900
في منهج معني ثم يجمعني في اخر الحقيقة لا استطيع ان اقول ان هناك علم معين معين تحتاج ان تدرس وقبل ان تدرس نظرية المعرفة لكن ما ما تحتاجه قبل ان تدرس نظرية المعرفة

78
00:23:06.950 --> 00:23:22.300
ان يكون عقلك يعمل بشكل جيد انسان مثلا لم يدرس منذ فترة طويلة جدا اي شيء في الحياة جالس عالسوشال ميديا ما عندوش اي اهتمامات علمية مباشرة تبدأ ميعاد نظرية المعرفة ايش راح يستصعبها

79
00:23:22.950 --> 00:23:42.550
هي مش فلسفة هي قواعد بس لانه انت مش متمرس على اشغال الدماغ في التحليل والنظر مقارنة وما شابه ذلك ستجد ان المصطلحات صعبة شوية او النقاشات بدها وقت حتى تفهم يعني كيف اليوم كثير من الشباب تيجي بتقول لهم تعالوا

80
00:23:42.550 --> 00:23:59.600
مش عن المنطق. المنطق طبعا هو جزء من نظرية المعرفة منطق يا شيخ والله صعب هذا العلم هو مش صعب  تكره العلوم اللي فيها اعمال عقل كثير بعض الشباب العلوم الهادئة. يعني مجلس سيرة نبوية

81
00:23:59.950 --> 00:24:18.250
مجلس اخلاق تزكية هاي بدهاش الذهني لما تيجي تقول لي مجلس كله قواعد عقلية واصولية وتفكير بتعب منه فهنا يعني ما في الك حل يعني الا اقول لك اذا كان عقلك يعمل وتحب اعمال العقل والتفكير

82
00:24:18.550 --> 00:24:34.700
نعم ستوفق باذن الله لفهم نظرية المعرفة. لا تحتاج بشكل عام لعلوم اخرى حتى تفهمها. تحتاج عقل يحب التفكير والتحليل والنظر اذا عقلك كما قلت بعيد التحليل وفترة طويلة ما شغلته الله يكرمك

83
00:24:34.750 --> 00:24:54.750
لا انصحك ابتداء ان تدرسها لانك تجد صعوبات في مصطلحات صعوبات في التعامل صعوبات في التحليل. لذلك الاخوة الذين يدرسون العلوم الرياضية والهندسية  اسرع فهما لهذا العلم للاخوة اللي بس يعني مقتصر في دراسته الشرعية على الادبيات والاخلاقيات والسلوكيات

84
00:24:55.450 --> 00:25:15.800
اشتغل في العلوم الهندسية والرياضية عقلي وشغال  لما تيجي نظرية المعرفة يدرسها كعلم خلص زي قواعد الرياضيات لكن اللي ما عنده هاي المرونة يشعر بشيء من الضعف هذا بالنسبة لي هل هناك علم يدرس قبل نظرية المعرفة؟ اذا الجواب لا يوجد علم لكن يحتاج الى عقل مرن

85
00:25:16.050 --> 00:25:38.350
اما بالنسبة للعكس وهي ما هي العلوم التي تحتاج الى نظرية المعرفة قبلها حقيقة العلوم التي تحتاج الى استدلال العلوم التي تقوم على استدلال وتحتاج الى استدلال تحتاج ان تعرف نظرية المعرفة قبلها. وهذا حقيقة منتشر في مختلف العلوم الشرعية

86
00:25:38.400 --> 00:25:55.200
يعني الان انت لما تدرس العلوم الشرعية اه حذيفة اعطيني لما تدرس العلوم الشرعية المرحلة الاولى بتكون مرحلة تصور المسائل صح؟ لما تدرس العقيدة الفقه آآ بعض مثلا التفسير المرحلة الاولى انت ما بتقوم باستدلال

87
00:25:55.200 --> 00:26:14.300
انت فقط تنقل او تفهم تصور المسائل الموجودة. هاي المرحلة ربما اقول لا تحتاج فيها الى نظرية المعرفة بالمعنى الدقيق. لكن اذا اردت ان تنتقل لمرحلة ثانية في العلوم. اي علم. علم العقيدة اللي هي مرحلة الاستدلال على هذه المسائل. ومناقشة الاقوال الاخرى

88
00:26:14.350 --> 00:26:34.350
الى متى انتقلت في العقيدة الى مرحلة الاستدلال؟ او انتقلت الفقه الى مرحلة الاستدلال الفقهي او في اللغة ما عد فقط ناقل لا اصبحت بدك تستدل على مسائل اللغة وتناقش فيها. او في التفسير اصبحت تريد ان ترجح بين اقوال المفسرين او شروح الحديث. اردت ان تصل

89
00:26:34.350 --> 00:26:52.550
مرحلة الترجيح والمقارنة والتحليل اي علم اي مرحلة فيها استدلال ومناقشة وترجيح انت هنا تحتاج الى فهم نظرية المعرفة بشكل عام. حتى تعرف كيف بدي ارجح كيف بدي استدل؟ كيف بدي انقد قول المخالف؟ مهو اذا انت ما

90
00:26:52.550 --> 00:27:13.700
هاي المهارات لن تستطيع ان تقيم دليلا على قولك لن تستطيع ان ترجح لن تستطيع ان تبني مسائل وانما فقط انت بتكون ناقل فقط انا والله قرأت المسألة تصورتها. لكنني لا استطيع ان اقيم ادلتها ولا ان ادافع عن ادلتي ولا انقض ادلة غيري لانه فهمي للمعرفة

91
00:27:13.700 --> 00:27:32.400
ضعيف محدود جدا. فاذا نظرية المعرفة مهم تحصيلها. لكل من يريد ان ينتقل في العلوم الى الى المرحلة الثانية فيها وهي مرحلة الاستدلال والنقاش والترجيح والاخذ والعطاء اما مرحلة مجرد تصور المسائل

92
00:27:32.450 --> 00:27:49.050
في علوم العقيدة والفقه والاصول. المرحلة الاساسية قد اقول انه لا تحتاج فيها الى نظرية المعرفة. فهذا ننتبه له. طيب ترى اخواني علم اصول الفقه ويعتبر بالنسبة لنا نظرية معرفة

93
00:27:49.600 --> 00:28:05.350
اصول الفقه الاسلامي استودعك من الاسماء. بس هو جزء من نظرية المعرفة ان هو ماذا يمثل كيف استنبط الاحكام الشرعية الصحيحة من الادلة؟ هو جزء هو نظرية معرفة. ولذلك يعني في كتب اصول الفقه

94
00:28:05.350 --> 00:28:20.600
تجدون في بدايتها يتكلمون عن القواعد العقلية البحتة يتكلمون عن العلم واليقين والظن والجهل ويعطيك معلومات عنها. يعطيك بعض الامور العقلية. بعدين بدخلوا بعمق اكثر في المعارف التي تحتاج فقط

95
00:28:20.600 --> 00:28:34.350
الناحية الفقهية او حتى الامور الشرعية. فاصلا علم اصول الفقه هو يشكل جزء من ايش؟ من نظرية المعرفة الان لما نتكلم الان اصول الفقه شو هو راح يجي معنا ان شاء الله بعد قليل

96
00:28:34.650 --> 00:28:48.000
شو تعرف اصول الفقه شو تعريفه يا اخواني؟ اخدناه بمدارس قبل فترة قبل خمس سنين شو تعرف اصول الفقه؟ مش قلنا ادلة الفقه الاجمالية عندنا تفاكه الاجمالية شو هي؟ مصادر التشريع

97
00:28:48.200 --> 00:29:05.800
مصادر اذن هي مصادر المعرفة مصادر المعرفة في الفقه اذا اصلا هو اصول الفقه هو مصادر التشريع. يعني ما هي مصادر المعرفة في علم الفقه؟ اذا اصول الفقه هو جزء من نظرية المعرفة. ولذلك

98
00:29:05.800 --> 00:29:22.600
من لا يدرس اصول الفقه على مذهبه لن يستطيع ان يعرف نظرية المعرفة عند الحنابلة. ولا نظرية المعرفة عند المالكية. ولا نظرية المعرفة عند الشافعية ولا عند الحنفية في طبعا دائرتهم الفقهية. كذلك لما تأتي تدرس الفرق

99
00:29:22.650 --> 00:29:42.650
بدك تعرف عندك اهل حديث اشاعرة معتزلة ما تريدية. بدك تفهم كل واحد اله نظرية معرفة بناها لنفسه. فلذلك تفهم ما كيف يفكر هؤلاء؟ كيف يفكر وهكذا. فنظرية المعرفة مهمة جدا اخواني لمن يريد ان يبرز في علم من العلوم مستدلا له منافحا عنه دافعا وهكذا

100
00:29:42.650 --> 00:30:06.600
طيب بالنسبة للامور النسبة الموضوعية النسبة التحصيلية فهمناها. النسبة الموضوعية. شو يعني النسبة الموضوعية  ايوه  يعني موضوعات تبحث في نظرية المعرفة وتبحث في علوم اخرى. هذي اخواني الله يرضى عنكم بدكم تكونوا يعني بتدرسوا على الاقل بتراجعوا. النسبة موضوعية

101
00:30:06.600 --> 00:30:20.850
تدرس في نظرية المعرفة وتدرس في ابواب اخرى. نستطيع ان نقول هناك نعم بعض المواضيع العقلية تدرس في نظرية المعرفة وتدرس في علوم اخرى مثل ايش؟ مثل علم اصول الفقه

102
00:30:20.900 --> 00:30:36.450
يعني انت قد تقرأ في كتب نظريات المعرفة تجد بعض المباحث العقلية نفس نفس هاي المباحث تجد اصوليين عم يبحثوها في كتب اصول الفقه تمام مثل العقل الاستدلال وتعاريف هذه الامور. كيف يبنى الاستدلال؟ هي نفس هذه المباحث

103
00:30:36.600 --> 00:30:53.650
تطرق في كتب نظريات المعرفة الفلسفية وكتب اصول الفقه الشرعية. نفس الشيء يعني بعض المباحث تطرح في كتب نظريات المعرفة وتطرق ايضا في علم المنطق بس انا اصلا المنطق يعني ما بعتبره علم مستقل. انا اصلا بعتبر المنطق هو فرع او جزء من

104
00:30:53.700 --> 00:31:13.500
هذا العلم جزء من نظرية المعرفة. فلذلك انا اصلا ما راح اعطيه مدخل خاص في نظري المنطق. هو جزء من نظرية المعرفة ليس اكثر. طيب بالنسبة للقضية التأثيرية او النسبة التأثيرية دائما نحكي لما نحكي عن النسب. نسبة تحصيلية نسبة موضوعية نسبة تأثيرية. النسبة التأثيرية

105
00:31:13.500 --> 00:31:28.300
كيف يؤثر هذا العلم على غيره من العلوم؟ وكيف هو يتأثر بها اذا فهمتوا كلامي عن نظرية المعرفة اظن ستصلون الى الجواب واضح. كيف يؤثر هذا العلم في غيري من العلوم؟ ماذا ستقول؟ ايوه

106
00:31:28.650 --> 00:31:46.700
ستقول نظرية المعرفة هي تؤثر في كل العلوم بلا استثناء حتى غير العلوم الشرعية. حتى في العلوم الطبيعية والهندسية المؤثر الاساس المؤثر الاساس في كل العلوم هو المعرفة التي يمتلكها الانسان. المنهج المعرفي الذي لديك

107
00:31:46.800 --> 00:32:12.400
هو يؤثر على كل العلوم الاخرى التي ستحصلها لغوية لسانية شرعية فقهية رياضية هندسية طبية. هو غير منفك كل العلوم من حيث التأثير. هل هناك علوم تؤثر فيه هل نستطيع ان نقول هناك علوم تؤثر في نظرية المعرفة؟ المنطق يقتضي الا يكون هناك علم يؤثر في نظرية المعرفة. هيك الاصل انه هي نظرية المعرفة الاصل انك

108
00:32:12.400 --> 00:32:28.750
شكلها ثم بعد ذلك تبدأ تعرف فكيف يكون هناك شيء قبلها يؤثر فيها الاصل ان نظرية المعرفة هي ان تشكل منهجك المعرفي. ثم بعد ذلك تبدأ تنظر في العلوم. فلا يقبل من حيث المنطق السوي

109
00:32:28.750 --> 00:32:45.650
ان يكون هناك علم من علوم الشريعة او علوم عم يؤثر على ماذا على نظرية المعرفة لديك. لانه انت عم بتشكلها ثم تنظر في العلوم. لكن الواقع الان هذه النظر المثالي لكن الواقع يثبت ان كثير من مدخلات

110
00:32:45.650 --> 00:33:04.850
الحياة عم تؤثر على نظرية المعرفة التي نشكلها خليني عبارة اوضح البيئة اللي بنشأ فيها في حياتي عم بتأثر بشكل واضح على نظرية المعرفة. ايش يعني؟ الان تجد انسان ولد وترعرع في بيئة اهل الحديث

111
00:33:05.450 --> 00:33:23.500
فبطلع بنظرية معرفية مشابه لهؤلاء القوم مش قادر يعني يستدلها بالاستدلالات لكن هو يفكر مثلهم لكن شخص ولد ونشأ في بيئة اشعارية في العادة في العادة ايش يطلع مثله شخص نشأ فيه باعتزالية

112
00:33:23.750 --> 00:33:41.700
الشخص نشأ في بيئة رافضية. هكذا طبيعة الانسان انه متأثر بمن حوله. الاذكياء الذين يستطيعون ان ان ينعزلوا عن البيئة التي نشأوا فيها. ويبدأوا بتشكيل نظرية معرفية مستقلة تماما عن اي

113
00:33:41.700 --> 00:33:58.400
مؤثر ثم يعودوا للنظر في الامور من جديد. هؤلاء نذرة قلة حاول يعملها الغزالي وعملها ابن تيمية وعملها ابن حزم. يعني هؤلاء بذكرهم لانهم من ابرز النماذج اللي يظهر لنا انهم حاولوا ان يستقلوا عن الواقع

114
00:33:58.400 --> 00:34:15.150
المحيط بهم حاولوا ويأخذوا يعني ويشكلوا نظرية معرفة بعيد عن واقعهم اللي نشأوا فيه لكن جلنا كطلاب علم وعامة الناس لما نشكل نظرية معرفية لدينا عادة ما تكون البيئة التي نشأنا فيها والمؤثرات

115
00:34:15.150 --> 00:34:32.000
الخارجية بتحكمنا في نظرتنا للاشياء واختيارنا للاشياء وتوجهنا لها استطيع ان اقول هل هناك شيء يؤثر في نظرية المعرفة؟ نقول من حيث النظرية الاصل ان لا يوجد شيء. الاصل لكن من حيث الواقع

116
00:34:32.700 --> 00:34:47.400
العملي نعم هناك ما يؤثر في نظرية المعرفة لديك. وهو ماذا البيئة الخارجية المحيطة بك. عم بتأثر على طريقة نظرك لتلك الاشياء وتعاملك مع المعارف. طبيعة التلقي انت نشأت في مدرسة كذا يعني نشأت في مدرسة كذا

117
00:34:47.400 --> 00:35:03.400
فاكيد هناك تغذيات معينة شكلت لدي نظرية لم تشكلها لديك. والعكس وهكذا. فالبيئة الخارجية ضاغطة نوعا ما على تشكيل نظرية معرفة لديك وان كان الاصل انك تكون مستقل لكن هذا الاستقلال

118
00:35:03.500 --> 00:35:19.400
نادر ان يفعله البشر. نادر وان يفعله البشر. كان كثيرا ما يتكلم عنه الفلاسفة الاغريق. وغيرهم ان الانسان يجب ان يخرج يتحرر من كل ما حوله يفكر ويبدأ ثم يدخل لكن هذا من حيث الواقع العملي لا يحصل. طيب

119
00:35:19.650 --> 00:35:47.500
نيجي الان على الوضع. من الواضع لهذا العلم يعني الان هم يقولوا من حيث المعرفة ليس خاص بالعلوم الاسلامية. هو من العلوم الانسانية العامة. فيقولون الوضع له نعم هذا شف الفضل هنا لان هذا علم فلسفي انساني انا بتجوز هاي القضية بس ممكن انت توخذ فضل هذا العلم من خلال المكتسبات التي ستحصلها يعني الثمار التي ستحصلها

120
00:35:47.500 --> 00:36:00.250
يعني فضل العلم انا بركزش عليه كثير لانه بقى فضفاض. احكي اللي بدك اياه. فضل العلم انني ساحمي عقيدتي من التشوهات. انني استطيع ان اصل الى الصواب. انه يعرفني بطبيعتي بعلاقة

121
00:36:00.250 --> 00:36:15.000
بما حوله من المعارف يعني باب فضفاض تكلم فيه بما شئت بما تشعر انه هذا العلم سيؤثر على حياتك ونظرتك للامور. طيب الواضع من واضع هذا العلم هم يقولون افلاطون هو واضح هذا العلم كقواعد اولية

122
00:36:15.100 --> 00:36:32.450
هو من بدأ يشير الى هذا العلم كقواعد اولية لانه هذا العلم زي علم المنطق يعني وليس ككتاب طبعا احنا نقول الوضع شو يعني الوضع اول من صنف اما هو الاصل انه كل انسان من لدن ادم عليه السلام ادم لديه منهج معرفي

123
00:36:32.750 --> 00:36:45.150
كل كل انسان يعيش في الحياة لديه من يجمعني في بغض النظر صح غلط. ذكي مش ذكي. كل واحد لما ينظر للاشياء من حوله يفكر بطريقة هذا هو المنهج المعرفي

124
00:36:45.200 --> 00:37:05.650
كوجود في الذات البشرية من لدن ادم الى كل البشر المناهج المعرفية موجودة. لكن مين اللي عم اول من حاول يكتب فيها؟ المناهج المعرفية وفي نظرية المعرفة ويضع شيء من قواعده. قالوا اول من برز في كتاباته الحديث عن هذا الموضوع هو افلاطون

125
00:37:05.850 --> 00:37:30.550
وافلاطون. طيب يا رباه لكن طب دعوني بعد افلاطون اجي الى الساحة الاسلامية كونها هي الاهم. كالساحة الاسلامية العامة من الذي تكلم عن نظرية المعرفة في الساحة او في الفكر الاسلامي. من الذي طرق هذا الموضوع؟ حقيقة اللي طرق هذا الموضوع ثلاثة

126
00:37:30.600 --> 00:37:47.650
او ثلاثة علوم آآ الفلاسفة الاسلاميون الذين طبعا الفلاسفة الاسلاميون هم الذين ينتسبون الى الاسلام. وان كان كثير منهم حكم عليه بالزندقة والكفر بس هذا مش موضوع الان. زي الخرابي والكندي وبن سينا وهؤلاء. فالفلاسفة المنتسبون للاسلام

127
00:37:47.800 --> 00:38:06.550
تطرقوا لموضوع نظرية المعرفة طيب الدرجة الثانية اه علماء العقيدة. بديش اسميهم متكلمون. علماء العقيدة. ليش انا اخترت علماء العقيدة؟ حتى تشمل علماء العقيدة الذين تطرقوا لنظرية المعرفة من اهل الحديث

128
00:38:06.650 --> 00:38:28.150
وابرزهم ابن تيمية او من الاشاعرة وهؤلاء يعني هم شغفهم اصلا نظرية المعرفة. والماتوريدية وابو منصور الماتوريدي من اوائل من تكلم في نظرية المعرفة ابو منصور الماتوريدي من اوائل من تكلم في هذه النظرية. فاذا الفلاسفة المنتسبون للاسلام تكلموا في نظرية المعرفة الفارابي

129
00:38:28.150 --> 00:38:50.300
الكندي بن سينا وهؤلاء. اثنين علماء العقيدة اهتموا جدا فيها لانه نظرية المعرفة ستؤثر على العقيدة التي تتبناها مباشرة تؤثر فيها وبالتالي نجد اهل الحديث عندهم هذا المساق. وان كان هذا الحديث بشكل عام يخشون من الدخول في هاي المباحث باعتبارها فلسفية ونقاشات

130
00:38:50.300 --> 00:39:05.200
لأ ابن تيمية قوة تقال لا هذا علم بدنا نقتحمه ونقتحمه فلذلك اقتحم ابن تيمية هذا الموطن اقتحم ابن تيمية هذا الموطن وشكل وتكلم وتحدث عن نظرية المعرفة وكيف تكتسب بشكل عام

131
00:39:05.200 --> 00:39:21.650
اليوم في كتاب اسمه نظرية المعرفة عند شيخ الاسلام. ابن تيمية. من خلال تتبع كلامه المختلف اخرج بعض المصنفين نظرية المعرفة للجدعان ولا صاحب الكتاب. من طبعات تكوين. المهم نظرية المعرفة عند شيخ الاسلام ابن تيمية

132
00:39:21.750 --> 00:39:36.550
طيب ثالثا الذين تكلموا عن نظرية المعرفة ايضا علماء اصول الفقه للحاجة اليها في بناء المنهج الفقهي. فهؤلاء الثلاث العلم الاسلامي او في الفكر الاسلامي هم ابرز من تحدث عن هذا العلم

133
00:39:36.700 --> 00:39:54.850
الفلاسفة الاسلاميون علماء العقيدة واصول الاصوليون. لذلك في علم اصول الفقه دائما ستجد في كتب اصول الفقه المتقدمة ستجد دائما مقدمة في نظرية المعرفة. بس هم ما بسموها مقدمة شو بسموها؟ مقدمة

134
00:39:54.850 --> 00:40:11.400
منطقية. بس هي فعليا مقدمة في نظرية المعرفة. في اي كتاب اصولي متقدم ستأجد متقدم يعني كبير. ستجد الكلام عن نظرية المعرفة واول من قالوا تطرق لها في كتب اصول الفقه الغزالي. اول من اشار الى نظرية المعرفة

135
00:40:11.400 --> 00:40:30.500
في ضمن مباحث اصول الفقه الغزالي ثم اصبحت نمط عام. انه لازم الذي يكتب في اصول الفقه يبدأ اول خمس ست صفحات بالكلام عن بعض القواعد العقلية والفكرية وما يتعلق بالعقل وادراك ما هو العقل ونظرته للاشياء وكيف يبنى الدليل وما بين مقل ومكثر. طيب اسم هذا العلم

136
00:40:30.850 --> 00:40:50.200
الان اذا اذا دخلنا الى كتب التراث الاسلامي اذا نظرنا في كتب التراث الاسلامي حقيقة هذا العلم ما كان يسمى نظرية المعرفة يعني انت لو دخلت على المكتب الشامل حاولت تكتب نظرية المعرفة لن تجد هذا العنوان عند في التراث الاسلامي القديم

137
00:40:50.200 --> 00:41:10.350
التراث الاسلامي القادم ماذا كان يسمى هذا العلم؟ كان يسمى مدارك العلوم نظرية المعرفة هذا العلم عند الاسلاميين كان يسمى ماذا؟ مدارك العلوم. والبعض كان يطلق المنطق ويعني به نظرية المعرفة

138
00:41:10.500 --> 00:41:26.850
بس المنطق حقيقة هو جزء من نظرية المعرفة او نمط او يعني نعم موضوع من مواضيع وليس هو نظرية المعرفة بالمعنى العام. فاذا حتى نقتصر على انفسنا نقول عند يسمى مدارك العلوم. مدارك يعني كيف يدرك العلم؟ هو نفس معنى

139
00:41:26.900 --> 00:41:51.100
خدمة نظرية المعرفة قالوا هذا المدرسة الالمانية الفلسفية هي التي استحدثت هذا الاسم وترجم الى اللغة العربية تحت اسم نظرية المعرفة. فتسميته نظرية المعرفة قالوا هذا من الفلسفة الالمانية طبعا هم بستعملوا مصطلح الماني. تم ترجمته باللغة العربية. فسمي ماذا؟ نظرية المعرفة. اه المدرسة الفرنسية بتسميه

140
00:41:51.100 --> 00:42:05.350
يعني اليوم اذا ممكن تقرأ في بعض الكتب بعض المشايخ اللي بحبوا المصطلحات هيك الغربية. بقول لك وعلم الابستيمولوجيا. شو يعني الابستيمولوجيا؟ نظرية المعرفة. بس هاي عند المدرسة الفرنسية هيك بسموه

141
00:42:05.350 --> 00:42:27.400
الابستومولوجيا كتير هاي المستصلحات تجد بعض المشايخ مهتمين بالفلسفة. بيطرحوها اثناء كلامهم. حلو انك تكون عارف الاسم يعني بحيث اذا سمعتوا اه قصدوا نظرية المعرفة. ولو حكى نظرية صفها علي اسهل لي يعني. بس يعني جيد انك تفهم تعدد الاسماء. طيب. اه الاستمداد من اين استمد نظرية المعرفة

142
00:42:27.950 --> 00:42:48.900
الاستمداد يعني هذا العلم نظرية المعرفة من اين استمدت مسائل ومواده لا ومصادر المعرفة جزء منه احسنت. من الضرورات العقلية او اذا بدك تقول العقل بشكل عام. مهو هذا الفلاسفة الاغريق كان شغلهم عادة التأمل العقلي

143
00:42:49.000 --> 00:43:06.150
فلما نظروا في عقلهم ونظروا وتأملوا كيف يفكرون. تأملاتهم العقلية من خلالها ولدوا مسائل هذا العلم. احنا بنستطيع المعرفة ولا لا؟ طب ما هي مصادر المعرفة لدينا؟ طب كيف نحن نستدل عن اشياء؟ هذا كله عقل عقل بفكر

144
00:43:06.200 --> 00:43:22.300
وكلما وجدوا فكرة بعقولهم كتبوا الملاحظة. كتبوا الملاحظات. فمادة هذا العلم حقيقة هي ناشئة من العقل. التأملات العقلية واعتماد الانسان على الضرورات العقلية اللي ربنا واضعها في دماغه. صار يحاول يفكر كيف انا اعرف

145
00:43:22.650 --> 00:43:40.250
صار يفكر كيف انا اعرف. فسجل ملاحظاته في هذه العلوم. طيب. اذا الاستمداد من العقد بشكل عام طب ما حكم تعلم هذا العلم الان اذا كان هذا العلم وسيلة لضبط المعارف والعلوم

146
00:43:40.650 --> 00:44:02.450
الاصل انه فرض كفاية يعني اذا كان هذا العلم بدراسته سنحمي معارفنا الشرعية سيكون دراسته ايش ؟ فرض كفاية على علماء الامة ان يكون هناك من يفهم هذه الامور حتى يستطيع يرد على الشبهات. اليس الرد على الشبهات وعلى اهل البدع؟ ومعرفة اسباب الانحراف؟ هذا من شغل العلماء؟ ولا

147
00:44:02.450 --> 00:44:18.200
للامة ان يخلو انسان منهم يعالج هاي الامور الرد على الشبهات ومعالجة الانحرافات والوصول الى الحقائق هذا يحتاج الى فهم طبيعة المعرفة ممتاز اذا دراسة المعرفة او نظرية المعرفة فرض كفاية بهذا المعنى العام

148
00:44:18.500 --> 00:44:34.650
اذا قام به من يكفي من العلماء سقط الاثم عن الباقين. لكن لابد من درايته. طيب اخيرا ما هو مبدأ العاشر والاخير من مبادئ العلوم؟ مسائل العلم. سريعا انا ساقول لك مسائل العلم هو كل ما يحدث في هذا العلم. انا سارتب لك

149
00:44:34.650 --> 00:44:44.650
لما يبحث في هذا العلم في اربع نقاط اساسية. حتى تكون انه هو شوي العلم غريب اول مرة بجوز انت تسمعه كعلم. فجيد انك تفهم ما هي ابرز المسائل التي تبحث فيه

150
00:44:44.650 --> 00:45:03.600
والمسائل اول مسألة تبحث في هذا العلم هو امكانية المعرفة. هاي اول مسألة فيها نقاش طويل. امكانية المعرفة. هل يمكن للعقل البشري ان يصل الى المعرفة فعلا الانسان يجب ان يبقى في دائرة الشك دائما من اي معلومة تصله ولا يوجد معرفة

151
00:45:03.950 --> 00:45:19.850
هل المعرفة نسبية ولا غير ولا هي شيء موجود فعلا انا طبعا هذي نقاشات فلسفية والصحيح ان المعرفة موجودة. وهناك حقائق. والقول بانها نسبية قول كارثي جدا. بس هذا هو السؤال الاول امكانية

152
00:45:19.850 --> 00:45:35.600
المعرفة بعد ما يتوصلوا للاجابة الصحيحة ان المعرفة ممكنة ويردوا على السفسطائيين وغيرهم اللي بقولوا ان الانسان يبقى شكوكي او ان المعرفة نسبية بننتقل للسؤال الثاني وهي ما مصادر المعرفة؟ اذا كانت المعرفة شيء موجود

153
00:45:35.850 --> 00:45:58.500
ويمكن للانسان ان يصل اليها. ما مصادر الوصول اليها؟ فيتكلم عن الحواس. باعتبارها مصدر معرفي الحواس الخمس. العقل الوحي وهذي منطقة فاصلة بين الفرق والاديان. هذا الوحي يعتبر مصدر معرفي. مثلا من المصادر اللي وقع فيها نقاش الكشف. زي ما حكينا مدرسة كشفية. هل هناك هل الكشف مصدر

154
00:45:58.500 --> 00:46:16.100
لمصادر الحصول للمعرفة والوساوس الشياطين ولا في حالة وسط يمكن ان تؤخذ في هذا الموضوع. فيبدأوا يتكلموا عن هاي المصادر ويناقشونها. المبحث الثالث وطبيعة المعرفة. يعني كيف نستطيع ان نصل الى المعارف من خلال مصادرها؟ هسة انا عرفت المصادر

155
00:46:16.250 --> 00:46:34.400
خلص انا حددت مصادري كما قلت لك ممكن المصادر بيني وبينها تختلف. انت معتبر الكشف مصدر لا مش معتبره مصدر واحد بعتبر الوحي مصدر معرفي. واحد ملحد لا بقول لك انا بعترفش والوحي مصدر معي. وهكذا. فرح تجد ان الناس مصادرهم المعرفية سيختلفون ويتباينون فيها. او

156
00:46:34.400 --> 00:46:54.100
قد يتباينون في مراتبها. يعني مثلا في بعض المدارس الاسلامية العقدية هسا بيؤمنوا انه الوحي مصدر معرفي. وانه العقل مصدر معرفي. بس وين بصير الخلاف  في الرتبة انه اي المصادر يقدم على الاخر احنا بنقول النقل والوحي يقدم على العقل كمصدر معرفي. بيجي واحد بقول لك لأ

157
00:46:54.200 --> 00:47:08.750
العقل كمصدر معرفي يقدم عندي على النقل. وبتبدأ النقاشات. طيب فنقول المبحث الثالث طبيعة المعرفة هو كيف اصل الى المعرفة من خلال مصادرها؟ يعني بعد ما حددت مصادري المعرفية كيف ساستعمل هذه المصادر

158
00:47:08.900 --> 00:47:24.450
للاستدلال بها على المعارف في اي مبحث او حقل علمي بدي ادخل فيه. لغة عقيدة فقه وما شابه ذلك. فيبدأ هون المنطق كيف تشكل الادلة؟ كيف تشكل الاقيسا؟ كيف ما هي مصادر الاستدلال وهكذا

159
00:47:24.500 --> 00:47:43.900
طيب اخيرا ممكن يتكلموا عن قيمة الوصول الى المعرفة وحدودها. هل المعرفة التي يصل اليها الانسان يستطيع ان يعرف كل شيء هناك جزء من المعرفة لا نستطيع الوصول اليه مهما استعملت مصادر المعرفة وادوات الاستدلال سيبقى جزء من المعرفة ما يسمى الغيب

160
00:47:44.050 --> 00:47:57.450
بيجوا هون المدرسة المادية التي لا تؤمن الا بماذا بكل ما هو موجود في الدنيا. لا يؤمنون بما باشي اسمه غيب. وبتيجي المدرسة الاسلامية اللي بتجعل من ابرز خصائصها الذين يؤمنون

161
00:47:57.550 --> 00:48:18.600
بالغيب هذا من اكبر قواعدنا في المعرفة. اننا نؤمن ان هناك جزء من المعرفة يمكن الوصول اليه. وجزء من المعرفة الله سبحانه وتعالى سمعوا عنا هل كل البشر يؤمنون بهذا في المعرفة؟ لأ. المدرسة المادية تؤمن ان كل شيء يستطيع الوصول اليه. وكل شيء لا يمكن الوصول اليه ماذا يقولون؟ لا وجود له

162
00:48:19.300 --> 00:48:38.450
وهذي من اكبر الجنة لها وجود ولا لا الان الماديون ايش بقول لك؟ هل نستطيع الان اننا نشوفها هل انت بتدرك الجنة باحدى حواسك؟ لأ. اذا لا وجود لشيء اسمه الجنة. احنا المسلمين لأ نؤمن بشيء اسمه وجود الجنة. هي الان مخلوقة وموجودة ومن عقيدتنا انها موجودة

163
00:48:38.450 --> 00:48:55.650
ومخلوقة وان كنا لا نراها او لا نستطيع. فهل المعرفة محصورة فقط في الجانب المحسوس هو الذي يقع تحت دائرة الحس؟ ام هناك معرفة غيبية لا يمكنني ان اصل اليها الا من خلال مصادر معينة. ومصدر هذه المعارف يمكن ان يكون كتم عني بعض تفاصيل

164
00:48:55.650 --> 00:49:10.200
واظهر لي بعض التفاصيل. هذه كلها نقاشات في نظرية المعرفة الان سريعا ساختم في الكلام اذا نادي اربعة مسائل تبحث في يعني اهم المواضيع في نظرية المعرفة كمسائل. الان احنا كشباب في التأسيس العلمي

165
00:49:10.200 --> 00:49:29.000
يمكن نعطي ثلاث كتب من خلالها تشرع تشرع في فهم نظرية المعرفة وطبيعة هذا العلم. اول شيء هناك كتيب صغير اسمه مدخل الى نظرية المعرفة. لاحمد الكرساوي مدخل الى نظرية المعرفة كتيب صغير يعينك على بداية

166
00:49:29.150 --> 00:49:52.500
تشكيل تصور عن هذا الموضوع. ايضا آآ هناك كتاب مصادر المعرفة في الفكر الديني والفلسفي عبد الرحمن الزنيدي مصادر المعرفة في الفكر الديني والفلسفي عبدالرحمن الزنيدي وفي كتاب آآ المعرفة في الاسلام للشيخ عبد الله القرني

167
00:49:53.000 --> 00:50:11.550
المعرفة الاسلام للشيخ عبدالله القرني. هذه الكتب الثلاث هي تشكل مدخل الى نظرية المعرفة. بعد ذلك انت اذا فهمت نظرية المعرفة من خلال هذه المداخل كاطر عامة. ممكن مثلا حتى تتطور الامور هذيك اكثر واكثر

168
00:50:11.550 --> 00:50:28.750
كتاب اه نظرية المعرفة عند شيخ الاسلام ابن تيمية بس هاظا مش اللي عم تقرأوه. هاظا لانه بدك شغل يعني بدك تكون قوي في المنطق. قوي في مصطلحات معينة. قوي في العقيدة. حتى تستطيع تفهم كيف استنبطنا المنهج المعرفي لشيخ الاسلام. هذا بس خلي عندك عنوان هذا

169
00:50:28.750 --> 00:50:47.250
كتاب لعلك في يوم ما تنظر فيه ثم بعد ذلك المقدمات المنطقية في كتب اصول الفقه كثيرا ما ستساعدك في تشكيل قضية المعرفة. دراستك لعلم المنطق سيساعد ايضا في تشكيل نظرية المعرفة وهكذا. طيب. هذا بالنسبة للعلم الاول نظرية المعرفة

170
00:50:47.500 --> 00:51:09.550
ننتقل الان ايها الكرام للعلم الثاني. معنا اليوم وهو ماذا؟ اصول الفقه اصول الفقه. وكما قلت لكم انا اعتبر اصلا اصول الفقه هو شكل من اشكال نظرية المعرفة بس هو يختص بنا كمسلمين يعني يختص بالساحة الاسلامية وحتى اصول الفقه وليس خاص بالفقه. هو يستفاد منه في العقائد

171
00:51:09.550 --> 00:51:28.050
وفي الفقهيات لذلك البعض كان يسمي اصول الشريعة حتى يدخل فيه العقيدة والفقه. وان كان يعني هم يسمونه اصول الفقه باعتبار المادة الموجودة فيه. بسم الله الان سريعا لانه الان بدنا نسرع شوي يا اخوانا

172
00:51:28.200 --> 00:51:54.200
في موضوع المداخن علم اصول الفقه ما تعريفه اصول الفقه نتكلم عن ادلة الفقه الاجمالية  كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد بعبارة اسهل اصول الفقه ما معنى ادلة الفقه الاجمالية؟ مصادر التشريع

173
00:51:54.350 --> 00:52:16.650
علم اصول الفقه بيعلمني انا كفقيه ما هي مصادر التشريع؟ التي اعتمد عليها في انتاج الاحكام الشرعية هذا معنى ادلة الفقه الاجمالية الكتاب مصدر تشريعي. السنة مصدر تشريعي. الاجماع مصدر تشريعي. القياس مصدر تشريعي. اثبت ذلك

174
00:52:17.450 --> 00:52:31.150
طيب في مصادر تشريع مختلف فيها الاستحسان الاستصلاح سد الذرائع شرع من قبلنا الاستصحاب هل اي مصادر تشريعية؟ اثبت ذلك ثم بعد ذلك اذا اثبتت ان هذا مصدر تشريعي بالادلة

175
00:52:31.600 --> 00:52:47.100
كيف او ما هي قواعد التعامل مع هذا المصدر؟ كيف يتم توظيفه من اجل انتاج الاحكام الشرعية اليس كذلك؟ يعني خلاص انا عرفت انه هذا ان المصلحة المرسلة مصدر تشريعي

176
00:52:47.900 --> 00:53:02.150
المرحلة الثانية في علم اصول الفقه كيفية الاستفادة منها كيف استفيد من المصلحة المرسلة بشكل صحيح؟ حتى انتج الاحكام الشرعية. كيف استفيد من شرع من قبلنا بشكل صحيح؟ حتى انتج الاحكام

177
00:53:02.150 --> 00:53:27.400
الشرعية. كيف استفيد من القياس بشكل صحيح؟ حتى انتج الاحكام الشرعية. فيأتي اذا ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها. وايش ثالثا؟ حال المستفيد. شو يعني حال المستفيد اسمعني من الشخص الذي له الاحقية في ان يستعمل المصدر التشريعي ويستفيد منه في انتاج الاحكام الشرعية

178
00:53:27.950 --> 00:53:47.300
انا الان بدي اقرب لكم صورة هذا العلم. بصورة مصنع انا الان يا اخواني فتحت مصنع ممتاز. فتحت ايش مصنع صناعة المواد الكيميائية صناعة الشامبو هاض ولكم اياه. فجبت الان ماكينات على هذا المصنع

179
00:53:48.850 --> 00:54:17.700
جبت الان ماكينة وضعت داخل هذا المصنع هاي الماكينة فيها قوالب بتدخل المواد الخام داخل هاي القوالب  يخرج عندك ماذا؟ مخرجات  ممتاز الان في هون مين اللي بدخل المواد الخام؟

180
00:54:17.900 --> 00:54:36.450
في شخص هو اللي بكون واقف فوق الماكينة بدخل المواد الخام داخلها تخرج المخرجات اليس كذلك بشيك مصانعنا تقوم هذا بالضبط ما يحصل معنا في علم اصول الفقه والفقه. هذه الماكينة هي اصول الفقه

181
00:54:37.400 --> 00:54:55.400
هذه الماكينة هي اصول الفقه من اصول الفقه مصادر التشريع وكيفية الاستفادة منها. عندك والله حق اسمه الكتاب. عندك سنة عندك قياس عندك وبعدين طبعا ماكينة كبيرة هاي يا جماعة. عندك اه مصلحة مرسلة

182
00:54:55.500 --> 00:55:15.750
عندك سد ذرائع ممتاز بيجي هذا الشخص هذا الشخص مين هو؟ المستفيد احنا بنسميه المجتهد المستفيد هو المجتهد. العالم المجتهد عنده مواد خام المواد الخام زي ايش ؟ عنده والله نص في القرآن

183
00:55:16.050 --> 00:55:39.000
عنده نصف السنة. عنده كلام للصحابة عنده والله نظرة اجتهادية معينة بدخل مواده الخام داخل ايش؟ داخل ماكينة اصول الفقه بعد ما يتعلم عليها. انا لما بدي اجيب موظف يشتغل هاي الماكينة بدنا نجيب موظف من الشارع بقول له تعال يا فلان. امسك الماكينة واشتغل عليها. لأ

184
00:55:40.000 --> 00:56:05.150
بتجيب موظف ايش عنده الادوات والقدرة انه يتعامل مع هذه الماكينة و اللي بخربا بدمرا بتكون المخرجات اسوء من هيك مخرجات ما بتلاقي فمهم جدا اني انظر تعال. اولا انا كاصولي بدي اقول الشخص الموظف اللي بده يشتغل في هاي الماكينة بده تكون فيه المواصفات التالية. واحد بده يكون لغوي

185
00:56:05.550 --> 00:56:30.000
يعرف بالحديث يعرف نصوص الاحكام وايات الاحكام يعرف بالمقاصد ابلش اذكر شروط المجتهد والله هذا الموظف وجدت في شروط المجتهد نعرف في الحديث بيعرف في الايات الاحكام احاديث الاحكام في اللغة محو صرف وبلاغة بعرف الناسخ والمنسوخ علوم القرآن. ممتاز. جمع كل المواصفات

186
00:56:30.100 --> 00:56:48.700
بقول له تعال هاي الماكينة وحتى نعطيه كتالوج كيف يتعامل معها؟ والله بدك تدخل النصوص على على قال بالكتاب الكتاب في مجموعة قواعد الكتاب في امر في نهي في خاص في عام في مطلق في مقيد. بعطيه كيف راح

187
00:56:48.700 --> 00:57:05.400
نتعامل مع هذا الجزء لما يجي على السنة باجي بقول له السنة فيها قول فعل تقرير وكل واحد اله احكامه في احاده متواتر وانت اكيد عارف بدك تعرف كيف تتعامل. لما يجي عالقياس بدي اكون اعطيته في الكتالوج كيف بده يتعامل مع القياس. عندي قياس علة قياس دلالة

188
00:57:05.400 --> 00:57:23.400
حفلة فبعد ما اعرف هذا الموظف الان هذا الموظف اولا حددت مواصفات معينة له ثم لما اجى يتعامل مع هاي الماكينة اعطيته كتالوج في تفاصيل هاي الماكينة كيف تتعامل معها. فهذا الموظف اصبح خبير

189
00:57:23.450 --> 00:57:44.450
خبير في التعامل مع هذه الماكينة. فيدخل النصوص والافكار والاجتهادات التي تظهر له داخل هذه الماكينة في القالب المناسب فينتج بعد ذلك مخرجات. ما هي المخرجات الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية الفقهية

190
00:57:45.300 --> 00:58:06.100
فهمتوا يا اخواني؟ فاذا اصول الفقه هو هذه الماكينة اصول الفقه مصادر التشريع وكيفية الاستفادة منها الاصولي بقدم لك فيها كتالوج. ولك هاي مصادر التشريع. وهاي كيف تستفيد منها. بس برضه بدي بدي اضع حال المستفيد. يعني من هو الموظف

191
00:58:06.100 --> 00:58:22.500
الذي يحق له ان يستعمل هاي الماكينة. فيأتي الاصول يضع شروط الاجتهاد ايضا ان يكون عالما باللغة بالاصول بالفقه وما شابه ذلك فيتعرف على الماكينة هذا الموظف المحكم فيبدأ ينتج الاحكام. الان

192
00:58:22.600 --> 00:58:40.350
اصول الفقه كم ماكينة عنا الماكينات بتختلف. ليش ؟ في الماكينة الحنفية وفي الماكينة المالكية وفي الماكينة الشافعية وفي الماكينة الحنبلية مش ماكينة واحدة. لانه احنا هل المخرجات كلها واحدة في الفقه الاسلامي؟ لا في عندك مذهب حنفي

193
00:58:40.350 --> 00:59:03.200
ومالكي وشافعي وحنبلي وبدك تدخلي الظاهري دخله. تمام؟ فاذا الماكينات تختلف عنا اربعة وخمس وست ماكينات احيانا الماكينات قد تلتقي في بعض النقاط صح ماكينة الحنفية بتشبه ماكينة الحنابل في جزئية. بس بتختلف عنها في قطعة ثانية. جزئية ثانية. وهذا بالتأكيد سيؤثر على

194
00:59:03.300 --> 00:59:23.300
المخرجات التي تخرج من المجتهد الحنفي عن المجتهد المالكي عن المجتهد الشافعي عن المجتهد الحنبلي. تمام؟ فاذا حاول بعض العلماء يخرج بفكرة انه شرائكم جميعا نحط ماكينة وحدة وكلنا يشتغل عليها بس قالوا ما زبطتش يعني طاهر بن عاشور يقول حاول

195
00:59:23.300 --> 00:59:42.200
ان يضع اصول فقه قطعية للجميع. كمحاولة لكن صعبة جدا لان العقول تختلف وعقل الجويني لن يحكم العالم بالتالي لا يوجد ماكينة واحدة في الفقه الاسلامي. بل هي ماذا؟ مجموعة ماكينات ولا اشكال. لانه اختلاف العلماء في الفروع رحمة

196
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
كونه في ماكينة حنفية ومالكي وشافعي وحنبلية. هذا توسع مقبول انه في النهاية كل ماكينة الها ايش؟ كتالوج ومنهج لا نخشى من ايش؟ من فوضى المخرجات. المشكلة لما يطلع لك واحد بشتغل بدون ماكينة. اللي هم جماعة اخوانا بسموه فقه الدين. هادا هادا بدون

197
01:00:02.200 --> 01:00:18.050
الماكينة شغالة اللي بده يحاول يستنبط احكام وما عنده ماكينة شو المخرجات اللي بدها تطلع معك؟ يعني هذا المجتهد دخل النصوص على ماكينة طلع احكام. خلص انا مش خايف من مخرجاته. لانه احنا عارفين هاي

198
01:00:18.050 --> 01:00:33.200
مش واحد صنعها. مر عليها عشرات القرون. وبيجي الاصولي بعد الاصول وبعد الاصولي بزبط هاي الماكينة بلقح بصلح المشكلة يجيك عمره عشرين سنة او خمسطعشر سنة او عشر سنين ولا ثلاثين واربعين

199
01:00:33.300 --> 01:00:50.950
ما عندوش ماكينة اصلا. بقول لك انا بدي اخذ من البخاري ومسلم مباشرة. بقول له ممتاز. وبدي اخذ من القرآن مباشرة الاحكام. هو الشافي احسن مني. ويقول له ممتاز وكل جماعته كان الهم ماكينة. انت الان بدك تيجي عاية قرآنية. وين بدك تحطها في الماكينة؟ شو ماكينتك؟

200
01:00:51.250 --> 01:01:13.550
حتى تعطيني حكم صح فهمتوا اخوان وين المشكلة؟ ان ما ان الذين لا يتمذهبون هم لا يمتلكون ماكينة من اخراج الاحكام. بالتالي شو تتوقع من فتواهم؟ فوضى على كيفه. لانه هو مش عم بدخل النصوص على ماكينة بتفرز. وخلص شو اللي طلع معه طلع. بالتالي انا لا يمكن اثق باحكام شخص غير متمذهب

201
01:01:13.550 --> 01:01:27.200
يمكن لانني اعرف ان الحكم الذي وصل اليه لم يدخل على الة صناعية تمام حتى انت اليوم في حياتك العملية لما تشوف واحد بصنع اشي بايده زي واحد بصنع اشي داخل ماكينة

202
01:01:28.200 --> 01:01:38.200
واحد انت قلت لواحد بدي قالب معين سدر معين او وقال لك انا بصنعها على ايدي. اجا واحد ثاني قال لك لا انا بدخلها عمكينة بتطلع لك عدل. انت شو رح تختار

203
01:01:38.850 --> 01:01:48.650
لا تقول يا خي بديش اللي بصنعها بايديه. قول اللي بصنعها بايده. بتطلع عشوائية ممكن ما تزبطش معه هذا اللي بدخل عمكينة مية بالمية بتزبط. تطلع صح يعني طبق زي ما بقولوا

204
01:01:48.900 --> 01:02:06.750
وكل انسان في الحياة هيك طبيعة العلوم. يحتاج الى الثقة بالمخرجات. الثقة بالمخرجات لما اعرف انه مخرجاتك مبنية على انه ادخلت الايات والنصوص عماكينة معينة. هاي الماكينة اخرجت المخرجات. طب هاي الماكينة هذي من اول من صنعها بكون

205
01:02:08.600 --> 01:02:23.450
اصحاب المذاهب وابو حنيفة هو وضع اسس الماكينة الحنفية مالك ووضع اسس الماكينة المالكية. الشافعي وضع هاي الاسس واحمد وضع هاي الاسس. فلما بده يجي شخص معاصر بقول لي انا من اتباع فقه الدليل

206
01:02:23.450 --> 01:02:35.350
بدي اقول لممتاز اصنعني ماكينة زي ماكينة ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد. زي ما هذا اللي عملوا ماكينات اعمل لي انت ماكينة. بعدين خلص مذهب خامس انا ما عندي مشكلة

207
01:02:35.750 --> 01:02:57.150
اما انه انت تدعي انه انت ما بدك تتمذهب و بدك تعطيني احكام من القرآن والسنة مباشرة. وانت ما عندك ماكينة تبني عليها مخرجاتك انت كارثة على الامة كارثة بمعنى الكارثة بالخط العريض يعني. هذا مصيبة. لانه يعلم الناس الفوضى في دين الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله

208
01:02:57.200 --> 01:03:18.550
حتى تعرفوا قيمة التمدد. طيب. اذا فهمت اظن من خلال هذا المثال ما معنى اصول الفقه وشو علاقته بالفقه؟ وشو تعريف اصول الفقه؟ ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها اللي هي من ادلة الفقه الاجمالية اللي هي مصادر التشريع. وحال المستفيد. يعني ايش؟ شروط المجتهد. حال المستفيد يعني من

209
01:03:18.550 --> 01:03:40.150
المجتهد الذي يحق له ان يستعمل الادلة الاجمالية ويستفيد منها لاخراج الاحكام الفقهية. واضح مشايخنا؟ طيب ما موضوع علم اصول الفقه. ده من الموضوع من التعريف ما موضوعه اه كمل

210
01:03:40.500 --> 01:04:04.800
موضوعه ادلة الفقه الاجمالية لذلك ماذا قال صاحب الفية مراقص سعود؟ الاحكام والادلة في الموضوع وكونه هادي فقط مسموع هم اختلفوا هل الموضوع الاحكام مع مصادر التشريع ولا موضوع علم اصول الفقه؟ فقط مصادر التشريع. يعني البعض قال موضوع الاصول الفقه هو

211
01:04:05.050 --> 01:04:22.150
تصور الاحكام الشرعية بقسميها التكليفي والوضعي ومعرفة ما هي عناوينها مع دراسة مصادر التشريع. بس حقيقة تصور الاحكام الشرعية يعني ما معنى الواجب؟ ما معنى الحرام؟ ما معنى المندوب؟ ما معنى السنة؟ ما معنى

212
01:04:22.150 --> 01:04:39.100
ما معنى الشرط؟ ما معنى السبب؟ هذا لا استطيع ان اقول هو موضوع علم اصول الفقه. هذا مساعد في علم اصول الفقه او مهم في فهمه. لذلك يذكر في كتب اصول الفقه. لكن اصول الفقه حقيقة موضوعها ادلة الفقه الاجمالي

213
01:04:39.100 --> 01:04:59.150
يعني مصادر التشريع موضوع علم اصول الفقه مصادر التشريع من حيث اثبات حجيتها وكيفية الاستفادة منها. هيك بتقول موضوع هذا العلم مصادر التشريع من حيث اثبات حجيتها ما هو المصدر الحجة؟ ما الذي ليس بحجة؟ اثنين

214
01:04:59.250 --> 01:05:12.850
كيفية الاستفادة منها. طيب. ما ثمرة هذا العلم؟ طبعا ثمار كثيرة حقيقة لعلم اصول الفقه. منها اولا ضبط منهج الاستدلال. ضبط منهج استدلال اللي هو نظرية المعرفة في في الفقه

215
01:05:12.900 --> 01:05:34.400
ضابط منهج الاستدلال حتى نصل الى احكام شرعية منضبطة. هذه اول ثمرة. انه انا لما ادرس اصول فقه وراح نعرف من اصول الفقه ما فيش اصول فقه هكذا عامة اليوم. بدك تدرس اصول فقه. يا بتدرسها عالماكينة الحنفية. يا ماكينة شافعية. يا ماكينة حنبلية يا مالكية. فش

216
01:05:34.400 --> 01:05:52.000
ماكينة هيك لحالها في السوق يعني اي سوق راح تروح تجيب من عنده ماكينة اصول الفقه. ما في واحد ببيعك ماكينة بتقول لمين هاي ؟ والخي هيك لحالها جاي مش منسوب الهلال لحنفي ولا رجام ما فش. عندك اربع ماكينات بدك تختار واحد منهم. فلما تختار انت هادي الماكينة وتدرسها

217
01:05:52.500 --> 01:06:14.150
ضبط منهج الاستدلال. حتى ضبط بالتالي المخرجات التي ستخرج معنا. هذه اعظم شيء في حياتك كلها. ان تمتلك منهج اعظم شيء في حياتك الشرعية ان تمتلك منهج لانه لما بيسمعك الناس بيعرفوا انه كلامك علمي. انا كيف بشوف واحد بعرف انه بسولف من من جيبته كمان

218
01:06:14.150 --> 01:06:33.000
يقولون خلص بعرف انه يعني لما انظر انه لا يتكلم عن منهج معرفي بتكلم بيشرق وبغرب بعرف انه هذا رجل لا يوجد ماكينة معينة تعلم منها بالتالي احكامه فضفاضة وكلامه مش محكم ولا يستطيع ان يدلل ويؤصل لكلامه بشكل معرفي مرتب. طيب

219
01:06:33.150 --> 01:06:50.050
ثانيا حفظ الشريعة اصول الفقه من ثمار حفظ الشريعة من التبذير والتحريف لما اليوم يجي واحد حداثي او تيجي النسوية او بيجي اي طائفة او ليبرالي او علماني يجي يستحدث حكم جديد في الاسلام. او يقول لك يا اخي الاسلام مش هيك انتم

220
01:06:50.050 --> 01:07:10.200
مش فاهمينه صح او يحاول يفهم القرآن في الحداثيين على امزجته واهوائهم. انا بقول له تعال اعطيني ايش ماكينتك واستدل لي عليها حتى اعرف انت بتتكلم بمعرفة ولا لأ ستكتشفون ان كل هؤلاء سواء من ليبراليين او حداثيين او نسوية او او كلهم لا يمتلكون مناهج معرفية صحيحة

221
01:07:10.250 --> 01:07:33.200
وانما هو الذوقيات والاهواء للطعن في الاسلام. فلذلك لماذا حفظت الشريعة خلال قرون طويلة حفظت الشريعة لما حفظ العلماء هذه الماكينات لما حفظ علماؤنا ماكينة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية ما فتحوا مجال في ازمنتهم لشخص يتسلق على الشريعة ويعطي حكم من جيبته

222
01:07:33.600 --> 01:07:53.600
لكن اليوم لما خرج بعض الناس بقول لك ما في داعي للتمذهب وخلينا على ما يسمى فقه الدليل. انت فتحت الباب لكل الحداثيين والعلمانيين الليبراليين ان يتسلقوا على الشريعة ويحكوا فيها لانه في النهاية راح يقول لك هو انت اولى مني تقرأ النص يا اخي انا مسلم وانت مسلم. انا بقدم قراءة للنص وانت بتقدم

223
01:07:53.700 --> 01:08:17.500
فانت ما راح تستطيع تحصره. اما هذه الماكينات خلاص اصبحت حاصلة للامة. عندك اربع ماكينات منضبطة بدك تفكر بتفكر من خلالها. اللي بده يخرج بماكينة جديدة ائتونا بحجتكم وائتونا بصنعتكم. حتى نعرف هل كلامكم يخرج ضمن صنعة محكمة منضبطة او هو كلام الاهواء والامزجة. فلذلك الشريعة حفظت

224
01:08:17.500 --> 01:08:40.750
حفظ هذه لحفظ المذاهب الاربعة حفظت واليوم لما بدأ البعض يحاول يهدم في هذه الماكينات او يقلل من شأنها فتح باب شر على الامة والعياذ بالله حتى تفهموا خطورة ترك التمذهب. القضية الان اصبحت قضية حساسة مش في عفوا انها تمذهب ولا لأ. قضية اني احفظ الاسلام ولا يهدم الاسلام

225
01:08:41.100 --> 01:08:55.700
هذه خطورة مذهبية. انه اذا انت ما ذهبت انت تفتح الباب للامزجة والاهواء للكلام في دين الله بدون معايير منقحة. بدون معايير وقواعد منضبطة على اصول معينة في التفكير. طيب

226
01:08:55.800 --> 01:09:19.650
هذه الثمرة الثانية حفظ الشريعة. ثالثا من فائدة علم اصول الفقه هو استمرارية هذه الشريعة واستدامتها في كل زمان ومكان الان كل زمن فيه نوازل وفيه مستجدات فما الذي يجعل الشريعة صالحة لكل زمان ومكان؟ قدرتنا على ان نستنبط احكام النوازل والمستجدات. وهذا لا يمكن ان يكون الا بامتلاك منهج معرفي

227
01:09:19.650 --> 01:09:37.000
في اصولي اللي هي الماكينة فاذا اصول الفقه يعين على استمرارية تطبيق الشريعة في كل زمان وفي كل مكان لان الشريعة ستبقى قادرة على مواكبة تطورات العصر ونوازل ما يحدث فيه. واكبر خطر انه الشريعة

228
01:09:37.000 --> 01:09:51.200
نوقفها عند حد معين. ونقول والله ما عنا جواب على مستجدات الوقت المعاصر. معناتا كانك بتقول ايش ؟ ضع الشريعة على جنب اذا انت ما عندك قدرة على ايجاد احكام شرعية للنوازل والمستجدات

229
01:09:51.250 --> 01:10:07.750
كانك تقول للناس في واقعنا المعاصر الشريعة توقفت عند زمن معين وانتهت. وهذا خطر. بينما ضبط هذه المناهج المعرفية ضبط ماكينات المذاهب الفقهية يعين على استدامة الشريعة في كل زمان ومكان. طيب

230
01:10:07.900 --> 01:10:26.050
نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة ما نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى بنرجع بنقول عنا ثلاث نسب نسبة تحصيلية. نسبة موضوعية ونسبة تأثيرية. طيب. الان النسبة التحصيلية

231
01:10:26.400 --> 01:10:43.050
علوم يجب ان احصلها قبل ان اتعمق في اصول الفقه وعلوم تحصل بعد علم اصول الفقه فنقول العلوم التي احتاج ان احصلها قبل دراسة لوصول الفقه اولا علوم اللغة العربية

232
01:10:44.300 --> 01:11:08.850
ثانيا دراسة شيء من قواعد المنطق لان اصول الفقه خاصة في القرن الثالث الهجري فصاعدا صبغ كثير من باللغة المنطقية. فلابد ادرس متن مختصر في المنطق ثالثا لابد ان تدرس ايضا مختصرا في الاحكام الفقهية. لانه اذا اخذت متن في الفقه هذا سيساعدك على فهم اصول الفقه

233
01:11:10.050 --> 01:11:29.550
صح راح تقول لي بالشيك تناقض يا شيخ مش اصول فقهية بتخرج الفقه. صح. بس هو الواقع في حيث التحصيل انه اللي بدرس اولا شوية فقهيات بيجي بعدين بدرس اصول الفقه بعرف كيف يطبق ويمارس اه اصول الفقه وقواعده على الفقه. اما انسان ما بعرف اي حكم شرعي

234
01:11:29.550 --> 01:11:47.400
في حياته حتى لما اجي ادرسه اصول فقه ما راح يفهمها بعدم وجود امثلة تطبيقية يطبق عليها هذه القواعد فإذا تحتاج ان تدرس شيء من اللغة العربية تحتاج تدرس شيء من الفقه مختصر. تحتاج ان تدرس شيء من المنطق مختصر

235
01:11:47.500 --> 01:12:06.700
هيك بتكون انت مستعد الان لان تدرس اصول الفقه وتفهم هذه الماكينات طيب العلوم التي تدرس وينشغل بها بعد دراسة هذا العلم. العلوم الاستدلالية سواء الاستدلال لمسائل العقيدة هذا يكون حقيقة بعد دراسة اصول الفقه

236
01:12:06.900 --> 01:12:24.000
الاستدلال في مسائل الفقه ما بنفع تدخل. بتقول لي والله بدي استدل مذهبي وانت بتعرفش اصول الفقه الاستدلال في الفقه نحتاج الى ماذا؟ الى دراسة كذلك اذا اردت ان تشرع في الاستدلال او الترجيح في شروح التفاسير

237
01:12:24.100 --> 01:12:36.750
او شروح الحديث شروح الاحاديث ما هي عبارة عن استدلالات مثلا ابن حجر في شرحه على البخاري شو اسم شرحه؟ على البخاري فتحي الباري هو ايش بعمل ويستنبط من الاحاديث احكام

238
01:12:37.300 --> 01:12:50.100
من خلال استدلال يقول هذا الحديث يدل على كذا. ويستدل على بهذا الحديث على كذا. كلمة يستدل معناته هو الان بستعمل اصول الفقه انا ما راح اعرف هو كلامي ابن حجر صح ولا غلط في الاستدلال؟

239
01:12:50.150 --> 01:13:08.650
الا من خلال انه انا امتلك ماذا؟ اصول الفقه وفهمها. فحقيقة دراسة كتب التفسير العميقة والقوية ودراسة كتب شروح الحديث. ودراسة الاستدلال الفقهي ودراسة الاستدلال العقدي. كل هذه العلوم تحتاج انك ايش تكون دارس

240
01:13:08.650 --> 01:13:25.000
اصول فقه. ممتاز. طيب بالنسبة للقضية الموضوعية بالنسبة الموضوعية يعني مواضيع تدرس في علم اصول الفقه وتدرس في علوم اخرى. مثلا عنا بعض المواضيع تدرس في علم اصول الفقه وفي اللغة العربية. مثل موضوع الامر

241
01:13:25.150 --> 01:13:40.750
تمام وبعض المباحث اللغوية كما تدرس في اصول الفقه يتم دراستها في كتب النحو وفي كتب اللغة العربية بما يناسبها ايضا بعض المباحث تدرس في العقيد اصول الفقه وتدرس في العقائد زي ايش ذكرنا سابقا

242
01:13:40.850 --> 01:13:54.300
كتاب المسائل المشتركة بين اصول الدين. واصول الفقه مثل مسائل التحسين والتقبيح العقلي. والتكليف بما يطاق وما لا يطاق وما شابه ذلك. هاي مسائل بدرسها العقدي وبدرسها الاصولي ما ايضا بعض مباحث الحديث

243
01:13:54.350 --> 01:14:10.400
تقسيم الحديث متوافر واحاد وانواع الاحاد. هذا يدرس الاصول ويدرس المحدث والوصول له نظرة في بعض المصطلحات الحديثية واحكام تختلف طبعا عن احكام المحدثين. واذا انت ما بتعرف شو الفرق بين الحديث المرسل عند الاصوليين وعند المحدثين

244
01:14:10.400 --> 01:14:26.650
بتخطأ الاصوليون لهم نظرات في مباحث الحديث تختلف عن نظرات المحدثين. وهاي ايضا مواضيع مشتركة اذا بين الاصول الفقه وبين مصطلح الحديث. يعني هذا طبعا والامثلة يمكن كثيرة تكون في هذا. النسبة التأثيرية

245
01:14:27.350 --> 01:14:46.850
اصول الفقه كيف يؤثر على العلوم الاخرى اصول الفقه هو مؤثر على كل علوم الشريعة الاستدلالية فاستدلالك في في العقيدة يؤثر في اصول الاصول التي عندك لان اصول الفقه صح اسمه اصول الفقه لكن هي في الحقيقة تؤثر حتى في العقائد

246
01:14:47.050 --> 01:15:07.450
كذلك استدلالاتك الفقهية ستتأثر ماكينتك الاصولية. وقس على ذلك شروحك في التفسير. شروحك للحديث. كل وستتأثر بماذا؟ شيء طبيعي اه اصول الفقه التي لديك النسبة التحصيلية والنسبة التأثيرية بتلاحظوا انه في بينهم تشابه كثير

247
01:15:07.500 --> 01:15:22.600
طب علوم تؤثر في اصول الفقه ابرز علم يؤثر في اصول الفقه اللغة العربية. لذلك القرافي في مقدمته كتابه الفروق قال واعلم ان هذا العلم اساسه او جل قواعده يعني مأخوذ من اللغة العربية

248
01:15:22.900 --> 01:15:43.050
اصول الفقه كثير من ماديتو ما يسمى مبحث دلالات الالفاظ. مأخوذ من اللغة العربي فهو مؤثر كبير. ايضا العقيدة العقيدة مؤثرة كثيرا في اصول الفقه. لذلك حتى السمرقندي في ميزان الاعتدال في مقدمة كتابه ذكر

249
01:15:43.150 --> 01:16:00.150
ان الانسان لا يصنف في اصول الفقه الا منطلقا من عقيدته التي يدينها فالاشعري عقيدته تؤثر في تصنيفه الاصولي والما تريدي عقيدة تؤثر في تصنيف الاصول. والمعتزلة عقيدة تؤثر في تصنيف الاصول

250
01:16:00.400 --> 01:16:17.350
مع انه ما كان ينبغي ان يكون هكذا الامر. لكن بسبب نشأة الفرق الاسلامية واختلاف عقائد المسلمين صارت العقيدة تؤثر في الكتاب الاصولي والا الاصل ان اصول الفقه تكون واحدة لانه هي المنهج الذي ربى عليها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة والصحابة كانوا عليه. لكن

251
01:16:17.350 --> 01:16:40.550
بسبب نشأة الخلاف العقدي اصبح الخلاف العقدي يؤثر في الدرس الاصولي. وهذا نص عليه بشكل واضح في ميزان الاعتدال. طيب فضل هذا العلم كما قلت لك كلمة الفضل يعني كلمة واسعة. يمكن نتكلم عن فضل هذا العلم مثلا انه يشمل ادلة عقلية ونقلية. وكما قال الغزالي في مقدمة المستصفى ما اجتمع فيه العقل

252
01:16:40.550 --> 01:17:01.650
النقل الادلة العقلية والنقلية يكون من اشرف العلوم. ايضا من حيث الحاجة اليه حقيقة فضل هذه الحاجة اليه عظيمة جدا النبي تحفظ الشريعة وتستدام. مش حكينا ثمرته حفظ الشريعة واستدامتها. في علم تحفظ به الشريعة وتستدام. اذا الحاجة اليه ماسة وكبيرة

253
01:17:01.950 --> 01:17:18.750
اه اول من صنف في هذا العلم من هو بتعرفوا اكيد اول من صنف كتابا كاملا في اصول الفقه المشهور انه الامام الشافعي. طبعا الشافعي كتب الرسالة القديمة وهو اول تصنف حقيقة في اصول الفقه

254
01:17:18.800 --> 01:17:34.150
بعد ان طلب عبدالرحمن ابن مهدي منه ان يكتب له رسالة يكشف له فيها عن طرق الاستنباط والاستدلال فكتب له الشافعي رسالته القديمة وهي الرسالة العراقية تسمى هاي الرسالة الاولى فقدت

255
01:17:34.350 --> 01:17:48.400
ولا يوجد منها الان شيء موجود بين ايدينا ثم لما ذهب الشافعي الى مصر واستقر فيها املى هذي ام لا هذه الرسالة مرة اخرى على تلميذه الربيع بن سليمان المرادي

256
01:17:48.500 --> 01:18:05.100
طبعا هل هذه الرسالة التي في مصر تختلف عن الرسالة التي في العراق بالتأكيد سيكون فيها خلاف لانه الشافعي غير فقهه في العراق عن فقهه في مصر. لكن ما مدى الاختلاف؟ ما مدى الاتفاق؟ انا لا يوجد بين ايدينا الرسالة القديمة حتى نستطيع نعرف حجم او مناطق

257
01:18:05.100 --> 01:18:19.900
اتفاق الاختلاف كثيرا. لكن عموما عليك ان تعرف ان ما هو موجود اليوم بين ايدينا ليس الرسالة القديمة المطبوع والمتداول باسم كتاب الرسالة للامام الشافعي هو الرسالة المصرية. وهي الثانية

258
01:18:19.950 --> 01:18:38.750
وهي التي املاها على تلميذه الربيع ابن سليمان المرادي في مصر. وليست الرسالة الاولى التي هي الاصل تكون اول كتاب صنف في اصول الفقه. طيب  الاستمداد من اين استمد هذا العلم؟ كما قلت لكم قبل قليل مادته الاساسية

259
01:18:38.800 --> 01:19:03.850
اللغة العربية نعم اه اسم هذا العلم انا شكلي قفزت عن عفوا. ما اسمه؟  عادة اما يسمى اصول الفقه او يسمى اصول الاحكام لذلك بعض الكتب احكام الاحكام في اصول الاحكام. بعض الكتب هكذا عنوانها. اصول الاحكام مثل كتاب الاامدي. الاحكام في اصول الاحكام

260
01:19:03.900 --> 01:19:22.700
والبعض يسميه ايش ؟ اصول الفقه العلم له هذين الاسمين اوله هذان الاسمان اما يسمى اصول الفقه او اصول الاحكام. واما من حيث الاستمداد كما قلنا من اين يستمد يستمد من اللغة العربية وحقيقة ايضا استطيع اقول بعض مواده تستمد من علم العقيدة

261
01:19:23.100 --> 01:19:39.350
بناء على النظرة اللي قلناها انه الذي سيصنف في اصول الفقه سيصنف بناء على الخلفية العقدية التي ينطلق منها في كثير من الزوايا ستجد ان كثيرا من المادة الاصولية متأثرة ومستمدة في جوانبها من المادة العقدية. فاستمداده

262
01:19:39.600 --> 01:20:01.700
نستطيع نقول من علم العقيدة ومن علم ماذا آآ اللغة العربية. هذه الاستمدادات. واما باقي اموره فهي من ذات ولداته حكم تعلمه فرض كفاية واما مسائل فهي كل ما يدرس فيه من مباحث الاحكام ومصادر التشريع وقواعد الاستفادة من مصادر التشريع

263
01:20:02.100 --> 01:20:22.850
طيب لكن الان ساتكلم سريعا عن مدارس اصول الفقه وطريقة التصنيف فيه لنا منطقة مهمة حقيقة  الان المدارس الاصولية  لما قلنا من اول من كتب في اصول الفقه الشافي  ثم بعد ذلك

264
01:20:23.100 --> 01:20:44.950
بدأ التصنيف الاصولي يظهر بعد استقرار المذاهب الفقهية اصبحت كل مدرسة فقهية. الحنفية او المالكية او الشافعية او كل يحاول ان يكتب اصول فقه على مدرسة ليبين اصول فقه هذه المدرسة. لكن حقيقة بعد النظر والتتبع في المدارس نجد ان اصول الفقه

265
01:20:45.450 --> 01:21:13.550
اخذ مناحية عديدة وغريبة في التصنيف فظهر عندنا ابتداء مدرستان مدرسة المتكلمين  مدرسة الجمهور ومدرسة الفقهاء  الان المعتاد في الكتب المعاصرة واللي ذكره ابن خلدون وبعضهم انه ايش؟ انه مدرسة المتكلمين هي مدرسة

266
01:21:13.800 --> 01:21:31.600
المالكية والشافعية والحنابلة وانه مدرسة الفقهاء هي مدرسة الحنفية. حقيقة الكلام هذا بهذا الاطلاق مش دقيق الاصل ان يقال مدرسة المتكلمين كل من صنف في اصول الفقه بعيدا عن فروع مذهبه

267
01:21:31.700 --> 01:21:56.950
واشتغل بتثبيت قواعد اصول الفقه من خلال الجدل والاستدلال والقواعد العقلية والنظرية اما مدرسة الفقهاء وكل من صنف في اصول الفقه قواعد اصولية ولم يكن هدفه المناظرة عليها والاستدلال العقلي والنقلي. وانما هدفه اثبات هذه القواعد من خلال فروع المذهب. بس

268
01:21:57.700 --> 01:22:13.750
وهذه الثانية كما قال ابن خلدون هي الامس بالفقه حتى تفهم الكلام اكثر واكثر دعني اشرح لك القصة الان اخواني هل احمد بن حنبل ترك كتاب في اصول الفقه  مالك

269
01:22:14.000 --> 01:22:33.650
ابو حنيفة  الان لما اجى فقهاء الحنفية بدهم يصنعوا ماكينة الاصول الحنفية كيف بدهم يعرفوا انه هذه اصول الفقه تبعت ابو حنيفة؟ بالمنطق انت الان ابو حنيفة ما ترك كتاب في اصول الفقه

270
01:22:34.150 --> 01:22:59.150
كحنفية لما بدنا نكتب اصول فقه المذهب الحنفي كيف بدنا نعرف انه هاي اصول فقه لابي حنيفة   اذن من خلال ايش؟ تتبع فتاوي ابو حنيفة استقرأ طريقته في الفتوى. بجمع لي عشرين ثلاثين الف فتوى له. بصير استقرأها واتبعها

271
01:22:59.300 --> 01:23:14.700
باخد من خلال هذه الفروع والفتاوى قواعد اصول الفقه ابي حنيفة. طيب احنا الحنابلة احمد بن حنبل عنده كتاب في اصول الفقه؟ لأ طب كيف بدنا نعرف اصول فقه احمد بن حنبل

272
01:23:15.600 --> 01:23:32.800
لما تحكي هاي اصول فقه احمد ابن حنبل. كيف عرفت؟ وما تركش كتاب في اصول الفقه الطريقة المنطقية انه لما بنروح للخلان الله يجزاه الخير اللي جمع لنا فتاوى احمد الجامع لعلوم احمد بنشوف كل فتاوى احمد هادا اللي صار

273
01:23:33.000 --> 01:23:54.900
وبنصير ايش؟ من خلال الفتاوى نستنبط قواعد اصول احمد ونفس الاشي المالكية. جمعوا فتاوى مالك ونظروا فيها بتتبع الفروع استنبطوا قواعد ما لك الاصولية. وكذلك كثير من قواعد الشافعية لانه كتاب الرسالة للشافعي

274
01:23:54.950 --> 01:24:13.600
وما ذكر في كل قواعد الاصولية. ذكر في مسائل اساسية مفصلية. لكن كثير من اراء الشافعي الاصولية استنبطت استنباطا من ماذا من فروعه فاذا الطريقة المنطقية نركز في هذا الكلام لتفهموا انك لن تجده مكتوب في الكتب بهي الطريقة

275
01:24:13.700 --> 01:24:37.850
الطريقة المنطقية لوضع اصول فقه للحنفية او المالكية او الشافعية او الحنبلية ايش تعمل؟ انك تنظر في فروع المذهب فتستدل بها على قواعد اصول المذهب. مش هيك حكينا ها هي الطريقة المنطقية. اني بدي اجمع الفروع الفقهية للمذهب. اللي حطها الامام وتلاميذه

276
01:24:38.250 --> 01:25:01.300
هاي الفروع من خلالها بكتب القاعدة الاصولية وبالتالي انا الان كحنبلي بدي اكتب كتاب قواعد اصول الفقه على مذهب احمد. فبدي اقول ويرى احمد ان الامر يقتضي الوجوب وان العام يبقى على عمومه حتى يأتي المخصص. ويرى احمد ان المطلق يحمل على المقيد في كذا وكذا

277
01:25:01.600 --> 01:25:28.300
لما احكي انه هذا مذهب احمد. كيف ساستدل على هذه القاعدة؟ انها مذهب احمد بالمنطق كيف ساستدل هل ساستدل بالنقاش العقلي والمنطقي واللغوي ولا طبيعي اني استدل بفروع المذهب اذا المنطق انك انت الان مش راح تناقش عقليا ولا لغويا القاعدة. انت عم تكتب اصول احمد حتى تستدل انه هذا اصل

278
01:25:28.300 --> 01:25:44.650
يا احمد بدك تنظر في فتاويه اه فهمتوا اخوانه شو اللي عم بصير في مدرسة المتكلمين ما صار هذا الحكي في مدرسة المتكلمين افتح كتاب كتب المتكلمين راح نتكلم عنها الان

279
01:25:45.400 --> 01:26:03.800
تجدهم لما بتكلموا عن قواعد الكتاب والاستدلال بالكتاب وقواعد السنة ولسنة بالسنة وقواعد القياس وكذا لا تجد بالكاد بالكاد تجد يذكرون امثلة من فروع المذهب مشهد للقاعدة التي يذكرها الجويني والغزالي

280
01:26:03.900 --> 01:26:20.050
ولا الجويني والغزالي كيف يضع هذه هذه القواعد؟ الحقيقة هو يضع قواعد اصولية ويستدلها بالنظر العقلي او بادلة من اللغة العربية او ما شابه ذلك. هو لا يستدل على هذه القاعدة من فروع مذهبه

281
01:26:20.200 --> 01:26:43.300
وبحط قاعدة وعم بيستدل بنقاش عقلي او لغوي او نقلي لاثبات انه القاعدة هاي الاصولية صح عشان هيك سميت طريقة المتكلمين لانها لا تقوم على النظر في فروع المذهب في وضع القواعد. وانما تقوم على ماذا؟ على وضع القاعدة ومناقشتها بالادلة العقلية والنقلية واللغوية

282
01:26:43.300 --> 01:26:59.600
بغض النظر عن فروع المذهب هاي تسمى طريقة مين متكلمين طريقة الفقهاء قالوا لا قالوا مش هيك بتكون الكتابة الاصولية. قال انت بتكتب اصول فقه تعبر عنك ولا تعبر عن مذهبك؟

283
01:27:00.300 --> 01:27:15.600
اذا انا بدي اكتب اصول فقه تعبر عن مذهبي ما بصير انا لما اضع القاعدة الاصولية اناقشها نقاش عقلي ولغوي ابتداء. انا لازم اولا اثبت انه هاي هي القاعدة عند امام المذهب

284
01:27:15.650 --> 01:27:49.100
والدليل هنا لن يكون الا من خلال ايش ؟ الفروع والمسائل الفقهاء قالوا اذا هؤلاء المتكلمون استدلوا على القاعدة  بالادلة العقلية  واللغوية والنقلية  ولم ينظروا اساسا في فروع المذهب. يعني هم احيانا بذكروها. بس بذكروها تبع او تمثيل او شيء

285
01:27:49.150 --> 01:28:12.550
مش اساسا حاضرة في النص لكن مدرسة الفقهاء لا استدلوا على الاصول بفروع الامام فلما يأتي يقول لك العام يبقى على عامه بقول والدليل ان احمد قال في المسألة هذه كذا وقال في المسألة هذه كذا وقال في المسألة هذه كذا والدليل ان

286
01:28:12.550 --> 01:28:30.800
يقتضي الوجوب ان احمد قال في هذه كذا شايف هو عم يستدل على القاعدة بماذا؟ بفروع الامام بس هون شو بعملوا ؟ لأ ما بستدل بفروع الامام. عم بيستدل على ان الامر يقصد الوجوب. بروح على اللغة العربية. ان مقتضى اللغة العربية ان من قال لصاحبه افعل فيجب

287
01:28:30.800 --> 01:28:44.750
وعليه ان يفعل والا كان مخالفا. افتح كتاب لهي الطريقة وهاي الطريقة راح تشوف الفرق الهائل. انه هؤلاء عم بيستدلوا للقواعد بالادلة النقلية والعقلية يستدلوا للقواعد باي طريقة. بس بالفروع

288
01:28:46.000 --> 01:29:05.300
وضحت اخواني الفرق بين المدرستين الان مدرسة المتكلمين هذه الان المشهور في الكتب المعاصرة انه هي مدرسة الحنابلة والشافعية والمالكية. وانه مدرسة الفقهاء هي مدرسة الحنفية هذا الاطلاق مش دقيق هكذا

289
01:29:05.500 --> 01:29:29.050
بالحقيقة كل من سلك هذا المنهج في كتابته الاصولية فهو على طريقة المتكلمين سواء كان حنفي ولا مش حنفي وكل من سلك هذا المنهج وهو الاستدلال على الاصول بالفروع الامام هو على طريقة الفقهاء سواء كان حنفي ولا مش حنفي. يعني هل هناك كتب

290
01:29:29.050 --> 01:29:44.850
لغير الحنفية على طريقة الفقهاء؟ نعم. كتاب العدة لابي يعلى الحنبلي العدة لابي يعلى الحنبلي صاحبنا هو سلك طريقة الفقهاء كان لما يقرر القاعدة الاصولية يقررها من خلال ايش؟ فروع الامام احمد

291
01:29:45.450 --> 01:30:07.250
فالقول ان مدرسة الفقهاء هي مدرسة الحنفية باعتبار ايش؟ انه اكثر من كتب على هذه الطريقة الحنفية ولا تعني انهم خاصة فيهم لا وكذلك لما نقول طريقة المتكلمين هم الذين يقررون القواعد بناء على النظر العقلي واللغوي بعيدا عن فروع المذهب

292
01:30:07.300 --> 01:30:27.750
هذا اكثر من طرقوا الحنابلة والمالكية والشافعية. لكن ايضا يوجد كما سيأتي معنا حنفية سلكوا هذا الطريق فانا اشوف انه ربط القضية بين جمهوره حنفية مش كثير كثير دقيق في تصور المدرسة. المهم لما تقول مدرسة المتكلمين هم

293
01:30:27.800 --> 01:30:48.300
الذين يعتمدون هذا المنهج. لما تقول مدرسة الفقهاء هم الذين يعتمدون هذا المنهج. وايهما اضبط لفهم اصول المذهب يعني اي الطريقتين اضبط حتى افهم اصول مذهبي طريقة الفقهاء لانه هنا هو عم بحط القاعدة

294
01:30:48.500 --> 01:31:05.950
مش بناء على نقاشاته العقلية هو واللغوية. هو بحط القاعدة وهو ينظر الى فروع الامام فبكون اضبط انه هذا اكيد اصل احمد او يغلب على الظن انه اصل احمد او مالك. فلذلك كما قال ابن خلدون وهذه امس بالفقه. لانها بتضبط لك

295
01:31:05.950 --> 01:31:21.850
وصول مذهبك فعليا ولذلك الذين كتبوا على طريقة المتكلمين انت تشعر لما تقرأ في كتبهم ان هو ليس مهتما يعني مثلا اغلب من كتب على هذه الطريقة مثلا اه من الشافعية والحنبلية والمالكية

296
01:31:21.950 --> 01:31:44.000
اولا تشعر انه هو مش مهتم جدا جدا. انه يثبت انه هاي اصول امام مذهبي. هو مهتم انه يثبت القاعدة نفسها. بغض النظر يقول فيها امام مذهبي ولا لا تجد الاهتمام باثبات ايش؟ القاعدة نفسها. ومما يؤكد هذا انه كثيرا في مدرسة المتكلمين ما تجد شخص شافي

297
01:31:44.000 --> 01:32:06.450
بشرح كتاب اصولي لواحد مالكي واحد مالكي عم بيشرح كتاب اصول لواحد شافعي. يعني كتاب المحصول للرازي اعظم شروحه شرح القرافي والرازي شافعي والقرافي مالكي شبكة الخطوط ببعضها يعني انت الرازي كاتب المحصول. وهو انت شافعي

298
01:32:06.550 --> 01:32:27.900
طب القرار في المالكي ايش دخله يشرح المحصول تبع الرازي ؟ مش انت مالكي؟ وهذا شافعي وكذلك الغزالي المستصفى تاعه من شروحاته قد تكون مفقودة. شرح المنزل المالكي ابو الغزالي شافع والمازلي مالكي. ليش عم بشرحوا لبعض؟ مش هيكا بتختلط اصول المالكية باصول الشافعية. ما هو الجواب الصحيح عن هاي الحالة؟ لماذا كثير

299
01:32:27.900 --> 01:32:48.950
حتى روضة الناظر حتى كتب تجد كتاب شافعي بيجي واحد حنبلي بشرعه وكتاب حنبلي بيجي واحد مذهب ثاني بيشرحه في مدرسة المتكلمين. ما هو الجواب الصحيح عن هذا الامر ونقول هو لا عليك ان تفهم ان المتكلمين لما وضعوا اصول الفقه ليس الاهتمام حقيقة بيان

300
01:32:49.100 --> 01:33:09.100
رأي الامام امام المذهب في القاعدة الاصولية. وانما الهدف عندهم هو نصرة القاعدة الاصولية بحد ذاتها بادلة عقلية ونقلية قوية بغض النظر انه هي رأي امام مذهبي ولا لأ. فبتلاقي القرار في المالكي عم بيناقش الرازي في المحصول في قضايا

301
01:33:09.100 --> 01:33:26.550
ونقاشاتهم كلها جدل بادلة عقلية ونقلية لأ انت اخطأت في دلالة المقتضى. دلالة المقتضى تعم والدليل على ذلك من اللغة كذا وكذا. طب فبتجد انه كل النقاش بينهم نقاش بادلة عقلية ونقلية. طب يا جماعة شو بحكوا ائمتكم في المذهب؟

302
01:33:26.600 --> 01:33:46.200
الامام مالك والشافعي شو بحكوا لا تجد حضور لفتاوى الشافعي ولا لفتاوى مالك. اثناء نقاش القرافي للرازي ايش عم بناقشوا ؟ بالادلة العقلية واللغوية لذلك هاي ابعد عن الفقه ليش قال ابن خلدون انه هاي امس بالفقه

303
01:33:46.450 --> 01:34:01.950
هون بتشعر انه الموضوع اختلف شوي. يعني هون انا ما بشعر انك عم بتألف لي اصول لمذهبك انا بشعر ان كورونا بتألف لي اصول انت بتعتقدها سواء الجويني لما كتبوا البرهان

304
01:34:02.100 --> 01:34:21.850
او الغزالي لما كتب المستشفى. او عبدالجبار لما كتب كتابه في الاصول الفقه العمد او ابو الحسين البصري لما كتب المعتمد انت لما تنظر بيجيك لاول وهلة اذا انت حتى مش عارف شو يعني مثلا ابو الحسين البصري بتعرف انه ابو الحسين البصري ما حداش الى الان متأكد شو مذهبه؟ الفقيه

305
01:34:22.800 --> 01:35:05.700
هناك اربع كتب اساسية على طريقة المتكلمين. البرهان للجويني   طب خليني مانيش متفاتح السالفة  على طريقة المتكلمين  هناك اشعريان ومعتزليا  معتزلية الاشعريان ابو المعالي الجويني  والغزالي. ابو المعالي الجويني كتب البرهان اللي بيسمى لغز الامة

306
01:35:05.800 --> 01:35:26.100
قد ما هو كتاب دقيق وصعب بس عميق وفي فهم يعني الرجل عقلية مش سهلة والمستشفى للغزالة المعتزلية مين همة ؟ عبد الجبار الف كتاب العمد  ابو الحسين المصري كتاب معتمد

307
01:35:26.200 --> 01:35:40.300
طبعا اخطأ ابن خلدون في مقدمته لما قال والف ابو الحسين المعتمد شرح العمد هذا كلام مش صحيح المعتمد كتاب اخر لابي الحسين البصري. وابو الحسين الف كتاب مستقل اسمه شرح العمد

308
01:35:40.800 --> 01:36:00.700
اه هذا السهو من ابن خلدون في مقدمتي. المهم عبد الجب الان المتكلمون مدرسة اصول الفقه على طريقة المتكلمين برزت من من هذين الجناحين جناح اشعري وجناح معتزلي الجناح الاشعري على رأسه مين ؟ طبعا الباقلاني حقيقة كان له جهود

309
01:36:01.450 --> 01:36:17.450
قبل اه ابن معان الجويني لما الف الارشاد والتقريب. لكن دعنا نقول الحجرات الاساسية في طريقة المتكلمين هم هذان الاشعريان ابو المعالي الجويني في كتابه البرهان ليلقب بغز الامة. والغزالي في المستصفى

310
01:36:18.000 --> 01:36:32.450
وعلى طريقة المتكلمين من؟ عفوا على طريقة المعتزلة من؟ عبدالجبار الف كتاب العمد وابو الحسين البصري الف كتاب المعتمد ابو الحسين البصري الى الان لا احد يستطيع يجزم ما مذهبه الفقهي

311
01:36:33.350 --> 01:36:47.850
واكثر الحنفية ينصبون اليهم طب شو اللي خلى ابو الحسين البصري الان المعتمد موجود؟ موجود ومطبوع بين ايدينه مطبوع متخيلين انه في مجلدين في اصول الفقه كتبهم ابو الحسين البصري

312
01:36:47.950 --> 01:37:00.750
ومع انه قرأناهم ونظرنا فيهم ما استطعنا نحدد ما مذهبه ليش يزم انت كاتب كتاب في اصول الفقه ما عرفنا شو مذهبك الفقهي اذا هذا يدل انه لما كان يكتب

313
01:37:00.900 --> 01:37:23.400
ما كانش يجيب فروع المذهب ما كان يأتي لو كان على طريقة الفقهاء مباشرة ببين مذهبه الفقهي لانه سيستدل على القاعدة بفروع امامه. لكن بكتب عطريقة المتكلمين فهو بناقش بادلة المعتزلة والنقاش العقلي والفلسفة والفكري واللغوي. فانت لا يوجد فروع فقهية في

314
01:37:23.400 --> 01:37:47.050
كتاب تعتمد عليها لمعرفة ايش مذهب الرجل حتى ابو بكر الباقلاني الاشعري ترى يختلف في مذهب الفقهي هل هو مالك بالله والصحيح انه مالكي طب ليش واحد زي الباقلاني بألف كتاب في اصول الفقه عظيم جدا وواحد زي ابو الحسن الاشعري اعرفه زي ابو الحسين البصري بيألف كتاب اصول

315
01:37:47.050 --> 01:38:11.050
عالي جدا ويعتبر عمدة في مدرسة المتكلمين. ولا يعرف مذهبه الفقهي هذا يدل اخوان ان طريقة المتكلمين انا في وجهة نظري خرجت عن السكة قليلا خرجت عن السك قليلا فاهتمت بذكر القواعد الاصولية. يعني الجويني لما الف البرهان هو يكتب ما يؤمن به هو

316
01:38:11.850 --> 01:38:34.900
وان كان شافعيا يعني بغض النظر شو وجهة نظر الشافعي هو يكتب ما يؤمن به هو. الغزالي يكتب ما يؤمن به هو يا عبدالجبار ما يؤمن به هو ابو الحسين يكتب ما يؤمن به هو. طبعا يؤمن به هو ومشايخ وبغض النظر. بس لا تشعر ان الكتاب هنا هدفها وضع اصول فقه للمذهب

317
01:38:34.900 --> 01:38:49.250
لأ هي وضع اصول فقه انت تؤمن بها وهنا وضع اصول فقه انت تؤمن بها. لكن هل كل ما كتبه الجويني في البرهان نستطيع ان نقول يمثل وجهة نظر الشافعي

318
01:38:49.250 --> 01:39:07.300
لأ حتى اقول انه يمثل وجهة نظر الشافعي احتاج انه ايش اعمل بدي ارجع اتبع فروع الشافعي عشان هيك هو راح يتعبني. انه انا مش قادر اجزم هل ارائك اللي كتبتها هنا هي تمثل وجهة نظر الشافعي؟ لذلك حتى في البحر المحيط وكثير من كتب الشافعية المتأخرة

319
01:39:07.300 --> 01:39:23.650
لا يجزمون بالرأي الاصولي للشافعي وان كان هناك كتب كثيرة كتبت في اصول الفقه من الشافعية. السبب انك اكثر الشافعية او ما ان الشافعية لما يكتبون يكتبون طبعا انه الجبيني شافعي

320
01:39:23.800 --> 01:39:39.150
الغزالي شافعي هؤلاء لما عم بيكتبوا عم يكتبوا اصول فقه بدون النظر لفروع الامام فانا مش قادر اثق انه هاي اصول فقه امام مذهبك. ما استطيع ان افهمه انه هاي اصول فقه انت تؤمن بها

321
01:39:39.200 --> 01:40:03.400
عشان هيك سميت اصول الفقه على طريقة المتكلمين. وحقيقة اصبحت اصول الفقه بسبب هاي الطريقة اصبحت محل رجال العقدي بين المعتزلة والاشاعرة كتب اصول الفقه على طريقة المتكلمين هي عبارة عن ساحة حرب بين المعتزلة والاشاعرة يردون على بعضهم البعض في المسائل زي التحصين والتقبيح

322
01:40:03.400 --> 01:40:16.100
صيغ الامر من صيغ الامر والتعليل وهل هناك علة لافعال الله؟ تجد ان هناك نقاشات عقدية في كتب اصول الفقه. فبتعرف انه شوي الامر خرج عن السكة طبعا وجهة نظر الطائرة من عاشور ايش بقول لك

323
01:40:16.150 --> 01:40:37.000
دخول الطاهر لا والجويري حقيقة لما الف البرهان وزي ما قلت لكم قبل شوية اراد كمحاولة منه ان يضع اصول فقه جامعة للامة يعني كأن هو فعلا لا يريد ان يكتب اصول فقه الشافعي. لأ يريد ان يضع اصول فقه كقواعد عامة انه هاي يجب تحكمنا جميعا

324
01:40:37.400 --> 01:40:56.200
بس هل هذا المقصد صحيح؟ يعني هل الجويني هو له صلاحية ان يضع اصول فقه تحكم الفقه الاسلامي جامعا؟ والكل يجب ان يندرج تحتها  اذا صح طبعا هذا كله تحليل طبعا من الطائر بن عاشور. اذا صح هذا الكلام انا بعتبر ان الجويني جازف. وان كان من الاذكياء بلا شك

325
01:40:56.500 --> 01:41:11.550
ان الاذكياء بلا شك الجويني في الفقه سينسى تشوشاته العقدية لعوامل لكن هو لما يكتب في الاصول وفي الفقه تشعر انسان عالي جدا يفهم ما يقول لكن محاولة ان يضع اصول فقه

326
01:41:11.750 --> 01:41:25.600
قطعية تحكم الجميع هي لن تكن ناجحة بالتأكيد. لانه هذا عقلك وفي النهاية عقل الجبيني لن يحكم عقل الامة ولن يحكم طرائق التفكير الاخرى. المهم طبعا هاي الكتب الاربعة البرهان المستصفى

327
01:41:25.850 --> 01:41:44.650
العمد المعتمد. مين اجا لخصها كلياتها  اذا لخصها اتنين طب اه نكمل ما بقي اخواني لان هي فقط افكار يسيرة بقيت ان شاء الله بالنسبة لطريقة المتكلمين قلنا هذه الطريقة بنيت على اشعريين ومعتذريين

328
01:41:45.250 --> 01:41:58.400
الاشعريان هما من معالي الجويني والغزالي. هاي معلومات مهمة اخواني حتى تفهم رحلة اصول الفقه. اذا بكرة درست اي كتاب تعاملت مع اي شيء في هذا الحقل. بتعرف انه هذا

329
01:41:58.400 --> 01:42:23.400
متداخل شوي اموره. حتى تنكشف لك الطريق المعتزلين من هما؟ جبار المعتزلي وابو الحسين. ودك تحفظ اسماء الكتب يعني هذه كتب اساسية بالمعالي والمستشفى للغزالي والعمد لعبد الجبار والمعتمد  منجة لخصها لخصها يعني واخذ خلاصة ما في هذه الكتب الرازي

330
01:42:23.800 --> 01:42:47.750
المحصول   في كتابه الاحكام في اصول الاحكام هذه كتب الاربعة نستطيع ان نقول ان خلاصة ما فيها مناقش في كتاب المحصول الرازي وكتاب الاحكام في اصول الاحكام لمين؟ للاعمدة الرازي جاء بعد ذلك شخصان

331
01:42:48.350 --> 01:43:34.850
قام بترخيص كتابه الحاصل والتحصيل  الحاصل او التحصين لسراج الدين الارموي  والحاصل حتى ما انسى اللقب لتاج الدين الارمنوي    ممتاز عبد الرحمن تعال تعال اذا اه الحاصل والتحصيل   انا فوق هذي هي

332
01:43:37.400 --> 01:44:17.100
صغره نصغر الصورة الطيبين يا شيخ   طيب اذا الحاصل والتحصين وهذان الكتابان جاءت خلاصتهما في كتاب المنهاج للبيضاوي وهذا كتاب المنهاج هو حقيقة خالص من ابرز الكتب التي تدرس الى يومنا هذا في الجامعات المحترمة التي تهتم بدراسة كتب التراث

333
01:44:17.100 --> 01:44:37.850
وفي الاروقة العلمية كتاب المنهاج للبيضاوي. وشرع بشروح كثيرة شرح بجروح كثيرة. لانه كتاب عمدة في هذا الخط الكتاب العمدي الاحكام جاء ابن الحاجب تذكروا ابن الحاجب وامر معنا ايش مذهب ابن الحاجب؟

334
01:44:38.600 --> 01:44:56.850
مالكي صح ومر معنا في مدخل للفقه لما تكلمنا عن كتب المالكية شو اله كتاب في الفقه المالكي اساسي وعمدة حكينا عنه المرة الماضية جامع الامهات هذي اهمية اخواني الدراسة ان تراجعوا. اذا انت متخيل الاعمدة شافعي

335
01:44:57.150 --> 01:45:15.000
مين اجا اختصر كتابه ابن الحاجب المالكي انا بدك تفهم انه شو اللي عم بصير يا جماعة؟ ليش المالكية عم بدخل عخطوط الشافعية فالان اجا ابن الحاجب اختصر كتاب الامدي في منتهى السور والامل

336
01:45:15.700 --> 01:45:38.000
منتهى السول والامل في علمي الاصول والجدل. وبعد ذلك اختصره مرة اخرى فيما اصبح يعرف بمختصر ابن الحاجب. وهذا طارت شهرته في الافاق ايضا. مختصر ابن الحاجب فاذا ابن الحاجب المالكي

337
01:45:39.400 --> 01:45:56.650
اختصر كتاب الاحكام للامد الشافعي في منتهى السول ثم عاد فاختصره مرة اخرى في مختصر اسمه مختصر منتهى السول. بس علميا الان اسمه المشتهر بين الناس. مختصر ابن الحاجب. فهذان المتنان المنهاج للبيضاوي

338
01:45:56.650 --> 01:46:20.250
ومختصر ابن الحاجب هما خلاصة طريقة اصول الفقه عند المتكلمين ولذلك اكثر الشروح على هذين المتنين. منهاج البيضاوي يمثل اختصار لطريقة الرازي والمختصر ابن الحاج يمثل اختصار لطريقة الامدي. لانه الرازي والامدي كل واحد يعني اله

339
01:46:20.400 --> 01:46:34.200
طريقة ذوقية في التصنيف تختلف عن الاخر طريقة ذوقية في التصنيف بتختلف عن طريقة الاخر. احنا مش موضوعنا هون نناقشها. لكن اختصار طريقة الرازي في المنهاج واختصار طريقة الام دي في. مختصر ابن الحاجب

340
01:46:34.200 --> 01:46:51.350
لاحظوا اذا التداخل بين المدارس يعني اذا صح انه ابو الحسين البصري حنفي تكون كل الخطوط شبكتها ببعضها. يعني في واحد حنى في هونا من ضمن الاربعة الكبار زي ما بحكوا. اجا اختصروا كتبهم ضمن الرازي والامدة. الاعمدة اجا واحد

341
01:46:51.350 --> 01:47:16.950
ذلك اختصر كتابه. فسبب هذا التداخل بين المالكية والشافعية والحنفية في طريقة المتكلمين ما هو؟ انه هذه الطريقة فيما ارى ليس من هدفها كتابة اصول فقه المذهب هدفها كتابة اصول فقه ما يعتقد الانسان انه هذه هو اصول الفقه التي ينبغي ان تكون. والمنافحة عنها بالادلة العقلية والكلامية والجدلية

342
01:47:16.950 --> 01:47:32.650
وفضلا عن ان تصبح ساحة حرب جانبية بين الفكر العقدي الاشعري والفكر العقدي. الاعتزال انه كل هذولا اللي حكيناهم اشاعرة او معتزلة وفعليا فعليا هؤلاء كلهم من هون فتحت لهم اشاعرة

343
01:47:33.050 --> 01:47:52.250
تمام لاحظوا كيف الاثر العقدي فرض وجوده في الساحة الاصولية ولذلك انت لما تقرأ في هاي الكتب بتتعلم كثير امور بس ما راح تتعلم اصول فقه مذهبك اتعلم كثير امور مهمة وتضبط لك قواعد لغوية ممتازة هذه الكتب

344
01:47:52.500 --> 01:48:11.950
لكن ما راح تتعلم اصول اصول اصول فقه مذهبك بدك تذهب الى الاصوليين اللي في مذهبك اللي سلكوا طريق الفقهاء الان رح نرجع انت بهمك كانسان بدي اعرف اصول مذهبي. بهمني مين ؟

345
01:48:12.050 --> 01:48:33.650
اللي سلكوا طريقة الفقهاء اللي لما يذكروا القاعدة الاصولية مش هدفه يدافع عنها من ناحية جدلية منطقية عقلية لغوية. هدفه ان يؤكد لي انه وهاي اصل عند احمد من خلال فروع احمد. هذا اللي بهمني. واما هذه بتهمني اكيد. بتهمني لما بدي اجي اقول اذا كان اصل احمد كذا وكذا

346
01:48:33.700 --> 01:48:53.700
خليني ادافع عن اصول مذهبي من خلال الادلة العقلية واللغوية. فهاي مرحلة ثانية لازم تيجي. اني اولا اعرف شو اصول الفقه مذهبي من خلال طريقة الفقهاء. ثم اذا اردت ان انصر مذهبي وانصر قواعد المذهب بالادلة العقلية واللغوية والنقلية

347
01:48:53.700 --> 01:49:07.250
باجع طريقة المتكلمين بستفيد من ادلتهم. اللي اوردوها. فهمنا يا اخواني؟ طيب. مدرسة الفقهاء زي ما حكينا عادة بقولوا ان هي مدرسة من حنفية. بس برجع بقول هذا التعبير مش دقيق

348
01:49:07.450 --> 01:49:20.700
هي مدرسة الفقهاء لكل من كتب على هذا النمط. ولذلك تجد حنفية وتجد مالكية قد تجد شافعية وحنبلية. بس بالتأكيد اكثر من كتبهم الحنفية حتى اعطيك فائدة تتعلق بالحنفية. الحنفية

349
01:49:20.850 --> 01:49:49.800
المدرسة الحنفية هي مدرسة ضخمة هي اضخم المذاهب الفقهية. طريقة الكتابة الاصولية عندهم اصلا تنقسم الى مدرستين. هناك المدرسة العراقية   وهناك مدرسة السمرقندية   حتى تعرف اخواني التداخل العالي بين العقيدة اصول الفقه. اول مدرسة طلعت هي المدرسة العراقية عند الحنفية بالتأكيد لانه

350
01:49:49.800 --> 01:50:07.200
اصلا ابو حنيفة ومحمد بن حسن والطبقة الاولى والثانية في انتشار المذهب وين كانت؟ في الكوفة في العراق في اول مدرسة كتبت في اصول فقه الحنفية هي المدرسة العراقية. من رواد هاي المدرسة؟ ابرز شخصيتين فيها؟ ابو الحسن الكرخي

351
01:50:07.400 --> 01:50:35.600
والجصاص التلميذ الكرخي تمام والجصاص له كتاب الفصول معروف. الفصول في اصول الفقه الان المدرسة العراقية هي تشكل طريقة الفقهاء فعلا انه من ينظر في هذين في كتب فيما ينقل عن ابي الحسن الكرخي وفي كتاب الجصاص الفصول يجد انه لما يأتي لقاعدة اصولية

352
01:50:35.700 --> 01:50:57.650
يستدل لها بفتاوى ائمة المذهب يستدلها بماذا بفروع المذهب فتاوى وادلة المذهب ليؤكد انه هاي هي القاعدة الاصولية عندنا فطريقة اذا الطريقة العراقية تسير على طريقة الفقهاء شايل التسهيل عن طريقة الفقهاء

353
01:50:58.550 --> 01:51:21.300
يعني تهتم بذكر الفروع الفقهية لما تؤكد القاعدة الاصولية وتكثر منها ليك بدك تعرف شغلة انه هاي المدرسة وهدان الشخصان كان من المعتزلة فالمذهب الحنفي فيلم القرن الثاني او الثالث القرن الثاني والثالث

354
01:51:21.400 --> 01:51:45.650
لما كان في العراق كان كثير من الحنفية معتزلة تمام؟ فابو الحسن الكرخي معتزلة والجصاص معتزلي فلذلك ستشم في كتبهم الاصولية رائحة الاعتزال نصرتهم لبعض القضايا العقدية الاعتزالية صحيح وبذكروا فروع المذهب

355
01:51:45.700 --> 01:52:05.300
لكن العقيدة والنفس العقدي صعب يبعده صاحبه. ستجد بعض التقريرات في مسائل معينة تسير على طريقة المعتزلة. ليش لان المدرسة العراقية رؤوسهم كانوا من المعتزلة. وكان الاعتزال هو الغالب على الحنفية في تلك الحقبة

356
01:52:06.150 --> 01:52:22.000
الان المدرسة السمرقدية هي نشأت مع نشأة يعني تقريبا نستطيع ان نقول مع نشأة ابو منصور انها تريدي من الوصول ما تريدي هو رأس الفرقة الايش ما تريده العقيدة ما تريديه. ابو منصور لما تريدي سمرقندي

357
01:52:22.850 --> 01:52:49.250
فلما جاء ابو ابو منصور الماتوريدي  والف كتابه مآخذ الشريعة وغيرها من كتبه بدأ يؤصل او يكتب اصول فقه الحنفي وكان حنفي وبدأ وفي العقيدة هو مؤسس الفرقة الماتوريدية طبعا شو الفرق بين الماتوريدية والاشاعرة؟ في فرق بينهم في العديد من المسائل بس هم متقاربين

358
01:52:49.650 --> 01:53:07.250
لكن هذا هون ابو الحسن الاشعري وهناك ابو منصور الماتريني. في فرق في بعض المسائل العقدية لكن في اغلب المسائل الماتوردية والاشاعرة متفقون اه هنا مش متذكر حقيقة الرقم لكنه في في القرن الثالث الهجري

359
01:53:07.350 --> 01:53:20.550
بس مش بذكر الرقم ابو منصور الماتوريدي في مآخذ الشريعة وفي كتبه انه هو كان موجودة بفترة ابو الحسن الاشعري بس كان هو في سمرقند موجود في منطقة سمرقند. في بلاد ما وراء النهر

360
01:53:20.900 --> 01:53:37.650
بدأ يكتب في اصول الفقه على طريقة من بدأ يبتعد شوي عن طريقة الفقهاء او ما كانت منتشرة عندهم طريقة الفقهاء. كان يكتب على طريقة المتكلمين. يعني يكتب المسألة الاصولية

361
01:53:37.650 --> 01:53:59.000
لا ينصر بفروع المذهب الحنفي لا يهتم اكثر بماذا؟ بالجدل الجبل العقلي والفكري. فالطريق السمرقندية هي حقيقة قريبة لطريقة المتكلمين. هي قريبة مش لطريقة الفقهاء. هي طريقة المتكلمين ولذلك اللي ممن جاء وكتب عليها ميزان الاعتدال

362
01:53:59.750 --> 01:54:29.250
ماي فصل يا رب دقيقة دقيقة اعطيني المي  يا رب ممن جاء فكتب على هاي الطريقة صاحب كتاب ميزان الاعتدال. السمرقندي علاء الدين السمرقندي ميزان الاعتدال علاء الدين  السمرقندي واللي حكيت قبل شوي انه هو نص في مقدمة كتابه

363
01:54:29.400 --> 01:54:42.250
انه يا جماعة اللي بده يكتب في اصول الفقه بده يكتب بناء على منطلقه العقدي. وكان يعني من اكثر الناس صراحة في ذلك. قال اصول الفقه هي فرع للعقيدة. فكل انسان

364
01:54:42.250 --> 01:54:59.900
سيكتب في اصول الفقه بناء على معتقده العقدي من حيث التطبيق هذا اللي صار ترى ان الجميع الاشاعرة بكتبوا على منطلقاتهم العقدية في اصول الفقه المعتزلة نفس الشيء. وما تريدي نفس الشيء. وهذا التصريح واضح منه. فاذا

365
01:55:00.100 --> 01:55:18.100
اذا قرأت في حياتك في المدرسة الحنفية اشي اسمه المدرسة السمرقندية؟ بدك تعرف نعم انه الاشعة الحنفية كان عندهم قسمين في في التأصيل. المدرسة حنفية عفوا المدرسة العراقية والمدرسة اولا

366
01:55:18.150 --> 01:55:40.200
من ميزاتها التقليل من ذكر الفروع  فهي اقرب اكتب الى طريقة المتكلمين الجدل والنقل مش الاهتمام بالفروع وكانوا ما تريدية. خلص ابو منصور الماتوريدي فرغ مذهبه ونشأ في سمرقند واصبح الحنفية في سمرقند على طريقة مين في العقيدة

367
01:55:40.200 --> 01:56:03.150
ابو منصور ثم شاع الطريقة ابو منصور الماتوريدي حتى غلبت حد على المدرسة العراقية فاصبح الحنفية سواء في العراق ولا في سمرقند كلهم يغلب عليهم انهم ما تريدية في العقائد. يعني الاعتزال عند الحنفية ضعف. بعد بداية ظهور ابو منصور الماتوريدي. كانوا الحنفية

368
01:56:03.150 --> 01:56:20.250
كثير منهم معتزلة بان الاعتزال نشأ في العراق وفرق في العراق لكن مع طغيان ابو منصور الماتوريدي وفكره ومدرسته. صارت المدرسة السمرقندية تطغى في افكارها العقدية. على المدرسة الاعتزالية الحنفية في العراق

369
01:56:20.400 --> 01:56:42.200
حتى في العراق صار الحنفية يميلون الى طريقة ابي منصور. لذلك الى اليوم عادة الحنفية شو عقائدهم؟ ما تريديها؟ الى اليوم اغلب الحنفية عقائدهم ما تريديه في اي مكان يعني بقولوا الا القلة اللي على طريقة اهل الحديث. طبعا هذا كلام عام لانه مثلا ابو جعفر الطحاوي

370
01:56:42.300 --> 01:56:52.300
احنا بنؤمن انه رجل على عقيدة سوية ان شاء الله. بس هو على طريقة اهل الحديث فمش شرط انه يكون الماتوريدي حنفي. او الحنفي ما تريدي. لأ ممكن يكون ابن ابي العز الحنفي

371
01:56:52.300 --> 01:57:13.300
شرح العقيد الطحاوية ابو العز الحنفي ميزان الاصول عفوا عفوا اذا الاعتدال هذا طبع ذهبي. ميزان الاصول عفوا عفوا. جيدا انا قلت ميزان الاصول ميزان الاصول لعلاء الدين السمرقندي ميزان

372
01:57:13.300 --> 01:57:28.850
اعتدال هذا الكتاب تبع الذهبي في الرجال ايش كنت انا احكي انا؟ انه ليس شرط ان يكون الحنفي ما تريدي. انه ابن ابي العز الحنفي ناصر عقيدة ابن تيمية وابن القيم

373
01:57:29.050 --> 01:57:58.450
كان على طريقة اهل الحديث في العقيدة. لكن هذا الغالب. المهم خرجت بعد ذلك انت شيخ بس احكي لي انت وين ترسم ايش السهم هذا  يا رب بعدين وهكذا الخبرة مش قوية كثير كثير كثير

374
01:58:00.150 --> 01:58:29.250
طيب جيد الان ظهرت مدرسة ثالثة بعد ذلك حقيقة هي مدرسة ايش مدرسة الجمع بين الطريقة العراقية  واستمر   وعلى رأسها ابو زيد الدبوسي الذي الف اهم الكتب عند الحنفية تقويم الادلة

375
01:58:30.400 --> 01:58:52.550
ثم جاء بعده البزدوي ثم جاء السرخسي  الان مع الوقت وبعد ان تأثر العراقيين بعقيدة ومصير ما تريدي ابو زيد الدبوسي وهذا كان من بلاد ما وراء النهر واجى زار العراق وتعلم فيها

376
01:58:53.200 --> 01:59:09.950
والف كتابه تقويم الادلة حاول يجمع فيها بين طريقة العراقيين والسمرقندية. فشو عمل؟ اكثر من ذكر الفروع الفقهية كيف بده يجمع؟ طريقة العراقيين بتلك الفروع فاكثر من ذكر فروع المذهب

377
01:59:10.000 --> 01:59:36.750
مع بداية ظهور ايضا النقاش الجدلي اللغوي والعقلي في المسائل. فقال انا بذكر الفروع وفي نفس الوقت بذكر الادلة بنقاشات علمية وعقلية ولغوية وبعدين اجى البزدوي الف كتاب اصول البزدوي. اللي هو يعتبر حقيقة اخطر كتاب عند الحنفية. يعني من اهم الكتب اللي بعديه اجا علاء الدين البخاري اه

378
01:59:36.750 --> 01:59:56.300
شرحه في كتاب كشف الاسرار. البزدوي في اصوله اذا شرحه صاحب كشف الاسرار علاء الدين البخاري هذا من يعني اي واحد فيكم بده يرجع لاصول فقه الحنفية يبحث فيها. بده يرجع لهذا الكتاب في العادة. كشف الاصرار شرح

379
01:59:56.300 --> 02:00:11.000
البس ضوي علاء الدين البخاري وكذلك السرخسي في المبسوط هؤلاء اذا انت نظرت في كتبهم هؤلاء الثلاثة ابو زيد ثم البزداوي ثم السرخسي. هؤلاء ستجدهم يكثرون من ذكر فروع المذهب الحنفي

380
02:00:11.300 --> 02:00:33.500
شهادة للقواعد. وفي نفس الوقت يستدلون بالادلة اللغوية والعقلية ويدخلون في النقاش. فكأنهم جمعوا بين الطريقة العراقية طريقة السمرقندية واصبحت هاي الطريقة هي الطاغية المذهب الحنفي يعني هذه القضية انقسامهم الى مدرسة عراقية وسمر قندية هذا في البدايات

381
02:00:34.100 --> 02:00:49.750
لكن تطور الامر عندهم واصبحوا كأنه في منافسة لما شافوا انه احنا لازم ننافس مدرسة المتكلمين. قالوا خلينا نحافظ عالفروع الفقهية وفي نفس الوقت نثير الجدل الكلامي في دراستنا للاصول

382
02:00:49.800 --> 02:01:06.300
فجمعوا بين المدرستين فهي حقيقة شكل من اشكال الجمع. لكنهم بقوا ضمن دائرة المذهب الحنفي. بقي هؤلاء ضمن دائرة المذهب الحنفي في تقريراتهم. ابو الداموسي ولباس دوي والسراخسي هؤلاء الثلاث

383
02:01:07.900 --> 02:01:25.500
آآ اذا لاحظوا انه لما نقول نرجع منقول لما يقول لك طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء طريقة الفقهاء مش خاصة بالحنفية. وطريقة المتكلمين مش خاصة بالجمهور. لانه انا ممكن اعتبر المدرسة السمرقندية بشكل من الاشكال

384
02:01:25.700 --> 02:01:46.950
على طريقة المتكلمين يعني هذا التقسيم بحد ذاته هو شو المشكلة؟ انه بتلاقي ابن خلدون ذكر شغلة بنضل احنا كلياتنا للعصر الحديث شو مقال ابن خلدون بنعيد لأ انت الاصل حتى لو ابن خلدون قال شغلة يا عمي روح تتبع روح. ابن خلدون كان في المغرب الاسلامي قد يكون كلامه مش دقيق. في كل ما ذكره من توصيفات

385
02:01:47.100 --> 02:02:02.400
وحقيقة لا في هناك بحوث اليوم اكثر دقة لباحثين متخصصين. تظهر انه كهذا التقسيم انه مدرسة الفقهاء ومدرسة الحنفية بهذا الاطلاق مش دقيقة من يحتاج الى تفصيل اكثر منه حتى الحنفية عندهم مدارس. طيب بعد ذلك

386
02:02:02.600 --> 02:02:31.350
اذا هذي فقط مدرسة الحنفية بدي ارجع الان سريعا اذا عندنا المدارس الاصولية مدرسة المتكلمين مدرسة الفقهاء وعرفنا الحنفية شو تقسيماتهم وعرفنا مدرسة المتكلمين ايضا ما هي ابرز الكتب التي خرجت فيها والى ان هذا كله مدخل مهم جدا بالنسبة لك تتصوره. اه في المرحلة المتأخرة يعني في القرن اه السادس والسابع الهجري

387
02:02:31.350 --> 02:02:53.800
بدأت تظهر معالم مدرسة تجمع بين طريقة المتكلمين والفقهاء سموها مدرسة الجمع. الجمع بين المتكلمين والفقهاء. راح تقول لي شو بتفرق هاي عن مدرسة الجمع عند الحنفية نعملها الدبوسي وجماعته. بنقول انا استطيع اقول

388
02:02:53.950 --> 02:03:11.850
انه ما فعله الدبوسي وبالبزدوي هو نواة لظهور مدرسة الجمع بين المتكلمين والفقهاء هي كانت النواة لظهور مدرسة الجمع بين المتكلمين والفقهاء. ليه؟ لانه اول من طرق هذا الباب هو شخص حنفي

389
02:03:12.400 --> 02:03:29.250
اسم بديع النظام الساعاتي الف كتاب اوعى فوق اسمه ابن الساعة الف كتاب مش اسمه بديع النظر. الف كتاب بديع النظام في الجمع بين اصول البزدوي والاحكام. الساعاتي الحنفي الساعاتي الحنفي

390
02:03:29.350 --> 02:04:06.600
الان هذي مدرسة ثالثة نشأت يا رب  مدرسة الجمع بين المتكلمين والفقهاء اول من الف فيه الساعات كلف كتابه بديع النظام هذا الكتاب سعادة الحنفي جمع فيه بين اي كتاب واي كتاب

391
02:04:06.800 --> 02:04:23.700
جمع فيه بين اصول البزدوي اللي حكينا عنها قبل شوي وبين الاحكام للآمدي اللي ذكرناه على طريقة المتكلمين شفتوا شو عمل؟ اخذ كتاب مميز على طريقة المتكلمين وهو كتاب احكام الاحكام الاامدة

392
02:04:25.300 --> 02:04:40.250
واخذ كتاب مميز عن طريقة الحنفية كتاب ايش وصول البزدوي جمع بينهم في كتاب بديع النظام. كمحاولة للتقريب يعني لما نقول مدرسة الجمع انت الان شو تصورك ماذا كيف سيكون الجمع بين مدرسة

393
02:04:40.250 --> 02:05:05.900
المتكلمين والفقهاء كيف سيكون؟ يعني لما نقول الجمع بين طريقة المتكلمين والفقهاء في تصورك شو يعني الجميع ماذا سيكون؟ ايوا   احسنت هذا هو المتصور ان الجمع هو اني اتي الى القاعدة الاصولية اذكر نصوص الامام او فروع المذهب التي تدل عليها

394
02:05:05.950 --> 02:05:25.950
ثم احاجج عن القاعدة بادلة عقلية ولغوية. هيك بكون جمعت ذكرت الفروع وناقشت المسألة. كلاميا هذا هو المتصور وفعليا اذا بدنا نذكر امثلة او من رواد من رواد مدرسة الجمع بين المتكلمين والفقهاء؟ حقيقة رواد هاي المدرسة يعني في

395
02:05:25.950 --> 02:05:43.650
اجدهم الحنفية هاي المدرسة هم الحنفية لذلك لما يذكروا امثلة عليها يذكرون كتاب بديع النظام لابن الساعاتي يذكرون كتاب اصول الفقه تبع صدر واصول الفقه للفناري وملا خسرو وغيرها من رؤوس الحنفية

396
02:05:44.350 --> 02:06:06.500
فانا اعتقد انه هاي المدرسة اعتقد ولست جازما لكن ما يظل لي انه هاي المدرسة الحنفية لما رأوا الجدال الكلامي بين الاشاعرة والمعتزلة في مصنفاتهم الحنفية حبوا انه يكون لهم دور في ذلك. خاصة انهم اصحاب المذهب الماتوريدي. فقالوا احنا ما بدنا نقتصر على ذكر فروع الامام بس. في الاستدلال على القاعدة

397
02:06:06.500 --> 02:06:27.000
لازم ايضا احنا نساهم في النقاش العقدي الاصولي ونصبح نسلك طريقة المتكلمين. فقالوا اذا نجمع نجمع بين ذكر الفروع وبين النقاش الكلامي ولذلك انا قلت لكم هاي المدرسة وان كانوا في اليوم الكتب بقولوا اول من كتب فيها ابن الساعاتي

398
02:06:27.250 --> 02:06:46.800
لكن حقيقة انا ازعم ان الدبوسي ووضع النواة بشكل من الاشكال. لانه هو جمع بين المدرسة العراقية والمدرسة السمرخندية. بس الدبوسي ضل جوة دائرة المذهب الحنفي. الساعاتي شو عمل؟ اه ابن الساعاتي لأ كبرها شوي

399
02:06:47.100 --> 02:07:01.600
يعني طلع واخذ كتاب من مذهب اخر لانه اخذ ايش اخذ البز ضوئي في الحنفي واخذ الاحكام للامد الشافعي. فهون بنحكي اللي عملوا بديع النظام انه طلع من دائرة المذهب الحنفي ما ضلوش

400
02:07:01.600 --> 02:07:17.000
منغلق في دائرة الحنفية قال لك لا بدي اجيب كتاب حنفي وكتاب شافعي واطلع اشي مشترك. هسا هاي الطريقة حقيقة برجع بقول هي تضر من يذهب يبحث عن اصول فقه مذهبه

401
02:07:17.250 --> 02:07:28.400
انك راح تشعر طب انا ايش عن ايش يعني كتاب شافعي مع كتاب حنفي ينجمعوا في كتاب واحد ليش كتاب شافعي وحنفي ينجمعوا في كتاب واحد طب انا بدي اصول فقه مذهبي

402
02:07:28.500 --> 02:07:50.500
ليش بتوديني على برجع بقول انه هؤلاء تأثروا بطريقة المتكلمين. فصار النقاش الدائر اكثر على الجدال. وهذا انا لا اعتبره جدا يخدم الناحية المذهبية لا اعتبر هذه الطرق تخدم الناحية المذهبية الا من ناحية معرفة طبيعة الادلة والنقاشات. اما من يريد يعرف اصول الفقنة

403
02:07:50.500 --> 02:08:13.200
مذهبه حقيقة لا انصحه بهذه الطرق وانما انصحه بما كان على طريقة الفقهاء لانها اصوب لذلك اليوم اصول الفقه حقيقة تشعر انه ساحة مفتوحة يعني الفقه فيه اشي اسمه معتمد المذهب واضح صح؟ المعتمد عند الحنابلة في الفتوى كاد المعتمد في اصول الفقه زي ما كان يعقلنا مشايخنا بتحس

404
02:08:13.200 --> 02:08:38.800
الامور شوي ضايعة سبب ضياعها اننا لا نستطيع نجزم باصول فقه مثلا لمذهب معين ان هذا الرأي المعتمد عند المتأخرين في كثير من الامور هو طريقة التصنيف فيه طريقة التصنيف على طريقة المتكلمين بتخلي فيه صعوبة نوعا ما في معرفة ما هو المعتمد في اصول الفقه. المعتمد في الفقه سهل

405
02:08:38.900 --> 02:08:53.350
لكن ما هو المعتمد في اصول الفقه؟ ستبقى نقاشات فكرية دائرة وجدلية حتى داخل المذهب الواحد. يعني انا واياك متفقين عالفتوى بس بجوز مختلفين في الاصل انه هذا اصل احمد ولا لأ ؟ او هل هذا اصل الشافعي ولا لأ ؟ مع انه اثنين شافعية

406
02:08:53.450 --> 02:09:07.750
السبب هو طريقة التصنيف انه التصنيف اخذ منحى شوي عقدي. صارت القضية العقدية تغلب والطريقة الجدلية الكلامية صارت نهم الى فوائد بس الها سلبيات. بقول الى فوائد بس الها سلبيات

407
02:09:07.900 --> 02:09:30.600
طيب المدرسة الاخيرة ما اسميها اصول الفقه المقارن اصول الفقه المقارنة. الان حقيقة شوفوا لما افتحوا في كتب التأريخ لعلم اصول الفقه. بتجدوا كثير من المعاصرين بقولوا طريقة الجمع بين الاصوليين بين المتكلمين والفقهاء

408
02:09:30.700 --> 02:09:51.050
يمثلون لها بكتاب جمع الجوامع تاج الدين السبكي يقولون من الكتب على طريقة الجمع بين المتكلمين والفقهاء كتاب جمع الجوامع للسبكي. حقيقة انا ارى انه هذا الكلام خطأ انه السبكي اللي بقرأ جمع الجوامع ودرسه بعرف انه جمع الجوامع هو لم يجمع بين طريقتين

409
02:09:51.450 --> 02:10:04.700
وانما هو اصول فقه مقارن. كيف عنا فقه مقارن؟ زي المغني مش بقول لك كتاب فقه مقارن شو يعني؟ شركة افريقيا مقارنة يذكر المذاهب هاذو المذاهب هاذو بيستدل هذا وهذا بيرجح

410
02:10:04.850 --> 02:10:21.700
هادا ما اسموه الجمع. هادا اسمه ايش ؟ مقارنة جمع الجوامع لزوج الدين السبكي هو هكذا الكتاب قرأناه كاملا. الكتاب هو لا الجمع زي ما حكيتوا. الجمع يعني اني اجيب الفروع الفقهية مع الاستدلال العقدي

411
02:10:21.700 --> 02:10:41.700
هذا اسمه جمع. اما تقول لي وهاي المسألة خالف فيها الجمهور الحنفية. فاستدل الحنفية بكذا ورأي الجمهور كذا. انت هون مش عم تجمع. انت هون شو عم تعمل عم بتقارن في الصواب انه جمع الجوامع لتاج الدين السبكي ليس على طريقة الجمع بين المتكلمين والفقهاء. هو على طريقة اصول

412
02:10:41.700 --> 02:10:58.300
الفقه المقارن انه بذكر شو وجهة نظر الجمهور او الشافعية. وشو وجهة نظر الحنفية وتأتي شروح جمع الجوامع لتبين ما هو الاظهر وبماذا استدل الشافعية وردوا على الحنفية وشو ادلة الحنفية وبصير نقاش. ويرجح في النهاية رأي معين

413
02:10:58.300 --> 02:11:15.150
بغض النظر فهذا نمط يجب ان تفهمه لانه كثير من الكتب المعاصرة لا اشعر انها يعني تتكلم بدقة في هذا الكلام. فهناك اصول فقه مقارن وهذه لم تجمع وانما قارنت بين اراء الجمهور واراء الحنفية ومن امثلتها ابرزها جمع

414
02:11:15.250 --> 02:11:43.450
الجوامع السبكي وكل كتاب سيقارن هو يعتبر من اصول الفقه المقارنة حتى في الوقت المعاصر كتابي الوجيز اليوم يدرس في الجامعات كلياتها هو هذا اصول فقه مقارن ترى يعني بعض الطلاب هدول اللي بيدرسوا اصول فقه مذهب معين. لأ الوجيز للشيخ زيدان هو صح الشيخ زيدان حنفي رحمة الله عليه. لكنه هو طب واغلب او اغلب

415
02:11:43.450 --> 02:11:58.500
طرائق الواديس للتقسيم على طريقة الحنفية. لكن بذكروا من هون و هون هو انا بعتبره اصول فقه مقارن. ولذلك هذه الكتب خطأ يبدأ بها طالب العلم. يعني انا اعتقد ان البداية بالوجيز خطأ

416
02:11:58.950 --> 02:12:09.850
لانه الطالب تخرج من الجامعة مفكر حاله دارس اصول فقه. طب انت دارس اصول فقه على مذهب مين انت لما تخلص الوجيز في الجامعة. انت دارس وترفق على مذهب مين

417
02:12:10.550 --> 02:12:25.450
انت تنشر مذهبك يقول لك انا شافعي. طب هو جيز ما بيخدمكش كثير اصلا. الوجيز الشيخ عبد الكريم حنفي فهو اغلب اغلب تقسيماته واختياراته على طريقة الحنفية. طب انا حنبلي ما بخدمني الكتاب. انا شافعي ما بخدمني. حتى كثير

418
02:12:25.450 --> 02:12:41.100
من الشباب بشوفهم متشوشين. يعني بيجي بسألني في اصول الفقه. بشوفه متشوش بناء على انه دارس في الجامعة الوجيز. وتقسيماته وكذا. ومش عارف انه اكثر هاي التقسيمات حنفية مش موجودة عند مدرسة الحنابلة والشافعية والمالكية. هذا بسبب فوضى

419
02:12:41.250 --> 02:12:57.350
لذلك الاصل انت الان بدي ادرس اصول الفقه ايش اعمل بتذهب لاصول فقه على مذهبك انت شافعي نبدأ باصول الفقه على طريقة الشافعي انت ما لك بتوخد اصول الفقه عند المالكية

420
02:12:57.750 --> 02:13:15.150
انت حنبلي بتوخذ اصول الفقه عندها الحنابلة امتحن اللي بتوخذ الحنفية و بدك تبدأ بكتاب صغير مختصر صغير في المذهب المشكلة طبعا راح اقول لك راح تواجه طبقة تواجه مشكلة. بروز اخواننا الحنفية ما راح يواجهوا مشكلة اللي بواجهها الجمهور

421
02:13:15.200 --> 02:13:29.900
ستواجه مشكلة انه انت حلل انت مالكي او شافعي انت حنبلي او لسه ضيعنا. انت حنبلي او شافعي او مالكي راح تجد انه اغلب اصول الفقه على المكتوبة من علماء مذهبك على طريقة من

422
02:13:30.850 --> 02:13:47.050
متكلمين اذا انت حنبلي او شافعي او مالكي راح تكتشف انه اكثر كتب اصول الفقه اه للتسعة وتسعين بالمية منها. على طريقة المتكلمين فرحت كل طريقة المتكلمين شيخ يعني هي عملت لي مشكلة

423
02:13:47.300 --> 02:14:07.550
انه هي ما تأتي لي بفروع كلام الشافعي حتى تثبت انه القاعدة هاي والله مأخوذة من كلام الشافعي. وانما هي اغلبها جدلياتهم ومناقشاتهم كاصحاب المذهب. يعني كل واحد عم الجبيني بتكلم عن وجهة نظره. الغزالة عن نظرته. الرازي الامدي

424
02:14:07.550 --> 02:14:22.000
وحتى بلاقيهم شبهوا في بعض شوي بلاقي مالكي شارع كتاب شافع شوي شافعي شارع كتاب حنبل وشوي حنبلي يعني داخلين ببعض راح تعاني. فعلا راح تعاني في ادراك ما هو اصول الفقه

425
02:14:22.150 --> 02:14:44.200
على مذهبك و بدك تحاول تشوف اي كتاب في مذهبك كتب على طريقة الفقهاء هذا اسلم هذا اسلم ما لقيت اعتمد كتب المتأخرين يعني ما لقيت كتاب على طريقة الفقهاء جيد تدرسه. على الاقل ادرس كتاب على طريقة المتأخرين. لانه مثلا احنا عند الحنابلة

426
02:14:44.300 --> 02:15:04.100
بندرس التحبير شرح التحرير قصة تحرير شرح التحرير هذا طبعا هو خلص موسوعة الحنابلة في اصول الفقه عند المتأخرين. المرداوي المرداوي مش حط المعتمد في المذهب في الفروع. وبرضه الف موسوعة الضخم التحمير شرح التحرير. يذكر

427
02:15:04.100 --> 02:15:18.700
ذكر فيها اصول الحنابلة في بكافة تفاصيلها لكن لما يذكر اه شو المشكلة انه لم يضع منهجية زي ما عمل في الفروع لم يضع منهجية في اصول الفقه؟ يبين ما هو المعتمد

428
02:15:19.200 --> 02:15:31.900
في الفتوى في اصول الفقه عندنا مثل شو بتلاقي ؟ بقل لك اي مسألة اصولية الامر يقتضي الوجوب انه يقتضي التحريم العام كذا. ادنى المرتفع على المقيد. دلالة الاشارة هل تعم دلالة

429
02:15:31.900 --> 02:15:41.900
المقتضى هل تعم ولا لا؟ لما بتعامل معها نفسه ما بقول لك والمعتمد في المذهب كذا. بيجي بقول لك ذهب ابو يعلى وابو الخطاب الى كذا وذهب ابن عقيل الى كذا

430
02:15:41.900 --> 02:15:56.400
مين الراجح ذهب ابن الحلواني وابن تيمية الجد وابن تيمية الحفيد الى كذا وذهب فلان الى كذا. طب شو المعتمد حتلاقي صعوبة انا افهمك المشكلة حتى ما ضلكش انت مرتبك. سجلت صعوبة

431
02:15:56.600 --> 02:16:16.600
ما بقول في كل المسائل. لا في مسائل واضح ان الاغلب عليها. خاصة في رؤوس المسائل. لكن انا كلامي في التفاصيل العميقة في المنطوق برادة المفهوم تفصيلات وشروط وقيوده. ستجد ان كثير من الزوايا هي مختلف فيها بين اصولي الحنابلة. نفس الاشي ارجع من البحر

432
02:16:16.600 --> 02:16:34.250
من المحيط للزركشي ستجد انه بيان ما هو معتمد الشافعي في بعض المسائل زي مسألة مثلا قول الصحابة هل يؤخذ به ولا لا الزركشة ذكر اراء مختلفة عند الشافعية مش زي ما هو مشهور انه لا لا لا يؤخذ بها

433
02:16:34.350 --> 02:16:51.950
هل الشافعي يأخذ فقط بمراسيل سعيد ابن المسيب؟ نفسه مش الشافعية مختلفين في تحرير هاي المسألة فهذه ستبقى نوعا ما معضلة. معضلة في تحرير ما هو المعتمد في المذهب في اصول الفقه. هسا تحرير ما هو المعتمد في

434
02:16:51.950 --> 02:17:11.200
فروع سهل تحرير ما هو المعتمد في الاصول مش سهل بسبب طريقة المتكلمين السائدة عند الحنفية عند المالكية والشافعية والحنابلة. اللي ما بتشعرك بالاستقرار في معرفة معرفة ما هي اصول احمد فعليا

435
02:17:11.200 --> 02:17:32.450
هناك خلاف ولا نستطيع ان نجزم بالراجح في كثير من التفاصيل. لانه في النهاية ما اعتمدنا على الفروع بكثرة. ما اعتمدنا عدد الفروع لكن في العادة ابو يعلى عندنا بكون افضل من غيره لانه ابو يعلى الف كتاب العدة وهو على طريقة الفقهاء. فما يختار ابو يعلى في اصول الفقه

436
02:17:33.050 --> 02:17:48.000
يكون مقدم على اختيارات غيره كاعتمادها اصول فقه احمد. لانه هو صنف كتابه ابتداء على طريقة الفقهاء. بخلاف غيره اللي ما صنفوه عن هاي الطريقة طيب هذا كلام سريعا في قضية المدارس الاصولية

437
02:17:48.300 --> 02:18:12.200
يعني كمدخل لهذا العلم اه في الختام ماذا احتاج من عدة لادرس علم اصول الفقه ماذا احتاج من عدة لادرس علم اصول الفقه او كيف ادرس هذا العلم اه الان برجع بقول الطريقة الصحيحة ان تبدأ بمختصر على مذهبك حتى ولو كان المقتصر على طريقة المتكلمين

438
02:18:12.250 --> 02:18:27.200
لكنه على الاقل على مذهبك ستجد كثير من القواعد هي فعليا قواعد المذهب بلحمتنا الشافعي يأخذ الورقات الحنبلي مثلا يمكن يبدأ بالنظم الصغير ابتداء آآ المالكي منظومة ابن ابي الكف

439
02:18:27.700 --> 02:18:46.200
تمام ثم بعد ذلك تذهب الى كتاب متوسط مثل الحنابلة عندنا بلغة الوصول. ولما تدرس الكتب حاول ابتداء ان تأخذ الكتب التي تتكلم عن المسائل بدون الادلة زي الفقه المرحلة الاولى في الفقه ايش قلنا؟ تصور المسائل. نفس الاشي في اصول الفقه

440
02:18:46.450 --> 02:19:01.800
ان تتصور المسألة كما هي وتعرف ما هو يعني المعتمد او الخلاصة او اشهر ما قيل في مذهبك. المعتمد او الخلاصة او اشهر ما قيل في مذهبك في هذه المسائل. فاولا تصور المسائل

441
02:19:02.350 --> 02:19:26.300
ثم بعد ذلك تيجي كتب الاستدلال وهذي عادة راح تكون عن طريق المتكلمين. فتنظر كيف يستدل على هذه القواعد الاصولية؟ ما هي الادلة ما هي الادلة فانت اذا درست اولا ابتدأ زي ما قلت لك احنا كحنابلة نبتدأ بمجموعة متون فقط تصور المسائل. نبدأ بالنجم الصغير ثم مثلا ينتقل الطالب الى

442
02:19:26.300 --> 02:19:45.000
الوصول ثم بعد ذلك ينتقل الى مختصر التحرير هذي كلياتها الكتب الثلاث الهدف منها تصور المسائل الاصولية. فاذا انتهى من ذلك يستطيع ان يعود فيقرأ في كتب الاستدلال على المسائل الاصولية. فيبدأ يقرأ مثلا في التحبير. شرح

443
02:19:45.000 --> 02:20:06.000
من المرداوي فيعرف كيف استدل الحنابلة على قواعدهم. يبدأ يقرأ اذا احب يعود فينظر في مثلا اه شروح ابن عبدالهادي وان كانت لا يظهر فيها كثيرا الاستدلال الاصولي يعود يقرأ في كتب ابو يعنى. ابو العدة ويقرأ في كتاب ابو الخطاب الكلوزاني

444
02:20:06.050 --> 02:20:20.750
تمام التمهيد ويقرأ في كلام ابو الوفاء ابن عقيل وابو الوفاء ابن عقيل الواضح في اصول الفقه من اكثر وابرز من استدل على قواعد الحنابلة او اصول الحنابلة. واستدلالاته عميقة وانه عقلية جبارة. او الوفاء ابن عقيل

445
02:20:20.750 --> 02:20:43.700
فانت ستضطر هنا ان تعود الى جملة كتب تتكلم عن الاستدلال على قواعد مذهبك. ثم تنتقل اخيرا الى اصول الفقه المقارن جمع الجوامع يعني غلط تدرس جمع الجوامع وانت مش دارس اصول فقه على مذهبك. انه جمع الجوامع اصول فقه مقارن. يقارن بين اصول المذاهب. واما انا ابتداء ما الي علاقة في هذا. انا

446
02:20:43.700 --> 02:20:59.600
ابتداء ادرس اصول فقه على مذهبي الخاص. هذا ككلام عام وتحتاج حقيقة اصول الفقه من العلوم التي يغضب فيها الجانب العقلي التحليلي لذلك الشباب اللي ما عندهم ميول للتحاليل والنظر والاستدلال. بتوجده بيهرب من اصول الفقه

447
02:21:00.100 --> 02:21:14.100
وبعض الكسالى المعاصرين يزهد في علم سور الفقه اصول الفقه خلاص انت بتقرأ كتاب والاصول بالعلم من اصول للشيخ ابن عثيمين. وقصة فكت يعني اصول الفقه بده هذا التعب وهاي الكتب. بنفكر هاي المكتبة الاسلامية الضخمة اللي

448
02:21:14.100 --> 02:21:26.300
تركها علماءنا في اصول الفقه. بده يختصرها في الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين. وهذا كتابه ان كان نافع للمبتدئ جدا لكنه في النهاية لا يمثل اصول الفقه بالمعنى العام العريض

449
02:21:26.400 --> 02:21:48.700
اصول الفقه عالم ضخم ومدارس وحفلة يعني قضية قضية كبيرة الاصل انك عليك ان تشحذ ذهنك للعلوم العقلية هو علم يغلب فيه الجانب العقلي فتجد الكسول او غير مهتم ينفر منه يقول لك بتعبني والله يا شيخ. بده شغل وانا مش حاب اشغل دماغي

450
02:21:48.800 --> 02:22:08.100
او بزهد فيه الصواب انه اذا اخذ بحقه وبطريقة صحيحة وتم توظيفه بشكل جيد على الفروع الفقهية فائدته عظيمة جدا. لكنني انتبه ماذا ساقول لك لا تعطي مساحة كبيرة للقراءة في كتب اصول الفقه

451
02:22:08.350 --> 02:22:33.000
ايش يعني اذا بدك تستفيد من اصول الفقه خذ ثلاث اربع كتب اساسية اظبطها افهمها ثم بعد ذلك انتقل للتطبيق اين التطبيق في كتب الاستدلال المذهبي هيك بتتعلم اصول الفقه بشكل عملي. انه نحن نعاني حقيقة في اصول الفقه. خاصة اللي على طريقة المتكلمين. انه كثير من الطلاب بقول لك انا درست كثير كتب

452
02:22:33.000 --> 02:22:49.950
بس ما بعرف اطبق في واحد دارس الفية ابن مالك بس بعرفش يعرب بقول لك انا دارس كتب اصول فقه بس ما بعرف اطبق السبب فعلا انه طريقة المتكلمين ليست طريقة جيدة في تعويض الطالب الملكة الفقهية

453
02:22:50.050 --> 02:23:06.800
بخلاف طريقة الفقهاء. طريقة الفقهاء هو محاط الفرع وحاط الاصل. فانت رابطهم مع بعض طريقة المتكلمين جافة. بتحس حالك قاعد في كتب عقيدة احيانا مش في كتب اصول فقه. قد ما في مناطعة فيه بين الاشاعر والمعتزلة. تشعره بعض الصفحات كلها نقاش

454
02:23:06.800 --> 02:23:25.950
عقدي واحيانا بتيجي المسألة جافة والنقاش العلمي فيها طويل. لكن في النهاية ما اعطانيش صاحب الكتاب مثال ولا مثالين طب انا بدي التطبيق انا بدي اتعلم الممارسة. فلذلك انا ما بنصح بالتوسع في قراءة الكثير من كتب اصول الفقه. انه رح يضيع كثير من الوقت بدون توليد الملكي

455
02:23:25.950 --> 02:23:50.600
وانما انصحك زي ما قلت لك اربع خمس كتب اساسية تدرسها تتعلمها في مذهبك ثم بعد ذلك مباشرة تذهب الى كتب الاستدلال. فمثلا بتيجي لكتاب الممتع الصاروخي على المقنع لانه بيستدل على مذهب الحنابلة. بتيجي لكتاب مثلا العمدة الفقه. لشيخ الاسلام ابن تيمية شرح عمدة الفقه لشيخ الاسلام

456
02:23:51.150 --> 02:24:13.600
قد ما بستدل بتصير تتعلم انت الاستدلال. حتى شروح الشيخ منصور البهوتي شروح الشيخ منصور خاصة شرحه على دقائقه للنهى دقائقه للنهى عن المنتهى. بذكر ادلة لما تنظر في الادلة وتشوف اه والله هون امر هون منطوق المخالف والمفهوم الموافقة. هنا قياس هون قياس علة هون قياس دلالة. فبتبلش تشوف

457
02:24:13.600 --> 02:24:29.600
قواعد اصول الفقه حية امامك في كتب الاستدلال. حتى المغني لابن قدامة جدا ممتاز لا تتطلع في اقوال المخالفين. اطلع بس استدلال ونصرة القدامى. لاقوال المذهب بدون ما تنظر في اقوال المخالفين حتى ما تتوتر

458
02:24:29.750 --> 02:24:47.150
شوف كيف النقاش حديث على اية على قياس على اجماع على مصلح وهكذا ايضا هناك كتب حقيقة وهي عامة تعلم الطالب الاستدلال الاصولي تمرينية تعليمية وهي كتب ابن دقيق العيد

459
02:24:47.800 --> 02:25:06.850
ابن دقيق نعيد بالتحديد ربنا اعطاه موهبة جميلة في تطبيق قواعد اصول الفقه على الاحاديث النبوية له كتاب اسمه احكام الاحكام شرع عمدة الاحكام بتعرف عمدة الاحكام لعبدا الغني المقدسي. واله كتاب اسمه شرح الالمام

460
02:25:07.850 --> 02:25:30.400
حقيقة من ابرز واذكى من يطبق اصول الفقه على الفروع ويعلمك الية ووسائل التطبيق ابن دقيق العيد يعني خلص كيف تقول لك معلم ناجح معلم ناجح في تطبيق القواعد الاصولية وتنزيلها. فقراءة احكام الاحكام على عمدة الاحكام بعد ما تدرس اصول الفقه. احنا حاطينه في غراس في المستوى الخامس

461
02:25:30.400 --> 02:25:40.400
والاخير احكام الاحكام ان شاء الله. ليه ؟ لانه انا بدي اياك تدرس اصول الفقه. بعدين بتروح تقرأ احكام الاحكام. مش طالب مش قارئ الا الاصول العلم الاصول بده يقرأ احكام الاحكام

462
02:25:40.400 --> 02:25:58.000
ما راح تفهم. راح تشعر انه الكتاب ثقيل. كتاب عالي جدا ومفيد وبعطيك الملكة وبفهمك كيف يتم تنزيل قواعد اصول الفقه على الاحاديث وبالسانتي يعني بشكل تبهر انه والله عظيم سورة عظيمة

463
02:25:58.000 --> 02:26:15.500
عظيم انه كيف بفكروا في الحديث بهاي الطريقة وانه بدون ما ادرس اصول الفقه ولا عمري راح اقرأ النص بهاي الطريقة اه فهونا بيجي التطبيق اللي راح تشعر فيه بحلاوة علم اصول الفقه. اما مجرد قراءة اصول الفقه من الكتب مع الوقت رح تشعر بالملل

464
02:26:15.600 --> 02:26:37.850
تشعر انه مش عارف اطبق يعني مش عارف شو اثر هذا العلم في حياتي. انا بس جالس في سجلات وافكار عقدية. وافكار عامة ما في الها الروح. الروح تتولد كما قلت لك في كتب الاستدلال المذهبي وكتب المعلمين مثل كتاب ابن دقيق العيد. كذلك ظهر ما يسمى في العصور المتأخرة. كتب ما يسمى تخريج

465
02:26:37.850 --> 02:26:54.000
على الاصول هاي كتب تخريج الفروع على الاصول آآ كثير من المتكلمين اتى بها لما شاف الاشكالية اللي عندهم. هسا المتكلمين لما كانوا يكتبوا كما قلت كانوا ما يأتوا عادة بفروع المذهب. صح؟

466
02:26:54.400 --> 02:27:11.250
ففي العصور المتأخرة لما شافوا الجفاف المادة الاصولية عندهم انه اصبحت سجالات خرجوا بماذا؟ بكتب تسمى تخريج الفروع على الاصول من ابراجها تخريج الفروع على الاصول الزجاوي وعندك كذلك تخريج الفروع على الاصول للاسناوي

467
02:27:11.450 --> 02:27:30.150
تمام اللي هو سماء التمهيد الزنجاني في الزنجاني تخريج الفروع عن الاصول الزنجاني وتخريج الفروع عن الاصول الاسناوي. وكذلك من اشهر الكتب كتاب التلمساني مفتاح الوصول في تخريج الفروع على الاصول. هاي الكتب التي ظهرت متأخرة شو كان هدفها؟

468
02:27:30.800 --> 02:27:47.600
انا اعتقد انه هي لم هي ثمرة الازمة الموجودة في كتب المتكلمين. لما شافوا كتبهم السابقة لا تربط الطالب بفروع المذهب قالوا ما بنفع الطالب ما يتدرب. فالفوا هاي الكتب اللي هدفها تطبيق القواعد الاصولية

469
02:27:48.100 --> 02:28:06.650
على فروع المذهب. فالزنجاني والاسناوي الشافعيان جابوا القواعد الاصولية وذكروا امثلتها عند الشافعية وكذلك ابن اللحام الحنبلي. الف كتاب في تخريج الفروع عن الاصول. وكذلك كما قلنا التلمساني المالكي. الف كتاب في هذا. هذا النوع من

470
02:28:06.650 --> 02:28:24.850
كتب برضه مفيد. ليش مفيد؟ لانه برجع بقول هو يمثل الناحية العملية التطبيقية. انه بيجي طبعا الهدف من هاي الكتب ان يذكر القاعدة الاصولية ويذكر فروعها في داخل المذهب هذا الهدف وهذا مهم جدا من ناحية تطبيقية انك تدخل فيه

471
02:28:24.950 --> 02:28:38.350
يعني هذا كلام مختصر ان شاء الله. وبالتأكيد في كل هذه المراحل انت تحتاج الى شيخ تسيروا معه يعني شايفين يا اخواني بجوز انت ضعت مع كل هالدرس الساعتين بتقول والله هذي حفلة حق الشيخ

472
02:28:38.550 --> 02:28:52.450
هاي الحفلة تدل على ماذا؟ ان العلم ليس بالشيء السهل وان شاء الله ميسر على من يسره الله له لكن هاي الحفلة والخارطة والقواعد. طبعا كيف بدي ابني نفسي في هاي العلوم؟ هنا تحتاج الى شيخي

473
02:28:52.500 --> 02:29:04.500
وحدك ستبقى ضعيف تبقى متردد. مش عارف ايش تسوي. ضايع تايه. طب اقرأها طب اقرأ هاد. طب مليت يا شيخ. طب والله ما انا وهكذا. اللي هي الحالة العامة لشبابنا. الشيخ

474
02:29:04.500 --> 02:29:16.850
الذي يتقن هذه المسائل يرتقي بك وبالتالي بتستفيد. اما وحدك اكيد هذا العلم لا يدخل فيه وحده صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اعطيني مذكرة يا شيخ

475
02:29:17.000 --> 02:29:26.560
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ حي المحافظ