طيب قلنا المحنا في اللقاء الماضي لمجموعة من السياسات التي انتهجها عمر بن الخطاب اه حاجات متعلقة بالاقتصاد حاجات متعلقة فاز بالتوازن الطبقي ما فيش طبقة تستأثر اه بالاموال والاراضي المفتوحة دون الاخرين زي اه اه وجهة نزره في عدم تمليك الاراضي المفتوحة
اتنين عدم اه امره اه نهى الصحابة عن الانزياح في الاراضي المفتوحة. يعني ما حدش يخرج. ما حدش يخرج الا بازن عمر بن الخطاب يعني انا همشي لا ما تمشيش
خلاص؟ طيب اروح اتملك؟ لا ما تتملكش. ليه الفكرة ان هزه المجموعة؟ المجموعة لها من السبق والنسب وكزا لو آآ ترك ليها حرية التملك هيحصل خلل كبير جدا في في في الثروات
لدرجة ان ممكن اصحاب الاراضي المفتوحة نفسهم بعد فترة يحسوا ان في مجموعة دخلت المجموعة دي في الاصل هدفها كان ايه اصلا هدفها الدعوة. افاجأ ان انت بعد فترة بسيطة جدا من من دخولك هزه الارض وتملكت كل الاراضي اللي انا
كت قاعد فيها وبقيت ملكك وكل الحاجات ملكك والتجارة ملكك فايه اللي هيحصل لأ هيحصل خلل كبير جدا حتى في يعني ايه في النزر الاجتماعية وده وده حصل بالفعل خلاص اا عمر ابن الخطاب كان حريص جدا على اا فكرة مسلا
عدم التوسع في الفتوح يعني مش عايز الناس يعني على كده اللي عمله ده كده هو كان محجم القيادات العسكرية بتاعته ليه؟ كان يقول لا وددت لو ان بيني وبين السواد ارض السواد
اللي هي العراق يعني او ملك معظم ملك فارس اه سور لا انفز منه ولا ينفزون منه. يعني لو انا اروح لهم ولا هم يجوا لي بس ايه قال لك انا استبقي دماء المسلمين افضل عندي من الانفال. يعني ان انا استكسر من الغنائم؟ لا ده مش حاجة كويسة. ان انا احفظ اي دماء المسلمين وكزا فايه؟ وكأن ده الهاجس الاساسي بتاعه لان
كسير جدا من المعاصرين اه دايما يتكلم على الفتوح على اساس ان هي كانت ايه يعني ايه حالة انزياح في الارض من مجرد للمغنم وبتاع لأ ده تفكير واحد من الخلفاء الراشدين
هل في ناس من اللي موجودين في الفتوح كثير جدا من القبائل حركها قدر كبير جدا من الحاجة الاقتصادية والجؤة كدم ممكن. لكن ده لا يفسر لا السبات ولا الاستمرار ولا اخضاع كل هزه المساحات والفرق العددي مهول جدا فنقدر نقول ان الخيرية غالبا
خلاص مع وجود اسر ولابد من حب الدنيا او الخروج اصلا للدنيا. قولي سؤال في ايه ليه اصلا فتوحات اسلامية هو ده السؤال طيب احنا كنا بنقول ان احنا الاسلام الاسلام فيه
الفكرة المركزية بتاعته الفكرة المركزية بتاعته هو آآ التوحيد خلاص التوحيد ده ان يدخل الناس في التوحيد اما رغب او رهب. يا اما راغب واحد ييجي يقول انا هاسلم. هادخل في الاسلام يعني
وواحد تاني اه يا اما بسبب ان هو ايه بقوة اهل الاسلام. طيب الراجل اللي بقوة اهل الاسلام ده احنا عايزينه بقوة اهل الاسلام يدخل في الاسلام احنا بنقول وعايزين نسمع عن الاسلام. طيب فيه واحد سمع من الاسلام ومش عاجبه
وما دام هو غير مسلم في الاصل القاعدة الاساسية ان هزه القوى اللي هو غير المسلم ده لن يعني آآ لن يريد بقاء الاسلام على هزه الصورة. ليه؟ الاسلام مشكلته ان هو لا يتوائم مع اي حل وسيط
لا يتوائم مع اي حل وسيط. يعني واحد مسلا اصحاب ديانة الكفار حققوا وعرضوا على النبي حل كويس جدا يعني حل دبلوماسي قالوا له خلاص الموضوع سهل انت تعبد آآ الالهة بتاعتنا سنة والحل واضح يعني حل بسيط خلال السنة اللي المفروض الناس هتعبد آآ
اه رب العالمين اه مفروض النبي ينشط بقى ويدعو الناس يمكن الناس تحب ده الاسلام لا يتماشى مع ده. ليه؟ لانه الاسلام جاي كلام واضح جدا هو اله حق والباقي كله زائف. طيب التعاملات برضو الاسلام جاي يحط منهج متكامل. يعني منهج حياة كاملة. المنهج ده بيصطدم في الغالب مش في الغالب
مع جميع اي حلول اخرى سواء فلسفات ايه؟ هي معركة بقاء بس ما بين الايمان والكفر ما بين الامام والكفر. فجزء من الوزائف اللي اللي مدسوسة جوة شرائع الاسلام لو المسلمون لو لو المسلمون يقدرون على ازاحة
جميع قوى قوى الكفر من من آآ نطاق التأسير يعني انا مسلا اه عايز المسال بتاع الفتوحات انا جنبي ديار فرس وديار الروم. لو انا قعدت كده على طول بهزه الطريقة انا بتوسع
بتوسع في الناس بتخش في الاسلام. طيب الناس اللي بتدخل في الاسلام دي بتطبق ايه تعاليم الاسلام تعاليم الاسلام دي هتتماشى ايه مع التعاليم اللي موجودة عند فارس او الروم
في الغالب مش هتتماشوا على اي حاجة. يعني هنيجي نتاجر هنقول والله معلش التجارة اصل ده حرام وبتاع. طب في الزنا لا والله اصل ده الزنا وحرام ده والخمرة اللي اصله دي محرمة. طب احنا عايزين ندعوا الناس اللي عندهم
ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نبي خاتم. فاخر الانبياء يعني اخر رسالة آآ صحيحة موجهة من السماء الى اهل الارض. آآ للتعرف على رب العالمين هي دي الرسالة
فانا من بواجب الرسول وواجب ورثة الرسول ان هم يبلغوا هزه الرسالة. ففي واحد بيقول لي لا انت ما تبلغش لا انا مش عايز حد يسمع حاجة لان انت لو سمعوا حاجة انا كل فانا بضطر ان انا ازيح هزه القوة مش عشان الناس تدخل في الاسلام عشان تسمع الاسلام. طب افرض سمعوا ما دخلوش خلاص
يبقى هو الراجل مش مكره عشان كده سيدنا اربعين بن عامر قال ايه بعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد. الاول ومن عبادة الى عبادة رب العباد. لو دخل كان بها. لو ما دخلش خلاص بس على الاقل هو مش ابقى ضامن ان هو مش مستقر
خلاص كده؟ دي مساحة. في واحد تاني هيقول لي ايه؟ بيقول لي والله خلاص انا يا سيدي على ديني. انت مش بتقول الدين ده اختياري؟ انا فهمت انت بتقول ايه
خلاص ومش عايز ادخل في دين الاسلام. خلاص؟ وانت حر. عايز تدعو تدعو. انا مش مانعك. يعني انت لو عايز تبلغ هزه الرسالة معك انا لا امنعك. خلاص؟ ولكن انا شخصيا وكل ما
تحتي اللي هي مر عليه وبتاع مش عايزين يدخلوا في الاسلام. ده في مشكلة فبقول له والله خلاص. اما اختيارك الشخصي فلك اما ان انا اسمع الناس فدي ليه لي انا يعني ايه مش مش انا انا شخص انا الرسول. او وريث الرسول. فانت لو هتسبني ادعو خلاص
فانا عندي حالتين حالة ان انا متروك ان انا ادعو دي حالة كويسة. او الحالة التانية ان انا ممنوع ان انا ان انا ادعو فدي انا بازيح هزه القوة او حاجة اسوأ من كده ان هو لأ. ده كمان مش هيخليني امر. لأ ده هو كمان هيهاجمني انا. فبيقول لي لأ والله انت هتقعد هتعمل مشاكل
فين هو هجمة؟ في التلات احوال انا الحالة الاولى هقاتله. الحالة التانية هقاتله. الحالة الاخيرة لا خلاص انا في حالة آآ في حالة معاهدة وانا بتحرك في هزه الارض بالدعوة وهكزا. خلاص
كده؟ دي التلات سور. لو عندك استشكال على السورة دي قولي مش يفتح قصدك يفتح بالفتح العسكري يعني؟ لا مش ده الهدف والا الصورة التانية ما فيهاش فتح عسكري الصورة التانية ان الناس قبلت ان المسلمين يدخلوا هزه الديار ويسمعوا الناس كلمة كلمة الله عز وجل. لو سمحت ده خلاص
من غير فتحك سكاري وده حصل في مساحات كبيرة جدا. ان المسلم بيقعد بيعاهد هزه اصحاب هزه الديار. فبيسيبوني اتحرك فبتحرك خلاص كده انا وزيفتي ان انا ايه احنا كده رجعنا للصورة الاولى ان لو في رسول عايز يسمع الناس كلمة الله عز وجل فلو سمعوها خلاص لهم الحق في الايمان وفي الكفر. لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغير. لو انا
مسموح لي انا اتحرك كده؟ خلاص يبقى انا بتحرك. وده حصل. يعني جميع هزه الصور حصل. فيه مساحات الناس قبل ما يدخلوا قالوا لهم خلاص احنا عاهدناكم. بل حدس مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
اليهود لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم الجزء اللي كان معاهد النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يهودي المدينة آآ نقضوا عهود فالنبي صلى الله عليه وسلم اجلاهم. خلاص؟ ففي مساحة تانية
اللي هو يجود خيبر وغيره. النبي لما اتحرك على المساحات دي في بعض يهود زي يهود فدك وغيره. قالوا له بس لحزة انت جاي تعمل ايه؟ ادي فخلاص احنا هنعاهدك على ان انت تاخد جزء من الثمار او كزا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الجزية ولم يدخلها. خلاص. وهم سامعين بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم عارفين هو عايز ايه ومش ورافضين. عشان كده
صلى الله عليه وسلم لما حصر يهود خيبر. فواضح كده يقول لك ايه؟ هم يهود خيبر اجتمع فيهم جميع من من نقضوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عرف ان هم مش هيقعدوا
كده ساكتين هم بيقلبوا عليه عمالين يعاهدوا القرشيين زي غزوة الخندق. فراح النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم بعد ما عمل صلح الحديبية مع قريش. فيتصور ان النبي كده ده خد خيار عسكري
يعني الخيار العسكري هو الاهم لأ الخيار الاهم على الاطلاق هو ايه على الاطلاق هو الدعوة ان يدخل في دين الاسلام. واحد يقول لك لا ما هم دول اليهود اللي هم قلبوا عليه ان هم اه برضه الخيار موجود. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس المشهور
حديس يروى في فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما قال ايه؟ لاعطين الراية آآ غدا رجل يحب الله ورسوله ورجل يحبه الله ورسوله. فاتى يعني يزدحمون على النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يعني ايه؟ يتشوف ان يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم الراية فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن علي فقال فقالوا له يشتكي عينه فجاء علي بن ابي طالب يشتكي
نفى النبي صلى الله عليه وسلم تفل في عينه ومسحها فايه؟ فبرئ. ثم اعطاه الراية ثم قال ادعوهم الى الاسلام ادعوهم الى يعني انت احنا خلاص محاصرينهم يعني احنا امال هنعمل بهم ايه؟ احنا لا عايزين الاول لو اسلموا يبقى هزا ما بعس به محمد صلى الله عليه وسلم. قال له ايه؟ اول
ما تفعل؟ ادعوهم الى الاسلام فلن يهدي الله بك رجل خير لك من حمر النعمة. الاول تدعوهم للاسلام. طب ما هو اليهود ويعني ايه؟ عشان كده اللي بعض الناس في في شراح الحديس يقولون ايه
يقولون هزا يعني حديس ضابط لان عامة الناس ازا دعا الشيطان يلبس عليه النية فيدعو الى نفسه. يعني اي اتبعوني لأ احنا مش عايزين انا مش عايزك تنزل على تنزل على سلطاني. لأ انا
عايزك ايه تدخل في دين رب العالمين. فلو دخلت واحد يقول لك ايه طب اه دخلوا. يعني افرض فيه ما لك انت محاصر راح قال لك انا اسلمت. ايه هتعمل فيه ايه؟ يظل ملك زي ما هو. ابعت له واحد يعلمه الاسلام ثم يسير الناس على
بس كده بس كده مش عايز ازول المول كلها مش عايز ازول مش عايز اخد الفلوس انا عايزه بس الناس تدين لله عز وجل بالعبادة والوحدانية. مش كده؟ هم ملوك عمان واظن كمان في ملوك جنبهم كمان يعني في بعض المناطق اللي هناك بعت له واحد قال له خلاص انا اسلم على ما تحت علامة
تحت قال له على ما تحت يعني انت اسلمت لك ملكك خلاص سيدنا اسامة ابن زيد الحديس المشهور لما سيدنا اسامة كان بيقاتل احد رجل من المشركين فيعني بعد ما ارهق سيدنا اسامة في القتال وبتاع فسيدنا اسامة ايه؟ يعني
اطاح بسيف الرجل فلما علاه بالسيف هيقتله. ومع عمال يحارمه الصبح فقال له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فسيدنا اسامة من فهمه فهم ان هو
احنا كنا بنقاتل عشان دولا كفار وبتاع والراجل قايل لا اله الا الله دي مجرد ايه؟ ما هو خايف من السيف عشان يقتل خلاص فراح قتله فلما عادوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه بالخبر. وكانت الناس لما تخرج بازن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولوا للي وقع. عشان يتعلموا احكام الدين
فجابه قال له يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة؟ فقال يا رسول الله ما قال الا متخوفا من السيف. يعني هو انت خايف بس هو كان بيحارب ليه
قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله فكيف تفعل بلا اله الا الله ازا جاءت يوم القيامة؟ قال يا رسول الله ما قال الا متخوفا. فما زاد النبي صلى الله عليه وسلم على ان عاد سلاس وكل ما يعيد
عليه الاجابة يعيد عليه الرد. يقول اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة؟ يعني هي الفكرة دي ان هو هم النبي بعث ليه هو اصل النبي عليه الصلاة والسلام حتى تقول الناس امرت بان اقاتل الناس. حتى الحديس ده عن ناس كثير جدا يعني ايه؟ يقول لك يعني ايه احنا هنقتل الناس كلها؟ طبعا في حتى مفهوم في لسان
عرب بالضرورة يعني ان القتال غير القتل فانا واحد يقول لك ايه؟ انا هاقاتلك حتى ايه؟ تسمعيني للحق. يعني ايه اقاتلك يعني هذا الدفع الدفع يعني انا هشوفك تندفعي بايه؟ لو شخطت فيك واندفعت خلاص؟ لو ماسكناك ضربناك كان بها. لا يندفع الا بالقتل قتل. خلاص فالقتال امر اوسع
كثير جدا من القتل. قتل دائرة بسيطة جدا جوة الايه؟ القتال. عشان كده القتال يرد كثير كثير جدا في السياقات مع المسلمين. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. اه المفاعلة خلاص؟ وحتى احيانا صيغة المفاعلة لا تفيد مش لازم دايما اللي هي التبادل لا هو انا انا هدفعه. انا هدفعه حتى يندفع
خلاص؟ لكن هدفعه بما يندفع به. يعني مش لازم مش لازم مش لازم آآ اقتله يعني. خلاص؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان قالوها
عصموا مني اموالهم ودماؤهم الا بحق او حق في الصلاة والزكاة. خلاص بيبين الايه البلد ده بتكملة الحديث بيبين معنى القتال مم. اللي هو البالونة عظمة مني فده معنى كتاب. ما هو الدفع الدفع ولابد يعني المال
المال ما انت انت كل ده هتندفع به ممكن اخد فلوسك يعني هو المعنى الواسع المعنى الواسع بتاع القتال جوة القتل ولابد لكن ده درجة من الدرجات يعني لا يبدأ به
لا يبدأ به. والا النبي صلى الله عليه وسلم كان قتل الجناس جميعا ابتداء يعني هو هنا فلا اله الا الله يا اما اه المعصوم اللي بيعصم ماله ودمه الاسلام
والا لو ظل وظل على الكفر بيظل آآ دمه وماله على حسب حاله يعني هو لو معاهد عصم ماله ودماؤه بالمعاهدة مش بالاسلام وده معصوم برضه خلاص وده يندفع به
يعني الناس اللي عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم على الكفر. فعصموا منه اموالهم ودماؤهم. عملوا ايه كده ده دخلوا في الدفع. ان النبي صلى الله عليه وسلم خوفهم فخافوا فدخلوا في الصلح
وعصموا اموالهم ودماء. فدي في درجات يعني. في درجات لكن هو الاسلام مش يعني انت مش مش هيقتل جميع الناس. لكن يقاتل جميع الناس يعني هيدفعهم بما يندفعوا به. عشان كده القتال وقع ولابد. حتى حديس النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي تقاتل على الحق
يعني ده لا يزول من امة لا اصلها لا يرتفع. خلاص؟ اخد سؤال واحد واكمل. اتفضلي فيكم كلمة دولة خليكي كفار لان كلمة دولة دي هتدخلنا في مساحة تانية. وخليكي في الكفار
اه. طيب. الاصل ان انا لو متاح لي ان انا ان انا ادعو. وهو لا يقاتل المسلمين. يبقى خلاص في حي هلأ اه اه هو هو تجاوزني هو تجاوز مرحلة ان انا ان انا ازيله انا عايز ازيله ليه
انا عايز ازيله ليه ماشي ماشي ما هو اصلا انا لما اسيب لو هو انا في ديار الاسلام لو انا سبت واحد يبقى مسيحي ولا يهودي ولا ماجوسي من بداها ان انا سايبه لملبسه ومأكله
ومشربه والمناكح بتاعته بطريقة النكاح والاشياء المحرمة والخمرة وكل ده سايبه. سايبه ليه؟ لان هو اصلا لا يلتزم بتعليم الشريعة. اللي انا التزم به في في حالة النظم السياسية ان هو ايه؟ ان هو لا يحول دون وصول الرسالة الى هؤلاء الناس. لو لم يحل
خلص هو كده في حاله هو كده في حاله خلاص؟ وده واقع كثير جدا وده يدخل في السياسة الشرعية على فكرة. يعني السؤال السؤال هو اصلا داخل في السياسة الشرعية. يعني ايه؟ يعني هو انا لو قال لي خلاص هسيبك تدعو. لو قدرت ادفعه جيزي هيبقى حاجة كويسة جدا
خلاص؟ ما قدرتش مش قادر بس قادر احيدو خلاص ما يدفعش اللي هو مرة على روسيا لو لو احنا كنا كنا جنبنا انا مش فاهم مش فاكر السياق اللي احنا كنا بنتكلم فيه اللي هي فكرة ان هو ان انا ان هو ان انا احيد ان انا احيد النظام السياسي اي نزام سياسي معادي لنشر
والاسلام وكزا ده من واجبات الاسلام من واجبات الاسلام قاتلوهم حتى لا تكون فتنة هي فكرك به ان هو هدف هدف القتال الاساسي هو رفع فتنة هزا النزام عن الناس. الفتنة ان هو ايه؟ ان يعرض الانسان على السيف حتى يغير معتقده
وقول خلاص فانا عايز ارفعه لو قدرت احيدو خلاص انت لا تستطيع ان تحمل انسان على دينه. وهزا الرجل لو اراد ان يسلم اسلم. هو فيه حماية. يعني انا حماية للقوى المجاهدة المسلمة دي. خلاص
لو انا لو انا ما بقدرش لو انا ما بعملش ده ولابد ما فيش حد بيزعم ابدا بدون قوة يعني قريش لما قاتلت النبي صلى الله عليه وسلم فين ؟ لما يعني النبي حاصرهم اقتصاديا وغزوة واتنين وتلاتة وحاصروه. ويعني صمد وبعد كده قلب عليهم الموضوع وفي ناس اسلمت
فقطعت عليهم سبل التجارة زيادة وبتعمل اليمن فبقي محاصرهم من الشام ومن اليمن يعني حتى يعني اجازتهم الحرب دخلوا في النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح. لما دخلوا في
الصلح برضو ما قعدوش على حيلهم. يعني زلوا على آآ على بغض النبي صلى الله عليه وسلم وقتالي وبتاع. حتى النبي صلى الله عليه وسلم عاد ففتح مكة. لما كده حيده
خلاص اليهود دخلوا في وثيقة المدينة ولا واحد من اللي دخل في وثيقة المدينة استكمل عهده مع النبي صلى الله عليه وسلم. ودي جزء من الحاجات المبثوثة في القرآن. ان احنا بنعمل ده من باب العدل
يعني واحد يقول لك ايه انت تعلم ان الكفار ولابد هم يمقتوا الاسلام ليه؟ لان هو بيمقت بيمقت بيمقت التوحيد. بيمقت العبودية لله عز وجل. فهو كاره لده. وده معنى الكفر
ده معنى الكفر ان هو يعني بيغطي الحق. الحق اللي هو ان هو عبد لله عز وجل وحده. خلاص فهو كاره ده. فانا عارف ان مآلات الامور يعني هتزهب في الاخر ان هو قاتل الاسلام وقال بس انا لا ابتدي
انا لا ابتدي انا بعرض عليه الامور بقول له عايز تحيي لنفسك حيي لنفسك بس تسمح لي بالدعوة لو كزا كزا بعرض عليه اشياء وكزا فعل الصحابة بقى في الفتوح الاولى. عرضوا عليهم
اشياء قالوا لهم ان انتم تدخلوا فيما دخلنا فيهم الاسلام خلاص نرسل لكم من يعلمكم الدين وخلاص طب مش عايزين كده ادفعوا الجيزة مش عايزين كده خلاص احنا بنقول لكم اهو يعني ايه آآ ان في قتال هيقع وان احنا عشان احنا لا نغدر ولا نهاجم بدون بدون دعوة
خلاص؟ ده في الاصل ده الاصل. يعرض عليه اشياء اه بسبب على حسب حال المسلمين وقوتهم وكزا. لكن المسلم لو هو حاطط في زهنه ان ده ان ده ده جزء من وزايفه سلوكه هيبقى مختلف. يعني لو حد قرأ تاريخ الدولة العثمانية لغاية الف خمسمية وخمسين مسلا. تلاقي العسمانيين فاهم الفكرة دي
فاهم فكرة اللي هي الغزو خلاص؟ وان كان شابه بعض الاشياء. لكن لما هو مسيطر عليه الفكرة دي. تخيل المسلمين يرحمك الله. من اول دلوقتي عمر ابن الخطاب وعثمان عفان اللحزة اللي احنا
نتكلم فيها لغاية ال عثمان وما حدش عارف يخش القسطنطينية. وما دام مش عارف يخش القسطنطينية القوات عمالة تخرج من هزه البلاد. تهاجم ديار الاسلام. خلاص؟ وتسبي تقتل وبتاع ومش عارف ايه لما جه العسمانيين
الموضوع طق في دماغهم قال لك ايه؟ علي النعمة البتاعة دي ما خلاص؟ فالحشد كل قوته ازالها من على الارض. ازالها ازالها حيدها تماما. دخل هزه البلاد بالقوة ايه اللي حصل
المسلمين بقوا يعني اللي هو ايه بدل ما احنا كنا مزنوقين في ارض روم وبديار بكر وبتاع احنا اللي هو ايه محاصرين فيينا مرتين. واخدين بلغاريا المجر يعني احنا ايه
نقلنا القتال بعيد تماما عن جزيرة العرب تماما وعن مركز الاسلام وكل هزه البلاد يعني في مساحات منهم كبيرة جدا دخلت في الاسلام لا ما هو هو برضو في حاجة في قانون الاجتماعي الانساني هو الراجل ده انا انا بقول له ايه؟ انا بقول له يقبل بشرط هو قابل به. الشرط ان هو انا
في مقابل ان هو يسمح بالدعم. يعني انا في الاول وفي الاخر برضه انا مش يعني ايه آآ لي حد لحد وان هو يسمع. يسمع كلمة الله عز وجل. يؤمن ولا
يؤمن به رب العزة سمح له ايه؟ يعني هو رب العزة سمح له ان هو يكفر في مقابل في مقابل ان هو يأتي يوم القيامة فيسأل عن هزا الكفر. لكن بعد ما ايه
بعد اما يسمع يسمع حجة رسالية صحيحة. لحزة واحدة. طيب في نهاية في نهاية عهد عمر بن الخطاب وضح جدا ان عمر الخطاب معظم السياسات معظم السياسات اللي خدها اللي خدها كرست الحالة واحد من العدل اتنين آآ آآ توسع الانتشار الاسلامي الدعوة
نفسها انتشار الرقعة نفسها. يعني هو وهو كان خايف ويعني حجم المسلمين وكده. لأ كمان الرقعة الناس بتدخل في دين الاسلام. كثير جدا من الناس لما تسامحوا بالاسلام يعني من اشهر النمازج اللي احتكت بعمر بن الخطاب للنموزج. الهرموزان
هو قائد القوات العسكرية بتاعة الفرس لما المسلمين المسلمين قعدوا تمنتاشر شهر تقريبا محاصرين حصن اسمه تسكت في فارس. الحصن ده كان اعجوبة معمارية او تحصين عالي جدا وكان في مجاري ماية تدخل له بعد كده هزه المجاري تصب في انابيب من الرصاص لغاية كانت حاجة تحفة يعني
خلاص والمسلمين معهم برضو سلاح في حدود اللي كان موجود مع العرب في الوقت ده وفي الفتوح. فتمنتاشر شهر محاصرين الحصن مش عارفين يتجاوزوه تمنتاشر شهر لغاية ما اه في من الاشياء التي حدثت لهم واحد رمى لهم سهم
لقائد المسلمين قرأ الرسالة فقال له ايه قال له على فكرة ان قائد الحصن يعني الرجل بيعاملنا معاملة زي الزفت. وآآ ما فيش عدل وظلم وبتاع. واحنا سمعنا بالعدل اللي عندكم وكده. فلو انت تعطيني عهد
بان انا امن في اهلي ومالي واموالي والناس اللي معي اه اه ادلك على عورة الحصن. في حتة لو دخلتوها هتعرفوا تخشوا الحصن فالراجل بعت له نفس من نفس الحتة اللي اترمى منها السهم بعت له سهم قال له ان هو ايه
لك علي لك هزا العهد انك لو دللتني فقال له لأ بص شوية كده وهيجي لكم واحد من طرف هيجي لكم منين؟ ده احنا محاصرينكم تمنتاشر شهر. ما فيش نملة تعرف تدخل ولا شوية له واحد
ده جابوه ازاي ده بعده رموه بسهم فقال له لا الممرات الماية اللي بتخش المدينة في حتة لو دخلتوها صعبة جدا وعايزة فرسان اقوياء الراجل الاشداء الا الماية هتجرفه انا ادلكم عليها المهم دخل سيدنا مجزاء بن ثوره ومجموعة معه راح قال له ايه؟ هي دي. هو ده المكان اللي بتدخله فيه. وبعد كده المسلمين دخلت طبعا هي الفكرة في ايه؟ ان هو حتى اللي ادى لهم
ده عايز برضو جهد عزيم جدا ان مجموعة صغيرة جدا هتدخل. المجموعة دي تقتل كل الحرس اللي على الابواب ويفتحوا باب عشان المسلمين يخشوا يعني اللي هو ايه برضه انت باعت ناس يعني المجموعة اللي دخلت دي قدرت تعمل كده وفتحوا الحصة. وبعد كده حصر الهرمون اللي هو قائد الفرس ده
فقال لهم انا معي ميت سنة امتى؟ هتمسكوني اه وهتقتلوني اه بس اقتل منكم ميت واحد قبل ما تمسكوني اعرض عليكم حاجة احسن من كده ان انتم فقالوا له ايه قالوا له قال لهم سلموني للخليفة
بس حي ما حدش يمد ايده على فقالوا له ماشي يعني انت هيعمل فيك ايه يقتلك تعال. يعني ما هو يعني سيدنا عمر اصل كان قاتل قاتل اتنين تلاتة من الصحابة ومن مقاتلي الصحابة. خلاص
يقال ان هو قتل سيدنا مجزاء بن سور وسيدنا براء بن مالك آآ قتل في سيدنا براء استشهد في الفتح. اه. لا البراء لم يقتل هو لم يقتل ولم يقتل. سليم هو مات في الحصن ده حتى هو مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم. ان من الانصار آآ لو دعا لو
اقسم على الله لابره هو وسيدنا براء اقسم على الله عز وجل في حصنه في التستر. هو قتل في تستر. قال اللهم يعني آآ اقسمت عليك الا منحت اكتاف الكفار وان تجعل
البراءة او اول شيء. فقلت لسيدنا البراء في الفتح تسلك وبرضو هو كان يعني عشان كده كان كل الناس يعني هرموزان كان مشكلته تقيلة. يعني سيدنا البراء اتقتل في الفتح سيدنا مجدي
قتل في الفتح قتل ناس كتير يعني. خلاص؟ لكن البراء عمل كده في حديقة الموت وما ماتش. اصل سيدنا البراء القصة اللي بيحيل عليها استازنا ان في قتال الردة اه حصنوا في حصن شديد مسيلمة الكزاب. ما حدش عارف يخش. سيدنا البراء بن مالك كان جسمه قليل بس قلب اسد يعني. قال لهم انتم تحطوني
كبير جدا وتحملوه على سنة الرماح وترموني جوة طيب وبعدين هيرموني جوة انا بس انا كفيل بهم. رموه جنب الباب ده قتل كل اللي حوالين الباب وافتح لهم الباب فيقال ان هو بعد قعد قعد فترة طويلة جدا يتداوى مما فعله به الناس. يقول لك ايه كان كسير من الرواية لما يقولوا يقولوا من شهد البراء سبعين موضع لو
اراد اي احد يضع ايده في جسمه ويضعها من من الضرب من السهام والرماح اللي خدها وفتح الباب ولم يقتل هو كمل معهم يعني هو نكد عليهم بعدين. ولكن قتل في فتحة اصلا. الشاهد ان الهرموزان لما رجع رجعوه لسيدنا عمر بن الخطاب رجع معه سيدنا المغيرة ابن شعوبه كان يتقن الفارسية
وكان معنا سيدنا الاحنف وهو من التابعين واضرب به المسل في الحلم. لما دخلوا المدينة الهرمون ده لابس مدهب وبتاع شكله ايه حاجة كده يعني خواجاتي. فالعيال الصغيرة وهي بتلعب شايفينهم رايحين جايين هم بيدوروا على عمر بن الخطاب مش لاقيينه. فعيل من العيال قال له انت بتدور على الخليفة؟ لسيدنا المغيرة؟ قال له اه. قال له
جا له وفد من الكوفة قعد معهم خلص كلام قلع الكلسوة بتاعته ونام في المسجد. مستني الصلاة الفريضة اللي بعدها. تروح له هناك فدخلوا. سيدنا ابو المغير عارف ان النبي سيدنا عمر بن الخطاب كان بينام قليل جدا
يعني قيام ليل حرس للرعية وبتاع فكان بينام قليل جدا. فدخل لقيه نايم. فقال لك انا ما ازعجوش. قال له اقعد وقعدوا هم التلاتة مستنيينه يصحى. الصلاة اول ما تتازنى فسيدنا الهرمون كان من اصحاب الاطلاع على الكتب القديمة. فعارف وصف الانبياء
فبوصل له كده هو مش عارف مين ده وبعد كده كلم المغيرة. نعرف اعرف فرسي. قال له مين ده واحد نايم هدومه مقطعة وبتاع وانا نايم على حصى قال له مين ده؟ قال له ده عمره في خطاب الخليفة. قال له ازا هو نبي
يعني ما بيعملش الحائط اصل ده هو فاتح ده اسقط ملك فارس. اللي قاعد ده يعني اللي هو المسجد حصى. مش حتى مش مفروش وبتاع فقال له ازا هو نبي. قال لا. از لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه يفعل فعل الانبياء
هو عام النبي. يعني واحد يعني ايه عام النبي؟ يعني خليفة النبي يعني يفعل فعل النبي لكن بلا وحي يعني هو مش نبي بس يعمل زيه خلاص؟ فلما الناس كترت اول ما جايين يتفرجوا على الهرموزات
اول ما كترو في المسجد يقول لك بص شايف بيلمع وبتاع قعدوا يتفرجوا عليه لغاية ما الصوت علي لغاية ما سيدنا عمر بن الخطاب صحي فاول ما صحي وبص شاف الهرموزان وسيدنا عمر بن الخطاب كان يعني آآ يعني عبقري وعنده حادسة عالي جدا كان ملهم
فبص له كده قال له هرمزان هو انت. لانه كان ايه؟ يعقد معاهدات مع المسلمين ويغدر. يعقد ويهدأ. فكان وقتل ناس من الصحابة وكان اسمه جه كتير قدام عمر بن الخطاب
فقال له اه بتاع قال له اه مازا فعل بك يعني الغدر والخديعة؟ واللي عملته مع المسلمين وكده. وخلاص طب هيقتله. هو قالوا له ده قال ما نزلش غير على حكم عمر بن الخطاب قال لهم ماشي كويس
هيقتله خلاص؟ فالهرمزان ايه؟ قال له انا عايز اشرب. عايز اشرب مية سمع الخطاب قال له حد يجيب له كوباية ميه فجابوا له فمسك الكوباية وايده بتتهز فعمر الخطاب قال له مالك
فقال له اخشى ان تقتلونني قبل ان اشرب الماء. فقال انت امن حتى تشرب الماء. فراح كبها. فقالوا هاتوا له كوباية تانية. فقال لا كنت استأمن. يعني انا عايز بس ما حدش يقتلني. قال له لا والله اني قاتلك
انت هتروح بيتها انت هتشرب المية وهقتل دلوقتي. ليه؟ لان هو يعني هو فعل ما فعله غدر بالمسلمين يعني مش فكرة ان هو عايز يقتله وخلاص فقال له لقد امنتني. قال لم اؤمنك. فسأل قال له طب اسأل اهو المغيرة مش امني؟ قال له قد امنت يا امير المؤمنين. سيسأل الحنف ابن قيس. قال قد امنته؟ قال
كيف اؤمنه قد قتل اخوه؟ سمى له الصحابة وبتاع. فقال له بس انت قلت له هو امن حتى يشعر بالماء وهو عاوتاني غلس مش هيشرب المية كبة خلاص فعمر بن الخطاب بص له قال انا قال له انا لا انا انا لا انخدع الا لمسلم
يعني ايه يعني ما حدش مش كافر اللي يعمل فيها الحركة دي. فما زال بيكلمه وبتاع ومش عارف ايه وهو كان صاحب عقل وحكمة وبتاع. الهرمون ده فاسلم اسمع فسن عمر ابن الخطاب اللي لو واحد هدفه القتل القتل
اول ما يشوفوه هاتوه ابن البتاع ده واقتله. لا ده اتكلم وراح وبتاع ومش عارف ايه واصلا وصار بعد كده مستشار عسكري. سيدنا عمر ابن الخطاب سيدنا عمر بن الخطاب كان يستعين برأيه. يقول له احنا ناخد الحصن ده ولا ده؟ يقول
لأ بص لف كده واعمل كده لانه طبعا هو ايه قائد عسكري هو والحاجات دي كلها بتاعته يعني. خلاص واعان المسلمين ثم قتل يعني قتلوا ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب. لما طعن عمر ابن الخطاب شكوا فيه ان هو فخده بالظلم
يعني قتلوا يعني ولم تثبت عليه شيء. يعني هو قتله ظنا انه ساهم في قتل عمر ابن الخطاب. لكن الشاهد سيدنا عمر بن الخطاب في ختام عصره ان احنا نقدر نقول المشهد اللي موجود خلاص ما فيش ملك فارس. خلاص المسلمين اسقطوا ملك فارس. اللي متبقي بس ايه
يعني كده بس ان المسلمين يستتب لهم الامر في حكم المدن. لكن خلاص المسلمين استقر لهم الامر. اتنين المسلمين دخلوا مصر سيدنا عمر بن العاص دخل مصر. الشام استقرت له والروم خلاص خرجوا منها يعني تقارير من المسلمين برضو مستقرة لهم الامر في الشام. الجزيرة العربية كلها تحت
حكم عمر بن الخطاب اه جزء كبير جدا من الهيكل الاداري المالي انضبط جدا داخل الخلافة الاسلامية. سيدنا عمر بن الخطاب من القرارات التي اشار بها ولم يفعلها يعني يقطع فيها قال لهم لا تستكسروا من العبيد العجم
كلمة علج او علوج في لسان العرب اللي هو الاجنبي او غير العربي ضخم الجسة فقال لهم انا مش عايز تستكسروا ابدا من العبيد العجم غير غير العرب وغير المسلمين في في المدينة. ولكن كان سيدنا المغيرة ابن شعبة وسيدنا العباس ممن اكثروا في هزا كان
واحد منهم اسمه آآ ابو لؤلؤة المجوسي مما ممن استخدمهم سيدنا المغيرة بن شعبة هزا الرجل يعني طبعا لحقدين حقد حقد على الاسلام نفسه وحقد انه الراجل ده تم يعني اراضيه فتحها هؤلاء الناس يعني بلاده كلها سقطت في هؤلاء الناس بقيادة عمر بن الخطاب. فطعن سيدنا عمر بن الخطاب في صلاة الفجر عدة طعنات
متى من اثره عدد كبير جدا من الناس في في الصلاة وقتلهم برضه لما لما حس انه في واحد من المسلمين معه بوردة كبيرة يعني ايه لفوا بها بحيس ما يعرفش لما حس ان هم يقتلوه قتل نفسه
خلاص ثم عمر بن الخطاب استشعر انه ميت صار السؤال مرة اخرى تاني. اللي هو ايه؟ كيف يستخلف عمر؟ خلاص احنا ابو بكر قال عمر ابن الخطاب الناس بعد كده بايعت عمر بن الخطاب فصار خليفة. النبي صلى الله عليه وسلم تركها فالناس اجمعت ديانة على ابو بكر الصديق. طيب عمر قال لأ
سيدة آآ الناس قالوا السيدة حافصة وخشي كلمي سيدنا عمر بن الخطاب نفهم منه هيعمل ايه فقال لها يعني ان اترك لو انا سبت المسلمين كده من غير خليفة هم يختاروا من نفسهم فقد فعل رسول الله
يعني انا لا اعين احد ولو عينتك لو استخلفت فقد فعل من هو خير منه. يقصد ابوه؟ بكر الصديق. فالسيدة حفصة بتقول ايه؟ تقول فلما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم علمت انه لا يترك امر رسول
لا لفعل احد كائنا من كان. يعني لما قال النبي النبي وابو بكر يبقى هو هيعمل ايه؟ هيعمل زي النبي. ان هو هيكسبها. هيسيبها مفتوحة. يعني مش هيعين واحد بعينه. خلاص والا لو
خير اللي هيختار امر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال والله لو كان ابو عبيدة ابن الجراح حي لامرته لو كنت استخلفته فلو سألني هنا بقى الفكرة ان هو كل ده بيعمل ايه؟ عشان ربنا هيسأله. اقول له انت استخلفت عليهم مين؟ هو مش عايز يقول انا اتحمل اسم الخلافة. وانا عايش اتسأل عليها
وانا عايش واتسأل عليها بعد وانا ميت لان انا اللي وليته لا انا ما اعملش كده. انا اسيبها في امرة المسلمين. المسلمين اللي يختاروا. ولما يتسألوا هم يتسألوا ما يتسألش انا. بس انا لن يعني انا هبذل لهم النصيحة. خلاص. طيب
هتختار آآ هتختار آآ حد تتحمل اسمه لأ انا ما اتحملش اسمه. طيب هتختار مين؟ ابو عبيدة ابن الجراح اشمعنى لو كان حي؟ قال لان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل امة امين وامين هزه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. فلو سألني عنه الله عز وجل قل سمعت نبيك يقول كذا وكذا كذا. بردو بايه الراجل
بيأمن نفسه. قال لك ان انا انا اتركها في بين ستة نفر توفي عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه مراته. فيه ستة انا بقول ان الستة دول هم يقعدوا ويختاروا ما بينهم واحد
هم اللي يختاروا. بس انا ليه مختارهم الستة دول؟ لانه توفى النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وهو عنهم راض. مين؟ بقية العشرة بقية العشرة. احنا عندنا العشرة المبشرين بالجنة مش هم العشرة بس المبشرين بالجنة. اللي بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. لقى النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعني داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ببضع الاف تقريبا
لكن اه ليه العشرة؟ لانهم زكروا في حديس واحد متتابع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر ابو بكر اه في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة. سعد ابن ابي وقاص في الجنة
سعيد بن زيد في الجنة طلحة بن عبيد الله في الجنة زبير في الجنة واختلف العاشر او التاسع. لكن وعبدالرحمن عفو سيدنا عبد الله آآ ابو عبيدة اه او لأ
على خلاف لكن الشاهد ان هو سماهم فين؟ فقال انا الستة اللي متبقين سيدنا عبدالرحمن بن عوف سيدنا عثمان بن عفيف عثمان بن عفان سيدنا علي بن ابي طالب سيدنا سعد
سيدنا ابي وقاص سيدنا آآ الزبير سيدنا الزبير سيدنا طلحة ادي ستة قال دولا ايه؟ اقعدوا مع بعض وايه ويختار خلاص ويحضر الامر عمر عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر من الفقه والدين وليس له من الامر شيء
يعني عمر او عبدالله بن عمر هيحضر استشاري لكن في ناس يقول لك ايه؟ لا بص الخليفة هو اكيد يعني عايز ابنه. فاحنا برضو نراعيه في ابنه. لأ يحضر وليس له من امر شيء. يعني ده اصلا مش داخل في القسمة
بس هو يشير بالرأي والفقه والدين على ان سيدنا عبدالله بن عمر يعني ادرك الامر الاول. خلاص؟ فالناس اجتمعوا هؤلاء الستة على حياة عمر. لسه كان الطعنة لم تقتله. يعني قاعد فترة اهو. خلاص؟ ما استقروش. يعني ده لا اه ما بتستقروش على واحد. بعد كده لما توفي عمر
ابن الخطاب سيدنا عبدالرحمن بن عوف سيدنا عبدالرحمن بن عوف له خصيصة وهو ثانيا اسلم من الرجال رجل من اثنين هو وابو بكر الصديق بس ام النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يعني صلى به صلى به امام خلاص
من من البخار والديانة والسن وكزا فقال لهم ايه؟ انا اخرج نفسي يعني انا مش هختار انا ما ليش لا يتم اختياري خليفة. بس في مقابل ان يبقى صوتي مرجح
صوتي مرجح. يعني انا في الاخر لو اتنين قصاد بعض انا اللي اقوله بس اخرج يعني هم يصير هو رئيس المجلس في مقابل ان يخرج فاتفقوا على زلك. ثم قال فيعني كل واحد فيكم يوكل الامر لاخيه. يعني كل واحد
ينزر من نفسه ولو شايف واحد احسن منه يقول انا ايه؟ صوتي لفلان تفاعلوا كل واحد ايه خلاص كده يا عبدالرحمن ابن عوف آآ خرج اتنين تاني خرجوا سيدنا طلع وسيدنا الزبير خلاص اتبقى كده ايه؟ سيدنا عثمان ابن عفان سيدنا اتبقى في القسمة في النهاية عثمان
ابن عفان وعلي ابن ابي طالب. خلاص؟ قال لهم ايه انا اسأل الناس سيدنا عبدالرحمن بن عوف سأل كل ما يستطيع من الناس حتى يقول سأل الابكار في خدورهن. يعني سأل حتى البنات زمان في البنت ازا وصل
لسن البلوغ فبلغت خلاص يقول لك ايه حتى حد مازال شبهه في الصعيد وفي القرى يقول لك ايه اتحجزت. اتحجزت يعني ايه لا ما تخرجش خلاص؟ حتى في القديم العربي يقول لك ايه الافكار في خدورهم يلاقي يقول لك دي ما ايه؟ خلوها ما حدش يشوفها ولا تشوف حد يشوف لغاية ما تتجوز. فحتى يقول لك فحتى ساء الابكار يقول لكم ايه؟ لو انتم
تختاروا مين علي ولا عثمان؟ علي ولا عثمان؟ ثم جلس مع علي وعثمان ثم اخذ على هذا عهد قال لو الت لك الخلافة ان تحكم بكتاب الله وسنة تسير في الناس
بسيرة ابو بكر وعمر علي قال له لأ قال له انا بالقدر والطاعة بقدر الاستطاعة يعني اجتهد رأيي يعني. اما عثمان فقال ان صرت فالناس تسير في بكتاب الله وسنته؟ قال نعم
فقال يعني ايه؟ اني سألت الناس فلم يختاروا عن عثمان بديل ثم ايه؟ باع عثمان بن عفان وبايعن وبايعه الناس. طيب عثمان بن عفان استخلف اتناشر اتناشر سنة اول ست سنوات يكاد يكون اه فترة يعني هادئة جدا استكمال لعمل عمر بن الخطاب وزيادة. ايه الزيادة في عهد عثمان ابن عفان؟ واحد طابع عسمان ابن عفان
يعني سيدنا عمر بن الخطاب كان ايه شديد جدا يعني سيدنا عمر بن الخطاب جه ومرة واحد الناس حالتها صعبة في الاكل والشرب وبتاع ومخليهم زي ايه على الحال الاول. العرب كانوا واحد يقول لك ايه؟ طب هو بياكل ايه؟ بياكل اسوء منه. فما حدش يعرف يزايد عليه. يقول له اصل انت ما بياكلش. ياكل اسوء منهم. فما حدش ايه؟ وبيلبس اهو
اسوأ منهم وبتاع فالوضع ايه يعني مستقيم تماما وشايفينه تحريه في العدل والحق وبتاع زيادة عن اللزوم فكانت الناس تخافه لله خافوا لله حتى يقال ان سيدنا عمر بن الخطاب مرة كان ماشي مع الصحابة ووراه مجموعة من الصحابة ماشيين مع بعض بعد كده افتكر حاجة فراح التفت كلهم فالتفت كل واحد فيهم يرعب يعني ايه
فقال فبكى عمر بن الخطاب قال اللهم انك تعلم اني اخشاك اكثر من خشيتهم لي. يعني انا يعني مخوفهم كده لله يعني. هم. ليه؟ هو كان شديد جدا في الحق. عثمان بن عفان كان لين جدا. جدا. عمر بن الخطاب كان يمنع الناس. عثمان كان يعطيهم. فلما سألوه في قال كان عمر يمنعكم لله. وانا اعطيكم
لله يعني هو هم الاتنين لله. بس ايه عثمان بن عفان في الاصل راجل ملياردير في الاصل خلاص؟ فتخيل لما الراجل يبقى ثري جدا يحكم الناس وفي الاخر غالبا فكر بنفس الطريقة اللي هو بيفكر فيها. عمر بن الخطاب كان عارف ان له يعني ايه نزره يقول لك الدنيا تفسد الناس
فانا ايه يعني ايه اقرطها عليهم لدرجة ان مما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واحد جاله ناس هتموت وتاكل لحمة وعنده حلمة في ابل في الحمي الحمدي وكانه بيجي من المسلمين يعني. خلاص؟ المرعى اللي بياكلوا منها مرعى المسلمين. والابل دي بتاعتهم. بس ما حدش يقدر يعمل فيها حاجة الا بازن عمر ابن الخطاب
ففي واحدة يعني الناقة شكلها مريضة بتاع مش عارف ايه. فقالوا له على فكرة في واحدة مريضة ندبحها. فقال لهم لأ تدبحوها ليه ليه تدبحوه؟ فقالوا الناس تاكل منها وبتاع فقال لهم لا. الناس كده كويسة وبتاع وما تطغهمش تدخلوا عليهم من الدنيا ما يفسدهم وبتاع. فواحد قال لهم انا احتل لكم يعني. فراح قال له على فكرة تموت وهتبقى في رقبتك
ربنا هيسألك عليها وبتاع فقال له لأ خلاص ادبحوه. بس اولمه يعني جمعوا الناس والناس تاكل كلها يعني. خلاص؟ فجابوها. هي طبعا تأكل آآ كان رقم ضخم ووقتها الناس كانت ما بتحفش زي دلوقتي. فبرضو كان هياكله رقم مباح. فجابه ففي الوقت ده كان جاي واحد مرسال جاي من العراق
فعمر بن الخطاب قال له ايه ده؟ فبيقول لهم ايه ده؟ فقالوا له اصل الخليفة امر بان هي تدي حناقة والناس تاكل وبتاع. فقالوا تاكل معهم ولا تستنى تتغدى معه؟ فقال له لا اتغدى معك؟ لا الناس بتاكل يعني الناس
تروح لها خروف بامي اكيد احنا حاجة من ابو فقرة مسلا. فاكيد هياكل حاجة احسن فقالوا لأ استنى يا معلم. استنى الناس خلصت اكل وقعد معه. فان سيدنا عمر طلع
فيه ملح طبق فيه زيت عيش ناشف قال له يلا فقال له يعني ايه يغفر الله لك طب يعني يا امير المؤمنين الا اخبرتني يعني لان ده اكلك وده اكل الناس فقال له يعني انا انت
انا لا سألت انا قلت لك يعني انت تاكل معهم ولا تاكل معي؟ انت قلت لي معي اهو انا معك. هو ده اكل عمر ابن الخطاب. خلاص؟ فعمر بن الخطاب كان سيدنا الصحابة
صحابة النبي اشفقوا عليه من اللي بيعمله في نفسه في الاكل والشرب لدرجة سيدنا علي بن ابي طالب مما يرويه عن عمر ويقول في وقت يوم حر جدا يعني وهوا ورملة وسخونة لدرجة
اني لا يخرج احد من بيته في وقت ايه؟ وقت الظهيرة. يعني الوقت اللي هو ده في الجزيرة. والجزيرة العربية يعني الناس هتموت من الحر فقال ولقيت راجل الريحة تقتلعه. ماشي عمال وده ماشي برضه. بيبعد يعني مش رايح نحكي العمران. فقعدت اشاور له ييجي على البيت
فقرب فقال فاذا هو عمر وهو خليفة. فقال يعني ايه؟ يرحمك الله. ما الذي اخرجك الساعة؟ في حد بيطلع في الميعاد؟ فقال له ناقة من ابل من ابل الصدقة طارت وانا وراه فقال له اه يعني كلفت بي احد من عبيدك؟ اي واحد من العبيد قل له فقال يعني ايه
يعني الله عز وجل هيسألني انا الاول حاجة زي كده فقال له اشقيت الامراء من بعدك. يعني كل امير هيجي هيقولوا له بص عمر كان بيعمل كزا وكزا وكزا. فعلا عمر ابن الخطاب يعني ايه؟ يعني قفل هزا الباب على اي حد
يجي من بعده هو الصحابة علي ابن ابي طالب والصحابة اللي هم يعني ايه؟ قمة في الخشونة قمة في الدين قمة في العبادة اشفقوا عليه في الاكل والشرب واللباس وبتاع فراحوا كلموا ما حدش يعرف يكلمهم
ليه؟ من المهابة والخشية. هو هيقولوا له ايه؟ تاكل كويس وتبقى هيضربوا. ما فيش. فراح ايه؟ راح آآ قالوا له جيبه كلمه حفصة بنته بس هو بيجل حفصة ليه؟ عشان بنته عشان ام المؤمنين. عشان لمكانتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا لها تقولي له كزا واخزوا عليها الايمان المغلظة
ازا استحلتها لا تخبر. يعني لو قال لها مين اللي قال لك؟ تقولي له لا والله محلفيني كان بودي. هيسلمهم اه يعني فراحت له. قالت له يعني ايه ان بعض الناس
ناس كلموني فيك وبتاع فقال لها ايه؟ يمكن ياخدوا عليه حاجة في العدل في الظلمة قالوا له يعني الاكل والشرب وبتاع. قال عزمت عليك بالله. قال لا تقولي لي مين اللي قال لك كده؟ قالت له لا
وهم حلفية محلفيني ان انا ما اقولش وبتاع. فقال لها والله انا مش انا مش انا اللي هرد انت اللي هتردي. قال لها اخبريني عن خير طعام اكله رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى لقي ربه. قالوا لي احسن حاجة كلها النبي كده. فقالت له مرة جه وكانوا مش عارف عاملين حاجة عاملين حاجة زي دلوقتي اللي هو يعني لقوا شوية
تم فعملوا له بها عجينة فكال بها حاجة آآ زي فطيرة او كده. ده احسن حاجة كلها مرة ده احسن حاجة ياكلها. فقال لها طب قولي لي احسن انعم حاجة نام عليها النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت له انت انت في بيتك انت. فقالت له كان عندنا آآ وكانها زي حصيرة كده. النبي صلى الله عليه وسلم بيقلبها بيخليها مجوز. اول ما ييجي الشتا اول ما ييجي الشتا يفردوها يناموا على جزء وتغطوا الجزء اول ما كان ييجي الصيف كانوا يقلبوها يخلوها اتنين ويناموا عليها عشان الحر ما يتغطوش. وفما زال بها حتى ابكاها
فلا والله ان كان لي يعني صاحبان سلكا الاول طريق ثم تبعه الاخر فوالله يعني اخشى ان عن طريقهما الا القاهما ابدا. هو عامل عمال ايه ماشي انا ماشي وراهم ما دام ماشي وراهم
هيقابلهم ماشي السامع لهزا يزن ان عمر كان اعلى حاجة في الصحابة في داهية. لأ في حد اعلم. ابنه لعبوا لام عمر يعني بسبب اه بسبب يعني لا دايما يقولوا ايه لا مش سبب اقول
لا لا هي حالة حالة تانية. هو كل الباقي يعني انت لو واحد آآ لو واحد شاهد النبي صلى الله عليه وسلم مرارا دعنا من حديث عدوة منك الشاهد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما زار ابو عبيدة ابن الجراح
وكان حيا فقد اه اخذ عليه انه لا يوجد في بيته شيء من الاثاث. يعني سيدنا عمر بن الخطاب لما زاره فوجد البيت خالي تماما. خالي تماما يعني ما فيهوش فرش ما فيهوش اي حاجة في السنة
عمر بن الخطاب اللي هو مشهور عنه في الاكل والشرب وبتاع يعني يكاد يكون يوشك ان يقتل نفسه من من القلة يعني. فبص فبيقول ايه فلم يرد بصره اي شيء يعني لقي بيته ما فيهوش ولا حاجة خالص الا بترس. ترسم تعلق اللي هو اللي بيقاتل به يعني. فقال له يعني يعني يرحمك ربك. يعني الا تتخز مما يتخزه
لو الناس يعني الناس بتفرش بتاع تجيب لك حاجتين فقال له ايه قال له قد اخز علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا ونحن على العهد. يعني ايه؟ يكون اللي هو كسير جدا من الصحابة ومنهم عبدالله بن عمر وغيره قال له كن في الدنيا كغريب او
كغريب او عابر سبيل سيدنا عبد الله بن عمر يقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم من وراء يوما يعني ما امسك بكتفه وقال يا عبدالله بن عمر كن في الدنيا كغريب اعابر
شريف وهو على العهد على العهد الزي اخذه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الا يستكثروا من الدنيا. فبيقول له ايه؟ اللي هو فيه هو كده على العهد. سيدنا سلمان الفارسي. وهكزا ففيه لا امسلة من
الصحابة وكأن عمر يعني ايه؟ آآ في في نفس هزا الفهم فهموه وحتى سيدنا العاقل في الدنيا العاقل العاقل بالمعنى الزي يعني اراده صاحب الشريعة. سيدنا معاوية ابن ابي سفيان استخلف عشرين سنة
حكم عشرين سنة وكان ملك وكان ملك مملك يعني. خلاص؟ ملك بالمعنى الحقيقي للملك. مش عمر. عمر كان خليفة خليفة يعني على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. اما معاوية فكان مالك عادل صالح وكزا لكن لا طبعا لا يبلغ ابدا عمر ابن الخطاب ولا ما يشاء. في فكرة ايه؟ الدنيا
في اخر حياة مع سيدنا معاوية خلاص انت ده حكم وامير وملك كالاحسن اكل شرب احسن شرب اتجوز كتير اخد سرايا عمل كل اللي هو عايزه ثم ثم في الاخر لما بتقترب حقيقة الموت الحياة بتبقى ايه
تتضح جدا فقال لله در ابن حنتمة. يقصد عمر ابن الخطاب ما كان اشد بصره بالدنيا. يعني عرف ان اهو خلصت يعني هو كان ايه؟ واحد يقول لك ياه هيصبر قد ايه؟ اصبر سبعين سنة تمانين سنة خلاص خلصت. خلصوا وايه؟ وهو ايه
مع المظبوط ليه؟ لان عمر الخطاب ده هو هو اللي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو الصحابة ما وصلوش للمرحلة دي من قليل. ان حديس ابو الهيثم من التيهان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما
في وقت لا يخرج فيه الناس. والجو حر جدا لقي ابو بكر وعمر. فسأل آآ ابو بكر الصديق ما لذ ان اخرج لك الساعة؟ قال ايه اسلم على رسول الله. قال
انت قاعد اروح اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لعمر بن الخطاب ما الذي اخرجك قال اخرجني الجوع يا رسول الله جعان قعد يوم يومين ما كلش ولا بتاع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا اخرجني بعض الذي تجد. يعني انا برضو جعان. اما له برضو ما كلش يوم ويومين. ما قالش
مش يرحمك الله. فقال له ايه؟ تعالوا. فمشيوا راحوا لواحد من اه من اثرياء الانصار. في المدينة اسمه سيدنا ابو الهيثم. ابو الهيثم من التيهام. فلما النبي صلى الله عليه وسلم
كانت البيوت في هزا الوقت ليس عليها ستر وحتى من السنة موجودة حتى الان اللي هو ايه التحري ان هو تتحرف عن الباب يعني رأي راجل او حتى اي ست. آآ التؤي ما يقفش قدام الباب عشان لا تنكشف عليه العورات او الزي يكره المرء ان يراه غيره. خلاص
النبي صلى الله عليه وسلم خد جنبي من البيت وايه يعني آآ طلب الرجل فخرجت امرأة ابو الهيثم انتهت فقالت يا رسول الله هو في بستان وكزا وكزا له نخل وبتاع قريب من هنا. وهو لسه بيكلمه فاقبل
وليس منتهيها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخز يفديه بابيه وامه يقول فداك ابي وامي يا رسول الله يعني ايه اللي جابكم وبتاع قال له والله احنا جعانين وبتاع فضيفهم
هيروح هيدبح وكفى النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك والحلوب او اياك يعني لو شاة مع فيها لبن فاكيد يعني بترضع خلاص فلو هتدبح كمان يعني هو كده كده هياكله. بس ايه من ناحية الرأفة اللي منتهاه اقله حاجة ما تكونش ايه
فيها فاياك والحلوب او اياك فايه دبحلوهم وهم بيدبح عشان يجيب لهم فقعدوا في الظل وجاب لهم ماء مبرد الماء لو ساب في الحرارة يسخن فبعد كده يتساب ايه؟ شوية ايه
يبرد عشان يعرفوا يشربوا ماية كويسة يعني. وجاب لهم شوية بلح. فسيدنا عمر بن الخطاب قاعد معهم شرب شوية مية. كل بلح الراجل جاب اللحمة. راحوا ايه؟ كل واحد خد منها حاجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والزي نفسي
بيده الائمة هزا هو النعيم الذي سوف تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد وماء بارد وتمر ولحم. فسيدنا عمر بن الخطاب رمى التمر وقال قال يا رسول الله انحن مسئولون عن هذا
احنا هنتسأل على ده هو انا ايه اللي عملته غير ان انا اللي هو احنا بنسميها الحاجة البيولوجية يعني لو ما كلتش هاموت. هو الراجل ده طالع من الجوع يعني الجوع اللي طلعه مش مش بياكل بطر ولا فقال
ان هزا مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس القدسي ان الله عز وجل ما منكم من احد الا ويقف امام الله عز وجل يوم القيامة ليس وبينه وبين الله عز وجل ترجمان
فمما يسأل الله عز وجل الناس يقرر عليهم نعمه فيقول عبدي الم اعافيك في بدنك؟ في بدنك؟ الم اسقيك الماء البارد فهذا مما يسأل عنه الناس لا هزا فقال والزي نفسي بيده ان هزا هو النعيم الزي سوف تسألون عنه يوم القيامة. فاللي سمع ده وسمع ده وسمع ده وسمع ده. فده عمر. ده اللي هو ايه؟ لا الموضوع مستوصف
اه ممتلئ عليه هو نفسه سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرة دخل وجد النبي صلى الله عليه وسلم الحصير يؤسر على جنب النبي صلى الله عليه وسلم من النوم. عارفين لما واحد يبقى نايم على حاجة خشنة
فبكى عمر بن الخطاب فقال ما يبكيك يا عمر؟ فقال يا رسول الله كسرى وقيصر فيما انت تعلم من الدنيا وانت رسول الله ويعني ايه تنام الحصير في جنبك فقال الا ترضى يا عمر ان تكون الدنيا لهم ولا الاخرة لنا؟ النصوص دي مجتمعة لما تاخد بقى كل ده كل ده يجتمع في شخص
عمر بن الخطاب يطلع منه ايه يطلع بقى عمر ابن الخطاب ده ده اللي هو فكرة ان هو لقى الموضوع مش آآ لا لا لا يستطيع ان يتجاوزه. فسيدنا عثمان بن عفان احنا بنقول واحد فكرة الاختلاف في الليل
خلاص الاختلاف ايه؟ اتنين انه نظر في بعض الاوامر الزي اخزها عمر بن الخطاب. فخلاص فلم يلتزم بها زي ايه؟ سيدنا عمر بن الخطاب كان ناهي عن الغزو في البحر. سيدنا عمر بن الخطاب كان
ما قالش الحبشة تنغزى اليمن في وقته فارسل لهم آآ مجموعة من السفن وبتاع فابيدت على بكرة ابيه. في عهد عمر بن الخطاب. وبعد كده حاولوا مرة تانية مش عارف ايه. فوجد ان
لا العرب مش اهل اه مش اهل صناعة ولا اهل لسه ايه خلاص فاخذ قرار بانه لا يحمي المسلمين في البحر ابدا فاخذ يكثر عليه من السؤال سيدنا معاوية ابن ابي سفيان يقول يعني الغزو سهل واحنا ممكن نعمل سفن واهل الشام وبتاع عمر بن الخطاب قال له لأ
خلاص سم توفي على هزا. فلما جاء عثمان بن عفان فما زال معاوية بن ابي سفيان سيدنا عثمان فسيدنا عثمان قال له يعني اكثرت علي في غزو البحر وقد ايه؟ نهى عنه عمر. فلو
كنت تأخذ او تأمن او تركب باهلك في البحر فاركب بالمسلمين يعني انت لو تاخد مراتك وعيالك تركبهم في السفينة اللي هتركب معها فيهم وامنين راضي لاهلك ده خالص ارضاه للمسلمين. فقال والله اني لاغزو باهلي
سيدنا معمر سفيان من اوائل الناس اللي غزت في البحر وهو حكم الشام كتير جدا فايه عارف اهل الصنعة واهل البحر وبيعملوا ايه وبتاع فقال له والله اني لاغزو باهلي. انا بركبهم مع سفير
قال له خلاص تغزو بالمسلمين. سيدنا معاوية يعني ايه؟ انطلق خمس او ست غزوات في البحر. في آآ قبرص وبقية وبقية الجزر المحيطة فده تاني حاجة البوفيه عند عثمان بن عفان فكرة ركوب البحر وتوسع جدا في المسلمين في عهد عثمان بن عفان في ده. الرقعة رقعة الاراضي في بعض المدن او اللي فتحها المسلمين قامت على
المسلمين مرة اخرى فاخضعوهم بالقوة في عهد عثمان بن عفان يعني ايه في مناوشات لسه الامور ايه؟ ما استقرتش. ثم توسعوا في ارمينيا وازربيجان. برضو اضافة في عهد عثمان بن عفان. سيدنا عثمان بن عفان
توسع فيك خلاص المسلمين وكأنه استقروا في قدر معه فبدأوا يتحركوا ناحية ايه؟ اللي احنا بنسميه ناحية ارمينيا وازربيش خلاص ومحاولة لحصار قسطنطينية طبعا فشلت مرة ومرتين بسبب التحصين الشديد جدا يعني دي مش هتتفتح يعني المسلمين حصروها ست مرات تقريبا اولهم المرة
اللي حاصرهم فيهم سيدنا معاذ بن ابي سفيان لن يفلح المسلمين في دخولها الا في عهد محمد الثاني اللي هو ايه؟ المشهور بالفاتح. ده عام الف وربعمية اتنين وخمسين او تلاتة وخمسين. يعني متقدم جدا
احنا لسه بنتكلم دلوقتي في اوائل الايه؟ الفتوح. طب ايه الاضافي؟ انا بعض القرارات الادارية الادارية التي لها اثر معمق او دقيق شوية كان اخزها عمر لم يلتزم بها عسمان العفاني. منها
سيدنا عمر بن الخطاب نهى الصحابة ان ينزاحوا في العراق او في الاراضي المفتوحة. عثمان بن عفان سمح لهم بهزا فتحقق ما كان يخشاه عمر. اللي هو ايه هزه القبائل طبعا القبائل اللي ساهمت في الفتوح في ناس كتير جدا كانوا فيهم قدر مين
يعني دولا لم يجاوروا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا واسلموا متأخرا ولم يهزمهم الاسلام وعلى ما هم فيهم من الجلافة والخشونة وبتاع في الجاهلية. واسلم اسلم عام ليش بخيرة الصحابة وكزا خلاص؟ الناس دي بقت مستكثرة في الاراضي المفتوحة. موجودة. خلاص؟ وبدأوا يتملكوا وتوسعوا جدا في التملك في عهد عثمان بن عفان. مع
خروج عدد كبير جدا من الصحابة من زوي النسب والقبائل وبتاع فاستكثروا جدا من شراء الاراضي المفتوحة وكزا فيه خلافة عثمان بن عفان. فبدأ يستشعر الناس حاجتين القبائل الغير القرشيين
بدأوا يجدوا على القرشيين نفسهم رجعت احن الاحن حميت الجاهلية مرة اخرى قال لك ايه ده؟ هم القرشيين ليه بياخدوا كل حاجة وهم وحتى الحكم فيهم يا اخي خلاص اه لكن الكثير جدا احنا عندنا مسلا الازد وربيعة كتير جدا بدأوا ايه فكرة اللي هو ايه؟ ايه الحكاية
القرشيين ليه بيحكموا؟ ده واحد. اتنين العكس ان القرشيين نفسهم ومنهم من آآ ال بيت عثمان بن عفان وكزا. سيدنا عثمان بن عفان حاجة برضو لم يلتزم بها من اوامر
فكرة الشك الشديد في الولاة. عمر بن الخطاب كان اي حد يشك فيه حتى لو شك وطلع مش محامي. يعني عمر استوثق ان الرجل ليس بمحل تهمة يعزله برضو يعني مرة الناس شكوا سيدنا سعد ابن ابي وقاص. سعد ابن ابي وقاص خال النبي صلى الله عليه وسلم. فتح القادسية. سابع سبعة في الاسلام. حاجة يعني رجل من اثنين او ثلاثة آآ فداهم
فاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بابيه وامه قال ارم سعد فداك ابي وامي. فيعني سيدنا سعد ابو القص لوحده. امنا العشرة المبشرين بالجنة. وخال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ايه؟ هذا خالي
فليريني احدكم خاله. حتى بيفاخر به. وكان مقاتل وقائد وكل حاجة. الناس شاكوه ان سيدنا عمر بن الخطاب يسكت؟ لا سأل الناس طلع الكلام كزب. قالوا له ده الناس اللي بيقولوا مش مزبوطين وبتاع. راح جه سأل واحد قال له لا لا يقسم بالسوية ولا يعدل كف وكمان لا يحصن
الصلاة يلا بقى اهو هو راجل كداب قوي اللي كده. فسيدنا سعد عمر بن الخطاب واحد يقول لك ايه؟ لا ما ده ما يتصدقش في سعد. سيدنا عمر جاب سيدنا سعد وقال للرجل يقول في
وكزا وانك لا تحسن الصلاة فسيدنا سعد قال له انا لا احسن الصلاة. قال والله لقد رأيتني سابع سبعة في الاسلام. انا سابع واحد اسلم. واني اصلي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا افعل كذا وكذا. ووصفوا الحديس ده
الراجل ده يعني ايه عمل حاجة عدلة وهو بيكزب ان هو ايه خلى سيدنا سعد يصف الحديس كله مطول في حديس واحد فده اطول حديس واصل لنا في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما عمر بن الخطاب لما اتم الحديس قال والله انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي بالصلاة وعزلوا واحد يقول لك يا مولانا ازاي؟ طب ما الراجل صادق وما عليهوش حاجة وبتاع. الناس هيقول لك ايه؟ اصل كلمه اصل قريبه اصل من نفس القبيل. شاله وجاب لهم صحابي
تاني لا يتخير عنه وايه؟ حسن مادة الفتن. عمر بن الخطاب كان كده. مرة قالوا له واصف ايه؟ لا ده مرة لما لما اتخز باب. هو كان قايل لهم قايل لهم
بشرط من شروط عمر ابن الخطاب انه لا يتخز اي واحد يوليك شوية شروط. لا يأكل سمن لا ما يحطش باب بينه وبين الناس. آآ اي حد ييجي يسأله في اي وقت
خلاص لا يفرق لا يتاجر وهو وهو في الامارة وبتاع ولو ومن تاجر منهم فعل بهم الافاعيل. ولا يتخز باب. فسيدنا سعد سمع عمر بن الخطاب ان هو اتخز باب دون
يعني مش اي حد يخش له في اي وقت بالليل والنهار. فبعت له واحد حرقه له. اه قالوا له قالوا ان الامير قالوا له على فكرة في واحد بيحرق الباب برة قال لهم ده عمر بن الخطاب بعده
طب شكله كده لان هو ايه اصل مين اللي انا قايل لك ما فيش باب انا اصل ده سين بينا وبين بعض ما فيش باب بيبقى حرقته لك يبقى مين؟ سيدنا ابو هريرة. كان بيقول ان هو لا
الامير وهو في الامارة اللي هو فكرة تعمل لي ايه اللي هو بيسموها قرار الزمة المالية. تقول لي انت معك ايه قبل الولاة؟ وبعد الامارة هتطلع عينك. فعمر الخطاب كان فيه ناس كتير يتفلتوا. يقولوا له لا ما تولاش. يقولوا له لا تتولى
ويطلع عينه ليه؟ لانه عارف انه راجل صالح وامير وبتاع. فيخليه للمسلمين ويطلع عينه بعد كده في الحساب. فسيدنا ابو هريرة اول ما قدم على من الامارة كل شوية بيرجع
يقعد مع عمر كشف حسابه ويشوف هيوليه ولا هيعزله. اول ما شافه عمر بن الخطاب قال له ايه؟ سيدنا ابو هريرة قال له ايه؟ هلم الي عدو الله وعدو كتابه. تعال
سيدنا ابو رضا هو اللي شافه. قال انا عدو الله بل انا عدو من عاداهما. اين لك هذا المال؟ فلوسك كترت. قال اني امرء تاجر. انا تاجرت وبتاع وادي قال له لا والله تقسم مالك. هو كان يقاسم اي حد يشك فيه يقسم ماله
نص ماله يحطه في البيت يدخله في بيت الماء المسك. قال لا والله لا اعطيكم مال تاجرت فيه وبتاع. قال له لا والله لتفعله. المهم يمين شمال وبتاع بقوة السلطان وبتاع راحوا ادهوله. خد نص
فمشي ومغاضب وبتاع فعمر الخطاب مشي وراه شوفوا ايه هيعمل ايه هيعمل ايه فيقول سيدنا عمر بن الخطاب فوجده دخل فيعني فتوجه في هيئة الداعي قعد هيدعي قال اللهم اللهم اغفر لعمر اللهم اغفر لعمر الله اللي هو يعني مطلع عينينا بس هو عمر بن الخطاب كان هزا الشك اللي خلى الناس ايه
ما فيش ما فيش فتنة في عهدة عمر بن الخطاب. ليه؟ ما حدش يعرف يشك هتشك في ايه؟ هتشك في ايه؟ الراجل يعمل ايه؟ يولع لكم في الناس عشان جا له مرة واحد ماسك شعره. العرب زمان كانت
في شعورها حتى الرجال كان شعورها طويل. خلاص؟ فشعره مقصوص ومعه شعره ماسكه. ودخل على مجلس عمر خليفة قاعد والناس قاعدة وراح ماسكه وراح راميه له في صادق. قال اتق الله يا عمر
فالناس قامت همت في الرجل فقال دعوه فان لصاحب الحق مقال. فما زال بالرجل قال ما لك؟ فقال الم تولي ابو موسى الاشعري على العراق؟ مش انت اللي مولى ابو موسى؟ قال نعم. قال يعني ضربني
اعزرني وحلق لشعري فقال له مكانك كتب كتاب قال له تروح تديني لابو موسى تقول له ينزل على القاضي القاضي اللي معينه عمر في العراق ينزل امام القاضي انت وهو ولو كان لك
منظمة تضربه في نفس تجيب الناس اللي شهدوا الحد اللي التعزير يشهدوا وتحلقوا الشعر قدامه اهو فبهزا ما فيش عثمان بن عفان مع بالطابع بسبب طابع الرقة واللين اللي هو فيه. فعمل الناس ايه
على قدر من التوسع شوية. برضو دي من الحاجات. من الانجازات الضخمة جدا ودي يعني ان شاء الله يعني في ميزان عثمان بن عفان الامة كلها في ميزانه ان شاء الله في هزه انه قد جمع امة
محمد على مصحف واحد سيدنا عثمان ابن عفان في الفتوح لما المسلمين اكثروا من الفتوح جاء له واحد من الصحابة قال له ادرك امة محمد قبل ان تختلف بالكتاب اختلاف اليهود والنصارى. قال له ايه الحكاية؟ قال له الناس انا صحى
سمع قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي اقرأه بقراءة. فراح فحفز ناس بقراءة. الناس دول عجموا غير متقنين لا لهجات العرب ولا بتاع. سمع واحد تاني بيقرا له ايه ده القرآن اللي معك ده
القرآن اصلا وبتاع ده انتم كفار وبتاع فاخذوا يضربون القرآن بعضا وبعض بالقراءات خلاص؟ فقال له لا الناس هتختلف خلاص وبعض الناس قد لا يحسن القراءة لان العربية كانت ايه
آآ بتاع فبتلقي قال له لا لا لا استنى كده ثم جمع اخز المصحف الامام اللي كان موجود عند السيدة آآ حفصة في خلافة عمر بن الخطاب وقال لي هاتيه
خلاص سم جاء اتى الصحابة وبالكتبة فكتبوا عدة مصاحف فيه خلاف ما بينهم هو قال سبعة ولا خمسة ولا اربعة. المهم الامصار الاساسية. يعني مصحف لنفسه في المدينة ومصحف لمكة
مصحف للكوفة مصحف للبصرة وبعد كده في خلاف في هل النصايح التانية ولا لأ هي هي نفس النسخة نفس نفس الضبط وبتاع ثم عزم على جميع الصحابة من كان عنده غير هذا فليحرقه. يجيب النسخ اللي عنده تتحرق. بحيس ما حدش يقول
انا معايا اصلا انا مع يوسف ده اجماع الصحابة هزا هو القرآن؟ اه في حاجة تانية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليكم؟ لا حد عنده اي ايات تانية؟ لا هزا الترتيب؟ اه ثم احرق الجميع
حتى من هزه بعد كده من ما اخزوا التي اخزت على عثمان ابن عفان ولكن سيدنا علي بن ابي طالب في في خلافته قال اياكم وعثمان وان تقولوا حراق المصاحف والله ما حرقها الا على مرأى
اسمع منا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه قد فعل ذلك باجماع الصحابة وكأنه من شك شكك في فعل عثمان شكك في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن شك في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
جملة اخرجناه من الاسلام جملة. لانه لم يبلغنا الاسلام ولا القرآن ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة. طيب عثمان ابن عفان اول ست ثواني قال اول ست سنوات
استأذنك اشرب وهات معك جردلين مية من اللي انت هتشربه اللحزة اول ست سنوات من سيدنا خلافة عثمان بن عفان كان الامر على ايه؟ الناس منشغلة بالفتوح الناس في دعة شديدة جدا طبعا الفلوس ايه
اتوزعت توزيع جامد جدا فحتى وصلوا في عهد عثمان بن عفان كان ازا اخرجت الزكاة لا يوجد من يأخذها. ما فيش حد ما فيش حد اصلا مستحق للزكاة. الناس كلها
عطاءات بين بيت المال والفلوس والتجارة وبتاع فتحت الدنيا عليهم تماما فلدرجة انه ما فيش ايه ما فيش حد آآ محتاج اي حاجة من الفلوس. لكن من المآخذ الشديدة التي اخذت على عثمان بن عفان
حتى يرد فيها بعض الاحاديس عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يتولى الامر الرجل على منهاج النبوة وعلى منهاج النبوة ثم آآ يقتل امير عادل عادل ولكن ايه يولي قرابته حاجة زي كده. عثمان ابن عفان
في مستهل خلافاته اول ست سنوات من اجراءات اللي خدها توسع في عزل عمال عمر وولى بعض القرار قرابته قرابة عثمان نفسه. خلاص فالناس قالوا له ايه انت بتولي قرابتك قال لا والله لم اولي احدا منهم على قرابة وده حقيقي يعني عثمان بن عفان صادق في هزا بل شهد له كثير من الناس والمؤرخين وكزا ان هو فعل. قال بل واليت
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في ناس شايفين ان هم قرايبه. بس هو عشان قريب النبي صلى الله عليه وسلم. فهم يمتوا في الصلة للنبي صلى الله عليه وسلم. فبيقول لأ ده انا لقرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك عشان قرايب النبي
بيقول له لا وما من احد وليت الا وقد ولاه النبي وابو بكر وعمر فلو اخزتم عليه اخذوا على عليهم. يعني انا بتقول لي ايه؟ عمر او معاوية ابن سفيان. فبيقول لك والله ابو بكر والنبي
يعني فانت لو عندك مشاكل معي ابقى عندك مشاكل معهم ظاهرين كلام سيدنا عثمان بن عفان صحيح. ولكن رضي الله عنهم يؤخذ عليه شيء واحد حاجتين اساسيتين فكرة ان هو الشخص مش لازم يكون نفس الشخص
فكرة هو بيفكر ازاي؟ سيدنا علي ابن ابي طالب كان يكثر من سؤال لعثمان بن عفان يقول اعزل معاوية من على الشأن فقال يعني اكثرت علي فمعاوية قد ولى عمر من قبل. فقال كان معاوية هنا بص الشاهد ده يا اخواننا شخصية عمر وشخصية عثمان. فقال له ايه كان
معاوية اطوع لعمر من من يرفأ مولى عمر. يرفع ده مولى عمر. مولاه يعني ايه؟ الخادم بتاعه يقول له رح. فقال له كان معاوية اطوع له ان يرفأ ده. اما انت
يقطع يقطع الامر من دونك يعني بياخد حاجات كده براحته. وما بيرجعلكش فاعزلها فيا عثمان ما عفان رفض علي ابن ابي طالب. فكيد دي حاجة شبه ده هو نفسه في حاجة وقع فيها عمر بن الخطاب بسيطة جدا توسع بها في جدا عثمان بن عفان. هي فكرة الاياء اللي هي الاوامر التي ايه؟ الاشياء التي يعني ايه؟ على غير الهدي
الاول. مرة واحدة وقعت في في عهد عمر بن الخطاب لكن كثرت جدا في عهد عثمان بن عفان عمر بن الخطاب لما زار الشام فدخل عليه كان معه عبدالرحمن سيدنا عبدالرحمن بن عوف ودخل عليه سيدنا معاوية وكان امير الشام. فلما دخل قال السلام عليك يا امير المؤمنين فلم يرد عليه السلام. وده شيء مخيف جدا
جدا في هزا الوقت يعني ايه اقول لك السلام عليكم ما تردش يبقى ما فيش سلام. يبقى ما فيش سلام يبقى فيه عقوبة وفيه كلام. فلم يرد عليه. فاعاد السلام. قال السلام عليك يا امير المؤمنين فلم يرد عليه
فسيدنا معاوية بيه واقف في مصيبة هتحصل ده. قال السلام عليك يا امير المؤمنين فلم يرد علي سيدنا عبدالرحمن بن عوف التفت لعمر بن الخطاب قال اكثرت على الرجل رد عليه السلام
فقال ما بلغني عنك؟ فقال ما بلغك يا امير المؤمنين ايه اللي حصل بقى؟ فقال بنيت قصر واتخذت حرسا عمل حاجات كتير هو كان ينهى عنها ايه؟ عمر ابن الخطاب. منها اتخز حرسه وله موكب وعمل قصر. ولما نعمل نقول قصر ساعتها يعني عمل
اوضة دلوقتي اوضة في اوضتين بالطوب الاحمر حاجة كده حاجة مش بس هو كان في قصر يعني قصر يعني كلمة قصر مش قصر اللي احنا بنقصده دلوقتي. حاجة اكبر من البناء العادي بس. ما فيش اكتر من كده. فقال له ايه
فقال له يا امير المؤمنين يعني تمهل عليه. نحن في آآ على ثغور ما بين ان الروم. فهم لا لا يخشوننا ولا يخشون الله عز وجل. هم كفار اصلا. ولكن يخشون من ثروا
هم ايه؟ عايزين امن وحرس وبتاع ومواكب وبتاع هم خايفين ده. فانا عامله لهم بس ان عمر بن الخطاب يعني لما سمع الكلام فقال يعني اه انا اكلك الى نيتك
يعني لو انت عامل ده لكده فانا اكرمه انا سألت حد من اساتزتنا الدكتور مدحت ماهر وكنت اول مرة اسمعها من حد في حق عمر بن الخطاب. فبقول له ايه بيستدل عليها بحاجة مرة في النقاش كده فبيقول له يا مولانا طب ما عمر بن الخطاب سمح
دعوة معاوية على النية فقال اخطأ رضي الله عنه سيدنا الدكتور تعرفه الدكتور مدحت؟ اه. قلت له مدحت تخصصي لسة شرعية خلاص؟ فهو قال لي اخطأ رضي الله عنه. قلت له ليه؟ قال لي لانه ده كان باب توسع فيه معاوية ابن ابي سفيان جدا في امارة عمر. ثم عثمان ثم في الخلافة
هزا الباب قال لي لو اغلق لاغلق على الامة واحنا بنقول لا لا لا ندعي العصمة لعمر بن الخطاب. وقد اخز قرارات هو نفسه قال على نفسها خطأ. اما هزا فعمر بن الخطاب لو كان الزمه بالامر
او لكان احسن فكان افضل خلاص؟ انا يعني تتبعت بعد كده الدكتور مدحت لما قال لي كده انا اتخضيت قلت له انت يعني انت بتقول ان سيدنا عمر بن الخطاب كان خد القرار ده غلط؟ قال لي اجي. قلت له ليه؟ قال لي لا على منهج عمر. قال لي
هو انت قال لي قل او قل لي عشر قضايا قالها وغلط فيها فقلت له لأ في في المواريث وفي الفطين قسمة الفطيم وفي مسائل كتير في حاجات كتير ومعارف لا مش فكرة ان هو معركة جسر المسلمين خسروها
هو قرار خده قرار اداري وطلع غلط. الامير اه الامير نفسه هو اللي لكن هو عمر الخطاب يعني قصدي ان له امير. لكن في قرار هو مباشرة خدها ان انا ايه
انا اخطأت فيها ولو رجعت هرجع فيها وحاجة زي دي. فالشاهد فقال لي انا ارى هزا مما اخطأ فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ليه؟ لانه وسع فجأ الباب ده توسع جدا فيه سيدنا معاوية بعد كده
بالشام ولم ينغلق يعني خلاص بعد كده حتى الخلافة بقت في الشام. ده على هيئة الملك اللي هو اسسه سيدنا معاذ. لكن الشايب اما عمر بن الخطاب فيعني وكلاه الى نية حسنة
لكن هو ايه؟ وما كان يد الرغيب يعني ما كانش عارف ممكن ايه الموضوع ده يؤول الى ايه شلاهي ده جملة الشكل من بعد عام ستة يعني اول ست سنوات في خلافة عثمان بن عفان خلاص يكاد يكون
الاستقرار اللي في الموسيقى ده احنا بنقول لما يحصل استقرار خارجي الناس تقعد تاكل من بعضه من جوة. الناس كانت مشغولة بالغزو وكزا وبتاع. لما الموضوع هدأت والامور استقر بدأت الخلاف ما بين القبائل اللي موجودة في الفتوح قال لك ايه قريش الفلوس اللي معهم توسعوا جدا نسف التملك. خلاص؟ ثم انقلبت الاية. بعض الناس من القرشيين
اللي امرهم عثمان بن عفان ليس فيهم من التهزيب والخلق والديانة اللي كانوا عليها زي عمال عمر. ولم يشهدوا الامر الاول وبتاع. فمنهم واحد زي سعيد بن العاص مسلا وهو على مرأى
اسمع من الناس وواحد اسمه وده من قتلة عثمان بعد كده اسمه حجر اشطر ليه قاعدين في مجلس وبتاع قال له انت يعني استأثرتم بالمال من دوننا او كزا فقال انما هزا المال فيؤ قريش
يعني ده بتاعنا احنا بتاعة قريش فهزه من مسل هزه الامور والتوسع جدا في الاملاك وبتاع الناس سارت على هزه الاوامر وبدأ الامر يشيع ما بين الناس. حتى بلغوا فعزل سعاء سعيد بن العسكر
عزلوا في اول الامر. خلاص؟ ولكن ما زال الامر يزيد. في في اول في اخر ست سنوات من خلافة عثمان بن عفان. حتى اخر سنتين اخر تلات سنوات بدأت الناس تتسامع ثم
ثم خرجت وفود من الامصار في كثير جدا من من الوسائق التاريخية تقول ان الموضوع ما كانش مجرد بس يعني مآخذ. لا ده كان فيه حد يبدو ان هو ايه
بيشعل هزه الاشياء وبيزود فيها ولكن الاصل موجود. يعني هو في كان فعلا موجود اه ان ما فيش شرار من غير نار. يعني لأ لا ما كان موجود في حاجة زي كده بس عظموه ثم دخلوا على عثمان بن عفان فقالوا له يعني قد اخذنا عليك اشياء وايه انت عملت حاجات خلقت فيها الامر الاول وابو بكر وعمر وكزا فاقر لهم
في معزم الاشياء ونزل على رأيه. وكتبوا على ذلك عهود وموازين حتى لما استشار بعضه امراء وقالوا له يعني الناس بيقولوا كزا كزا اعمل ايه؟ فالناس قالوا له ببساطة قالوا له اقتل كل رؤساء الفتن. كل رؤساء المجموعات يعني كل مجموعة جاية لك من
اقتل اقتل الرئيس بتاعها والامور تستتب لك. اما عثمان حاشاه لم يكن يفعل هزا. قال انما لصاحب الحق مقال. فسمع منه ما رآه منهم مما قالوه له حق او كزا او اقرب للصواب نزل عليه. وفيه اشياء قالوا له انت عملت كزا قال لا والله لم افعل ذلك. في حاجات خدوها عليه
فقال لهم فخرج منها. قال لهم لا دي مش مآخذ ولا حاجة. يعني قالوا له مسلا الحكم. الحكم ابن العاص. كان النبي صلى الله عليه وسلم نفاه هو وابنه. ما يخشوش المدينة. عثمان بن عفان
في الخلاف. فقالوا له طب مش النبي كان نفي. قال والله كلمت فيه وقرأ قرابته. قال كلمت فيهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل موتي. فقال يعني ايه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم املني. قال ادخلهم
ثم عجلته المنية فتوفى. فانا افعل زلك على رأي النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حاجة. قالوا له طيب انت النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في الموسم في في موسم الحج قصر اتنينات انت صليت اربعة اربعة فانت غيرت السنة. فقال انما يعني دخل في الاسلام آآ خلق كثير
وآآ بعض الناس لا لا يرون الخليفة الا في الموسم. في موسم الحج. والخليفة وصاحب النبي وجوز بناته ومش عارف ايه وبتاع. فلما صلوا معي العام الماضي اثنين اثنين صلاة القصد قالوا الصلاة قصر
الصلاة اصلا اتنينات. واحد لما يقول له ازاي الصلاة اتنينات يقول لهم انا صليتها ورا الخليفة في الحج يا اخي آآ اتنين اتنين. قال واتخزت اهلا. كان اتجوز فله اهل في المجد بيسموه صاحب المحلين في الفقه. يعني خلاص زوجة في المدينة وله زوجة
فمكة فانا الى بنت الفرافسة وهي ماتت عنده يعني. وقتل عنده. خلاص؟ فايه اتممت بالناس. خشية ان تبدل الصلاة وانا لي اهلي. يعني لي عزر حتى في ده. فخرج من هزا. واشياء من هزه القبيلة. قالوا له حرق المصاحف. قال لهم لأ ده ده ما فعل
الا على مرأى ومسمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اه اه توليه لبعض الناس لا ولا ولا اه اخوه عبدالله ابن ابي الصرح. اه صعيد مصر وثم
له مصر بعد زلك؟ قال لا يعني لم افعل الا ما قد ولى. يعني اشياء اهم من هزا القبيل. في بعض الاشياء خرج منها واخذوا عليها عهود الا يفعل وكزا. لكن الامور لم تهدأ
بسبب اني كثير جدا من برضه الحالة الاستقطاب حالة الاستقطاب المالي والاقتصادي والطبقي والقبائلي موجودة في الاراضي المفتوحة مع الرخاء يعني الترف الترف دائما يجلب النقمة. خلاص؟ ثم فعادت هذه الوفود مرة اخرى. يعني قد زورت بعض الكتابات على عثمان بن عفان انه انه امر
ولاه انهم عندما تصل هزه الوفود ان يقتلوا رؤساء هزه الوفود وكزا ويقتلوا كل من شارك في الدخول على عسمان وهو لم يفعل ولكن زورت عليه. وزوروا خطابات على السيدة عائشة انها انهم تقول
انهم لا انها كثير من الصحابة كبار الصحابة لا يرضون خلافة عثمان وانه قد خالف الامر الاول وكزا ومش عارف ايه ويحس الناس لان يخرج على عثمان بن عفان اجتمع الناس مرة اخرى ودخلوا على عسمان ابن عفان
فكلمهم في هزا وبتاع فيعني ايه قالوا وما نفعل كما فعلنا المرة الاولى يعني ثم تساير اه اه تسير خطاباته قال لم اكتب يعني قال لهم انا ما فيش وانتم عليكم بينا انا بقول ان انا ما كتبتش انتم تجيبوا بيانة ان انا كتبت
والسيدة عائشة قالوا لها مش انت بعتي لنا خطاب؟ قالت لا والله لم اكتب باسود على ابيض منز مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالامور وضحت ان هو ايه
الكتابات التي زورت على اسمنا مكزوبة وانها عائشة لم تكسو. الت الامور في الاخر ان جميع هزه الوفود احنا عندنا تلات وفود وفود من البصر وفود من مصر يعني ظلت في المدينة قالت نحن لا نغادر المدينة حتى ينزل عن الخلافة ويولي غيرها
او يترك الامر شورى بين المسلمين فسيدنا عثمان ابن عفان قال لهم يعني والا الافعال قالوا قتلناك قال فبما تقتلونني؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لم يمرئ مسلم الا بثلاث الحديس. لكن الشاهد انهم ايه؟ يعني اصروا على رأيي فاختلف الناس. فيه ناس
قالوا ايه لا خلاص الموضوع سهل. يعني هم مش الموضوع بالعافية. اجتمعت الانصار فارسلوا اه يعني اه احد اه احدهم سيدنا زيد. لسيدنا عثمان فقالوا ان الانصار مجتمعين في بيت آآ يعني بني النجار ويقولون اخوال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون انهم ان شئت كانوا انصار الله آآ كانوا آآ انصار الله مرتين. يعني كما نصروا
رسول لا ينصرونك ويقاتلوا الناس حتى يخرجونهم من المدينة. مقاتلي الصحابة زي سيدنا علي بن ابي طالب وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين وسيدنا عبدالله بن الزبير. وكثير من الصحابة بل من كثير من الصحابة الذين لم
نشاركه في اي قتال بعد النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيه فتنة ولا كزا اتوا بالقتال زي سيدنا عبدالله بن عمر لم يرى حامل السيف قط بعد النبي صلى الله عليه وسلم في قتال ما بين المسلمين ولا حاجة الا في يوم الدار
ما حصر عثمان بن عفان؟ قال انت امير بر وهم خوارج ويعني ايه نحن نقاتل. سيدنا ابو هريرة وغيره خلاص ففيه منهم ارتأى كذلك انهم ايه؟ يجتمعوا يحموا عثمان بن عفان ويخرج هؤلاء القوم بالسيف وهم اهل قتال وكزا. اما سيدنا عثمان فاختار رأيا اخر
قال من كان سامعا مطيعا فليضع سيفه. ما حدش حاله خلاص ودي عملية مستشكلة جدا ليه؟ الحسابات الحسابات العقلية تقول ان عثمان بن عفان كان يجب ان يقتل القوم لا مش يقاتلهم بقى لأ يقتلهم بقى. ليه؟ لان هم يهددوه بالقتل وكزا وهو امير خليفة. ولو ترك الامر هكزا لصار الخليفة لعبة. يعني
اذا شاء الناس عزلوه ان شاء ابقوا حاجة زي كده. اما عثمان بن عفان فهو حالة خاصة لعدة اسباب. واحد امره النبي صلى الله عليه وسلم الا يقاتل. طبعا الصحابة
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سمى لهم الفتن التي تقع بعد وفاته الى يوم القيامة خلاص فمن الاشياء التي سماها العثمان ان تقع فتنة فقال له الا تقاتل. واحد امر الا يقاتل وامره الا ينزع الخلافة. يعني قال له لا تتنازل عن الخلافة
لا حتى لا تكون سنة. خلاص؟ وامره الا يقاتل في ناس كتير جدا ليه بقى النبي قال له لا يقاتل في اشياء خلاص احنا مش عارفين النبي هو النبي قال له كده. احنا واسقين النبي قال له كده. بالمرويات. لكن احنا مش عارفين قال له ليه. في من باب الحكمة اللي هو ممكن قال
هب ان عثمان بن عفان اللي هو زوج بنات النبي صلى الله عليه وسلم والخليفة والعشرة او العشرة المبشرين بالجنة وبتاع ومش عارف ايه كان قتلهم او قاتلهم. لكانت سنة كل خليفة
اي حد يلزمه بشيء من البر او من الطاعة يقول لك لا ما هو اصحاب النبي قاتلوهم فاحنا نقتلهم كما قتلوه. فلم يدع لمبتدع حجة يعني لم يعني ايه عصم دماء المسلمين من بعده. ما حدش يطغى على الامة بده. ده واحد. اتنين حتى لا يقال ان من جمع جمع القرآن
استخدم السيف في الناس فيقول فازا جمع القرآن بالسيف يعني يتقال ده في ده مش يقول لك مش ده هو اللي الناس لما قالوا له ولا لأ؟ طب ما ايش ضمنك
ان هو خبى بعض الايات وبتاع ده احنا على كده والشيعة بيقولوا ان القرآن محرف. او بعض فرق الشيعة بتقول ان القرآن محرف ولم يبلغن فيه اشياء والنبي صلى الله عليه وسلم اشار باشياء ولم تبلغنا اقوال ولم تصل لنا وهكزا. فتخيل لو ده حصل. خلاص فهو قد عصم
عصم المسلمين من كل هذا. حتى بعض السلف كان يقول رضي الله عن عثمان حصر اربعين يوما فلم يدع لمبتدع الحجة. ما يجيش واحد خليفة يقول لك اهو مش حاصروني استدعي مباحس امن الخلافة لم ليلة
دول وكل واحد هات لي بطايقهم وانفخهم كلهم. لا لم يفعل هزا. هو الراجل قال لهم ايه؟ سيدنا ابو هريرة لما جا له وقال له انا الان طاب التراب. قال له الان يعني طاب القتال
فانت امير بر وهم خوارج فانا دلوقتي احارب وانا مطمن فلو الله عز وجل سألني فاقول كان ان يبر ده خليفة عادل وهم خوارج خرج عليه بغير حق ما هم نايمين الخوارج. مش الكلمة دي حاليا دي الكورة
الخارج ده تعريف في السياسة الشرعية. الخوارج هم من خرجوا على السلطان الحق بغير حق يعني لازم يكون هو سلطان حق او امير حق او خليفة حق بغير حق ده شرط والا مش كل واحد خرج على واحد بالسلاح ممكن يكون الخارج بالسلاح على الحق والخارجي هو على الحقيقة اللي خارج على الامة هو اللي بيضرب الامة
الخارجي خرج على السلطان الحق بغير حق ده لو كان خارج عن السلطان. طب السلطان نفسه ممكن يبقوا خارجي؟ اه لو ضرب الامة بالسيف لا يفرق بين برها وفاجرها. لو
ده يبقى اخوه خارج على الامة. واحد يقول لك هو ينفع يبقى السلطان نفسه خارج عن الامة؟ نعم وقع وقد افتى بزلك التابعين اه واحد من التابعين كان بيسأل واحد من اه ازن بيسأل سيدنا الحسن البصري فبيقول له الصلاة ورا المبتدعة. واحد مبتدع اصلي وراه؟ قال نعم. تصلي
فقال له قد صلينا دهرا. لما لقيه مستبشع يعني واحد مبتدع وبتاع. قال له صلينا دهرا ورأى الحروري الازرقي. الحروري الحرورية الازارقة دول الحرورية نسبة الى حاروراء بلد علم على الخوارج. فلما تقول هروي يتقال انه خارجي. والازارقة فرقة من فرق الخوارج. نسبة لنافع ابن الازرق
فقال له فقال له يعني قال له احنا صلينا فترة طويلة جدا وراه واحد حروري ازرقي كان بيحكم العراق واحنا صلينا وراه. فقالوا لم يعلو حروري مأزوقين على العراق او هو مش فاهم يعني ازاي فين؟ فين الحرورية؟ فقال له تدري من هو الحروري الازرقي؟ هو فاكر ان كل واحد من اتباع نافع بن الازرق يبقى هو ده الاية
الازرقي اول واحد خارجي يعني اللي هو خوارج بيكفر بالكبيرة ده. قال له كل من كل من قال تفسيري انا للقرآن او رأيي انا الصواب ومن خالفني كافر فهو حروري
هو ده الفكرة ان الخارجي هو دي الفكرة ان هو يحط فاصل بينه وبين الامة ثم يكفرهم ثم يقتلهم. لو فعل ده الحاكم بخارجه. وهو الحجاج فقال له الحجاج ابن يوسف كان حرورين ازرقين. رغم الحجاج بن يوسف كان بيقاتل الحرورين
يعني هو كان بيقاتل الازارقة لكن هم الاتنين عند اهل العلم. واحد ده خارج على الامة يكفرها ويقتلها بالسيف اللي هم الازارقة وهو يخرج على الامة يضرب لا بين البر والفاجر والمؤمن والفاسق لا يفرق ويضرب الناس ويكفرهم كل من خالفه في الرأي فيقول كافر
طب طب ايه الفرق؟ هو ده عشان سلطان ما يبقاش الا هو خيري خلاص كده؟ طيب في مبحس لطيف جدا كان عامله الدكتور احنا احالنا ده على ده وانا بحيل عليه تاني. الفصل الاخير بتاع الكتاب بتاع المصدريات السياسية في الاسلام. بتاع الدكتور محمد ضياء الدين الريس
في طرحة طرح حسن جدا لفكرة اللواء بيسموها نظرية نظرية الصبر ونظرية السورة او نظرية السيف ونظرية الصبر. يعني الصبر على الجور ولا الخروج عليهم بالسيف الخلاف المطول من الصدر الاول حتى الان وفي تفصيل جيد جدا واسقاطه على التاريخ المعاصر وبتاع في كلام لطيف جدا يعني
النزريات السياسية في الاسلام للدكتور محمد ضياء الدين الريس طبع دار التراث الفصل الاخير فصل بسيط جدا ولكن ايه تاني جدا بالنقول وكزا. المهم قالت الامور انه خير ان ينزع نفسه من الخلافة فقال لا والله لا انزع عن نفسي عن الخلافة ونازلا في زلك على امر رسول الله ولا يقاتل
حتى لما سيدنا ابو هريرة قال له كده قال له ايسرك ان تقتلهم جميعا وتقتلني معه؟ قال لا. فقال ازا دماء المسلمين تتكافى. يعني هم رأوا ان يقتلوه. هو رأوهم مسلمين فلا يحل قتالهم الا
ثلاثة وهم ليسوا من الثلاثة. يعني واحد يقول لك اصل انا بفكر اقتلك. ده لا يبيح دمه في الاسلام. مع الالتزام بامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وكزا وكزا وكزا بالامة سم قتلوه رضي الله عنهم. خلاص؟ فلما قتل صارت بقى ايه؟ آآ مشكلة كبيرة جدا. في بعض الولاه كانوا بدأوا عندهم ان هم يرسلوا قوات لنصرة عثمان بن عفان زي سيدنا معاوية في الشام. ولكن طبعا تأخروا جدا. الموضوع يعني ايه؟ كان في عجلة اربعين يوم ثم قتل ولم يتصور احد انهم يصلوا بهذه الدرجة. يعني
من الفجرة ان يقتلوا الخليفة. وهو قد كف عنه. ده واحد. اتنين الناس قالوا نحن لا نظل من غير خليفة خلاص؟ فمال الناس الى مبايعة علي بن ابي طالب فرفض. قال لا لا ابايع الا على مرأى ومسمع من الناس. يعني ما حدش يجي لي في البيت ويقول له اصل انت خليفة وبتاع. لا. قال ابايع كما بع ابو بكر وعمر. في المسجد ويجي الناس يبايع
فازعل لهزا. فخرج علي ابن ابي طالب في المسجد فاجتمع عليه الناس وبايعه الناس. الاعداد ايه؟ آآ بسيطة من الصحابة ارتأوا ان الا يعني ايه؟ يبايعوا حتى الامور تنضبط. ويقتل قتلة عثمان. يعني لغاية ما نقول احنا الخليفة اتقتلوا ولسه اللي قتلوه ما اتقتلوش. منهم سيدنا طرحة ابن عبيد بالله
سيدنا منهم سيدنا الزبير وبعض الصحابة. خلاص هزه الامور ستؤول في اول خلافة علي ان ان علي ابن ابي طالب تولى الخلافة والمدينة فيها قتلة عثمان ولا يتبين مين فيهم قتلة عثمان ده كانوا بضع الاف. يعني كانوا
تقريبا عشر تالاف يعني رقم خلاص فمش عارفين مين اللي قتله ده انا مجموعة منهم تصوروا على بيت عثمان بن عفان كان عليه حرس منهم سيدنا الحسن وسيدنا الحسين وسيدنا
عبدالله بن الزبير وغيره حتى يعني جرح سيدنا الحسن والحسين عبدالله بن الزبير في المناوشات التي كانت تدور بينهم وبين الخارج على بيع باب عثمان بن عفان اسناء الحصار وقد منعوه من الصلاة من الخروج ومنعوه من الماء ان يشرب الماء وهكزا
الشاهد ان هو علي ابن ابي طالب تولى في هزا الزرف. فالامور ليست ايه؟ ليست على آآ يعني مستقرة او كزا. اتنين وده الاخطر انه قتل اسماء موجودين المدينة ولا يتبين منها. يعني مين اللي قتل؟ مين امبارح هم عشرة اتناشر واحد عشرين واحد اللي تصوروا الباب وقتلوا عسمان بن عفان. خلاص وضربوا زواجهم حتى قطعوا اصابع السيدة آآ
نائلة بنت الفرافصة لما يعني حجزتهم عنه او كزا. خلاص؟ الشاهد انه فهو سيدنا علي بن ابي طالب اراد ان تستقر الامور. خلاص فبدأ يرسل الى والانصار هو الناس دي لمازا خرجت على عثمان بن عفان
لاشياء ارتعوها منها توليد الاقارب وبتاع فارسل علي ابن ابي طالب على غير يعني رضا من جميع الصحابة. الصحابة قالوا له بلاش تعمل ده انت هتقلب عليه. كل الناس كده. ليه؟ فعزى الجميع ولاة
اخوان مع سالم امين الامصار واخز يرسل عماله. خلاص؟ فاستجاب الناس. يعني بعت لواحد للعراق قال له اعزل اللي موجود بتاع وكان له سنة ان ايه يعني ينزح بيت المال يغسل ويصلى فيه ركعات يعني بحيس ايه؟ يعني وايزانا يعني توضيحا للناس ان هزا عصر جديد وعلى زمة جديدة
حاجة كده. خلاص؟ لكن سيدنا معاوية قال الموضوع لا ما فيش لا بيعة ولا امارة ولا خلافة حتى آآ نمكن من قتلة عثمان خلاص؟ ما زالت الرسل بين علي ابن ابي طالب وسيدنا معاوية على هزا الامر يعني ايه؟ حتى طاب سيدنا علي طبعا بويع في الحجاز وبيع في العراق ما عدا ايه؟ في الشام
فعزم علي ابن ابي طالب ان يتحرك ناحية العراق بحيس يقترب من الشام خلاص وبحيث الامور تنضبط يعني خلاص لو الشام بايعت آآ ولا ولا يظل في المدينة وحوالي قتلة عثمان. الغريبة ان هم هيتحركوا معه يعني هزه القبائل دي شاركت في القتل هيتحركوا برضو مع جيش سيدنا علي. ودا
المشكلة بعد كده لان كل كلام عن سيدنا علي قولوا له من تقاتل الحسمان معك. فقولوا لهم طب انا معي الاف. مين فيهم لسة ما اعرفش. الامور تستقر الامور تبايعه كل واحد يرجع الى محله ثم ننزر. فيقولوا له لأ نقتل قتلة عثمان الاول سم يعني ايه؟ صار الامر على هزه الصورة
فمن من الصحابة ارتأوا قتل قتلة عثمان سيدنا الزبير وسيدنا طلحة وعزموا الخروج للعراق. ومنهم سيدنا الزبير يعني اخذ يعني آآ يطلب من السيدة عائشة قال له انت خرجت وآآ وقفت بين المتقاتلين والناس تعظيما لك ولم كانك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ايه؟ تكوني ايه تصلح بين المسلمين وكزا هي رفضت في اول الامر وبعد كده ما زالوا بها وقالوا له الامر فيه مصلحة وتخرج وبتاع فايه؟ خرج خلاص؟ حتى هي في في الطريق طبعا احنا عندنا كم نصوص كثيرة جدا في هزه الفترة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اناس بامور تقع
خلاص؟ منهم من تذكر فلم يقع سيدنا عثمان عفان النبي قال له لا تقاتل السيدة عائشة عائشة رضي الله عنها قال آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يوما في في حجر عائشة يعني في في حجرتها في بيتها. فقال يعني ايه؟ آآ يعني آآ الا ترسلوا لاحدكم
من اصحابه حد كلمه. فقالت له ارسل يعني ابو بكر فقال لا. قالت له عمر؟ فقال لا. سألت عثمان؟ قال نعم فجاء عثمان بن عفان فقال فيعني اخز النبي صلى الله عليه وسلم يسار. عمال يكلمه كلامنا فلا اسمع كثيرا منه
ده مش سامعه بيقول له ايه؟ ووجه عثمان يتغير. النبي عمال يقول له حاجة وسيدنا عثمان ابن عفان وعارف لما واحد يحكي لك حاجة فيها خطر او بتاع وسيء وجه عثمان. فقالت فلم اسمع
والا فان اراد المنافقون ان يخلعوك قميصا قد قمصه الله لك فلا تخلعه خلاص ومما سمعته الا يقاتل يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو اراد المنافقون ان يخلعوك. يعني هو النبي قال له ما يحدث
فلا تقاتل. فكان عثمان على العهد وتذكر من الناس من وقع؟ يعني سيدنا الزبير وسيدنا طلحة الت بهم الامور انهم انضموا في الاخر لجيش سيدنا معاوية. فلما وقع القتال بعد ما فيش فترة بسيطة في خلافة علي ابن ابي طالب. فسيدنا علي
وطالب اول ما رأى الزبير وطلحة في مقدمة الصفوف فاقترب منهم قال لهم انا عايز اكلمكم يعني. فاقترب منه سيدنا طالح وسيدنا الزبير فقال له زكر سيدنا الزبير بشيء. قال
الم تذكر يوم كذا وكذا قال اذكر قال له مش كنت واقف مع النبي يوم كزا؟ قال له اه. قال له وكنت انا قادم؟ اه. قال فابتسمت لي. اول ما شاف سيدنا علي جاي فهش له. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بص له. قال تحبه
يعني انت بتحب علي؟ قال نعم. قال تقاتله وانت له ظالم يعني يقع بينكم قتال وهو يكون على الحق فقال تذكر كذا؟ قال تذكرت الساعة. دلوقتي لما انت قلت لي ومضى ولم يقاتل وقتل
قتلوه الخارج اللي كانوا بين الفريقين لا يريدون ان الموضوع يلتئم. وقتل سيدنا طرحة برضو في فده لم يتذكر. حتى سيدنا حذيفة ابن اليمان يقول قام فينا رسول الحديس في البخاري. قام رسول
طول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا بعد صلاة الفجر فما زال يخطب حتى الظهر كما ترك من فتنة تقع بعده الا اخبرنا بها ثم صلينا الظهر فقام خطيبا حتى العصر
ثم صلينا العصر فقام خطيبا حتى المغرب فما ترك فتنة يقوم فيها احد يعني عدد يعني يشار لي عدد موزون كده من الناس فيه فتنة حتى قيام الساعة الا وقد اخبر به
قال فكنت انظر واتعجب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقعون في اشياء قد سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم معي فكان اعلمهم احفاظهم يعني في ناس نسيت واحد يقول لك طب مسيو ليه؟ النبي اخبر من باب النبوة. انه يقع الاشياء. وهم انسوا هزه الاشياء من باب
القدر فيقع فيها كل واحد بعلمه. عشان كده في ناس لم تقاتل. سيدنا آآ سيدنا ابو سعيد الخضري. آآ سيدنا سعد ابن ابي وقاص اعتزل الفتنة ولما ابنه قال له قال له
يعني انت الان انت ترعى الغنم اه في شعب الجبال والناس يقتسمون الملك لما وقعت الفتنة. قال قال اجلس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يحب العبد
نقي النقي الخفي. ففي ناس قد عصمتهم يعني تذكر فعصي. سيدنا ابو سعيد الخضري لما وقعت فتنة في خلافة يزيد ابن معاوية وقتل فيها الناس لم يقاتل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخز عليها عدن قال له قتل بل يترك سيفه بل ان ارادوا قتله فليقتلوه وهم يبوء باثمه اشياء من هذا القبيل. ففي كثير من الصحابة تذكروا على راسهم سيدنا عثمان بن عفان
وفيه ناس آآ لا عثمان تزكر ان ان النبي قال له لا تقاتل ولا تتنازل عن الخلافة فتزكر. وسيدنا سعد ابن وقاص آآ تزكر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان فتنة تقع بين المسلمين وكزا وبتاع فلم يقاتل
كان عبد الله بن عمر لم يقاتل سيدنا اسامة لم يقاتل. السيدة عائشة وهي خارجة لما وصلوا عند ماء في بعض ميه زي بحيرة او كده او يعني فسمعت كلاب تنبح
فقالت اي اي ماء؟ فقالوا ماء الحوباء الحوأب. حوأب فقالت يعني عزمت على الرجوع. انا هرجع. ليه؟ قالوا لقد هي قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد مع بعض حريمه يعني نساؤه فقالت ايكن تنبح عليها كلاب الحوض سم واقع النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في واحدة فيكم هتخرج على غير الامر المعتاد ان هو في الاصل النساء تقرر في بيوتها
الا لغرض فهتخرج خلاص وهتنبح عليها كلاب في موضع كذا وكذا وكذا. فقالوا اهو فافتكرت فقالت لي انا هرجع ما هو النبي. فقالوا لها لا. هو انت خارجة الاثم ده انت خارجة وبتصلحي فما زالوا بها حتى خرجوا. حتى هي ظلت يعني السيدة عائشة بعد ما عادت من موقعة الجامي يعني ظلت تبكي حتى يعني اخر حياتها تكون يعني
ليتني يعني لم اخرج معهم. ليه؟ لان هي حتى سيدنا مرة حد احتج بخروج عائشة على سيدنا علي. او حد من الصحابة قال له يعني تزعم ان عائشة خرجت على الباطل او حاجة زي كده؟ قال لا بل نشهد انها هي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته في الدنيا وفي الاخرة. ولكن ان الله عز وجل ابتلاكم بها
بها تصدقون النبي صلى الله عليه وسلم ام هي؟ يعني هي ده لا شكك في مصداقية الصحابة لكن وقع فيها كثير جدا من الخيرة وبتاع وسيدنا الزبير وسيدنا المطهر سيدنا الزبير حواري
رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيدنا طلحة بن عبيد الله سيدنا ابو بكر الصديق كان ازا تزكر احد بكى ويقول احد كلها لطلحة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ازا رأى طلحة بن عبيد الله يقول من من سره ان ينظر الى شهيد يمشي على الارض فلا ينظر الى طلحة ابن عبيد الله. يعني ده لا يشكك في في في خيريتهم وكزا. ولكن هزا وكان قدر الله
سيدنا الامام الجنيد من ائمة التصوف من اهل السنة وعلى الجادة وكزا كان سئل مرة قالوا له ايزني او يزني العارف واحد عارف بالله راجل يعني على التقوى ازني هذه كبيرة من الكبائر فاطرق ساعة ثم قالوا وكان قدر الله قدرا مقدور. يعني لو قدره الله عز لوقع يعني هم دايما احنا بنقول الفارق الشديد جدا بين اهل
السنة والشيعة في الاعتقاد في الصحابة وال البيت وكزا فكرة العصمة. نحن لا ندعي العصمة لاحد حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بقى امهات المؤمنين حد من الصحابة ابو بكر وعمر يخطئ؟ اه يخطئ
يخطئ يخطئ يقع في المعاصي يقع في المعاصي. قد يقع في الكبائر يقع في الكبائر. واحد بدري يقع في الكبيرة؟ اه يقع في الكبائر. زي سيدنا حاطط بن بردع لما رسل الناس في مكة وكزا ومن شربوا الخمر كاولا في عهد عمر بن الخطاب ومن زنا حد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامور
وامور. لكن الشاهد ان احنا لا ندعي لهم العصمة. ولكن لا ندعي لا نشك فيهم ابدا انهم قد كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم لا في القرآن ولا في السنة
خلاص هي دي بقى هي ده الفرق الاساسي ما بين الاتنين فسيدنا علي بن ابي طالب لحزة هجيلك انت عارف انت معاك سؤال مضايقك لأ قوله بيجيلك حساسية ولا حاجة قول. احنا عساكر زكر ان
قتل سيدنا عثمان سورة وان يعني صاحب عبد ربه سبق وان كان عبد ربه سبق ده في ناس كتير جدا وشكوه بيعدي اصلا في ناس بتشك فيه يعني. اه يعني لا لا هو لا لا هو واقعة عسمان عفان ان هو
في بعض الاشياء في بعض الاشياء تبقت من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. آآ منها جراب عائشة آآ جراب سيدنا ابو هريرة السيف الذي هزه النبي صلى الله عليه وسلم في بدر
صار سيفا وكان غصنا وغصن شجرة وكزا في بعض حاجات متعلقة وخاتم النبي صلى الله عليه وسلم فالخاتم كان مع عثمان جراب عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انتم عارفين قصة جراب
النبي صلى الله عليه وسلم جاب لها جراب في آآ يعني وكأنه تمر او قمح او حاجة بر يعني حاجة من بتاعة البيت يعني. وقال لها لا تحصيه ما تعدهوش يعني خدي منه
فظلت تأكل منه لخلافة عثمان هي بحاجة في البيت محطوطة وقد بارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هي تمد ايدها تاكل تمد لغاية ما هو يعني ده ما بيخلصش ولا ايه؟ فاحصته فنفد
خلاص؟ وآآ السيف النبي صلى الله عليه وسلم جاءه احد الصحابة في غزوة بدر ومعه غصن يقول يا رسول الله طبعا الصحابة في بدر احنا بنقول انجاز بدر ان الناس قتلت مش عشان كان عددهم قليل
كم تلتاشر واحد بس اللي معه سيف واتنين بس معهم في آآ خيول وبعامة الناس معه آآ خشب وبتاع يعني حتى الناس مش مسلحة اوي. خلاص؟ فواحد قتل النبي صلى الله عليه وسلم
بغصنه قال له انا اللي معي ده فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فهزه فصار سيفا كيفا حقيقيا وهزا مما نؤمن به في المعجزات الحسية التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسادين الصحيحة التي يقتضيها اهل العلم. خلاص فصار سيفا وقتل به وظل ثم ضعف خلافة عثمان بن عفان
ووقع من الرجل او كزا وخاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان مع عثمان فكان عثمان بن عفان في على جالس على بئر يعني ينزف الخاتم فوقع منه. ففي اشياء كده منها
فمنها الجراب ومنها الخاتم ومنها السيف في اشياء حتى دايما يقولوا ده كان ايذانا بايه بمحق البركة. يعني طبعا لما يكون حاجة متبقية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم تفرق. ده يقال
ده ظل ظل طويل في الامة. اه يعني التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسية ده اجماع ما بين المسلمين. يعني ما فيهوش ما فيهوش نزاع. النزاع فين تيقن انه من اثار النبي صلى الله عليه وسلم فقط. بس لكن هو التبرك التبرك به الحسي لأ ده اجماع من اول الصحابة لغاية عصور متأخرة لغاية امتى؟ يعني
ممن ادرك اثار حسية من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. كانت لنقل لاحاد من الناس سيدنا عمر ابن عبدالعزيز الخليفة كان لديه آآ يعني زي مخدة صغيرة كان يتكئ عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عليها عرق النبي صلى الله عليه وسلم. عارفين لما واحد ينام على حاجة فترة فيبقى فيها اثر. فكان هذا الاثر من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الرجل اذا مرض
في عهد عمر بن عبد العزيز يعني فيعني فخلاص يعني الناس يأست من ان يبرأ فكان يعني يستأزنه الخليفة فيجيبه كوب من الماء فتبل فيها بس ايه خلاص ويشربها فيبرأ. لبركة النبي لاسار النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم كله يعني كله بركة شعره ولعابه وكله كل شيء
سيدنا الامام احمد آآ قد وقعت له شعرات من النبي صلى الله عليه وسلم يعني في لغاية لغاية عصره كانت موجودة وهكزا. طبعا بعد كده في حاجات اللي هي الحسية اللي هي في المقتنيات
موجودة في اسطنبول حاليا او حاجة زي كده. آآ دي بقى لو قطع بها اهل العلم باثاره السير. انها صحيحة يعني خلاص لكن هي المشكلة ان هي حجزت عن بس احنا دايما نقول سبحان الله العزيم. يعني في اشياء كانها لها حكمة
يعني فكرة ان يعني وكأنه هو ده الشيء الوحيد اللي باقي من النبي صلى الله عليه وسلم حسيا فعزل عنه من بركة البركة ما حدش عارف حتى يعني ما حدش يعرف يتصل به. حسيا يعني. ولكن ايه اللي متبقي بقى من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه السنة؟ سنة النبي صلى
احسنت فسيدنا ابو هريرة لما عمل كده في الناس اه لمسعى ده بالتاجر في السوق قال لهم انتم هنا تشتغلون بالدرهم والدينار وميراس النبي صلى الله عليه وسلم يقسم في جابوه ميراث النبي جابوه من المدينة وبيتقسم بيقسموه وكل واحد
المسلمين له حتة فيروح يلحف. فالناس سابت كل اللي في ايديها وراحوا جري على المسجد. فدخلوا لقوا حلق وعمدان وشيوخ قاعدة بيدرسوا الفقه والقرآن وبتاع اتفرجوا قالوا له فين؟ ما رحناش. قال مازا وجدتم؟ فقالوا قرآن وحديث فقالوا هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا العلم والسنة والفقه؟ فهذا ميراس النبي صلى الله عليه وسلم
اخزه اخزه منه بحز واسع. صلى الله على محمد يتبقى برضو من النبي صلى الله عليه وسلم آآ نسبه. نسب النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني كل الانساب آآ
لا ينفع نسب يوم القيامة الا نسب النبي صلى الله عليه وسلم. حاشا في الكتب بعد التطاير يعني. والا هو من الشفاعة. يعني بقى في تطاير الصفحة لا لا تنفع الانسان. لا انساب بينهم
تطاير الصحف. لكن بعد ذلك في الشفاعات وكزا لا لا ينقطع نسب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نسب النبي صلى الله عليه وسلم حتى عمر بن الخطاب وهو خليفة وهو كبير في
خطب بام كلثوم رضي الله عنها بنت علي بن ابي طالب وهي صغيرة يعني طبعا فرق السن كبير وتزوجا فكانوا الناس يقولوا له يعني يعني اللي فاقول يعني قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل الانساب تنقطع يوم القيامة الا نسب النبي صلى الله عليه وسلم فاردت ان يعني اصل نسبي بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه
بشيء من النبي صلى الله عليه وسلم. ويصح عند اهل السنة وان كان الحديس آآ الشيعة يعني يذهبوا به كل مذهب ولكن هو صحيح عند اهل السنة. انه ايه؟ تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا
الله وعترتي ال بيتي اوصيكم الله بالحديث حديس العطرة حديس صحيح ولكن الشيعة يعني يذهبون به كل مذهب. ونحن نقول انه الصالحين واهل العلم من ال البيت هم يعني آآ من نسب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم
كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في اه في الحديس يعني طيب سيدنا علي بن ابي طالب لما توجه الى العراق قامت يعني وقع قتال بينه وبين القوم الذين فيهم سيدنا الزبير وسيدنا طلحة والسيدة عائشة فسيدنا علي حجز جمل عائشة حتى
سميت بعد زلك الموقعة بجمل بالجمل بسبب جمل عائشة لان كان الناس يعني يقولون يعني من كان من كانت فيهم عائشة يعني خد ايه؟ مكانة ادبية ونفوز بسبب يقول لك معنا ام المؤمنين
تعرف سيدنا علي؟ يعني امر بعض اخواته بان ايه؟ تحلقت حول الجمل فاخذوه يعني ايه؟ عيشوا فحجزوه على الناس سم ايه؟ آآ يعني آآ سيرها الى المدينة مرة اخرى فعادت معززة مكرمة سم بقي الخلاف بينها وبين اهل الشام كما هو. فيعني ما زالت الرسل بينه وبين معاوية حتى ايه؟ وصل الامر انه يعني لا يحسن بينهما
الا القتال فوقع قتال بينهم وبين اه جيش الشام في معركة الصفين آآ يعني انتهت على انه آآ في حاجة في المواد دي موجودة من اثار الجاهلية وتبقى لها اثر في الاسلام. اللي هو ايه اثر حسن يعني. كان القوم اذا اقتتلوا من
بطن واحدة يعني الاسود الخزرج مش عارف ايه واستشعر الناس المعركة يعني القوات متكافئة وهم اكفاء ودول فرسان ولن يفروا. يعني هم من الكفاءة او القوة والرجولة وبتاع ان هو لن يفرق
خلاص فيقتل بعضهم بعضا فكل المقتلة دي في الاخر محسوبة عليهم. يعني كنا بنقتل كل واحد بيقتل ايه بيقتل نفسه هو في كسير جدا من الابيات باب في الحماسة حماسة ابو تمام الحماسة الكبرى. آآ فيها ابيات كثيرة جدا وهو في العربي كان
يقاتل احد اقاربه فيقتله يقول في ذلك شعر. يعني يقول يعني وانا بقتله انا مشفق جدا عليه. ولكن قتلته برضو عشان يعني اللي هي التنازع الشديد جدا. واحد بيقتل ابن عمه
بيقاتلوا واحد بيقتل اخوه خلاص. فاما الناس اتراءى حتى بعض التابعين لم يقاتل لهذا السبب. لما قال سيدنا ابو العالية يمكن اه شهد القتال فلما وقف معه سيف وبتاع عبدالشهيد في قتال وفي احقاق حق فوجد الفريق الاول رفعوا السيوف وقالوا الا اله الا الله الله اكبر سم الفريق الاخر لا اله الا الله الله اكبر فقال فيعني
فمن للروم فمن للديلم؟ يعني لو كانوا المسلمين يقتلوا بعض فكف عن القتال ولم يقاتلوا. كثير من الناس حضروا القتال ولم يقاتلوا. ومنهم سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص ابوه خرجه معه. سيدنا عمرو بن العاص قال له تيجي تقاتل معه
وكان النبي صلى الله عليه وسلم امر سيدنا عبدالله بن عمرو العاصي قال له يعني لا تعصي لابيك امرا. فخرج معه عشان النبي قال له ولم يقاتل فيقولوا له انت تقتل تخرج لتقاتل؟ يقول لا. اشهد ولا اقاتل
اطيع النبي واطيع ابي. ابويا ابويا قال له اطلع معي. فطالع معي. عشان النبي قال ايه؟ وهكزا. يعني ففي ناس كده كده. فلما كثير من اهل الاحلام في الفريقين رأوا هزا الامر فقالوا ايه؟ تنادوا بالامر المشهور في الجاهلية اسمه البقية. البقية البقية يعني ايه
اللي هو ايه؟ ابقوا على انفسكم للعدو. اه ولا خلاص تنادى بعض الناس بالبقية وبعض الناس رفعت المصاحف على سنة الرماح. وكانت متكافئة يعني فيها عدد كبير جدا وان كانت الغلبة زاهرة ليه جيش علي بن ابي طالب؟ فلما يعني الناس تسامحت بهزا قالوا ايه
كثير من اهل القرآن والقراء اللي كانوا في عهد في جيش علي ابن ابي طالب قالوا الناس رفعوا المصاحف على اسنة الرماح ويعني استبقوا المسلمين مش عارف ايه نوقف القتال. اما علي بن ابي طالب فارتأى
امرا الا يوقف القتال فهو فعلى مكانة الرسل. يعني هو كان عمال يراسلهم على ايه من الاول هل حتى لا يقع قتال خلاص؟ ولكن هؤلاء قراء المجموعة الكبيرة في جيش علي بن ابي طالب قالوا له لا احنا لا نقاتل ونلتزم بالبقية ورفع المصح ونحكم القرآن بيننا وبينهم
سيدنا علي بن ابي طالب يعني ايه قال له ماشي. ثم قال قولته المشهورة يعني ايه يعني كلمة حق يراد بها وكلمة حق اريد بها باطل سيدنا علي قال كلمتين يعني قانون. قال كلمة حق يرد بها باطل في القتال. وواحد جا له قال له عايز يحتج به بوجود زبير وطلحة في جيش
معاوية في اول الامر ولم يقاتله زهب وقتل قتلتهم المنافقين في من قتلة عسمان فقال له تزعم ان طلحة والزبير كانوا على الباطل؟ قال يا ابن اخي لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله
عارف واحد يقول لك يعني الشيخ الفلاني يعني غلطان؟ يا يا ابن اخي اعرف الحق تعرف الم. يعني انت تتعلم العلم تميز الحق بالوطن. لكن بالاشخاص قال له قال له ايه
اعرف لا تعرف الحق بالرجال يعني ما دام فلان قال كزا يبقى صح لا ما فيش كده ما فيش كده. اعرف الحق تعرف اهله يعني انت لما تعرف الحق تعرف تميز غير كده مش هتميز
كده والا والا لكل صاحب علم كبوة وزلة وكزا. فلا يعرف الحق بلا شك خلاص؟ فالامر قال الى آآ تحكيم وهدنة بين الجيشين لم لم تفضي الى شيء آآ كان التحكيم من قبل سيدنا علي
ابي طالب سيدنا ابو موسى الاشعري والتحكيم من قبل سيدنا معاوية كان سيدنا عمرو ابن العاص ولم يعني يتفق على شيء صلب يبنى عليه لكن الخوارج حسمت الامر. الخوارج دولا كانوا
القراء مجموعة القراء العباد اللي كانوا في جيش سيدنا علي وقالوا له ايه؟ تنزل على حكم بالقرآن. فلما حكم الناس رجعوا لنفسهم وقالوا ايه؟ قالوا تصدق ان احنا كده كفرنا
لان احنا عصينا الامير بتاعنا ومعصية الامير كفر خلاص؟ فقالوا له على فكرة احنا كفرنا واحنا قصصين وغلطانين واحنا بنتوب الى الله عز وجل فكانوا ماذا؟ قالوا له وانت برضو كافر لان انت ما دام عارف الحق المفروض كنت طب احنا عدت انت تصدقنا؟ لا ما المفروض فانت تشهد لنفسك بالكفر برضو وتتوب واحنا نرجع مع بعض زي الاول
اول ونقاتل معاوية فالنبي سيدنا علي قال يعني بعد ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم وجهادي معه وكزا وهجرته وكزا واشهد على نفسي بكفر قد بولت ازا وما انا من المهتدين ما اعملش كده
قالوا له خلاص نفاصل بينك او بيننا. احنا ناخد شوية. اتناشر الف واحد اعتزروا جيش سيدنا علي. بقي عندنا مشكلة الخوارج دولا الجماعة الازكياء جدا دول واه جيش معاوية ان سفيان رضي الله عنه وايه فكرة القسمة ان هي لا تحسم حتى الان. وسيدنا علي خلافته لسه معلقة يعني ايه؟ الناس كلها مبايعة الا الا الشر والخوارج
خلاص فالناس قالوا له طب احنا نقاتل الخوارج؟ قال لا قالوا له طب هم طب هم كفار؟ قال لهم لا لان هم كفروه قالوا اكفارهم؟ قال من الكفر فر. قالوا له طب المنافقين؟ قال المنافق لا يذكر الله الا قليل. قال فمن هم؟ قال اخواننا بالامس بغوا علينا اليوم
عشان كده سيدنا الامام ابو حنيفة قال كان يقول ما كان يسرنا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتتلوا فما كنا لنعلم قتال البغي. سيدنا علي عشان فقيه. مجتهد لما قاتل عرفنا احكام القتال. قتال البغي امتى يقاتل امتى لا يقاتل امتى يكف عن الاسر
اما انت التعاملات دي كيف يعاهد مسلم؟ كيف يقاتل مسلم؟ كيف؟ فقال علمنا احكام البغي. خلاص؟ حتى الاحناف في المتون الابتدائية اللي المزاهب دايما يحطوا في المتن الاول خالص في الفقه الصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة الاركان يعني
فبعض المزاهب زي مسلا مزهب الحنفي مزهب الحنبلي يحطوا الجهاد بداية العابد مسلا الاركان ويحطوا الجهاد. الاحناف الاركان وجهاد البغي حطوا قد البغي القتال ما بين المسلمين وكأنها المسألة من كتر الفشوع ويقول لك المسلم يعرف يصلوا ويحجوا برضه يشوفوا القتال لما يقع بالمسلمين يتصرف ازاي. الموضوع يبدو ايه؟ شاع. فهو
في المتون الابتدائية للاحناف يجدوا فيها تجدوا فيها قتال قتال البغي وتفصيل وقتال الزي يقع بين المسلمين. سيدنا علي بن ابي طالب كف عن قال ان لم يقاتلوا قال حتى يعني ايه يتعرضوا للدماء. فقتلوا الناس. هم كفروا الناس جميعا
بما فيهم سيدنا علي وسيدنا معاوية خاضوا في دماء الناس فايه؟ فعزم علي بن ابي طالب ان يقاتلهم. وهو برضو سيدنا علي من الناس اللي عندها نصوص. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له يخرج الناس وصمهم كزا كزا ومن يقاتلهم له كزا كزا من الاجر. بل هم آآ يعني من خير
الشهداء عند الله عز وجل لو قتلوهم يعني لو خارجوا ده قتلوه يعني فسيدنا علي ابن ابي طالب يعني ايه انحاز تنحى عن اهل الشام وعزم على قتال الخارج الزي استحلوا دماء المسلمين
وكفروهم وهكزا ولكن عبدالله بن عباس يعني اشار عليه ان ان يزهب اليه فيفاوضهم وكزا فسيدنا عبدالله بن عباس ذهب اليهم يعني جادلهم وكزا فعاد معظم الخارج الى جيش علي ابن ابي طالب
يعني ممكن اخزوا على بعض الاشياء التي كفروا بها علي ابن ابي طالب. سيدنا عبدالله بن عباس راح نظرهم فقالوا له اه فعلا احنا كنا مخطئين وكزا. فعادوا الا اربع تلاف هؤلاء الاربع تلاف قاتلهم علي ابن ابي طالب
وقتلهم واستقر له الامر الخوارج لما رأوا هزا الامر قالوا احنا ايه الامور دي امور المسلمين لا تستقيم الا بقتل السلاس انفار برضه انسان نبيه يعني ايه مميز. فقال احنا نقتل علي ابن ابي طالب ونقتل عمرو بن العاص ونقتل معاوية بن ابي سفيان. لو احنا قتلنا التلاتة الفتنة هتخف المسلمين يشوفوا لهم حد تاني وخلاص كده كويس
فواحد ايه؟ سيدنا عمر ابن العاص يعني عمرو بن العاص هو اليد اليمنى سيدنا معاوية وهو يعني من اهل الدهاء والعقل وكزا فلا ده يتزاحم. لانه كمان وطى وطن له مصر. يعني هو كان معه الشام بس
في مصر والشام برضو ايه؟ ما يليه لسيدنا معاوية وسيدنا معاوية بعد بدء الخلاف عام خمسة وتلاتين بعد تلت سنين وهم لسة مختلفين بويع بالخيافة في الشام فالموضوع زاد يعني ما بقاش مجرد بس هدنة لأ ده هو مبايع بالخليفة فبي خليفة وبالخليفة
خلاص؟ فقال لك احنا لو قتلناهم قتلنا ده الخليفة ده والخليفة ده ومعاون الخليفة التاني وبعد كده الامور ايه؟ نرجع تاني نصفي من الاول. خلاص كده؟ فعبدالرحمن بن ملجم اخز على عاتقه قتله علي ابن ابي طالب واتنين كل واحد خد ايه؟ قال لك انا هقتل معاوية والتاني قتل معاوية. ده افلح قتل علي ابن ابي طالب لعنه الله. التانيين طبعا
لم لم يفلح. سيدنا معاوية سيدنا عمرو ابن العاص سيدنا عمرو ابن العاص كان عيان في اليوم ده فلم يخرج للصلاة في وقت اللي سيدنا علي في صلاة الفجر وسيدنا معاوية كان اتخز حرسا
فلم يقتل خلاص؟ فبقتل علي بن ابي طالب الامور صارت ايه؟ على قسمتين. فسيدنا عم معاوية مبايع بخلافة في الشام سيدنا آآ علي ابن ابي طالب لما طوعي قال يعني من قتليه؟ فقالوا له فلان وكان على فكرة اقروا اقروا ترجمة عبدالرحمن النووي
حاجة يعني عبدالرحمن بن ملجم قاتل اه علي بن ابي طالب قول النبي صلى الله عليه وسلم اشقى الاولين قدام قاتل ناقض صالح واشقى الاخرين قاتل علي بن ابي طالب
طالب رضي الله عنه آآ كان من العباد الحفاظ الفقهاء يعني اصحاب البأس ولهم آآ تاريخ مشرف جدا في الجهاد والعلم وبتاع ومش عارف ايه ولكن سبحان الله العظيم! لا يؤمن على الحي كده
حتى هم قتلوه بعد قتل حدا حد الحرابة الافساد في الارض. قطعوا له ايديه وقطعوا له رجليه وبتاع وهو مفقع زي الهيئة كان كان يذكر الله عز وجل يعني اطول له ايده وهو حي وقطعه التاني ايده ورجله ورجله ويذكر الله عز وجل على الذكر وقراءة القرآن وبتاع لما اقتربوا من قطع لسانه اشهر قالوا له انت خايف ليه؟ ده احنا يعني
خلاص الطعام فقال يعني مش عايز اقعد شوية من غير ذكر. خايف على ده فعشان كده دايما احنا بنقول العبادة. العبادة العبادة تعبد والشعائر والصلاة وبتاع بدون فقه وعقل تجنى على صاحبها خلاص وقتل بعلي ابن ابي طالب فباعة بايع الناس اهل العراق يعني بايعوا سيدنا الحسن ابن سيدنا علي فصار عندنا خليفة مبايع اسمه سيدنا حسن
ابن النبي صلى الله عليه وسلم حفيد النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدنا معاوية في في الشام فلما رأى سيدنا الحسن ان الامور لم تنضبط لسيدنا علي وهو من هو؟ ولم يجتمع عليه الناس والقتال قائم والمسلمين على فرقة ولا يقاتل عدو
وما فيش غزو خارجي بل اهل الروم بل الروم بدأوا يتحرشوا بالشام. في حياة سيدنا علي قال لك ايه؟ ما دام هم مختلفين في الداخل. خلاص بدأ يراسل معاذ بن ابي سفيان على ان يتنازل له عن الخلافة على شروط
خلاص؟ فما زال الناس بهزا وكان سيدنا حسن لما كانت الناس يعني مستثقلين فكرة تنازله عن الخلافة كان يسأل بعض الصحابة الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم مع انه كان صغير لما ادرك النبي
لكن الصحابة اللي ادركوك بقى قل الم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في اي في سيدنا الحسن رآه يوما فقال فرفعه النبي صلى الله عليه وسلم وقبله قال ابني هذا السيد يصلح الله به بين
طائفتين عظيمتين من المسلمين فقال الم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا يعني ايه يمهد للناس انه عازم على الصلح عازم على التنازل عن الخلافة لعام معاوية فاجتمعوا بعض الرسل وكزا على ان يتنازل الخلافة
آآ يتنازل عن الخلافة لمعاوية ابن سفيان لو مات معاوية ابن سفيان والحسن حي تعود اليه الخلافة الا ينزع اي شيء من الاموال التي تحت يد الحسن الحسن احد والاولاد علي او اقاربه او كزا يعني شوية شروط متعلقة بهزا الامر فوافق عليهم مع ابن ابي سفيان بايعه
الحسن العلي آآ ودخل الناس جميعا في تحت خلافة معاوية ابن ابي سفيان على رأس عام واحد واربعين هجري اللي هو احنا بنسميه عام الجماعة. خلاص طبعا سيدنا معاوية هيستخلف عشرين سنة واحنا نقول ان ايذانا انتهاء الخلافة الراشدة ايه؟ تنازل سيدنا الحسن هو قعد ست شهور خليفة. او اقل كمان
بعض الشيء. خلاص اه دي نهاية الخلافة الرشد. احنا بنقول تلاتين سنة في حديس النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون. لنهاية الخلافة الراشدة مستهل حكم معادلة وسفيان بدء الملك
هل ملك زيه؟ اي ملك بعد ما نقول لا يعني سيدنا معاوية اما كان معاوية فكان ملكا رحيما اه يعني مجاهدا عالما وكزا ولكن لا لا يساوي ولا يشابه من كان قبله من الخلفاء الراشدين. ولم يكن على ما كانوا عليه في كل امر
والا امر عمر وابو بكر وعثمان وعلي يعني كان ايه؟ يشق على الناس طيب ايه النقاط الجديدة؟ يعني من اول بداية خلاف الدينامية. احنا بنقول خلافة بني امية هتستمر من عام واحد واربعين هجري لغاية مية اتنين وتلاتين هجري. من اول ما سيدنا معاوية استلم
لغاية مية اتنين وتلاتين هجري قتل مروان ابن محمد هنا اه في مصر طيب اه ايه الجديد في خلافة بني امية ايه الجديد بنقول واحد آآ آآ قدر كبير جدا من اللي موجود في الراشدين موجود في خلافة بني عمر. وهو الرجال
يعني مين اللي بيحكم مين اللي بيقاتل؟ مين امراء الجند؟ كثير جدا منهم ايه؟ منهم صحابة وتابعين وكزا واهل علم وكزا. فاحنا بنقول ان المجتمع تحت قدر كبير جدا منه
على الهيئة الاولى. طب ايه المختلف؟ ايه الجديد ايه الجديد؟ واحد سياسة الحكم او فلسفة الحكم يعني سيدنا معاوية بعض النقول تقول ان معاوية بن ابي سفيان حكم الناس عامين وهو حكم عشرين سنة. واحد واربعين ستين. واحد واربعين او لواحد وستين
حكم عشرين سنة حكم اول عامين لا يخرم من حكم عمر شيء يعني نفس حكم عمر بن الخطاب يبقى واحد يقول لك ازاي؟ لانه حكم لعمر بن الخطاب عشر سنين. كان امير الشام. وحكم معاوية عسمان بن عفان كله يعني هو كان بيحكم للراشدين اكتر من حاجة هو عشرين سنة
فهو عارف الامور كيف تدار خلاص وهو كان حليم بل يضرب به المسل الحلم في الحلم. روى ابن سفيان يقال احلم من معاوية يقال يضرب بالمثل شعرة معاوية يقول بيني وبين الناس
لو بينه وبين الناس شعرة ما انقطع. يعني لو هم اشد وانا هليل لو هم الان واناشد. يعني هو حليم جدا وعنده قدر من العقل والحكمة في ادارة الناس. وهل احنا في ابن قيس يضرب
مسلا في كده. طيب امال ايه المريض مش في كل اموره مش في كل اموره يفعل فعل الراشدين بعد اول سنتين بدأ يتغير للناس يعني في مسائل مسلا في بعض الناس خالفوه في بعض الامر راح قتله. زي زي سيدنا حجر بن عدي. طب ايه ده ازاي
قالوا له ازاي؟ قال لهم يعني بيني وبين ربي انا ربنا مش هيسألني انا عليه انا قتلته لعلة قراها وخلاص لا راشد لا يفعل زلك الراجل ما كنش يعمل كده
خلاص؟ واحد يقول لك طب ايه تاني؟ هم مرة سألوه قالوا له قد تغيرتم في بعض الاشياء؟ قال تغير تغير الناس فتغيرنا لهم يعني الناس مش مزبوطة زي الاول. فاحنا تغيرنا لهم على هزا الامر. خلاص؟ فاحنا بنقول مقارنة معاوية بن ابي سفيان بمن قبله من الراشدين؟ لا طبعا فيه خلاف
في فرق ايه المتشابه؟ واحد الفتوح نفس حركة الجهاد الاولى عادت يعني اللي كان ايام عثمان بن عفان وعمر وابو بكر في الفتوح عاد في عهد معاوية بن ابي سفيان. بل زاد. يعني خلاص غزو البحر للمسلمين يعني تملكوا البحر
تماما آآ توسعوا جدا في الساحل آآ شمال افريقي توسعوا جدا في ارمينيا وازربيجن اه فكرة الدوامين والضبط الاداري زاد جدا. فكرة الانضباط العسكرية والجندية وبتاع كله قدر كبير جدا من الاتساع المالي
وبتاع اسكان سعد وعثمان كان موجود في عهد سيدنا معاوية وفي معزم الامويين من بعد الوليد آآ الوليد ابن عبدالملك برضه نفس الساعة وكزا. طب ايه فكرة توليد الاقارب؟ فكرة التصرف الشديد في الاموال من باب آآ السياسة سياسة الملك. يعني انا ارى فاضع الملك
فيما اراه وده فارق مهم جدا السياسات المالية. سيدنا عبدالرحمن بن عوف وسيدنا سلمان الفارسي. الرواية بتروى عن الاتنين. كانوا مرة ماشيين مع عمر بن الخطاب. فسأل واحد فيهم قال له
خليفة ولا ملك انا خايف اكون ملك لان النبي صلى الله عليه وسلم قلب تكون آآ خلافة على منهاج النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم ترفع ثم يكون ملك. فماء ملك ورحمة وملك عضه ملك جبر. فمعنى ان فيه ملك
خلافة وفي خلافة يعني دي غير دي شيخ الاسلام ابن تيمية الحنبلي يقول فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلافة والملك علم ان في الملك ترك لبعض الدين الواجب. يعني
في ملك اكيد فيه ايه في ترك لبعض الدين الواجب في يقل شوية عن الخلافة مش زيها بالزبط لكن هو مش خروج بالكلية عن الديانة. خلاص؟ طيب آآ سيدنا عمر ابن الخطاب بيسألك سيدنا عبدالرحمن بن عوف مرة وسيدنا سلمان بيقول له انا خليفة ولا ملك؟ فقال لا بل خليفة. فراح سيدنا عمر يسيبه مسكه
يقوم قال له ليه ليه خليفة؟ ممكن يكون بيجامله ممكن يكون اه لأ انت احسن واحد في الدنيا انت اكبر اختراع بعد الكهربا حاجة كده فسيدنا عمر بن الخطاب قال له ليه بقى خليفة؟ فقال له الخليفة ياخز المال من حقه
واضع في حقي والملك يأخز المال من حقه وغير حقه فيضعه في حقه وغير حقه. يعني فكرة الخلق ما هو المالك ده مش شيطان بس ايه؟ مش خليفة. الخليفة يعني ايه؟ يعني خليفة
رسول الله يعني يفعل في الامة فعلا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان بين الظهرانين. الفارق ان ما فيش وحي مستدام. يعني قد يخطأ ويعود يخطئ ويعود زي عمر ابن الخطاب وعثمان وبتاع. يرى الرأي
وبتاع لكن في معظم الامر لا يرى الرأي الا ويعرضه على كتاب الله وسنة رسوله لا يستطيع ان يخالف هزا الا عن طريق الخطأ اللي لا يخلو منه بني ادم حاشا للنبي صلى الله عليه
كويس خلاص فهي دي دي الفرق الاساسي ما بين بين الخلافة والموت. سيدنا معاوية من من هزه الناحية لأ كمستتب لمدة عشرين آآ سنة ولكن. اما احنا بنقول عثمان بن عفان قرار او اتنين من القرارات بعيدة النزر بتاعة عمر بن الخطاب لما تراجع عنهم
عملت له ايه؟ عملت له مشاكل كبير جدا حصل التفاوت المالي الناس حست بعدم العدل هزا العدم الغياب للعدل ولا مشاعر بعدم التساوي وبتاع لغاية ما انفجرت القنبلة في وجه الناس حتى قتل الخليفة
فتخيلوا ان خلافة معاوية ابن سفيان ايه اللي واضح؟ ايه اللي هيبقى موجود؟ واحد الخارج قاعدين. الخارج دول خلاص خدوا خدوا بتوجه موجود. خدوا الراجل اللي خد نفسه على وماشي
كل الناس كفار الا هم خلاص؟ فدول بيبقوا قاعدين معنا بالرغم ان كان ولاد سيدنا معاوية زي زياد بن ابيه وغيره على العراق. كانوا اشداء ويعني فيهم قدر من القسوة والشدة والحزم. ولكن يعني زلوا امعان
العناوين الناس اللي لسه هواها مع سيدنا علي بن ابي طالب وكانت ترتئم الناس جيش علي ابن ابي طالب ده كان في معزم احواله اكبر من جيش الشاه بل في بعض الروايات بيقولوا انه وصل مية وعشرين الف مقاتل
الناس دي كلها هواها مع علي ابن ابي طالب وهواها مع سيدنا الحسن ولكن الامور ايه الناس يعني مشغولة في الجهاد والفتوح ولكن ما يعني ايه الامور لسه موجودة بل فيما روي شهيرة جدا ان سيدنا الاحنف ابن قيس اللي بيضرب به المسال بالحلم دخل على سيدنا معاوية. سيدنا الاحنف لمن لا يعرف الاحنف يعني
كان سيد قومه من بني تميم ولكن كان مقوس الاقدام يعني جسمه وشكله ما مش هيبة يعني. جسمه فيه كل من العيوب الخلقية اللي ممكن حد يتخيلها موجود فيه. ورجليه مقوىة
ومش عارف ايه؟ يعني ايه؟ لما حد يشوفه لو مش عارف ان ده الاحنف ما يديهوش وضعه من الاول. خلاص فزوجة سيدنا آآ معاوية بن ابي سفيان كان اخته. كان يرخى في ستر ما بينه وبين مجلس الخلافة. والنساء تستمع ليه يلقى فيها الحكمة والشعر والادب
احكام الشريعة والسياسة كيف تدار وكزا سمعت ان في حد دخل فسيدنا معاوية بينوم وبيقول له انا كل ما اتذكر قتالك لانه كان في منحاز لصف سيدنا علي وكان سيدنا معاوية يعاتب الناس لو دخلوا عليه يعني يقول له يعني انت انت كنت مع علي وبتاع بس ايه
يلطف لكن كان يزكر للناس هزا. فقال احمد ابن قيس يعني قال له انا كل ما ازكر ان انت قتالك مع علي في غير صف اتغير عليك يعني بيعاتبه يعني
فسبنا احمد ابن القيس قال له ايه قال له لا والله ما جئناك انت فاكر ان انا جاي لك ايه؟ خوف يعني قال له لا والله ما جئناك اه رغبا ولا رهب. يعني انا مش عايز منك حاجة ولا خايف منه
والسيوف والقلوب التي ابغضناكم بها ما زالت في صدورنا والسيوف التي قاتلناكم بها ما فتئت في ايدينا. وان تعودوا للحرب آآ مشيا نعود الى هرولة وتركه ومشى ومضى ادى له ضهره واعرف مع اخرين ولا استأزن ولا بتاع. وسيدنا معاوية لم يجيب عنه بكلمة. ما تكلموش خالص
فقام اخته اخت سناء قالتها فمن هزا الزي يعني يجابه الخليفة بهزا ولا يرد عليه الخليفة ولو بكلمة فراحت كاشفة الستار وبص تشوفه قال وانا نزرت فازا رجل فيه من كل عيب
يعني حتى ايه؟ يعني مش هيبقى مسلا اقول طب مسلا كان ضخم طويل مقاتل بتاع لأ تاركه من هذا؟ ده مين ده؟ يعني ايه؟ فسيدنا معاوية سكته فقال هذا الاحنف ابن قيس ازا الزي ازا غضب غضب له مائة الف سيف من بني تميم لا يعلمون فيما غضب
يعني هم يغضبوا له ويحاربوا معه وما حدش ليه؟ عارف لما يكون واحد معك في المدرسة يكون طيب اوي اوي. وبتاع ومش عارف ايه وتلاقي حد بيتخانق معك. مش هتسأله. ده
ده ده ما يزعلش قطة ده ما دام هو بيتخانق يبقى هو ايه؟ فقال لها هزا احنا في المقايس الزي ازا غضب غضب له مائة الف سيف من بني تميم لا يعلمون فيما غضب. ده حاربوا معه وبعد كده قولوا له انت
انت زعلان ليه بقى مش عشان الناس اللي احنا حاربناهم وقتلناهم ليه من الحلم من الحلم. سيدنا احمد ابن القيس كان يضرب به المسل بالحلم والحكمة وكزا فيعني ايه ؟ صحابي. تابعي. التابعي ادرك عمر بن الخطاب وادرك الفتوح
وهكزا حتى دخل على عمر ابن الخطاب سبب ان هو شهرته يعني تمكنه وبتاع انه دخل على عمر ابن الخطاب في وفود العراق. العراق كل الناس كان يسأل شيء لقبيلته وبتاع ومش عارف ايه الا هو
قال له لك حاجة؟ قال نعم. المجاري المياه تزودوها للناس. فسأل عمر بن الخطاب شيء لمصلحة المسلمين. فعمر بن الخطاب ايه عجبه عقله فصيحه ورزينه عاقل وبيسأل مصالح المسلمين وعمر بن الخطاب هو راجل ايه؟ تخصصه ان هو يشتري لعيبة محترفين. يعني
عارف لما يكون مذيع وكل واحد يقول لك اه بتاعه حلو او عمر حكيم عاقل دين بتاع هاته. فسيدنا عمر بن الخطاب يعني ايه؟ اعجب به. وبعد كده بص معه
الراجل اللي معه مسافر بيبقى معه حاجة ويشيلها في الصف يحط فيها هدومه وبتاع. فبص في البتاعة اللي مع سيدنا وراح مادد ايده لقي توب جديد شاريه. قال له بكم هذا
هو طبعا ايه عمر ابن الخطاب لا يكون مسرف. فقال له فسيدنا احمد بيقول فقال من هيبة عمر؟ قال انا شاريه باتناشر درهم الحتة. قال قلت بثمانين. ثمن دراهم. قال لم لم اكذب كذبة في الاسلام الا هذه. الحاجة الوحيدة اللي قال له طب كم؟ انت بتمانية. فعمرو الخطاب اول
لقيتها استغلاه. قال الا يزهب الرجل منكم الى فضل ماله؟ فيضعه في امر الاخرة؟ يعني تراهم تجيب بهم قماش وبتاع يعني احنا في ايه؟ قال له يعني يعني لا اعود لمسل انا مش هعمل كده تاني او حاجة زي دي. بعد كده قال له ايه؟ قال له آآ لا تغادر المدينة حتى اذن لك. ما تمشيش لغاية ما انا اقولها. قعده سنة
يقضي مع العمر يحضر المجلس ويشير عليه وبتاع وبعد سنة. قال له جاب له قال له تعال وكتب كتاب لابو موسى الاشعري في العراق قال له ايه يعني يعني ارسلت لك الاحنف فاستعن به
شايفه رجل عاقل ودين وكزا. قال يا احنف اني رسول انا قد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافق عليم اللسان. وكنت اخشى منك. يعني انا انت فصيح فممكن تكون منافق
تعليم اللسان. فاختبرتك فاظن يعني انا ازن ان انت على نيتك مسل سريرتك. احسبك كزلك ولا ازكي على الله عاد وراح سيره الى العراق. لكن الشاهد ده او ده اللي ده ده الاحنث. ده نموزج الاحنف وده عمر
كان في حد اه قولي سؤالك. حضرتك معاوية كان عمل حاجة وبعدين الناس سألته هو قال حاجة ما بيني وما بينه قتل حجر بن علي اه اه الدماء ليه ما المفروض فيه قاضي يحكم بده. الدماء كده مباشرة على طول ده عمر ابن الخطاب في عصره. اه مرة راح مصر من الامصار. فسألهم قال لهم في
حاجة جدد فيه مسألة وقعت قالوا له اه في واحد ارتد قال لهم طب انتم عملتم معه ايه؟ قالوا له قتلناه. فعمر الخطاب اول ما قالوا له كده فقال عجلتم عليه؟ يعني اول ما قال لكم قتلتوه على طول؟ قالوا له اه. فقال اللهم لم امر ولم ارضى حين سمعت. انا لا قلت لهم يعملوا كده ولا نرضيه. قال الا حبست
تمر ثلاثة ايام يعرض عليه الاسلام ويؤتى له بالخبز. يعني تأكلوه وتشربوه ممكن يكون حاجة مضيقاه حد غواصة. تقتلوه كده؟ على طول هي دي الفكرة ان هو لا لا لا يمضي خليفة راشد في دماء المسلمين كده. ده النبي صلى الله عليه وسلم جا له الراجل. آآ سيدنا ماعز. لما جه قال له قال له
رسول الله قد زنيت فطهرني فالنبي صلى الله عليه وسلم بص له وسابه جا له تاني سابه تالت مرة قال لحد يقوم يشوفه الراجل ده مجنون تعرفوا ان هو مختل قالوا له لا لا ده عقله. وبعد كده قال لهم حد يقوم يشم بقه يكون شارب خمرة وبتاع
كده واحد تاني قال له اتدري ما الزنا؟ ما هو انت فاكر ممكن يكون واحد ايه؟ مسلا عمل حاجة فيها فسق ولا بتاع لكن مش عارف هو ايه الزنا الزنا الزي يحد به الرجل والمرأة؟ فقال اتدري ما الزنا؟ حتى
في الحديس يعني النبي صلى الله عليه وسلم صرح بلفظ يعني اللفظ فيه قدر كبير جدا من التصريح وعدم التورية لانه هيحد. خلاص كل ده وهو نبي. يأتي له الوحي من السماء
فلا لا طبعا تسأل الناس في الدماء. علي سيدنا ابو بكر الصديق سنة الراشدين عكس كده. سواء ابو بكر الصديق كلم احد من الناس بشيء. فالرجل خالفه فواحد من الناس اللي حاضرين المجلس وقال امرني يا امير المؤمنين اضرب عنقك
قال لو امرتك فعلت يعني انا قلت لك ام؟ قال نعم. قال ما كان هزا الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ها اما الخوض في دماء المسلمين آآ سيدنا خالد ابن الوليد لما قال
صلى الله عليه وسلم في الرجل زوحيصر التميمي اللي هو رأس الخوارج. لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قسم اموال حنيفة قال اعدل يا محمد فانها قسمة لم يرد بها وجه الله
فقال من يعدل ان لم اعدل وانا امين من في السماء ثم تولى الرجل فقام خالد بن الوليد فقال يا رسول الله اؤمرني اضرب عنق هذا المنافق؟ فقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم دعا فانه يصلي وقد نهيت عنه يعني نهيت عن المصلين. فقال وكم من مصلي يعني يعني آآ منافق القلب او كزا
النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لم اؤمر بان اشق على صدور الناس. وعثمان ابن عفان لما خيره الناس في قتال الخارج ومن حاصروه. قال قال آآ فبما تقتلون
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرؤ مسلم الا بثلاثة اه لا يحل الا لا يحل دم امرء الا بثلاثة النفس بالنفس والسايب الزاني والمفارق والتارك لدينه المفارق للجماعة. حتى التارك لدينه المفارق للجماعة دي عمر قفلها لي. حتى المرتد مطلق المرتد كده لا يقتل مباشرة. بل يعرض على
بل وسيدنا سفيان السوري وغيره من ائمة المسلمين يكون يعرض على السيف ابدا. يعني يعني عذرا يستتاب ابدا يعني لا يقتل حتى اذا ان لم يدعوا الى الكفر او كزا
خلاص فلأ الخوض في دماء المسلمين سياسة ده ده باب ازا لما فتح لم يغلق على الام حتى الان والا عثمان بن عفان قال يعني لما جمع الناس عشان عشان كده السلف يعظم عثمان ابن عفان وموقفه وقف موقف لا يقف الا نبي. هي فكرة
البقاء على الحق وعصمة دماء المسلمين حتى لو هيقتل هو. قال استحلفكم بالله هل منكم لما جمع الناس؟ قال هل منكم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من يشتري بئرهما وله الجنة فاشتريتها بمالي؟ فقالوا نعم. قال اه قال اللهم فاشهد. قال هل فيكم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يجهز جيش جيش العسرة
جهزت وله الجنة فجهزته بمالي فقال الله فقال اللهم فاشهد. قال يعني بعد ما شاهدهم قال هل فيكم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ان وقف على احد فاهتز
احد وكنت انا وابو بكر وعمر والنبي فقال اثبت احد فليس عليك الا نبي. نبي وصديق وشهيدين فسكن احد. فقالوا نعم. قال اللهم فاشهد. فهي الفكرة انه قال فبما تقتلونني
يعني دم المسلم ده المحرم كيف كيف يستباح كيف اشتبه خلاص فهو قتله سياسة لا وفيه قاضي قل للقاضي. والقاضي ان لم يحكم لم يقتل والا توسع بعد زلك في الدماء الحجاج ابن يوسف قتلك لميت الف نفس. وسيدنا وعبد الملك ابن مروان قال من قال ليتقي الله قتلته. وآآ والعباسيين
قتلوا كل من رأوا آآ قتله وسياسة هزا الباب لم فتح لم يغلق على الامة. هي فكرة الخوض في دماء المسلمين خلاص فبما يقتل الناس لا ده دماء المسلمين معصومة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقتل الا من دخل فيها بيقين. بيقين يعني يبقى في قاضي وبتاع ومش عارف
لغاية ما يستيقنوا ولا حجة يقتل. هنا بقى مش اللي هو بالكيلو. حجاج بن يوسف وهو على منبر الكوفة قال من امرته ان يخرج من هزا الباب فخرج من هذا حل دمه
يعني ايه؟ زياد بن ابيه قال ايكم الزرافات ودلج الليل اي حد يمشي بعد العشاء يقتله. فاتي له رجل فقال الم تسمع باني قد نهيت؟ فقال اعز الله الامير كنت في البادية. مش عارف ان انت خدت قرار قانون طوارئ
ولا احكام عرفية ما كنش فيه حاجة فقال ما اظنك الا صادقا. يعني واضح فعلا ان انت ما سمعتش. ولكن في قتلك مصلحة للمسلمين وقتلة في هزا الباب لما فتح للناس لم لم يسد بعد عثمان بل عثمان قال لهم هزا قال ان تقتلونني لا تصلوا بعدي جماعة ولا تقاتلوا عدوا جماعة
يعني هزا الامة لا تجتمع بعد زلك بسبب ان هم يعني خاضوا في دم عثمان علي رضي الله عنه. طيب الشاهد فدي هي دي الفكرة ده اللي احنا بنقول الخلافات. لكن فكرة الفتوح والملك وكزا. بانتهاء باقتراب من خلافة سيدنا نهاية خلافة سيدنا معاوية. هنا بقى عندنا اشكالية جديدة. ان
سيدنا الحسن مات في خلافة سيدنا عمر في اول بعد اول خمس سنين توفي سيدنا الحسن. بل هو صوم. الراجح انه صم ولم يصرح بمن قتله. ولكن هو الراجح انه صوم. دس عليه فصوم. خلاص؟ طيب نعمل ايه بقى
دلوقتي ما فيش سيدنا الحسن فالمعاهدة اللي بينه وبين سيدنا معاوية مش موجودة. طيب مين يستخلف؟ خلاص المفروض سيدنا معاوية المفروض ده الصح بقى. ده اضافي. ان المفروض كان يعمل ايه
ازاي يا عمر؟ اما اتركها في عدد من الناس يرضى عنهم الناس بسبب اه بسبب الافضلية والديانة وكزا اما يتركها خيرة. خيرة. يا اما استخلف واحد بعينه يقول انا هستخلف كزا ويبايع له بيعة حرة
خلاص عمر بن الخطاب عشان يقطع السنة الناس قالوا له ولي عبدالله بن عمر؟ قال لا. كفى يكفي بن الخطاب ان يحاسب على الخلافة رجل واحد. خلاص. فمنع خلاص ومنع ان تغصب الام على رجل. سابها خلافها. سيدنا معاوية عفا الله عنه اضطر الام الى مضيق لم تخرج منه
وهو قال لهم ايه؟ قال لهم طب احنا دلوقتي نعمل ايه وبتاع قالوا له انت لو تركت الامر يعني عاد الناس لفوضى وكزا وبتاع والرجل يرى في ابني ما لا يراه غيره
فرط ان يبايع الناس ليزيد من معاوية وهو حي وهو حي. يعني سيدنا ابو بكر الصديق استخلف عمر بس ما بيعلوش وهو حي بويع لعمر بعد وفاة ابو بكر. اه اجتمع الناس. يا اخوانا اتباعوا لعمر فلما بايعت صار خليفة. وان لم يبايعوا ما صار خليفة
خلاص بدأ يجمع البيعة له وهو حي. بالرغب والرهب. يعني في ناس قالوا لا كويس ما احنا عايشين كويس. يعني سيدنا معاوية في وقته وفي خلافته كان الناس ايه في قدر ما من السعة وفي جهاد مفتوح وكذا فالامور عامة الامور الدنيوية حسنة. خلاص؟ لكن ما زال الناس
ما زال الناس يستشرفون لفعل علي وعثمان ويعني بالراشدين. خلاص؟ فبدأ يعني يحشد ليزيد ابن معاوية حتى يعني بلغ الداعي كان اظن مروان ابن الحكم كان يدعو لخلافة انه يستخلف يزيد فقام خطيبا في الناس في المدينة
مين قاعد في المدينة؟ سيدنا سيدنا الحسين سيدنا عبدالله بن الزبير سيدنا عبدالرحمن بن ابو بكر الصديق فشهد آآ نقول دي ونختم. سيدنا عبدالرحمن آآ ابن ابو بكر الصديق سمع
الحكم بيقول ايه على رؤوس الناس؟ بيقول فان امير المؤمنين معاورة يعني اعزه الله نظر في احوال الناس فوجد انه يعني فلم يجد خيرا من يزيد ابن معاوية يصلح يعني به امور المسلمين وكزا فقام له عبدالرحمن عبدالرحمن ابو بكر على رؤوس الناس. وقال له
كذبت وكذب معاوية ما الخير اردتم لامة محمد ولكن اردتموها هرقليا كلما هلك هرقل قام هرقل انتم عايزينها وراسة. عايزين تحولوها لملك وراثة خلاص فقام عليه الحرس فدخل حجر عائشة
دخل بيت السيدة عائشة فده ممتنع عن نفسه يعني ايه تأمر المحكم مش هو عارف يعمل له حاجة فقال والله ما يعني ما يعني ما يصدرن عليك وكزا الا ان قد نزل فيك قرآن وتلا بعض الايات قال نزلت في حقك
فالسيدة عائشة من ورا الباب قالت له والله كذبت ما نزل فينا. يعني قال ابو بكر يعني شيئا من كتاب الله. وانما نزلت فيك وفي ابيك يلا خد بقى. يعني انت ما انت عايز ايه؟ اف لك ما تعدانني. قال لها قال له دي نزلت فيك انت. فقال له لأ ده فالسيدة عائشة قالت له ايه
جعل الله نزلوا في اهلك انت. خلاص؟ فلما سمع الكلام ايه؟ غادر. لكن واضح الكلام ان ايه؟ ان عبدالرحمن ابن ابو بكر الصديق سيدنا الحسين سيدنا عبدالله بن زبير على غير هذا. بقية الناس
بقية الناس دخلوا فيما دخل فيه الناس. قالوا لا نبايعوا الامر يبقى مستقر وكزا وبتاع. خلاص. طبعا بويع له يزيد ابن معاوية. بعد وفاة سيدنا معاوية اجتمع عليه الناس الا هؤلاء النفر اللي احنا سميناهم دول. خلاص؟ في خلاف يزيد معاوية اجتمع عليه اشياء يعني تلات او اربع مصائب. يعني
ينظر ان هي في عصر حد من الملوك يجتمع فيهم وفي هذا الوقت القصير جدا من الزمن. يعني هو استخلف ثلاث سنوات ثم توفي. اجتمع واحد ان الناس بمجرد استخلافه بدأت الناس تتكلم ويقولون يعني ايه دي خلاف على غير ارادة المسلمين وكزا ومش عارف ايه واهل العراق اللي كان هواهم مع سيدنا علي
كانوا معه اهل الشام قديما وبتاع بدأوا يرسلوا الرسل لسيدنا الحسين يقولون يعني ان قدمت علينا بايعناك بالخلافة ونزعنا يزيد بالميعاد خلاص؟ فحتى الامر يعني يعني ظهر في عين سيدنا الحسين انه قد يمكن هزا وانه زاهب الى العراق ليبايع على انه خليفة. ما من احد من اصحاب النبي
استشاره سيدنا الحسين الا وقالوا له لا تخرج الى العراق فقد خزل اباك وهو يخزنونك كما خذلوا. اه سيدنا عبدالله ابن عباس قال له يعني اكرم بك من شهيد. اه قال له انت هتقتل. سيدنا عبدالله ابن عمر قال له يعني قال له بلاش
يخرج لن يعني يؤدوا لك حقك كما فعلوا مع ابيك. المهم فسيدنا الحسين يعني صور ولي الامر على غير حقه طبعا يزيد بن معاوية عرف ان بعض الولاة في الكوفة آآ ميالين لسيدنا الحسين وبيجمع له بيعة الناس وكزا
في رسل جايين لسيدنا الحسين راح قتل ده وقتل ده وعزل الامير وسير اليه جيش الا يدخل الحسين العراقي ده كله الحسين والحسين ما اعرفش. سيدنا الحسين اول ما وصل كربلاء كان ادركه الجيش. على رأسه عبدالله بن زياد لعونه الله قال له ايه
وكان على راس الجيش ومن ضمن الغرابة ابن سيدنا سعد ابن ابي وقاص ودي كسير جدا يعني احاول دايما اقول ان صلاح الاباء لا عمر ابن سليمة سعد ابن ابي وقاص وعبد الله ابن زياد اللي هو بعد كده استخلف عبيد الله بن زياد اللي هو
سيدنا الحسين خلاص في في رواية متضارب اقربهم للصحة وان كان برضه حتى سندها في نظر لكن يعني اهل السير والتاريخ بيقبلوه يا زين معاوية كان عرض على الحسين ثلاثة اشياء
قال له واحد تأتيني يعني ما تسيبك من العراق تيجي الشام. كلمني انا. خلاص؟ او تذهب الى الثغور تقاتل العدو او تعود من حيس خرجت خلاص؟ فالتلات امور آآ يعني
لا التلاتة مقبولة. التلاتة مقبولة. ده مخرج. مخرج ليس فيه قتال وليس فيه دم. المشكلة ان هزا البغي الزي ارسل على جيش رأس الجيش لم يشأ من الحسين قال له تنزل على اي هذا اي حاجة تختارها من التلاتة ولكن تنزل اسير. يعني انا اه تستأسر انا
واحدة يعني وكأنك دمك ملكي انا افعل المشاعر. استاز حسام قال له لأ قالوا لأ انا اعمل حاجة من التلاتة اه عزاب ليزيد ابن عمه كلمه ماشي. اروح الصغور ماشي. ارجع من حيس اتيت؟ ماشي. لكن انزل اسير؟ لا. خلاص؟ فما زال القوم به هيبة من سيدنا الحسين يعني ايه
الناس خايفة خايفة انها تقاتل ابن النبي صلى الله عليه وسلم فما اجتراه عليه طبعا في جزء من الجيش الحزن سيدنا الحسين بل قائد بعض قيادات الجيش سيدنا الحسين وقتلت وقتلت معه. وسيدنا الحسين
لم يكن في معه مقاتل لانه كان حدد سبعين واحد من ال بيتهم عا صبيان ونساء وكزا وقتلوا معه اكسر من حاجة وسبعين واحد من من ال بيت سيدنا الحسين. خلاص وقتلوا
جميعا لم لم ينجوا الا النساء بعد الصبيان والاطفال وكزا آآ هزه اول كارسة وقعت في عهد آآ يزيد بن معاوية. خلاص؟ الامر الثاني وده الاخطر ان بعد تسامح الناس بهزا في الحجاز خرج عبدالله بن الزبير
لما حصل ده وفي المدينة نزع الناس بيعة يزيد بن معاوية وخلعوا اميره وامروا واحد عبد الله بن حجر خلاص؟ قال لك لا احنا الكلام ده ما ينفعش. ففيه عندنا ايه؟ تلات مشاكل. فسير جيش الى المدينة فاستباح المدينة ثلاثة ايام
يعني دخل المدينة وقاتل ودخله قتل فيها اكتر من حاجة وسبعين واحد من انصار النبي صلى الله عليه وسلم خبيئة ايه مصيبتين ايه التالتة؟ ايه؟ كربلاء آآ كربلاء ودي بعد كده خلاص احتشد له عبدالله بن الزبير فسير له جيش الى مكة
عايز يكمل بقى الايه؟ اه ايه المشكلة؟ هو هو نفسه مسلم ده هو هو الزي ارسله المدينة لما خلص في المدينة قال له ايه؟ تستكمل الى عبدالله بن الزبير وهو في الطريق كان مات يزيد ابن عمر
فبقيت المشكلة ايه احنا لسه زلنا في المشكلة ان الخلافة غير مستقرة اهل العراق كما هم مشكلة استخلاف سيدنا الحسين دي قتل سيدنا الحسين خروج عبدالله بن الزبير المدينة الجيش اللي مش مش معروف له امير ولا خليفة ولا كزا فبايع الناس عبدالله بن الزبير بالخلافة وهيستمر لمدة تسع سنوات يقاتل عليها حتى يقتل ده
نستكمل ان شاء الله من بدء المحاضرة الجاية