1
00:00:00.450 --> 00:00:17.100
الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا جل وعلا ويرضاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:17.200 --> 00:00:41.050
سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فان من جهة في هذا الصباح اسعد حقيقة بالاجتماع الاخوة الافاضل في المعهد اه معهد العلوم العربية والاسلامية في اندونيسيا هذه البلدة الطيبة المباركة التي كم انتجت

3
00:00:41.100 --> 00:01:00.750
من وولد وولد فيها من علماء المسلمين الذين حملوا راية العلم عموما وحملوا راية الفقه الذي سنتحدث عنه او عن بعض جزئياته في لقائنا في هذا اليوم بمشيئة الله عز وجل

4
00:01:01.150 --> 00:01:17.450
هذه البلدة التي درس الحرمين من ابنائها ومن مشايخنا من كان مدرسا في المسجد الحرام ومن اهل هذه البلدة الطيبة مثل شيخنا الشيخ عبد الفتاح راوة عليه رحمة الله مدرس الحرم المكي

5
00:01:18.150 --> 00:01:36.800
والذي كان من مواريد وابناء اندونيسيا اه الحقيقة ان حديثي هذه الليلة حديثا ان حديثي في هذه الليلة حديث طويل وجليم لانه يتكلم عن مذهب من المذاهب الاربعة المدفوعة الجليلة

6
00:01:37.400 --> 00:01:56.050
التي كان لها اثر عظيم في مسيرة الفقه عموما ومؤثرة كذلك في المذاهب الاخرى. كما سيأتي الاشارة ربما بعد قليل في حديثنا ولا اخفي انني عندما ارغب الحديث عن هذا الموضوع او هممت الحديث عنه

7
00:01:56.500 --> 00:02:18.550
لم ادري من اي الجوانب اتحدث وهو كالبحر من اي جانب شئت واردت ان تتحدث عنه ستجده واسعا وانه عبادا كبيرا وان هذه الساعة المحددة للقائمة في هذا اليوم لا تكاد تفي بعشر معشار ما يراد ان يتكلم عنه

8
00:02:19.400 --> 00:02:42.500
ولكن لعلي اختصر في المقدمات وابدأ في صلب الموضوع مباشرة لكي نصل الفوائد المراد وان امكن ان اختصرت في حديثي في الحديث عن التعريف بالمذهب ان نتكلم عن بعض العلامات العامة في المذهب الشافعي التي تميز بها وظهر

9
00:02:42.650 --> 00:03:04.400
فيها ظهورا بينة عندما نريد ان نتكلم عن احد المذاهب الاربعة فاننا نتكلم عن مجموعة من العلماء رحمهم الله تعالى اجتهدوا جميعا وبذلوا جهدهم ووقتهم وعمرهم واموالهم كذلك وانفسهم في دراسة هذا الفقه

10
00:03:04.500 --> 00:03:20.100
والاجتهاد فيه عندما نتكلم عن المذهب الشافعي لسنا نتكلم عن امام مبجل وهو الامام محمد ابن ادريس الشافعي وحده بل نتكلم عن فقه ممتد من الامام الشافعي الى وقت من المعاصي

11
00:03:20.500 --> 00:03:42.150
نحن نتكلم عن مئات الالوف المؤلفات والرجال الذين تكلموا في هذا ولذلك فاننا اذا اردنا ان نتكلم عن اي مذهب من المذاهب العلمية المتبوعة الجليلة فلابد من ان يعرف مؤلف الكتب وان تعرف الكتب

12
00:03:42.350 --> 00:04:00.950
بانها هي الوسيلة لنقل هذا الفقه اذ اغلب الفقه انما دون ومعلوم كما قرر جماد من الاصوليين ان اغلب العلوم اصبحت تصلنا بالوجادات والمناولات والمكاتبات التي بقي منها الوجادة في الكتب

13
00:04:01.250 --> 00:04:20.850
فلذلك تنقل العلوم بالوجادة ولذا فانه عندما نتكلم عن او عندما نتكلم التعريف باحد المذاهب فلا بد من الاشارة اعلامه وما الفوه وما تتميز به كل طبقة ورثة النساء جعلت حديثي في ابتدائه اليوم

14
00:04:21.250 --> 00:04:38.900
لتقسيم علماء الشافعية او مذهب علماء الشافعية الى الطبقات وهذا التقسيم الذي ساقسمه اليوم واسير عليه ربما يكون في سبع او ثمان او تسع طبقات هي اجتهاد مني وليس متفقا على هذا التقسيم

15
00:04:39.150 --> 00:04:55.800
لان الذين تكلموا في طبقات الشافعية كان لكل واحد منهم مسلكا مختلفا عن الاخر فمن اقل من عدة طبقات ابن الملقن بالعقد الذي يكون في طبقات الشافعية جعل الشافعية ثلاث طبقات

16
00:04:56.350 --> 00:05:21.450
وجعل الطبقة الاولى ستة وثلاثين طبقة وكذلك ابن السبكي لما عدد الطبقات جعلها على حسب القرون فجعل كل مئة سنة طبقة وجعل الطبقات الى عصره سبع طبقات ومن قاضي شهب في طبقاته لما عددت طبقات جعلها تسعة وعشرين طبقة. وهكذا

17
00:05:21.700 --> 00:05:39.150
اذا فعندما نجعل هذه الطبقات انما هي اجتهادية ليس معناها انها لازمة وانه يعني اه بهذا الظروف ولكن ارى ان هذا التقسيم الذي ساورده بعد قليل مؤثر بحيث ان لكل طبقة من هذه الطبقات منهج

18
00:05:39.500 --> 00:05:59.700
تميز به عن الطبقة التي بعده ومعرفة المرء لهذه الطبقات ومنهج كل طبقة تحل عنده كثير من الاشكالات من جهة ومن جهة اخرى كذلك فانها تفيده بمعرفة تمييز كل طبقة على سبيل الجملة طبعا لا على سبيل الاحاد

19
00:06:00.000 --> 00:06:17.900
وكيفية الانتفاع بكتبه والكي لا يطالب آآ مؤلف طبقة بما لم يلتزمه اهل تلك الطبقة ويجري تجري عليه عادته اه ابدأ باول مرحلة حقيقة وان شئت تسميها طبقة فالامر فيها واسع

20
00:06:18.100 --> 00:06:38.750
وهي من اهم المراحل وهي مذهب طريقة الحب وهي وهي اه مؤلفات الامام الشافعي رحمه الله تعالى وعندما يطلق الامام عند المتأخرين من بعد الجويني اي انهم يقصدون به امام الحرمين الجويني وهذي انبه بها

21
00:06:39.400 --> 00:07:00.950
فسواء وجد في كتب الاصول او وجد في كتب الفقه اطلاق الامام المعني بالامام هو امام الحرمين الجويلي ولا يعنون به الشافعي. نعم من اختصر المحصول للرازي فانه يشير للفخر الرازي بكونه الامام

22
00:07:01.400 --> 00:07:22.500
ولذلك تجد في كتب الاصول منهم من يسمي الرازي بالامام ومنهم من يسمي امام الحرمين صاحب البرهان الامام وتعرف الفرق بينهما باعتبار الكتاب فمن كان مختصرا من كتاب البرهان او الامد ومن سار على طريقته فانه يطلق الامام على

23
00:07:22.800 --> 00:07:41.750
على امام الحرمين صاحب برهان ومن كان مثل بيظاوي اه اختصر كتابه من المحصول فانه يطلق الامام على فخر الفخر الرازي. هذه فائدة فقط في الاشارة لكن عندما نتكلم اليوم عن الامام فاننا به الامام محمد بن ادريس الشافعي عليه رحمة الله

24
00:07:41.850 --> 00:07:58.250
هذا الامام المبجل الذي له من المكانة العلمية التي لا يقاربه عليها احد حقيقة ولذلك قال الامام احمد لما سمع حديث النبي او لما اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:58.300 --> 00:08:13.850
ان الله يبعث على رأس كل مئة عام من يجدد لهذا الدين او من يجدد هذا الدين؟ قال في المئة الاولى كان محمد كان عمر ابن عبد العزيز وفي المئة الثانية كان محمد ابن ادريس الشافعي

26
00:08:14.200 --> 00:08:30.100
وقد قيل انه لمع الامة على ان عالما معينا هو مجدد على رأس قرن الا على هذه الشخصين اعني بهما عمر ابن عبد العزيز ومحمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى

27
00:08:30.950 --> 00:08:54.950
وقد ذكر الامام احمد ان الشافعي في عنقي كل صاحب حديث منة للشافعي عليه لان الشافعي له فضل في تقعيده القواعد والاصول التي كانت مبسوسة ومعروفة عند العلماء قبله ولكن كان له دور في جمع متفرقها واعادة سمكها

28
00:08:54.950 --> 00:09:11.050
بما اتاه الله عز وجل من البيان وحسنه اذ من نعم الله عز وجل على العالم ان يكون ذلك العالم صاحب بيان يستطيع ان يعرب عن العلم الذي فيه وقد ذكر اهل العلم ان هناك

29
00:09:11.100 --> 00:09:37.000
علما وانه ليس من لازم العلم البيان وليس من لازمه كذلك الاستدلال وليس من لازميه المناظرة قالوا فهذه اربعة امور من اجتمعت في امرئ فانه يكون حينئذ يعني قد اوتي خيرا كثيرا وقد اجتمعت هذه الامور الاربع الامام الشافعي محمد ابن ادريس رحمه الله تعالى فقد كان عالما لا شك في ذلك

30
00:09:37.000 --> 00:09:55.750
صاحب بيان وفصاحة بل ان بل ان كلامه محتج به كما الف في ذلك البيهقي في بيان الاحتجاج بلفظ الشافعي في اللغة اضافة الى انه اجاد الاستدلال وجمع قواعد اهل العلم قبله في الاستدلال

31
00:09:56.250 --> 00:10:18.250
بالكتاب والسنة والاجماع خاصة هذه الثلاث في كتابه الرسالة ثم بعد ذلك كان مجيدا في المناظرة وكتبه في المناظرة والاختلافات كما سماها البيهقي متعددة ومعروفة كاختلاف علي ابن مسعود واختلاف العراقيين بالتسوية ويعني بهما ابن ابي ليلى وابا حنيفة

32
00:10:18.350 --> 00:10:40.200
وكذلك كتاب اختلاف الشافعي ومالك. يقصد به اختلاف اصحاب مالك مع الشافعي المقصود ان الطبقة الاولى هي طبقة الشافعي رحمه الله تعالى وساتكلم الان عن الامور المهمة التي يلزم طالب العلم معرفتها عندما ينظر في كلام الشافعي رحمه الله تعالى

33
00:10:41.200 --> 00:10:59.850
بين العلماء رحمهم الله تعالى ان الشافعي كان في اول امره على مذهب اهل المدينة وكان يناظر لمذهبهم وينصروا قولهم. ثم انه بعد ذلك الف كتبا مستقلة ينتصر لمذهبهم واستدلاله واستدلالاتهم

34
00:10:59.850 --> 00:11:17.750
في الجملة وله فيها مسائل انفرد بها وكانت هذه المؤلفات هي المؤلفات التي رواها عنه العراقيون لا انه الفها في العراق وهذه المؤلفات التي رواها عنه العراقيون تعرف بحسب الراوي

35
00:11:17.800 --> 00:11:34.250
مثل رواية ابي ثور عنه ومثل رواية الامام احمد بن حنبل عنه ومسند رواية الكرابيسي وغيرهم من العراقيين الذين نقلوا عنه ثم ان الشافعي رحمه الله تعالى كان قد دخل العراق مرتين

36
00:11:34.600 --> 00:11:49.650
المرة الاولى ناظر فيها محمد ابن الحسن وجالسة ولم يثبت انه جالس ابا يوسف صاحب ابي حنيفة كما زعم ذلك بعض الذين كتبوا عن الشافعي وانما الثابت انه لم يلاقه. او انه لم يلقى

37
00:11:50.000 --> 00:12:13.050
ثم ان دخلته الثانية للعراق وبغداد التقى فيها العلماء ولم آآ في هذه الثاني اه مناظرا بقدر ما كان آآ شيخا يستفاد منه وينقل عنه العلم وعند ملاقاته علماء العراق

38
00:12:13.100 --> 00:12:33.000
وجد منهم علماء حديث اكابر اوردوا له الكثير من الادلة التي كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى غير ملم بها قبل ذلك وذلك ان الشافعي بل اشار لقاعدة مهمة لكتاب الرسالة

39
00:12:33.050 --> 00:12:50.750
حينما تكلم عن اللغة قال ان الاحاطة باللغة لا يحيط بها الا نبي بسعتها وتوسع دلائلها ومعانيها سواء في الالفاظ او في المعاني وكذلك في احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة رضوان الله عليهم

40
00:12:51.150 --> 00:13:11.550
فان الاحاطة بها وخاصة في تلك القرون المتقدمة كانت تحتاج الى رحلة. وتحتاج الى اطلاع والشافعي انما كان مطلعا على احاديث اهل المدينة ثم اطلع بعد ذلك على احاديث اهل الكوفة وخاصة في زيارته الاولى وفي مجالسته ومناظرته

41
00:13:11.600 --> 00:13:31.450
بمحمد بن الحسن واطلاعه على كتب محمد بن حسن خاصة ثم في زيارته الاخرى اطلع على الاديث العراقيين التي رووها عن اهل الشام ورووها عن وغيرهم من البلدان ولذا فان الشافعي كتب للامام احمد قال اذا صح عندك الحديث

42
00:13:31.800 --> 00:13:53.750
مهما كان مخرجه مدنيا او كوفيا او بصريا او شاميا او غير ذلك اكتبه لي لاعمل به وهذا يدلنا على ان السبب الاكبر لاختلاف الرواية عن الامام الشافعي بين ما رواه عنه العراقيون وما رواه عنه المصريون

43
00:13:53.900 --> 00:14:09.300
هو قضية ما اطلع عليه وما رزقه الله عز وجل ذلك بعد ذلك من علم وتوسع في معرفة احاديث المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وفي معرفة اثار الصحابة واركز على اثار الصحابة لما

44
00:14:09.400 --> 00:14:29.300
لان بعضا من الاصوليين ذكر في كتب الاصول ان مذهب الشافعي في القديم الاحتجاج بقول بقول الصحابي واما مذهبه في الجديد فهو عدم الاحتجاج بقول الصحابة وهذا غير صحيح بل ان الشافعي كلامه صريح في الامة ومن رواية الربيع بن سليمان المرادي

45
00:14:29.500 --> 00:14:51.100
بالاحتجاج باقوال الصحابة بل ان له نصوصا صريحة في ذلك ولذا قال المحققون من اهل الاصول ومذهب الشافعي في القديم بل وفي الجديد الاحتجاج بقول الصحابة ولذا فان اه الشافعي عندما نتكلم عن نقله اه اطلاعه على الاحاديث والاثار وقد اطلع على

46
00:14:51.200 --> 00:15:18.350
احاديث زائدة هي التي كان سببا في اختلاف الرواية عنه اذن اول مسألة تكلمنا عنها ان للشافعي روايتان وان معيار الترفيق بين الروايتين بحسب الراوي فما رواه عنه العراقيون هذا هو القديم وما رواه عنه المصريون في الجملة لانه قد يروي عن قيظ المختصين فانه هو الذي يسمى بالجديد. كذلك

47
00:15:18.350 --> 00:15:35.550
ان السبب في ذلك انما هو تعظيم الشافعي رحمه الله تعالى للحديث والاثر وانه حينما علم بعض الاحاديث التي كانت قد خفيت عنه وقد اقر الشافعي ان لكل امرئ نقصا في العلم في اللغة وفي العقل

48
00:15:35.550 --> 00:15:55.000
وفي غيره وانه لا بد ان يكل علمه الى الله عز وجل دائما فان السبب الاكبر لتغيير اقواله انما هو هذا السبب الذي نص عليه الشافعي بنفسه عندنا هنا مسألة مهمة جدا في قضية اقوال الشافعي عرفنا القديمة انها تعرف

49
00:15:55.150 --> 00:16:15.050
يعني الشافعي لم يوجد لا يوجد الان من الاقوال القديمة للشافعي كتاب مطلوب وانما جميع الكتب المطبوعة الان هي من القول الجديد للشافعي الذي رواه عنه المصريون والذي ساتوسع في ذكره بعد قليل

50
00:16:15.250 --> 00:16:35.350
وهذه معلومة يجب ان نعلمها الان وهو انه لا يوجد كتاب مروي كامل بين ايدي الناس. نعم قد توجد مقولات في بعض الكتب وممن يكثر نقل رواية العراقيين البيهقي. فانه ينقل في كتبه كثيرا للروايات العراقيين. ينقل الرافعي كذلك بعضا من روايات

51
00:16:35.350 --> 00:16:51.100
وكذا مبثوث في كتب الشافعية انما هي مقولات يسيرة ولكن الغالب والكتب ولكن الغالب ان نقول عن الشافعي انما هو الجديد. واما الكتب المطبوعة للشافعي والمروية فكلها مما اه من الجديد من قوله

52
00:16:51.100 --> 00:17:10.400
رحمه الله تعالى اه هناك مسألة ثانية ان ان المتأخرين اعتمدوا على قوله في جديد بيد ان الامام النبوي رحمه الله تعالى ذكر ان المعتمد هو ما قاله الشافعي الجديد الا

53
00:17:10.550 --> 00:17:29.150
قال هكذا بنحو عشرين او ثلاثين مسألة يصاب فيها الى القول القديم الشافعي وهذا السبب صيرورة للقول القديم للشافعي وعدم الاخذ بالقول الجديد له قالوا لان اصحاب الوجوه الذين ساشير لهم بعد قليل

54
00:17:29.250 --> 00:17:49.100
بان اصحاب الوجوه لما عرفوا القواعد وقعدوها واتضحت لهم بنوا كثيرا من آآ الترجيحات لاحد قوله الشافعي على القواعد التي بنوها  من اهل العلم من يقول ان هذا ليس على اطلاقه

55
00:17:49.250 --> 00:18:06.900
مثل كلام المناوي القلائد فانه يرى ان هذا ليس على اطلاقه وله توجيه جيد المعتمد من كلام الشافعي وعدمه من الامور المهمة التي اود ان انبهك عليها بقضية هذه المرحلة وهي مؤلفات الشافعي رحمه الله تعالى

56
00:18:07.100 --> 00:18:31.700
من قرأ في كتب الشافعية فانه يشار لكلام الشافعي بقولهم بالمنصوص اذا هذه الطبقة وهو كلام الشافعي يشار اليه بالمنصوص ولا يلزم ان يكون المنصوص هو المعتمد عند الشافعي فكثيرا ما يكون المنصوص

57
00:18:32.200 --> 00:18:48.450
مخالفا لما اعتمده المتأخرون ويظهر ذلك في الكتب المطولة التي سأذكر بعضها بعد قليل حينما يذكرون الراجح الصحيح من المذهب ويذكرون القول المقابل للصحيح فهذا يكون في بعض الاحيان هو المنصوص عن الشافعي

58
00:18:49.350 --> 00:19:07.900
والسبب في ذلك ان الشافعية عندهم قواعد متعددة في الترجيح من قواعد الترجيح عندهم الترجيح بالنص فما كان نصا للشافعي وهو المقدم هذه قاعدة لكن قد يعارض هذه القاعدة قاعدة اخرى

59
00:19:08.050 --> 00:19:30.350
وهو الترجيح بقول الاكثر وقد نبه الرافعي في كتبه سواء محرر او في العزيز الى انه يبني ترجيحه على قول الاكسر اما ذهب اليهم اكثر من اصحاب الشافعي وخاصة من اصحاب الوجوه فانه يكون هو الصحيح في المذهب ولو خالف ذلك

60
00:19:30.350 --> 00:19:46.050
نصوص الشافعي ولو خالف ذلك منصوص الشافعي وهذا ليس بدعا في مذهب الشافعية بل هو موجود في المذاهب الاربعة جميعا على سبيل المثال شهرت كلمة عند بعض الحنفية والف بعض المعاصرين

61
00:19:46.350 --> 00:21:21.900
كتابا كاملا في تقرير هذه المسألة وصحتها الحنفية وهو وقطع الصوت بيننا وبين الشيخ  نعم حساب الشيخ فرج دكتور ننتظر عودة الشيخ الاشكال عند الشيخ حسابه خرجت من السوق بسم الله الرحمن الرحيم

62
00:21:32.400 --> 00:24:39.200
الشافعي رحمه الله تعالى خالفه اصحابه في عدد من المسائل وهذا ليس بدعا فيه فان مذهب ابي حنيفة قيل ان الصاحبين خالفا ابا حنيفة في ثلثي المذهب وهذا يدلنا على ان المذاهب

63
00:24:39.550 --> 00:25:02.800
الاربعة ليست تقليدا لامام وانما هي بناء الفقه على قواعد او على قواعد اه ابتدأ الامام بايرادها  ليست مجرد تقليد لذلك الامام وخاصة من اصحاب الوجوه ومجتهدي المذهب اذا هذه المسألة التي اردت ان ابينها وهي ان

64
00:25:03.100 --> 00:25:20.850
الشافعية اذا ارادوا ان يذكروا كلام الشافعي فانهم يسمونه المنصوص من الامور المهمة عندنا في هذه المسألة وهي واختم بها هذه الطبقة وهي طبقة الشافعي وهو ان الشافعي له كتب متعددة

65
00:25:21.850 --> 00:25:42.850
لابد من معرفة كتبه لكي تصح النسبة اليه وقد الف الشافعي كتبا كثيرة ومتعددة والذي بين ايدينا من كتبه هو كتاب الام الذي جمع فيه الربيع بن سليمان مؤلفات الشافعي جميعا

66
00:25:43.400 --> 00:26:02.900
وقد اشكل على بعض المعاصرين كتاب الام فبعض الناس ظن ان الام و من تأليف الربيع ابن سليمان وليس من تأليف الشافعي وليس كذلك بل هو من تأليف الشافعي عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى

67
00:26:03.000 --> 00:26:25.950
كتبه كاملا وانما كان دور الربيع ابن سليمان المرادي انه جمع مؤلفات الشافعي في موضع واحد فكان دوره الترتيب في ذلك نبه على هذا صاحب قوت القلوب مكيب بن طالب. وتبعه مقرا له ابو حامد الغزالي

68
00:26:26.000 --> 00:26:49.700
ثم بعد ذلك ذكر هذا الامر الاسنوي في كتابه المهمات مقرة لهذا الامر ومثبتا له الربيع بن سليمان جمع كلام الشافعي وذلك ان الشافعي كان محبا للربيع بن سليمان وكان قد خصه بمزيد عناية ليست لغيره من طلبته. حتى ان الشافعي قال لوددت لوددت اني اطعمك العلم اطعاما

69
00:26:50.100 --> 00:27:04.550
وقد كان الربيع بن سليمان ثقة في نقله وفي روايته وقد جمع في كتاب الام مؤلفات الشافعي وجعلها في هذا الموضع ولذا نقل ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله تعالى

70
00:27:04.750 --> 00:27:24.150
ان الشافعية كانوا يسمون كتاب الام بكتاب الربيع بن سليمان نسبة لترتيبه المسألة الثانية في كتاب الام ان كتاب الام وهم من كلام البيهقي في المناقب ان الاختلافات ليست جزءا من الام

71
00:27:24.400 --> 00:27:43.400
ليست جزءا من الام واعني بالاختلافات الكتب الاختلافات التي الفها الشافعي اختلاف العراقيين واختلاف اه علي رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه واختلاف الشافعي ومالك ونحو ذلك من كتب الاختلافات قال ليست من كتب الام كما هو ظاهر كلام البيهاء

72
00:27:43.850 --> 00:27:58.800
بينما الذي جزم به الاسناوي كما نقلت لكم قبل قليل في كتاب من مهمات ان الاختلافات هي جزء من الام بل ان بل انه قد ذكر ان كتاب الرسالة قد جعله

73
00:27:59.000 --> 00:28:14.450
الربيع بن سليمان جزءا من الام فكأن الربيع بن سليمان جمع كل ما رواه ونقله عن الشافعي فجعله في ستر وواحد وهو هذا الكتاب الكبير كتاب الام للشافعي رحمه الله تعالى

74
00:28:14.450 --> 00:28:32.800
وقد احسن في ذلك اذ جمع المتفرق وكان هذا سبب في حفظ كلام الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذا ما يتعلق بكلام الشافعي وما واهم المسائل المتعلقة به آآ انتقل بعد ذلك للطبقة الثانية

75
00:28:33.050 --> 00:28:52.250
وهم طبقة تلاميذ الشافعي وهذه الطبقة الحقيقة كان من اهم سماتها نقل كلام الشافعي بطريقة اهل الحديث بان ينقلونه بطريق الرواية والسماع بكلامه وقد عنوا بنقل كلام الشافعي عناية كبيرة

76
00:28:52.350 --> 00:29:12.750
حتى ان بعض العلماء وهو وهو اسحاق ابن راهوية رحمه الله تعالى حينما اراد ان يحصل على بعض كتب الشافعي تزوج امرأة كما قيل لكي يستنسخ كتب الشافعي التي كان قد

77
00:29:12.800 --> 00:29:29.650
نسخها زوجها الاول قبله هكذا قيل والعلم عند الله عز وجل وكان العلماء معنيون بنقل كلام الشافعي وروايته وهذا واضح لكن من السمات المتعلقة بالطبقة الاولى وهم طبقة اصحاب الشافع المباشرين له

78
00:29:29.850 --> 00:29:51.350
انهم عيو بجمع متفرق كلامه مر معنا ان الربيع ابن سليمان جمع متفرق كلامه وجعله بكامله بكتبه من غير اختصار شيء منه لكن هناك امامان جليلان من اصحاب الشافعي بل هم من اجل اصحاب الشافعي

79
00:29:52.000 --> 00:30:10.500
لخصوا كلام الشافعي بنصه من غير زيادة عليه في الجملة واول هذين الامامين الجليلين ابو يعقوب البويقي رحمه الله تعالى في كتابه المختصر وله نسخة خطية واحدة ثم طبع مؤخرا بحمد الله عز وجل

80
00:30:11.100 --> 00:30:34.000
البويطي رحمه الله تعالى كان من اجلة اصحاب الشافعي ولكنه كان رجلا مؤثرا الخمول بعيدا عن الاختلاط بالناس منعزلا عنه وكان هذا الفعل منه اعني عدم اختلاطه بالناس سببا توجهه لكلام الشافعي بالترتيب والاختصار والايجاز

81
00:30:34.400 --> 00:30:53.950
فيكون مختصر البويضي رتب فيه كلام الشافعي مختصرا منه فجعله بنصه في هذا الكتاب مرتبا على ابواب الفقه نعم استفاد الربيع ابن سليمان منه في التبويب فحسب وفي مواضع قليلة كان الربيع بن سليمان لم يكن قد وقف

82
00:30:54.100 --> 00:31:12.200
على ما نقله البويطي فنقله الربيع بن سليمان عن البويطي عن الشافعي وهذا يدلنا على امانتي ودقتي وثقة الربيع ابن سليمان المرادي رحمه الله تعالى في روايته فانه لم يتشبع بما لم يعطى

83
00:31:12.800 --> 00:31:31.300
وجاءت مواضع نقلها عن البويطي عن الشافعي وقد نبه الرافعي في مقدمة شرحه على مسند الشافعي الى احاديث رواها الربيع عن البويض عن الشافعي وهي معدودة آآ لا تتجاوز آآ بضعة احاديث

84
00:31:31.800 --> 00:31:52.650
كما نقل ابو العباس الاصناف في المسند المقصود ان الربيع بالنسبة ان ان البويطي هو اول من صنف مختصرا في مذهب الشافعي وهو من منصوص الشافعي المختصر الثاني وهو الذي عني به الشافعية عناية كبيرة اكثر من عنايتهم بمختصر بويطي وهو مختصر المزني رحمه الله تعالى

85
00:31:53.100 --> 00:32:17.500
اذا اريدك ان تعلم ان مختصر المزني والبويظي مثله وان نسب للبويطي والمزني الا ان كل ما فيه هو كلام الشافعي بنصه ببنصه وانما كان دورها ترتيب كلامه وتبويبه وجعله في سياق متسق وكلام متصل

86
00:32:18.050 --> 00:32:32.800
ولم يكن في لاجتهادهم في الجملة شيء ربما بعض الحروف التي اعترضوا آآ بعض الشراح فيها على المزني وان منصوص الشافعي برواية الربيع على خلافه لكنها قليلة جدا وقد يكون من اختلاف الاقوال عن الشافعي في هذه المسألة

87
00:32:33.050 --> 00:32:50.150
اذا انا مرادي ان ننتبه ان من اهم ما يتعلق بهذه الطبقة هو جمع متفرغ كلام الشافعي رحمه الله تعالى دون التدخل فيه في الجملة اقول في الجملة وان كان هناك اجتهادات فهي قد تكون معدودة غير

88
00:32:50.400 --> 00:33:09.150
غير يعني ظاهرة اه ايضا كما انهم عموا بجمع المتفرغ كلام الشافعي في الفقه. وقد عونوا كذلك بجمع متفرقك. متفرق ما رواه من الحديث فنقل ان المزني جمع الاحاديث التي رواها عن الشافعي

89
00:33:09.700 --> 00:33:27.850
وحقق بعض المحققين المعاصرين ان المزري انما روى السنن عن الشافعي الذي ابتدأ تأليف السنن هو الشافعي وليس المزني كما اجتاع في كتب كثير من المتأخرين. وسبب تأكيده على ذلك ان السنن قد جاءت من رواية غير المزني وهو حرملة

90
00:33:27.850 --> 00:33:47.600
آآ قد يكون هذا دليلا على ان المؤلف بالسنن انما هو الشافعي والامر سهل سواء كان الفه الشافعي او الفه المزني الامر واضح آآ نسبته للمزني نسبة رواية وترتيب ونسبته للشافعي تكون حينئذ نسبة آآ انتقاء للاحاديث وهو الذي حدث بها اولا وهذا

91
00:33:47.600 --> 00:34:06.050
مثل مسند ابن الجعد الذي خرجه ابو القاسم البغوي وهكذا من الكتب الكثيرة المشهورة عند علماء الحديث وليس ذلك من قصد ابو العباس الاصم جمع ما رواه عن الربيع بن سليمان المرادي عن الشافعي فجمع الاحاديث المسندة التي اسندها الشافعي للنبي صلى الله عليه وسلم

92
00:34:06.350 --> 00:34:22.100
في هذا الستر الكبير جدا المسمى بمسند الشافعي. والذي شرحه جماعة ومن اشهرهم وامكنهم في الفقه الرافعي وقد طبع شرف الرافعي على مسند الشافعي رحمه الله تعالى اذا هذه هي الطبقة الاولى

93
00:34:22.350 --> 00:34:42.000
من الطبقات بعد الشافعي ولنقل انها المرحلة الثانية من مراحل فقه الشافعي الطبقة الثانية بعد هؤلاء وهذه طبقة مهمة جدا وهم من جاء بعد تلاميذ الشافعي وهؤلاء لهم منهج مختلف عن منهج اولئك الذين ذكرناهم قبل قليل

94
00:34:42.500 --> 00:35:00.000
فان منهجهم في التأليف ومنهجهم في وضع الكتب مختلف عن طريقة هؤلاء ومن اجل علماء هذه الطبقة واشهرهم ولا اجاوز ان قلت ومن امكنهم الامام ابو العباس ابن سريج رحمه الله تعالى

95
00:35:00.300 --> 00:35:21.800
فان هذا الامام امام جليل متمكن من الفقه حتى ان الجلالة السيوطي رحمه الله تعالى لما اراد ان يعدد اه مجددي الدين قال انه جاء على رأس سنة الثلاث مئة ابو العباس ابن سريج. لانه توفي سنة ثلاث مئة وستة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

96
00:35:22.350 --> 00:35:37.850
وابو العباس بن سريج طبع له كتاب الودائع حقق في جامعة الامام وحسب ظني انه طبع لان عندي النسخة المحققة واظنه طبع وهو يعتبر من اوائل المؤلفات المتقدمة الشافعي هذه الطبقة

97
00:35:38.200 --> 00:35:53.700
اعلام ومن اصحاب الاجتهاد كثير منهم مثل ابو العباس بن سريج ابو عبد الله الزبيري ابعت له بعض الرسائل اليسيرة وهكذا هؤلاء الاعلام يتميز تأليفهم في هذه المرحلة بعدد من الميزات المهمة

98
00:35:53.900 --> 00:36:16.600
فمن ميزات هذه الطبقة والمرحلة انه في وقتهم بدء التفريع او او ظهور جعله بان يكون ظاهرة ظهور التفريع في مذهب الشافعي فاصبح هناك تشقيق للمسائل وتفريغ وتوليد حتى ان بعض الفقهاء وهو ابن الحداد

99
00:36:16.700 --> 00:36:33.450
الف كتاب سماه الفروع المولدات وهو مطبوع والفروع المولدات هذا اراد ان يقول ان هناك فروعا لم يردوها اشياخنا من طبقة هذه التي ذكرتها قبل قليل من تلاميذ تلاميذ اصحاب الشافعي وتلاميذهم

100
00:36:33.750 --> 00:36:56.750
فقال اردت ان اولد ايضا مسائل وفروعا لم اسبق اليها والف هذا الكتاب الذي طبع مؤخرا من سنتين او ثلاث باسم الفروع المولدة او المولدات وهو كتاب جليل انفرد بتوريد مسائل لم يسبق اليها وان كان غيره من الاعلام الذين اشرت لبعضهم قد ولدوا وفرعوا تفاريع كثيرة على مذهب الشاب

101
00:36:57.000 --> 00:37:17.050
كان ترتفعهم هذا اما من باب التخريج عن القواعد واما ان يكون من باب التخريج على المنصوص. وكلا الامرين موجود عند هؤلاء الطبقة من من من ميزات هذا المذهب او من ما نقول ميزات خلنا نقول من الاكشاء الظاهرة التي برزت في مؤلفات هذه

102
00:37:17.050 --> 00:37:39.850
المرحلة والطبق بقى من اصحاب الشافعي اضافة لتوليد المسائل وتفريعها واضافة لما ذكرته قبل قليل من انتشار وظهور التخريج الفقهي سواء كان تخريجا على القواعد او تخريجا على الفروع فان من الميزات انه بدأ في هذه المرحلة

103
00:37:40.050 --> 00:37:57.750
وكثر التدليل من المسائل فقد وجد عند بعض علماء هذه المرحلة العناية بالتجديد للمساء ومن اعيان هذه المرحلة على سبيل المثال ابو بكر محمد ابن ابراهيم ابن المنذر فانه الف كتبا

104
00:37:58.250 --> 00:38:12.800
عظيمة في التدليل ومن الذي طبع منها كتابه الاوسط وكتابه الاشراف وان كان الاشراف فقط اقتصار على ذكر الخلاف لكنه قد يشير احيانا للتبديل لكن كتابه الاوسط كتاب عظيم جدا في التدليل

105
00:38:13.000 --> 00:38:35.600
والاستدلال لمذهب الشافعي الامام بغير الادلة التي اوردها الشافعي في كتبه من الذين الفوا التدليل لمذهب الشافعي قد نقول انه من هذه المرحلة او المرحلة السابقة الامام الجليل المبجل ابو الحسن الدار قطن

106
00:38:36.250 --> 00:38:57.250
ولنعلم ان كتاب السنن للدارقطني وفي الاصل الاستدلال لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى فكانت دار قطني يستدل لمذهب الشافعي باحاديث لم يكن الشافعي قد رواها في كتابه او في كتبه المتعددة التي جمعها

107
00:38:57.550 --> 00:39:15.000
الربيع من سليمان في كتاب الام فيأتي بالادلة ثم يذكر ادلة غيره ويعلها او يذكر العلة دليل الشافعي او في دليل غيره لان ابا الحسن الدارقطني كان اماما في العلل اماما في الرواية

108
00:39:15.050 --> 00:39:31.400
اماما في الحكم على الاحاديث فكان رحمه الله تعالى منصفا غير متعصب اذا اريد ان ابين ان هذه المرحلة هي مرحلة عني فيها بالتفريغ وعني فيها بالتخريج يمكن قد تكون من اقوى المراحل

109
00:39:31.550 --> 00:39:53.850
اضافة التي بعدها في تخريج الا وجه وتخريج المسائل على مذهب الشافعي اضافة الى ان هذه المرحلة ظهر فيها الاستدلال عند بعض اعيانها وقد اشرت لبعضهم كالدار قطني وابي بكر ابن منذر ويمكن ايضا ان نقول ان ممن يدخل في هذه الطبقة وان كان متأخرا بعض الشيء البين باقي

110
00:39:54.000 --> 00:40:09.000
البيهقي كذلك فانه قد دخل في الاستدلال فان كتابيه العظيمين اه معرفة السنن والاثار وكتاب السنن الكبرى او الكبير كما طبع مؤخرا بالاسم الثاني الذي سماه به ابو عمرو بن الصلاح

111
00:40:09.100 --> 00:40:23.000
هو في الاصل استدلال لمذهب الشافعي كذلك. هو في الاستدلال المذهب الشافعي احمد البيهقي قد يكون متأخرا بعدهم لان الدار قطني توفي سنة ثلاث مئة وخمسة وثمانين والبيهقي بعد بانه من تلاميذ ابي عبدالله الحاكم رحمه الله تعالى

112
00:40:23.950 --> 00:40:44.350
المرحلة الثالثة وان شئت تسميها طبقة وهي المرحلة التي نسميها مرحلة تقعيد الملف مرحلة التقعيد المذهب اصبح المذهب فيه مقعدا حيث ان للامام نصوص وجمعت الادلة النقلية التي تدل على

113
00:40:45.300 --> 00:41:08.550
اقوال الامام الشافعي والمرحلة التي قبلها بدأوا بتوليد الاوجه والاقوال على مذهب الامام الشافعي في هذه المرحلة بدأ ما يسمى بتقعيد المذهب حقيقة فقد يقال ان هذه المرحلة هي التي وجد فيها تقعيد مد ظهرت فيه عدد من السمات الواضحة في التقعيد لمذهب

114
00:41:08.850 --> 00:41:27.000
الشافعي رحمه الله تعالى كما سأشير بعد قليل لعل لعل من رأس هذه الطبقة ابو اسحاق المروزي فان ابا اسحاق المروزي تتلمذ عليه كبار الشافعية من من الخرسانيين خاصة ومن العراقيين وغيرهم

115
00:41:27.700 --> 00:41:45.050
وهذا بل ان بعض بعض العلماء مثل المنقن يقول هو رأس هذه الطبقة ومن ابي اسحاق بدا تقعد المذهب وتنظيمه وترتيبه بطريقة ادق واشمل واكثر تنظيما من الطبقة التي قبله

116
00:41:45.700 --> 00:42:03.300
هذه الطبقة اعيانها كثر جدا في الحقيقة. او هذه المرحلة نسميها اعيانها كثر جدا بل اغلب اصحاب الوجوه ام من اصحاب هذه الطبقة او المرحلة والمرحلة التي قبلها وذلك ان اصحاب الوجوه

117
00:42:03.350 --> 00:42:20.450
محصورون كما جمعت ذلك بعض المعاصرين وقد جمع بعض المعاصي وطبع كتابه بنحو ثلاثين واربعين سنة في جمع اصحاب الوجوه في ملأ اهل الشافعي وحصرهم بانه قريب الاربعين قد يزيد او ينقص عن هذا العدد نسيت الان بالضبط

118
00:42:20.600 --> 00:42:33.850
وهو حسن هيتو عليه رحمة الله وقد توفي  اه قد جمع اه اصحاب الوجوه ومن نظر من سمي من اصحاب الوجوه يجد ان اغلبهم هم من اصحاب هذه الطبقة والمرحلة

119
00:42:34.150 --> 00:42:46.150
وكثير منهم ايضا من المرحلة السابقة وبعد انقضاء هذه المرحلة قل اصحاب الوجوه فاصبحوا يعدون عدا لا يتجاوزون عددا يسيرا منه وهذا يدلنا على ان هذه المرحلة هي مرحلة التقعيد

120
00:42:46.800 --> 00:43:04.950
ومرحلة التوليد كذلك الاوجه وظهورها ظهورا كبيرة. اذا نستطيع ان نقول ان اول سمات هذه المرحلة وهي مرحلة التقعيد ولنقل انها الطبقة الثالثة والمرحلة الثالثة وهو التوسع بالتفريع على مذهب الشافعي

121
00:43:05.550 --> 00:43:24.350
بحيث ولدت الوجوه واغلب الوجوه المحكية في مذهب الشافعي هي من هذه الطبقة. وهذه المرحلة يعرف ذلك باعيانها الذين اشرت لبعضهم مثل ابن ابي هريرة مثل ابي العباس ابن وقاص آآ الصيرمي وهكذا من اعيان هذه الطبقة الذين الفوا الكتب

122
00:43:24.350 --> 00:43:47.000
الجديدة في مذهب الشافعي وفقه من اكبر الاعياد من هذه الطبقة الامام ابو بكر القتال رحمه الله تعالى فان ابا بكر القفال نسب له ونسب تلاميذه تسم المغاوزة نسبة لابي بكر القفال المروزي

123
00:43:47.950 --> 00:44:05.200
اه نسبة للري اه لمكانة ابي بكر القفال كان هو وتلاميذه مدرسة مستقلة كما سأذكر بعد قليل عندما تكلم بميزات هذه الطبقة وسماتها اذا انا اريد ان ابين فقط ان ابا بكر القفطان هو من اعيان هذه المرحلة ولا شك

124
00:44:05.350 --> 00:44:29.250
وممن كان له اثر في تقعيد آآ القواعد فيما يتعلق بالمذهب الشعبي من من السمات الظاهرة في كتب علماء هذه المرحلة انهم عملوا  التنظير وذلك بالحجاج والمناظرة لعلماء المذاهب الاخرى

125
00:44:29.800 --> 00:44:47.400
سواء كانوا من الحنفية والاقصى او من غيرهم من المذاهب الاخرى وهذا العناية بالتنظير والمناظرة والجدل انتشر في هذه المرحلة انتشارا كبيرا وقد ذكروا ان ابا بكر القفال الذي ذكرته قبل قليل

126
00:44:47.450 --> 00:45:08.950
هو اول من الف الجدل الحسن عند الفقهاء ومن اثار العناية بالمناظرات وجود الكتب التي عنيت بذلك وهي التي تسمى بالتعليقة او بالتعليق فظهر في هذه المرحلة كتب التعليق او التعليقة

127
00:45:09.150 --> 00:45:30.250
وكتب التعليقات هذه الحقيقة انها من اهم الكتب التي يرجع اليها في معرفة المذهب بل قد نقل ابو الفرج ابن الجوزي باسناده عن القاضي ابي يعلى انه قال ان سبب انتشار المذاهب وجود التعليقات عندهم

128
00:45:31.000 --> 00:45:52.150
وكتب التعليق او التعليقة هي الكتب التي يكون فيها العناية بامور. الامر الاول العناية في الاصل برؤوس المسائل وذكر ثانيا الخلاف مع العلماء في المذاهب الاخرى كالعدة الخلاف مع الحنفية او المالكية

129
00:45:52.250 --> 00:46:16.700
او كثير من العلماء الاخرين في المذاهب الاخرى يذكر الخلاف معهم فيها ثم يذكر الدليل لمذهب مؤلف التعليقة ثم يذكر دليل المخالف له ويرد على دليل مخالفه ويرد على ما اعترض به المخالف على دليله

130
00:46:17.500 --> 00:46:34.700
هذه الطريقة في الجدل والتأليف التي سميت مؤلفاتها بالتعليقة هي التي قعدت المذهب حقيقة وذاك يقال ان التعليقات هي كتب المذهب. كتب المذهب كتب المذهبية التعليقات وكل من جاء بعدهم اعتمد عليه

131
00:46:35.100 --> 00:46:48.200
من اهم كتب التعليقات عند الشافعية كتابة تعليقة لابي الطيب الطبري وقد وجدت كاملة بحمد الله عز وجل وحققت في الجامعة الاسلامية في مدينة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

132
00:46:48.300 --> 00:47:08.900
وهي على وشك الطباعة بعد قريبا ان شاء الله عز وجل من التعليقات المشهورة الجليلة تعليقة القاضي حسين المروزي وهذه التعليقة طبع او حقق جزء منها الاول في جامعة ام القرى في مكة ووجد جزء اخر بحمد الله عز وجل من اخره

133
00:47:09.100 --> 00:47:32.400
وسجلت قريبا في جامعة ام القرى فكان اخراج تعليقة ابي الطيب في مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واخراج تعليقة القاضي حسين المروزي الخرساني في مكة فكان خروج اهم الكتب في هذه المرحلة في المدينتين اللتين آآ نشأ فيهم الشافعي رحمه الله تعالى

134
00:47:32.500 --> 00:47:54.600
وترقى فيهما علما الفرق بين التعليقتين تعليقته بالطيب وتعليقة آآ القاضي حسين المروزي اختلاف المدرستين وهنا اريد ان ننتبه لهذه المسألة المهمة التي يجب ان نعتري بها وهو ان في هذه المرحلة او الطبقة

135
00:47:55.250 --> 00:48:26.650
اصبح الشافعية ينقسمون الى مدرستين مدرسة الخرسانيين ومدرسة العراقيين مدرسة الخرسانيين رأسها ابو بكر القفال ثم تلاميذه من بعده كأبي حامد وغيرهم من المراوزة الذين يسمون بالخرسانين يسمى هذه المدرسة بالخرسانيين او تسمى بالمراوي المراوزة او بالمراويدة الامر فيها

136
00:48:26.900 --> 00:48:44.100
على سبيل التراقص بان مروء احد مناطق خرسان وانما نسبت لها لان الشيخ من اهل مروة وهو آآ وهو آآ وهو من اهل الرأي الذي هو ابو بكر القفار رحمه الله تعالى

137
00:48:44.400 --> 00:49:03.950
المقصود ان هناك مدرسة ان هناك مدرستين الخرسانيون والعراقيون وهم وان كانوا يبنون مذهبهم على كلام الشافعي وارائه واجتهاداته وقواعده الا انهم اختلفوا في بعض الجزئيات والقواعد. اذكر قاعدة واحدة فقط

138
00:49:04.300 --> 00:49:25.750
من اهم القواعد التي اختلف فيها الخرسانيون مع العراقيين اه هذه القاعدة وهي ما يتعلق بالطرد فان الخرسانيين اصحاب طرد بينما العراقيون اصحاب التأكيد وهذا مؤثر في الاقيسة وما يتعلق بالاستدلالات

139
00:49:25.900 --> 00:49:43.050
وينبني على ذلك الاختلاف وهذه قاعدة مهمة عادة ترد بباب المناسبة عند ذكر مسالك العلة وهل الطرد يكون الطرد المحض يكون سببا في معرفة في في كشف العلة ام لا؟ هنا يذكرون

140
00:49:43.150 --> 00:50:01.600
الاختلاف بين العراقيين والخرسانية اما رأس العراقيين فهو ابو الطيب الطبري ولا شك. هو رأس العراقيين و كثير من العراقيين انما تتلمذ على ابي الطيب الطبري رحمه الله تعالى طبعا من باب الفائدة انه

141
00:50:01.750 --> 00:50:24.400
بعد ذلك اه جمع بين مدرستين جاء بعد ذلك في اخر هذه المرحلة جمع بين مدرسة العراقيين وبين مرحلة اربعين علماء المؤلفات العراقيين والخرسانيين وقد قيل ان اول من جمع بين الطريقتين وابو الحسن السنجي رحمه الله تعالى ثم تبعه جماعة ومن هؤلاء

142
00:50:24.600 --> 00:50:49.350
امام الحرمين الجويني في كتابه نهاية المطلب فقد جمع بين الطريقتين مع ان اباه ابا محمد الجويني كان على طريقة الخرسانيين ولكن ابا المعالي ربما لكونه انتقل الى بغداد اه ثم انتشار طريقة الجمع بينهما وتوحيد الطريقتين في طريقة واحدة كان كتابه نهاية المطلب المطبوع هو في الجمع بين طريقة الخرسانيين

143
00:50:49.350 --> 00:51:10.650
مع طريقة العراقيين من المسائل المهمة المتعلقة بهذه المرحلة واختصر لانني ربما يعني تأخرت بعض الشيء وهو ان هذه المرحلة الحقيقة ظهرت فيها القواعد الاصولية القواعد الاصولية اعيد كتابتها وسبقها في هذه المرحلة

144
00:51:11.100 --> 00:51:27.950
على سبيل المثال اضرب مثالا بشخص واحد وهو ابو اسحاق الشيرازي حينما الف كتابه اللمع ثم الف كتابه الاخر شرح اللمع وهو شرح للقواعد وليس شرح للكتاب الاول شرحا نصيا او شرحا مزجيا

145
00:51:28.350 --> 00:51:45.250
وكتابه الثالث التبصرة هذا هذا الامام يعني ابا اسحاق الشرازي اه في هذه القواعد التي الفت في هذه الكتب التي كتبها اعاد صياغة القواعد الاصولية بمذهب الشافعي اعاد صياغته واعاد سبكها

146
00:51:45.750 --> 00:52:01.200
رتبها بطريقة مناسبة كما ان ابا بكر القفاك انا ذكرت لكم قبل قليل كان هو اول من الف في علم الجدل على طريقة الفقهاء كما قيل فيكون له قصب السبق في ذلك

147
00:52:01.250 --> 00:52:16.000
حينما الف علم الجدل الذي هو يسمى في كتب الاصول الان بالاسئلة والاعتراضات الاسئلة والاعتراضات هي علم الجدل والاسئلة قد تكون تجعل عند القياس وقد تكون على جميع الادلة. سواء كانت منعا

148
00:52:16.200 --> 00:52:31.200
آآ او غيرها من الاسئلة التي آآ معروفة في محلها وتعود في الغالب الى المنع والمطالبة اذا هذا ما يتعلق بسمات هذه المرحلة بينتها لماذا؟ لكي نعرف ان هذه المرحلة تعتبر من اغزر

149
00:52:31.450 --> 00:52:55.750
المراحل من حيث جودة التأريخ والتقعيد والاعتماد عليها ولذلك فانه من الخطأ اهمال هذه المرحلة خاصة وقد جاء عن بعض الشافعية وهو احد شيوخ ابن حجر  العسقلاني صاحب فتح الباري وهو ابن النقاش ونقلت هذه الفائدة عن ابي حجر في الدرر في الدرر الكاملة او في البيت واظنه في في في الدرة الرئيسية

150
00:52:55.750 --> 00:53:18.600
التراب انه قال ان النقاش يقول اليوم رافعية لا شافعية ونووية لا نبوية نقد ابن النفاق الشافعي المتأخرون قد عقد المتأخرين من اصحاب الشافعي لانهم اصبحوا يعتمدون المتأخرين ويتركون كلام الشافعي وكلام المتقدمين من اصحابه

151
00:53:19.250 --> 00:53:34.850
وهذا لا شك انه في محله فان الرجوع كلما تقدم رجع المرء للمتقدم كلما كان كلامه ادق في التوضيح واشمل وان كان المتأخر فظل الجمع وفظل التحقيق والتدقيق وبيان الصحيح من غيره

152
00:53:35.400 --> 00:53:52.100
اختصر في هذه الطبقة وانتقد الطبقة التي بعدها لضيق الوقت الطبقة التي بعدها هي التي بدأت بالجمع بين طريقة الشافعية ذكرتها قبل قليل بدأت هذه المرحلة بجمع ما ذكره الفرسانيون والعراقيون

153
00:53:52.400 --> 00:54:14.600
فجمع بين هاتين الطريقتين وذكرت لكم ان اول انه قيل ان اول من جمعها لذلك والسنجي ابو الحسن ثم تبعه جماعة منهم امام الحرمين وكثير منهم من العلماء ايضا جمع بينهما مثل البيان صاحب البيان العمراني فقد جمع بين الطريقتين وهكذا

154
00:54:14.600 --> 00:54:34.350
كنت جدا من الذين الفوا في تلك المرحلة هذه المرحلة اه تميزت الحقيقة بعدد من الميزات اول هذي الميزات ما ذكرته قبل قليل وهو عدم الاقتصار على مدرسة دون الاخرى بل يجمع بين المدرستين ويذكر الخلاف بينهما ويذكر كل مدرسة باعتبارها وجه مستقل

155
00:54:34.450 --> 00:54:50.650
فيقال هذا الوجه قال به فلان فبقوله تعرف من اي مدرستين او انه سابق للمدرستين كأن يكون من الطبقة المتقدمة مثل اه ابن عباس بن سريج وابن عباس ابن القاص وغيرهم فهؤلاء متقدمون قبل ظهور

156
00:54:50.800 --> 00:55:10.000
مدرسة العراقيين والخرسانيين من من السمات في هذه المدرسة كذلك انها عنيت بجمع المتفرق ما كان متفرقا في كتب اذا طبعت تكون في مجلد واحد او في مجلدين يجمع هذا المتفرق ويجعل في مكان واحد

157
00:55:11.050 --> 00:55:35.500
كما ان من ميزات هذه المؤلفات في هذه المرحلة ان الكتب اصبحت ضخمة ان صح التعبير انها اصبحت موسوعية اصبحت متوسعة فيذكر فتجدها في مجلدات متعددة  ابن الصباغ عندما ترى كتابه الشامل ترى عددا ضخما من المجلدات

158
00:55:35.850 --> 00:55:58.350
الماوردي نهاية المطلب كلها يعني مجلدات ضخمة وكبيرة جدا اه المؤلفات صارت كثيرة كما ان من سمات المؤلفات في هذا الوقت خاصة طول المؤلفات وليس ايجازها واختصابها ولذلك يقولون ان اول

159
00:55:58.600 --> 00:56:16.750
من بدأ يختصر كلام اصحاب التقعيد والمحامل وقد ذكروا ان المحامل حينما اختصر كلام شيخه ابي حامد  اطلع شيخه على كتابه اظنه كتابي المقنع ربما الذي طبع او غيره من كتبه

160
00:56:17.350 --> 00:56:35.700
آآ غضب منه شيخه ابو حامد وقال انك قد يعني مزقت والا اتي او مزقت علمي في هذا المختصر آآ ارادة بهذه القصة اريد ان اصل الى ان السمة كانت في هذه المرحلة من المرحلة قبله وقد يكون تداخل بين مرحلتين

161
00:56:35.850 --> 00:56:54.500
هو التوسع في التأليف وان بعض العلماء انتقد من اختصر فيقول يجب ان تبسط بان تذكر الخلافة اذكر الادلة تذكر الحجاج تذكر وطبعا هناك فرق بين الادلة والحجاج لان الادلة هو دليلك والاحتجاج والرد على اعتراض دليله

162
00:56:54.800 --> 00:57:13.300
والرد على الاحتراف والاعتراض على دليل خصمك ولذلك فان الكتب في هذه المرحلة طويلة جدا واشرت لبعضها مثل نهاية المطلب ومثل البيان ليحيى ابن ابي الخير العمراني اليماني وغيره من العلماء في هذه المرحلة وهي وشامل ابن الصباغ

163
00:57:13.400 --> 00:57:31.950
وغيرهم مما ذكرت لك اشارة لبعض اسمائهم ما سمعت هذه المرحلة كذلك وجود بعض اصحاب الوجوه لكنهم في الحقيقة اقل من المرحلة السابقة اقل عدد لا شك ويظهر ذلك بالاطلاع على الاسماء التي اوردها

164
00:57:32.050 --> 00:57:44.200
من كتب في طبقات مجتهد في الشافعية وذكرته قبل قليل عندما تريد ان تنسبهم لهذه المرحلة تجدهم اقل بكثير من المرحلة الاولى نعم يوجد اصحاب وجود لكنهم اقل من اولئك

165
00:57:44.300 --> 00:58:03.100
وهذا يدل على ان هذه المرحلة عنو بجمع المتفرق والاستدلال وبسط القول والتنظير فيه  في هذه المرحلة بدأ ما يسمى بالتأنن حقيقة بدأت ان اه اصبح العلماء في هذه المرحلة يتأملون في التأليف

166
00:58:03.250 --> 00:58:31.000
يأتي بمؤلفات بطريقة جليلة وغريبة ويأتي باساليب متعددة في التأليف في قيمة الشافعي بطريقة او باخرى فعلى سبيل المثال بدأ جمع القواعد الفقهية على سبيل المثال وجد بعض الكتب بطريقة او باخرى في التأليف ويمكن آآ جمعة مثل عندنا خلنا نقول مثلا اللباد

167
00:58:31.300 --> 00:58:47.100
اللباب مثلا للمحامل عني مثلا بالتقاسيم بدأت هذي المرحلة بالعناية بالتقاسيم وافراد التقاسيم بالتأليف هذه المرحلة سواء كان من الشافعية او من المالكية حتى المالكية عندهم الخصال والاقسام كذلك وجد عند الحنابلة وغيرهم

168
00:58:47.250 --> 00:59:01.800
لكن اتكلم عموما اه هذه المرحلة وفي الغالب انهم متشابهة بين المذاهب في كثير من الجزئيات لكن انا امثل مذهب الشافعية خصوصا من الميزات واؤكد عند هذه الميزة واقتصر عليها لان الوقت ضاق جدا

169
00:59:01.900 --> 00:59:22.400
وهو ان من ميزات هذه المرحلة وهي قضية  المؤلفات في علم اصول الفقه تغير اسلوبها تماما حقيقة في مرحلة قبله انا الفوا في اصول الفقه وتقعيده كما ذكرت لكم في مؤلفات ابي اسحاق الشرازي

170
00:59:22.750 --> 00:59:41.650
ومثل المؤلفات ابي العباس ابن القاص لكن اسلوبهم كان مختلفا عن المؤلفين في هذه المرحلة ان ابا بكر الباقلاني صاحب التقرير حينما الف كتابه في التقريب تأثر به كثير من العلماء في المذاهب جميعا

171
00:59:42.350 --> 00:59:57.300
وقد قيل ان اول من ادخل علم الكلام في الاستدلال القواعد الاصولية هو ابو بكر الباقي اللاهني ومن تبعه كثير من الناس وهذا الذي حدث عند الشافعية في كتب الاصول

172
00:59:57.750 --> 01:00:13.800
فانه دخل في هذه المرحلة في كتب الاصول التي الفت الاستدلال بعلم الكلام لان علم الكلام الاصل هو الاستدلال الم يكتفوا بذكر القواعد التي نص عليها الشافعي ولم يكتفوا بالاستدلال لها بالادلة الهامة

173
01:00:13.950 --> 01:00:31.200
ولم يكتفوا بالاستقرار بالفروع الفقهية التي يبنى عليها القاعدة الاصولية بل بدأوا يستدلون بالقواعد الاصولية بعلم الكذب وهذا ظاهر جدا في كتاب البرهان لامام الحرمين الجويني وظاهر جدا ايظا في

174
01:00:31.250 --> 01:00:55.100
لا شك في كتاب المحصول للفخر اه الرازي وغيره الاستدلال بعلم الكلام الحقيقة اوجد عددا من الاشكالات اول هذه الاشكالات ان الاستدلال بعلم الكلام انتج قواعد قد تكون مخالفة لما اورده المتقدمون من الشافعية

175
01:00:55.850 --> 01:01:13.150
ولذا يوجد في كتب الاصول في هذه المرحلة سواء في المستصفى وسأشهد له بعد قليل او في البرهان اصولية تخالف منصوص الشافعي وسبب انتقاله لهذه القاعدة الاصولية انهم استدلوا على هذه القاعدة بالقواعد الكلامية

176
01:01:13.200 --> 01:01:28.150
التي انتجت هذه القاعدة الاصولية المخالفة لنصوص الشام واذا تجد في البرهان كثيرا ما يرد امام الحرمين على الامام الشافعي. والسبب امور منها ما ذكرت وليس هو الامر الوحيد لكن قد يكون

177
01:01:29.300 --> 01:01:42.850
لعلي احفظ لا اريد ان اتوسع في قضايا علم اصول الفقه وما يتعلق به لكن اشارة الى ان اصول تغيرت عن المراحل السابقة المرحلة التي بعدها المرحلة الخامسة والعلمي اوجزي ان اتوسع في المرحلة الاخيرة

178
01:01:43.000 --> 01:02:04.100
المرحلة التي بعدها نسميها طبقة نسميها مرحلة لا مشحتة في الاصطلاح وهي المرحلة الخامسة يمكن يمكن على سبيل التقريب على سبيل التحديث آآ تحديدها بما بما يكون بعد القرن السادس يعني بعد دخول المأساة من بعد ستمئة فما بعد

179
01:02:04.750 --> 01:02:23.300
في هذه المرحلة استقر البدء ومعنى الاستقرار انه اصبحت الوقوف معروفة ويندر ان يكون شخص يولد وجه بقيا بعد ذلك. نعم. في مسألة لم يسبق فيها قول قد يصدر حكم بناء على القواعد

180
01:02:23.300 --> 01:02:43.500
وبكثرة لكن استقر المذهب اصبحت الوجوه مدونة في الغالب لم يكن لاحد بعد ذلك ان يعني يعني يكون مجتهدا في قواعد جديدة او في فروع او جديدة الا شيئا يسيرا وانا اقول على سبيل الاغلبية وليس على سبيل

181
01:02:43.750 --> 01:03:05.300
الحصر التام آآ من من الميزات بعد ذلك في هذه المرحلة ولد جمع المتفرق جمع المتفرق هذا يعني مهم جدا ولذلك الف الرافعي كتابه الجليل وهو كتاب العزيز اجمع في كتابه هذا

182
01:03:06.100 --> 01:03:23.750
المتفرق من كلام الشافعية وقد احاط احاطة كبيرة ولكنه لم يستطع الاحاطة بكل شيء لا شك وقد ذكر الاسناوي في كتاب المهمات عددا من الكتب التي لم يقف عليها الرافعي

183
01:03:24.150 --> 01:03:36.950
ذكر ان الرافعي لم يقف على عدد من الكتب سماه قال وقفت عليها ولم يوقف عليها فاصل بل العجيب ان الاشتوي وهو لا شك من هو في الاطلاع والعلم والمكانة

184
01:03:38.250 --> 01:03:58.150
ذكر ان الرافعي لم يقف الكتب الشافعي كالام وغيره وقال انه كان ينقل عنه بالواسطة وانه كان دقيقا في نقله ولم يشر الى صريح لفظه انه يقول هذا هو منصوص الشافعي وانما يذكر لفظا يدل على انه قد نقله بالواسط

185
01:03:59.150 --> 01:04:15.200
مما يتعلق بهذه المرحلة اضافة للجمع انه بدأ في هذه المرحلة ما يسمى بتصحيح الخلاف بمعنى ان هذا الخلاف الكبير اختلف العلماء في الترجيح بينهم نعم في المرحلة السابقة بدأوا في التصحيح والترجيح

186
01:04:15.350 --> 01:04:32.900
هذه المرحلة بدأوا يذكرون ترجيحا يعني نقل  بناء على قواعد مختلفة من القواعد التي بنيت في هذه المرحلة التصحيح بالاكثر وقد ذكرت لكم ان انه شهر عند الشافعية ان الرافعي انما

187
01:04:33.450 --> 01:04:50.050
يرجح ويصحح في المذهب باعتبار الاكثر وان بعضا من الشافعية لم يسلم بهذه القاعدة وقال ان ان الرافعي ربما صححها على خلاف الاكثر يكون هذه القاعدة قاعدة اغلبية ولا تكون تلك القاعدة قاعدة كلية

188
01:04:50.550 --> 01:05:12.650
ولكن على العموم ان هناك قواعد جديدة حدثت في هذه المرحلة في قضية التصحيح المذهبي. نعم المرحلة التي قبلها كانوا يبنون على القواعد التي بناها الفرسانيون والعراقيون والذين بعدهم ارادوا ان يجمعوا بين الطريقتين ويذكروا تصحيح كل مرحلة لكن كما ذكر بعض الشافعية ان ميل من جمع بين الطريقتين غالبهم يميل الى طريقة العراقية

189
01:05:13.600 --> 01:05:30.550
اذا هذي المرحلة اه تميزت ببيان التصحيح وبيانا معتمد المذهب ولهم قواعد ربما تكون آآ ابتدؤوها في هذه المرحلة لم تكن قبل ذلك ايضا في هذه المرحلة وجد تفنن اكبر التأليف على مذهب الشافعي

190
01:05:30.850 --> 01:05:51.300
وجد التأليف للقواعد بكثرة وجد التأليف في الجمع والفرق وان كان موجود في المرحلة السابقة كما الف ابو محمد الجويني لكن وجد الاستغناء البكري فقد جمع وقد ذكر الفروق وذكر الاستثناءات

191
01:05:51.650 --> 01:06:08.200
اه موجة تفنن الحقيقة في هذه المرحلة تفنن كبير جدا ربما هذه المرحلة يعني حقيقة كما نقلت النقاش انست ما قبله فاصبحت من بعد هذه المرحلة يعتمدون على كلام الرافعي خاص

192
01:06:08.450 --> 01:06:24.950
وعلى العلماء في هذه المرحلة ومنهم اه النووي لان النووي يمكن ان يدخل في هذه المرحلة وندخله في المرحلة التي بعدها قد يكون العالم مؤلفات واحيانا في مرحلة ام متعلقة بمرحلة اخرى حينما تغيرت الصيغة. الصبغة كذلك

193
01:06:25.600 --> 01:06:40.150
آآ فاقول هذه المرحلة ربما انست من بعدهم من المراحل التي قبلها واقتصروا عليها فاصبحوا يدورون في فلكها الا بعض المتميزين مثل ابن الرفعة عليه رحمة الله تعالى فان هذا امام جليل

194
01:06:40.250 --> 01:06:56.100
وقد جالسه شيخ الاسلام ابن تيمية فقال رأيت رجلا يقطر فقه الشافعي من لحيته من شدة اطلاعه وافاضته بكلام الشافعية وابن رفعة جليل القدر واسع الاطلاع حسن الفهم رحمه الله تعالى

195
01:06:56.400 --> 01:07:14.200
و كما قيلوا يعني ما من شخص الا وله متتبع جاء الاسلام وتتبع كتابه الكفاية والف كتاب الهداية في بعض الاوهام التي وقعت له وهذا امر الله ايضا تتبع النووي وتتبع قبل ذلك الرافعي في كتابه المهمات

196
01:07:15.700 --> 01:07:33.000
اذا هذا ما يتعلق بالمرحلة الخامسة ان صح التعبير. المرحلة السادسة وانا انبه مرة اخرى ان هذه المراحل والتقسيم اغلبي وليس دقيق تماما وقد يوجد بعض السمات في مرحلة سابقة وقد يكون بعض اعيان العلماء في المرحلة التي بعدهم

197
01:07:33.050 --> 01:07:48.300
رجع بالفقه قليلا واراد ان يتميز واراد ان يؤلف بمثل الميزات التي الف بها من قبلهم لكن اتكلم عن السمات العامة كما ان هذا التقسيم هو من عندي ولم اسبق اليه وانما هو اجتهاد من عندي بحسب الاطلاع على كتب مذهب الشافعي رحمه الله تعالى

198
01:07:48.650 --> 01:08:08.350
هذه المرحلة والطبقة وهي الطبقة السادسة الحقيقة انه من اهم السمات فيها اعادة صياغة الملف وفي هذه المرحلة ظهرت المختصرات التي اصبح الناس يدورون في فلكها قد لا اكون مبالغا ان قلت

199
01:08:09.000 --> 01:08:28.900
ان امام هذه المرحلة بلا منازع هو الامام النبوي رحمه الله تعالى فان مؤلفاته هي العملة في هذا الباب. وقد الف اولا الروضة وجاء في هذه الروضة باختصار الرافعي الذي هو العزيز

200
01:08:29.100 --> 01:08:50.750
الكتاب الرافعي بسناه الرافعي او كتاب الرافعي وهو كتاب العزيز اختصره الروضة روضة الطالبين ثم انه بعد اختصاره للروضة للعزيز زاد عليه مسائل ولذلك اذا وجدت في كتبي متأخر الشافعية ومن زوائد الروضة يعنون به ما ذكره النووي مما هو ليس موجودا عند الرافح

201
01:08:51.100 --> 01:09:12.650
والا فالاصل ان الروضة هو اختصار للرافعين وقد ذكروا وانا لم اقف على ذلك ان الزيادات كانت مميزة بدور مختلف النسخ القبطية  كان اوظح منها في النسخ المتأخرة اه في هذه المرحلة وهي قضية اعادة السيارة المختصرات

202
01:09:12.950 --> 01:09:34.650
ومن اجل المختصرات التي ما زال اهل العلم يعظمونه ويجنون ويجنونه وهو كتاب المنهاج  للنووي منهاج الطالبين الابتداء لفه النووي رحمه الله تعالى وقد حذره تحبيرا دقيقا واجاد فيه غاية الاجابة

203
01:09:35.450 --> 01:09:53.550
ولذلك ما زال العلماء يعتنون به بين عناية بالفاظه تصحيحا لها ومن اشهر الكتب التي بنيت بالتصحيح كتابان الكتاب الاول كتاب ابن قاضي عجلون وهو مطبوع والكتاب الثاني وهو كتاب الملقيني

204
01:09:53.700 --> 01:10:13.350
وهو مطبوع كذلك لكنه ليس بكامل لانه الف اخره قبل ان يؤلف اوله. ويبدو انه قد اقترنته المنية قبل ان ان يتم كتابه وكتاب منهاج كثيرة عنه نعم ذكر تلميذه بن حجر انه استفاد كثيرا من شرح الابراعي والعلم عند الله عز وجل في هذه المسألة

205
01:10:14.150 --> 01:10:31.300
لكن على العموم هذان كتابان عظيمان عني بالتصحيح. بعد التصحيح وهو انهم يأتون بالفاظ المنهاج. ثم يصححونها من جهات. اهم هذه الجهاد ان ما قاله النووي موافق للمعتمد في المذهب ام لا؟ ام ليس كذلك

206
01:10:31.750 --> 01:10:50.700
ايضا تصحيح العبارة من حيث السبك لكي تكون دالة على المعنى المقصود او ليست ثالثة عن معنى المقصود. خذ وهكذا المختصر شرح شروحات كثيرة جدا جدا جدا يكفيك انك اضف اي كلمة قبل المحتاج ستكون شرحا

207
01:10:50.850 --> 01:11:15.950
بداية المحتاج نهاية المحتاج مو للمحتاج وهكذا عشرات الشروح طويلة جدا لهذا الكتاب اه بل ان شروحات هذا الكتاب اصبحت تخرج هديتها بمؤلفات مستقلة  في هذه المرحلة كذلك يعني بدأوا يعتنون باختصار هذا الكتاب

208
01:11:16.050 --> 01:11:37.350
وجد بدأت فكرة اختصارات اخرى المنهج بغيره من الخصوات لكن بقية الشهرة بالمنهاج التنبيه وغيره كانت اقل رواجا وان كان شرح التنبيه ابن الرفعة في كتابه الجليل كفاية النبي انا قصدي من هذه المرحلة ان هذه المرحلة كانت اعادة صياغة

209
01:11:37.900 --> 01:11:54.200
بدء العناية بالالساط حقيقة بالالفاظ ومحترازاتها من هذه المرحلة ان هذه اللفظة تدل على كذا انها خالية من قيد ان زيادة القيد بينما المراحل السابقة كانوا يعتنون بالمعاني فيجمعون المتفرق ويجعلونه في مكان واحد

210
01:11:55.300 --> 01:12:17.850
المرحلة بعدها هي المرحلة التي اشرت لها قبل قليل وهي الدوران في فلك المختصرات وخاصة المنهج. ولا اقول وحدة وانما خاصة القوى فبدأت الشروح تكثر ويتفننون في الشروح بدأ تخريج الاحاديث تكفر. يتوسعون في التخريج سواء في تخريج شروحات المنهاج. او تخريج الرافعي

211
01:12:17.850 --> 01:12:36.800
الذي هو العزيز ويسمى بالشرح الكبير او تخريج التنبيه وشروحات التنبيه وغيرها من الكتب بالكثير مثلا خرج احاديث التنبيه وهكذا اذا توسعوا في هذه المرحلة في الشروحات بتصحيح الالفاظ اللي ذكرتها قبل قليل. اذا هذه المرحلة بدأ التوسع

212
01:12:37.000 --> 01:12:57.250
بالشروحات. هذا التوسع في الشروحات جعلنا ننتبه الى ان ما هو موجود عند الشافعية المتفرق اصبح مذكوتا في هذه الجزئيات اصبح ملفوتا في هذه الشروح جمعوا متفرق ذكروا شيئا من غير الفقه مثل تخريج الاحاديث

213
01:12:57.700 --> 01:13:15.600
اوردوا في الشروحات كذلك كثيرا من المباحث اللغوية التي لم تكن موجودة بهذه الكثرة في كتب طبقات متوسطة المرحلة والخامسة بدأوا يتوسعون في بعض الجزئيات مثل الحدود والتعاريف واصبحوا يأتون بتعاريف وحدود

214
01:13:15.750 --> 01:13:29.600
واياه فاصبحت يدور المذهب في فلك نفسه ولا يعتني بالمناظرة في المذاهب الاخرى ولا يعتني ايضا بالتقعيد وان كانوا بدأوا يجمعون القواعد الموجودة في الكتب السابقة كما كتب في كتب الاشباه والنظار

215
01:13:29.950 --> 01:13:49.550
بعد هذه المرحلة جاءت مرحلة الحواجب وهذي مرحلة الحواجبي والاعتماد على الشروح المدونة اه ربما اقتصرت لربما بدأت تقريبا من بعد القرون التسعة الاولى فمن بعد سنة تسع مئة وخمسين تقريبا فما بعدها

216
01:13:49.800 --> 01:14:07.150
اصبح الناس يدورون على شروح معينة ويكتفون بها وان ارادوا ان يطوروا انفسهم اعتنوا بالحواس فقط ولذلك لما رأوا ان الشروح كثيرة اقتصروا على شرح او شرحين مثل شرح الرملي

217
01:14:07.200 --> 01:14:26.900
وشرحك  الجراد شرح ابن حجر الهيثم والشرح ابن حجر الهيثمي على على المنهج اصبحوا يدورون في تركه شرحين وقد ذكروا ان هذين الشرحين قد اختلفوا في عدد من المسائل اه جمع هذه المسائل جماعة

218
01:14:27.350 --> 01:14:44.450
من القبول  صاحب اسمه ذو العينين ومنهم القرداغي من علماء الاكراد في العراق جمعوا الفروقات ترجيح بين هذين الكتابين ثم اصبحوا يدورون في فلكه هذين الكتابين وايهما الذي يفتى به وهو النهاية

219
01:14:44.500 --> 01:15:11.500
ام يفتى بالتحفة وغالب آآ الشافعية الحجاز وجنوب الجزيرة العربية يعتمدون التحفة بينما المصريون يعتمدون النهاية وعلماء الشافعية في شرق اسيا وجنوبها يأخذون ما ذهب اليه شافعية الحجاز وجنوب الجزيرة العربية في اليمن وغيرها. من تقديم

220
01:15:11.700 --> 01:15:33.600
من تقديم التحفة واما المصريون فانهم على تقديم النهاية كما هو مشهور في الكتب ومن اشهر من عني به بيان معتمد وغير المعتمد صاحب الفوائد المردنية الشيخ محمد بن سليمان الكردي المتوفى في اخر القرن الثاني عشر سنة الف ومئة وتسعين تقريبا اذ زيد او ينقص عنها قليلا

221
01:15:33.750 --> 01:15:52.550
ذكر ما يتعلق بالتحفة والنهاية. وذكر ايضا ما يتعلق بالترجيح بينهما وما الذي يقدم وما هي الالفاظ التي اعتمدوها في التصحيح والتقرير؟ ايضا فوائد المكية علوي جمع جمعا طيبا ولكن المدنيين زاد عليها اكثر

222
01:15:52.800 --> 01:16:09.050
وفيها زيادات اكثر طبعا الفوائد المدنية لخصها بعض علماء الشافعية لان من الايبار يكثر فيها مذهب الشافعية وهو اظن اسمه عبد سليمان او كذا من علماء القرن الماضي سنة الف وثلاث مئة وسبعين

223
01:16:09.150 --> 01:16:27.900
العلم اللي داري هو اسمه احمد المليباري او احمد ابن سليمان الباري مسجد اسمه قبله اه المقصود ان هذه المرحلة فيما يتعلق بما بعد سنة تسع مئة وخمسين الى وقتنا هي وقت انصح التعبير يسميه المعاصون بالجمود

224
01:16:28.150 --> 01:16:54.400
هذا الجهود كان من جهات الجهة الاولى الاقتصار على كتب معينة وعدم الرجوع لكتب المتقدمين واشرت لكلام النقاش الامر الثاني اه الجمود بالدوران ثلاث فلك النصوص الفقهية والحواجب وعدم العناية بالاستدلال مع ان مذهب الشافعي رحمه الله تعالى واصحابه كذلك من ومؤلفات اصحابه كذلك مليئة بالاستدلال

225
01:16:54.400 --> 01:17:17.750
ان نجد في هذه المرحلة قلة الاستدلال آآ ايضا وجود الاشياء الذي كان موجودة في عصور متقدمة وهي المناظرات الفقهية والاستدلالات ربع المذاهب لانه اصبحت البلدان لكل بلدة ملحة فاصبح النقاش ضعيفا وقليلا الا في خوابر علم قليلة كمثل المدينة وغيرهما

226
01:17:18.100 --> 01:17:42.200
آآ هذه المرحلة كثير ممن كان من اعيانها انتقدت في بعض الجزئيات وعندما ننتقده ليس معنى خاطئة بل هي صواب ونافعة لتلك المرحلة ممن كتب في هذه المرحلة وهو من اعلامي هذه المرحلة واعيانها شيخ مشايخنا شيخ عبد الله عبيد الله ابن عبد الله السقاف رحمه الله تعالى في كتاب السحاب المركوم

227
01:17:42.200 --> 01:18:04.150
ايه ده فقد ذكر بعض التوجيهات في هذه المرحلة وانه يجب الرجوع لكتب المتقدمين والانتفاع بها والاستفادة ايضا من الموروث الضخم عند الشافعية وعند غيرهم. في هذه المسائل وفي كتابه السحاب المركون كان بمثابة التعليق على كتاب التحفة وان كان اعادة سبك لها وهو موجود بخطه الان

228
01:18:04.700 --> 01:18:20.750
اه في وقتنا هذا اصبح النظر والحقد مختلفا واصبحت الكتب وهي المرحلة الاخيرة التي نحن نعيش فيها وهي مرحلة جديدة حقيقة ويجب ان نقول انها مرحلة مختلفة لوجود هذا التوسع في وسائل المعرفة والاطلاع عند الناس

229
01:18:20.850 --> 01:18:42.500
في ونشر الكتب الكثيرة جدا آآ لعلي اقف عند هذا القدر لانني تأخرت كثيرا عليكم وزدت على الوقت المسموح لي بثلاث وعشرين دقيقة وكان بودي ان اتكلم عن الكتب المعتمدة في التحفة والنهاية وما الذي يعتمد من الشروحات وما يتعلق به لكن لعلنا نقف عند هذا القدر

230
01:18:42.750 --> 01:18:57.150
ولعل ان شاء الله ان كان هناك لقاء اخر اتكلم فيه ايضا عن المختصرات واي مختصرات مقدم وما هي الشروح المعتمدة وغير المعتمدة؟ وسيكون حديثنا في كتب اكثر من حديثنا عن

231
01:18:57.250 --> 01:19:20.300
آآ الاديان وكان ايضا ودي ان اتكلم عن السمات المتعلقة بالقواعد الاصولية في مذهب الشافعي والقواعد العامة في مذهبي لكن ضاق الوقت علينا لكن لعلنا نقف عند هذا القدر   فانهما لا يدرك جله لا يتركه كله. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا بهداه وان يغفر

232
01:19:20.300 --> 01:19:42.650
لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم صلي وسلم على رسول الله. حقيقة يا شيخ عبد السلام الوقت لم نحس به يعني الجميع لم يشعر بالوقت لكن من باب الرفق بك يعني واعطاءك شيئا من من الراحة

233
01:19:42.750 --> 01:20:02.500
شكر الله لقظية شيخنا الشيخ عبد السلام على متحفنا به في هذه المحاضرة القيمة التي حقيقة كان فيها سردا اه تاريخيا للفقه الشافعي والطبقات التي او المراح التي مرت بها كل طبقة وذكر الاعيان

234
01:20:02.500 --> 01:20:20.150
كل طبقات حقيقة هي كانت بحق آآ يعني محافظة خليجية يستفيد منها الجميع طلاب وطالبات في قبل ايام في الدراسة والفهم باذن الله تعالى. نستأذنكم يا شيخ عبد السلام اذا كان هناك اسئلة

235
01:20:20.200 --> 01:20:43.100
انت الوقت عندكم ايه؟ نعم الشطر الثاني لكن انا بقول سؤال يسأل الشيخ مباشرة هل هو امامكم يرفع يده او يستأذن قبل البدعة مشكورة تفضل يا احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

236
01:20:43.300 --> 01:21:06.050
ويبارك فيكم وفيكم مبارك يا شيخنا السؤال عن المذهب يعني هل عندنا في اندونيسيا واحد داعي يقول ان التمذهب يعني لا نحتاج به وندرس اللافق الحديث اولى من من ندرس من ندرس المذهب. ما رأيكم بهذا الكلام

237
01:21:06.350 --> 01:21:35.350
بارك الله فيك يكبرك آآ نعم آآ مسألة آآ ان محاربة التمذهب كان سببها وجود التعصب فان بعض الناس عندما تعصب تعصبا شديدا لمذهبه وغلا في هذا التعصب حتى ان بعضهم قال وهذا مدون وليس يعني مسموعا فحسب. بعضهم قال في مراحل متقدمة يعني حينما قال لو ان

238
01:21:35.350 --> 01:21:49.400
النبي صلى الله عليه وسلم خرج من قبره وقال ان الحق بخلاف المذهب لاخذت بالمذهب وخالفت وتركت قول النبي صلى الله عليه وسلم لانه يمكن ان يكون له تأويل انا لا اعلمه يعلمه العلماء

239
01:21:49.850 --> 01:22:05.050
وهذا كلام وهذا في الحقيقة ان صح التعبير الغلو كالتمذهب واللدى ردة فعل معاكسة وهي انه اصبح كثير من اهل العلم اه وخاصة اول ما ظهر هذا كان في بلاد الهند

240
01:22:05.100 --> 01:22:30.200
اه ينفون الاحتجاج بالمذاهب مطلقا ويقول يجب الرجوع مباشرة للكتاب والسنة في الاستدلال  هذا كلامهم جيد من قال ذلك لكن الحقيقة البعد حتى الغاء المذاهب غير صحيح والسبب ان من اراد ان يفهم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه سيأخذه من طريق شراح الاحاديث

241
01:22:30.900 --> 01:22:48.750
وقلما تجد مؤلف شرح من شروع الاحاديث الا وهو منتسب متدارس على احد هذه المذاهب الاربعة المدفوعة ولذلك فان يفيد فوائد كثيرة الفائدة الاولى ان من تعلم عن طريق التمذهب

242
01:22:48.950 --> 01:23:07.950
بنى بناء صحيحا فان العلم يؤخذ درجة درجة فيرقى درجة درجة. ويبدأ بجزئية جزئية فانت تبدأ بصغار العلم قبل كباره كما قال ابن عباس رضي الله عنهم بينما من اراد ان يأخذ مباشرة مع كثرة المؤلفات

243
01:23:08.000 --> 01:23:23.200
وانا اؤكد على هذا المعنى الذي اريده كثرة المؤلفات وكثرة الشروح وكثرة التوجيهات فكأنك رميت الشخص في اليم وقلت اياك اياك مكتوف وقلت له اياك اياك ان تبتلى بالماء وذلك ان العلماء في العصر الاول

244
01:23:23.350 --> 01:23:40.800
لم يكن هناك ما يمنع من صرف الفهم الظاهر عن وجهه ولكن لما كثر توجيهات النصوص الشرعية وصرفها عن الظاهر لمعنى لدليل انه صحيح او لدليل غير صحيح اوجد هذا الاشكال

245
01:23:41.050 --> 01:23:58.800
ولذلك قال الامام علي رضي الله عنه العلم نقطة كسره الجاهلون بخوضهم لما كثرت المؤلفات اصبحت الحديث الواحد والف فيه عشرات المجلدات في شرح وتوجيه والاستدلال والرد فاي ذهن يستطيع الاحاطة بكل هذه الامور بهذا الاصل

246
01:23:59.100 --> 01:24:17.300
ولذلك لما كثرت المعارف وكثرت العلوم. احتاج المرء ان يبني بناء صحيحا فيكون ذلك عن طريق الانتساب لهذه المادة ولذلك ما زال اهل العلم من القرن الرابع الهجري اذا عصينا هذا وهم ينتسبون الى المذاهب ويتعلمون عن طريقها

247
01:24:17.550 --> 01:24:33.200
ولا يعرف في اغلب علماء المسلمين انه نجد وتميز في العلم الا وقد ابتدأ علمه بالتمذهب ومعرفة الفروع الفقهية عن طريق احد هذه المذاهب واعني بعد القرن الرابع حينما كثرة المؤلفات

248
01:24:33.250 --> 01:24:49.800
ولا اكون مبالغا اذا قلت وصعب العلم. صعب العلم حقيقة يعني اعطيت مثالا ملموسا عندما يريد المرء ان يحفظ الاسانيد القرون الاولى طبقة او طبقتان او ثلاث حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم فانظر سهولة

249
01:24:49.850 --> 01:25:00.450
حفظ اتاني بها انظر الان ستجد بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم في اقل تقدير عشرين شيخ. وربما اربعة وعشرين بل اكثر من ذلك حتى عشرين قليل جدا بل اربعة وعشرين فاكثر

250
01:25:00.800 --> 01:25:20.350
انا قصدي من هذا الشيء الملموس ان كثرة العلوم تصعب العلم خاصة للمبتدئين. ولذلك جرى اهل العلم على التصفح عن طريق المذاهب الفقهية مع اتفاق كلمتهم جميعا على المنع من التقليد ان كان مجتهدا

251
01:25:20.800 --> 01:25:37.700
كل العلماء متفقون على ان من كان متأهلا وقضى تحت كلمة متأهل ليس خطا بل مائة خط من كان متأهلا للنظر فانه ممنوع من التقليد ولذلك يجب ان نفرق بين التقليد وبين التمدد. يبقى الشخص مجتهدا لكنه متذهب

252
01:25:38.000 --> 01:25:55.700
انه لا شك انه من المجتهدين ولذلك النووي رحمهم الله تعالى ردك مثالا لما جاء حديث البراء رضي الله عنه في الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه لما سئل انا اتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم

253
01:25:56.450 --> 01:26:11.250
فذكر النووي رحمه الله تعالى ان هذا هو الصحيح بورود الحديث الذي لا يوجد تأويل قوي يرده ثم ذكر النووي وقبله الماء وردي في الحاوي ان هذا يخرج وجها للشافعي

254
01:26:11.550 --> 01:26:30.100
لان الشافعي قال اذا صحح الحديث وهو مذهبي انا اقول هو وجه للشافعي يؤتى بالشافعية وان لم يقل به الشافعي وصححه جماعة من المحققين كالبغوي والماء وذكر الماوردي والنووي وغيره. انا قصدي من هذا انه يجب ان نفرق

255
01:26:30.100 --> 01:26:57.500
بين المصطلح تقليد وبين التمدد ليس لازم التمذهب التقليد ثانيا ليس كل تقليد مذموم هذا خطأ بل اجمع المسلمون باجماع ارجع اي كتاب لك الاجماعات كل العلماء متفقون على جواز التقليد جواز التقليد. لم يقل احد ان التقليد مذموم. لا يمكن ان يقول احد التقليد مذموم. اذ لو قلنا بذلك لامرنا الجاهل

256
01:26:57.500 --> 01:27:12.200
الذي لا يعرف القراءة والكتابة او لنقل لم نقل جهة فنقول امي مع الادب الامي الذي لا يعرف القراءة والكتابة لامرناه بان يعرف احكام الاقرار اذا اراد ان يذهب الى المحكمة ولابد له ان يعرف احكام الدعاوى والبينات

257
01:27:12.350 --> 01:27:27.500
وهذا ما لا يمكنك خاصة مع كثرة التقارير اذا التقليد ليس كله مذموم انما يكون مذموما لمن انا متأهلا واستطاع وظهر له الحق في حكم عليه لينتقد ويجب عليه ان يذهب الى ما ظهر له الحق

258
01:27:27.600 --> 01:27:46.250
وانا اقول متأهل في هذا الزمان لانه اصبح اناس يهدمون بمعنى الكلمة ويأتون باقوال لم يقلها النبي ولا اصحابه ولا علماء المسلمين يعني ولا علماء للمسلمين مئات عشرات القرون واتوا بامور مصادمة لكتاب الله عز وجل

259
01:27:46.350 --> 01:28:01.150
واباحوا محرمات وفي المقابل اهل الغلو حرموا مباحات ظن منهم ان هذا نظر في الكتاب والسنة مباشرة بل ان بعضهم اكتفى بالنظر في الكتاب دون النظر الى السنة وهكذا من غرائب الامور

260
01:28:01.200 --> 01:28:19.850
ولذلك فان من الامور التي تضبط اجتهاد الناس حقيقة وتؤدبهم ان يكون المرء متفقها عن طريق التمذهب وقد ذكر بعض الزملاء انه تنقل بين البلدان فرأى طلبة العلم الذي يعني يعني تفقه في اول عمره على الشافي

261
01:28:20.650 --> 01:28:38.250
وعلى بدأت مذاهب فانه يكون توقيره لاهل العلم اكبر ويكون احترامه لاجتهاد العلماء اجل ويكون خوفه من الاغراب في المسائل ياتي وهذا واقع السمات ولذلك فاننا عندما نقول التملك هو طريقة لمعرفة العلم

262
01:28:38.500 --> 01:28:57.250
ليس هدفا في ذاته التناقض وابدا لم يكن هدفا ولا غاية. بل ان هذا الذي يصل للحق بغير التمدد نقول هو مصيب. لا شك انه مصيب وصل للحق بغير طريقة التمدد ولكن هو وسيلة وطريقة. الخطأ ان تحذر من هذه الطريقة. نعم حذر من من الغلو والتشدد

263
01:28:57.300 --> 01:29:15.500
الغلو مذموم في كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اياكم والغلو قال احمد الغلو في كل شيء. الغلو في كل شيء بلا شك ولكن لا تمنع الناس من الخير ومن طريقة ما زال العلماء على مسلكها قرون طوال قرونا طوالا جدا

264
01:29:16.150 --> 01:29:39.300
آآ هذا هو الصواب والاختصار في هذه المسألة. نعم سؤال يا شيخ. تفضل يا اخ نعم يا شيخ بارك الله فيك اسمي محمد عثمان نزهان من اعداد لغوي جيم اه اريد ان اسعى يعني

265
01:29:39.350 --> 01:30:01.300
اه الجزء المرئي اه عن الطالب اه زوجته بان يقول ان زوجتي اه تختلف في المنهج وحقيقة هي مسلمة فكيف برأيكم يا شيخ؟ بارك الله فيك اقصد نعم اختلاف المذهب اختلاف المذهب

266
01:30:02.350 --> 01:30:26.050
لا يبيح ذلك لا شك من حيث الديانة ليس كذلك بل ان احدا من العلماء لم ينقذ ذلك هم تكلموا عن قضية الفسق الفسق ويعنون بالفسق ان الفسق العملي او الفسق الاعتقادي ولم يجب احد من العلماء رحمهم الله تعالى

267
01:30:26.100 --> 01:30:42.400
اسخن النكاح لاجله. نعم. وقد يكون الابتداء الرفع اولى من الدفع كما قرروا هو اولى لكن ان يكون مثل آآ فلا شك انه ليس كذلك وليس من صور الداخل في وقت الكفاءة

268
01:30:43.150 --> 01:31:11.750
والاصل ان المرأة مع زوجته والمرأة مع زوجها يبنى البيت على المحبة والوئام واذا كان احد الزوجين مخطئا فيسعى الاخر في تصحيح خطأه وتنبيهه والدعوة الى الله عز وجل وكم من اناس كانوا في اول حياتهم على ملء طريقة معينة خاطئة اما في سلوك او في غير ذلك وكان احد

269
01:31:11.750 --> 01:31:24.550
الزوجين الزوج الاخر. هم اما رجل او امرأة هو السبب بعد الله عز وجل في هدايته ودلالته الى الحق. كم من امرئ كانت هالكا للصلاة او مقصرا فيها كان زوجه معينا له

270
01:31:24.550 --> 01:31:40.550
مع ذلك وفي اخر حياته كان من ملازم المساجد. كم من امرئ كان له اعتقاد سيء فيما يتعلق ببعض الامور. فكان زوجه الاخر تصحبه هذا الاعتقاد تنبيهه عليه وهكذا الجوانب السلوكية والاداب والاخلاق هو كما ذكرت لك

271
01:31:40.850 --> 01:31:59.650
آآ انما يتكلم العلماء في مسائل مسألة المسألة الاولى التي وصلت لها النكاح في قضية اه الفجور الفضور آآ وذلك لقول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على

272
01:31:59.650 --> 01:32:13.450
وهذه الاية ذكر اهل العلم انها فيها اشكال من حيث الدلال لكنها واضحة بحمد الله عز وجل عند اهل العلم لان قوله لا ينكح المراد به العقد ام ان المراد به

273
01:32:14.300 --> 01:32:33.400
اه بان اه استخدمت في هذه الاية بمعنى العقد واستخدمت مرة بمعنى الوطء وما يتعلق بالعقد تارة يكون بمعنى ابتدائه وتارة يكون بمعنى بمعنى استمراره واستدامته لذلك ذكر ابو بكر

274
01:32:33.700 --> 01:32:47.900
ابن العربي في احكام القرآن ان هذه الاية اشكلت على بعض اهل العلم في آآ دلالة معنى ينكحوا وتنكحوا وهكذا المقصود ان الاصل في الزوجية ان تكون على خير وان تكون باحسان ومعروف

275
01:32:48.050 --> 01:33:02.600
وان يحسن كل واحد من الزوجين الاخر واذا رأى منه شرا او خطأ تغاضى عنه وستره ولم ينشره ولم يخبر به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من شرار الخلق الرجل يفضي الى المرأة والمرأة

276
01:33:02.600 --> 01:33:09.264
الرجل فيصبحان يتحدثان بما كان بينهما او نحو مما قال صلى الله عليه وسلم