الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثامن لمدارسة هذه السورة المباركة
سورة الاحزاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان ينفعنا بهذه الدورة الطيبة المباركة اللهم امين. مدرسة الاحزاب اتعلمنا كتير اوي اوي اوي. آآ المرة اللي فاتت كان لقاء آآ جميل جميل فعلا. اتكلمنا فيه آآ عن احكام خاصة
اهل الايمان في حالة طلاق وشفنا الطلاق الجميل. يعني احنا احنا حبينا الاسلام وعرفنا عزمة الاسلام حتى في حكم من الاحكام المفترض تبقى قرينة المشاكل والحزن والكلام دوت وهو الطلاق ازاي الاسلام ضيق جدا في آآ حصوله
طبعا هو اصلا في مقدمات في محاولات الصلح وفي امر باحسان الى النساء وامر بطاعة الزوج لغاية لا موضوع ضاق جدا هنوصل للموضوع دوت هنلاقي ضيق على الزوج ان هو يطلق لأ ما تطلقش في حيض ما تطلقش في طهر جامعتها فيه ولو حصل
طلقت يبقى لازم تقعد في البيت اوعى تطلعها لغاية ما تخلص العدة وبتاع. اللي هو في الاخر هنتصالح يعني فضيق الشرع جدا. احنا دلوقتي بنسمع للاسف عن اه حالات طلاق في مصر مش بتكلم في حاجة حتة تانية. بتتعد بالدقائق يقول لك مسلا كل خمس
دقائق كل اربع دقائق بيحصل حالة طلاق هذه كارثة هذا يدل على جهل تام بشعائر الاسلام. وزي ما احنا اتعلمنا ان الطلاق مش مش حاجة كده رد فعل سريع. الواحد بيعمله حتى لو حصل
اللي حصل حتى لو غضبت حتى لو كزا بنهدا ونفكر في القرار وتاخده على بصيرة عايز تطلق طلق بس ما ترجعش في كلامك يعني يعني قصدي يبقى انت فاهم انت انت فعلا بتطلق وانت واعي مش مجرد عصبية ورد فعل سخيف بعد كده تندم عليه لو فعلا حسبناه كده
هنلاقي ان حالات الطلاق هتنزل الى اقل من العشر اللي احنا المأساة اللي احنا بنشوفها ديت. تمام؟ فالمهم اتكلمنا في احكام مهمة بس انا عايز انبه على كزا حاجة يمكن جه سؤال عليها قبل ما نبدأ لقاء النهاردة ونقرأ ايات النهاردة
منها اه سؤال كان بيقول ان آآ السؤال الاول هل المرأة الغير مدخول بها؟ المرأة الغير مدخول بها لو مات عنها زوجها في الفترة ديت ما بين العقد وما بين الدخول مات الزوج. هل ما فيش عدة برضو ولا في عدة؟ لا في عدة
دي ما لهاش دعوة الحكم اللي قلناه ان هي ليس لها عدة لو كانت مطلقة اما لو مات عنها زوجها فاللي فيه عدة كده كده اربعة اشهر وعشرة العدة بتاعتها ان هي لا تتزوج ولا تعرض نفسها للخطبة
خطاب وليها احكام عدة التي توفي عنها زوجها دي ما لهاش دعوة بديت. ده بيتكلم على الطلاق مش على الوفاة. وكذلك حتى لو الزوج في الفترة دي لها ان هي ترسه عادي لها ان هي ترث ولان هي زوجة. فالدخول مش هو اللي بيعلق العدة ولا بيعلق الارس. تمام؟ المسألة التانية
اللي اتسأل فيها لو ان المرأة اه احنا قلنا المرأة ازا طلقت اه قبل الدخول فلها نصف كل شيء. نصف المهر. وكان السؤال طب لو هي اللي طالبة الطلاق او زي ما
بنسميه عايزة تخلع نفسها او تبري نفسها من الزوج ده حكم تاني برضه ان هي هي اللي طالبة وهي اللي تريد ان هي تطلق هو مش لا يريد وفي الاخر اتفقت معه على ان هي آآ تبري نفسها او تخلع نفسها منه مقابل ان هي تفدي نفسها. هو ربنا باين كده
تمام؟ آآ لا جناح عليهما فيما افتدت به. فيما افتدت به. في الحالة ديت ده موضوع تاني من حقه من طرفين يتفقوا على ما يريده. تتنازل له عن المهر كامل. تتنازل له عن جزء من المهر. المهم ان هي تتفق معه على شيء. تفدي نفسها به
وده حكم اخر مستقل. لكن الكلام بتاعنا على ان الرجل هو اللي سيطلق في الحالة دي المرأة لها حقوقها كاملة. لو مدخول بها لها المهر كامل المؤخر كامل. لو غير
مدخول بها هيبقى لها نصف كل شيء او نصف المهر عموما. اما في حال ان هي الطالبة وهو مش لا يريد وهي يعني حصل اتفقوا ان هو نزولا على رغبتها
سيطلق مقابل ان هي تفدي نفسها بمال فيتفقوا بقى ساعتها على ما يشاؤون المهر كله بعد المهر نصف المهر زي ما يتفقوا المهم ان هي ستفدي بسبب شيء وتبريه من بعض الحقوق مقابل ان هي تطلق. تمام؟ فده موضوع برضه اتسألنا فيه. آآ السؤال برضه الحتة اللخبطة
الناس تاني هعيدها تاني اخر حاجة اولا دلوقتي اللي هي الشبكة بيكسر السؤال في موضوع الشبكة. بصوا يا جماعة انا بتكلم اولا بتكلم في اللي انا اعرفه في مصر في مصر
الشبكة العرف مش هدية الشبكة هي جزء من المهر بعدة ادلة دليل اولا ان هي بيتفق عليها غالبا. سانيا بتكون غالية جدا. غالية تمام؟ آآ واحيانا الشبكة ما بتبقاش مع الخطوبة بعض بيأخرها لكتب الكتاب. فهي في الحقيقة في العرف غالبا هي جزء من المهر
وطالما قلنا ان هي جزء من المهر ففي الحالة لو حصل فسخ في الخطوبة يبقى بغض النزر مين اللي فسخ؟ فالشبكة هترجع لان هي غالية جدا وهي واضح ان هي من المهر. لان حصل اتفاق عليها. بل البعض بيكتبها في القايمة. زي ما انتم عارفين يعني. تمام؟ فهترجع
بغض النزر مين اللي ساب هي اللي سابت هو اللي ساب الشبكة هترجع بالكامل لان دي تعتبر من المهر. لو كانت لو كان الطلاق قبل آآ الدخول بعد الطلاق آآ بعد العقد وقبل الدخول هيبقى لها نصف المهر ومنه نصف الشبكة. نص الشبكة هتبقى لها
نص المهر اللي اتفقوا عليه ونص المؤخر اللي اتفقوا عليه. تمام لكن ايه بقى اللي ما بيرجعش آآ في حال الخطوبة؟ هنقول الهدايا بقى لو كان في بين الزوج وبين بين قصدي الخاطب وخطيبته هدايا. هدايا
وممكن كم الهدايا دي دهب بس كان في حتة دهب كده هي هدية. كان جايب لها مرة كده مش الشبكة الغالية دي. كان جايب هدايا كان ممكن جايب لها مرة خاتم هدية مرة جاب لها آآ فضة هدية. آآ آآ حاجات باين ان هي هدايا يعني واضح جدا ان هي كانت هدايا. ما كانتش من المهر ولا متفق عليها انما وافقت
فاجئها بها او حاجة ما كانش متفق عليها وجاب لها مجموعة من الهدايا. بغض النظر ايه الهدايا دي كانت دهب كانت فضة كانت آآ هدايا كان تليفون يعني حاجات احيانا بتبقى الهدايا بالصورة ديت. هنا بقى اللي هي ماء الهدايا ديت بنقول فيها اللساب يسيب
يعني لو هو اللي ساب يبقى يسيب الهدايا تمام؟ لو هي السبب وهي اللي سابت يبقى ترجع له الهدايا. لان الهدايا ديت كان الغرض منها اتمام الخطبة. فلما هي اللي سابت يبقى
ترجع له الهدايا. اما لو هو اللي ساب يبقى يسيب الهدايا. خلاص؟ فهمنا كده يا جماعة المسألة ديت آآ يلا نبدأ هنقرأ الجزء اللي معنا النهاردة هنحاول نخلص النهاردة من الاية
آآ تلاتة وخمسين لغاية الاية لغاية الاية تمانية وخمسين. من تلاتة وخمسين لغاية تمانية وخمسين. معي؟ يلا بنا نقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا النبي الا
الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنس سين ولا مستأنسين لحديث كان يؤذي النبي فيستحيي منكم لا يستحي من الحق
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن. فاسألوهن من ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما
ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله. فان الله كان بكل شيء لا جناح عليهن في ادائهن ولا ابدائهن ولا اخوانهن ولا بناء اخوانهن ولا ابا اخواتهن ولا نسائيهن ولا ما ملكت
ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله شهيدا يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم
واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا هذه الاية الكريمة من سورة الاحزاب اه انتقلت بنا الى محور جديد
وهو متعلق بالزواج من زينب رضي الله عنه وارضاها بعد ما الله سبحانه وتعالى اتكلم على ماذا احل للنبي من النساء؟ ومسألة القسمة والرخص اللي اداها له اكراما له صلى الله عليه وسلم. ثم
الزوجات بان هم خلاص لا يحل لك النساء من بعد ده بقى حكم كده آآ سبحان الله عجيب فعلا يعني. يدل فعلا الاية دي من من اوضح الايات على قدر النبي عليه الصلاة والسلام عند الله
سبحانه وتعالى ايه هو بقى الموضوع؟ في موضوع كبير اية كبيرة جدا نازلة في في موضوع ممكن واحد يستغرب يقول ياه! يعني يعني حاجة زي كده تنزل فيها اية اه ليه؟ لان ده النبي عليه الصلاة والسلام الخيط اللي ماشي معنا قلت لكم في اول اول درس وهتقولوا لي في اخر السلسلة دي اه اه
اه فعلا اللي انا قلته صح ولا لا؟ سورة الاحزاب هي اكتر سورة في القرآن فيها احتفاء بالنبي عليه الصلاة والسلام. وفيها بيان لقدر النبي عليه الصلاة والسلام. سورة عجيبة في بيان قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله. تقريبا ما فيش ايتين تلاتة بيعدوا الا نجد حاجة
كزاهرة جدا في توقيره وتعظيمه وجلال قدره عند الله سبحانه وتعالى. فالصورة دي بتملأ القلب حبا لرسول الله. صلى الله عليه وسلم وتملأه تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تعالوا بقى نتخيل هو الاية دي بتتكلم فيه. انا اقول لكم الموضوع اجمالا وبعد كده ننزل على التفاصيل. الاية دي بتتكلم يا جماعة
في موقف حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام. كان ناس اكلوا عنده اكل. وقعدوا طولوا شوية. باختصار كده الاول. قعدوا طولوا شوية هو قام وقعد وقام وقعد عشان يفهمه ان هم طولوا فما فهموش. فطولوا وبعد كده مشيوا
هو اتضايق شوية بس يعني اتضايق شوية ان اه ان انتم تقلتم يعني في القعدة كان نفسي تمشوا بدري اني حاسس ان انا ايه اه يعني طولتوا شوية بس الموضوع خلاص هو بالنسبة له عدى يعني خلاص هو تجاوز عنه عليه الصلاة والسلام والموضوع عدى عند ربنا ما عداش
ما عداش ما يعديش. ازاي النبي يتضايق يا جماعة ازاي اتضايق ازاي حد يضايقه ولادة موضوع كبير جدا. لا ده تنزل ايات. وايات تقرأ في المحاريب. وتقرأ الى قرب يوم القيامة. الناس بقى لازم تتعلم
لازم بقى نتكلم في الموضوع دوت. وايه ده الموضوع خلاص عدى. الموضوع بسيط لأ بسيط عند اي حد لكن لما الموضوع يتعلق بجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى المواضيع بتكبر على طول
تاني المواضيع بتكبر على طول عند الله سبحانه وتعالى. شفنا ربنا عمل ايه مع الزوجات وهددهم ازاي؟ لما اكثروا على النبي عليه الصلاة والسلام الطلبات. عمل فيما عائشة وحفصة لما عملوا كده يعني كيد نساء مع النبي عليه الصلاة والسلام نزلت الايات ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما وان
ظهر عليه فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. لما ابو بكر وعمر علوا صوتهم بس شوية قدامه. نزلت ايات يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا لهم بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
قال ابن ابي مليكة راوي الحديس كاد الخيران ان يهلكا احسن اتنين فينا كانوا هيضيعوا رفع صوتهما في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده ده الايات بتنزل في المؤمنين. واللي كان بينزل في المشركين اكتر واكتر
فربنا يقول له لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. لا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. ولقد نعلم انه الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. النبي عليه الصلاة والسلام يبقى قاعد كده قاعد كده
حزين وحزنه في نفسه ما فيش ما عبرش عن حاجة. ربنا جل في علاه يعلم ما في يدور في قدر قلب النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول الله يا جبريل يا
جبريل اذهب الى محمد فسله ما يحزنك سله ما يبكيك انزل جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام. والله اعلم هو يعلم سبحانه وتعالى. يقول يا محمد ربك يسألك ما يبكيك
فيقول امتي امتي امتي امتي اصعد جبريل الى الله. فيخبره وهو اعلم سبحانه وتعالى. ثم يقول الله لجبريل انزل الى محمد اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم وقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك
انا سنرضيك في امتك ولا نسوك. لزلك الامة ديت اكتر امة مرحومة. الامة ديت اول امة تدخل الجنة رغم ان هي اخر امة ما هو في الوجود. تمام؟ الام ديت اهل الجنة آآ تلتين اهل الجنة كما صح في الحديث. المواضيع عظيمة
ومما زادني فخرا وتيها. وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا. عليه الصلاة والسلام. ايه موضوع بقى اللي حصل بالتفصيل بالتفصيل ان الاية ديت
آآ نزلت بسبب ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج بزينب بنت جحش رضي الله عنها وارضاها في السنة الخامسة من الهجرة في ذي القعدة من السنة الخامسة من الهجرة
اقرأ اه عمل وليمة او يعني كان عنده وليمة اه اه كانت جابتها ام سليم فاولم عليه الصلاة والسلام. فالناس اجتمعوا في بيت زينب. بيت زينب عمل لها بيت. والبيت انتم عارفين بيوت النبي عليه الصلاة والسلام ما كانتش واسعة
كانت عبارة عن حجرة مدخل كده مدخل وحجرة فهي حجرات. زي ما اتسمت سورة الحجرات. حجرات اللي هي بيوت النبي عليه الصلاة والسلام كان عبارة عن حجرات. حجرة ومدخل بس مدخل
كده يخش فيه الناس وبعد كده باب وحجرة فالموضوع اصلا ديق فالناس اجتمعوا واكلوا وبتاع فاولا هم جم بدري شوية تمام؟ مش مشكلة. قعدوا واكلوا وبعد كده طولوا شوية. ففي الرواية فتهيأ النبي للقيام. يعني عمل نفسه كده ايه؟ هيقوم. ففي ناس خدوا بالهم
فمشيوا وبعد في ناس لسه قاعدين ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام قام بقى قاموا طالعة في ناس تانية فهموا في ناس مشيوا وبقي سلاسة ثلاثة ما فهموش هم مش قصدهم ولا قصدهم يأذوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا خدوا بالهم اصلا ان هو مدايق
يعني معزورين وطولوا شوية فهو طالع خالص طالع برة وطلع برة قعد شوية لدرجة ان هم لما لقوا نفسهم لوحديهم مشيوا الموضوع خلص. هو كان متضايق شوية لان زينب كانت محرجة
اولا كما رائق جعفر وان زينب كانت يعني واضعة رأسها في الجدار. يعني وضع وليلة الدخلة واول يوم وخلاص الوليم يعني ايه شكرا اتفضل تمام وزينب البيت ديق يعني الرجال موجودين وهي موجودة فمن حقها
يعني كانت مدية وشال الجدار كده ما كانش لسه اية الحجاب نزلت فكان عادي ان ممكن آآ الرجال كانوا بيدخلوا بيوت آآ بعض عادي والزوجات موجودين فما كنش فيه لسه الحجاب لم يفرد في
دوت تمام؟ فكان الموضوع مباح بس هم المشكلة طولوا فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام بقى كانوا مشيوا. الحمد لله مشيوا. انس قال له خلاص الناس مشيوا. فرجع النبي عليه الصلاة والسلام بقى وقعد مع زينب والكلام دوت وخلاص الموضوع عدى
لأ نزلت فورا في اللحزة دي نزلت الاية. لدرجة ان انس بيقول من سرعة نزول الاية جيت بعد كده ادخل البيت. ادخل البيت فمنعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له خلاص
ليه؟ لان بقية الاية واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. فضرب الحجاب على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام منع الرجال من الدخول عليهن. حتى انس اللي هو خادم النبي عليه الصلاة والسلام بيقول خلاص ما بقتش اعرف اخش بيت للنبي عليه الصلاة والسلام. آآ
طالما ليه الزوجة موجودة لان انا لازم اتعامل بعد كده من وراء حجاب. فتخيلوا ان ان ده سبب ان ده ده احد اسباب النزول المشهورة آآ مشهور برضه في التفاسير ان في سبب تاني للنزول. وهو آآ آآ ان عمر رضي الله عنه وارضاه
ورد عنه بان هو آآ كان آآ بيرى ان كان في الاول زي ما قلنا كان عادي الناس يخشوا على الرسول عليه الصلاة والسلام اه اه عشان يسألوا سؤال علشان صدقة علشان ياكل
كان زمان آآ ما كانش فيه الايه آآ كان موضوع سهل عند العرب ممكن يخش بيت حتى من غير استئزان قبل ما تنزل احكام الميزان اللي في سورة النور فسيدنا عمر اتضايق الموضوع دوت. لان بيوت النبي عليه الصلاة والسلام مش زي اي بيوت
يدخلوا كده ومع وجود النساء بيبقى فيه حرج وقال يا رسول الله لو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانهن يدخلن عليهن البر والفاجر يعني لازم يبقى فيه حاجة تمنع الدخول دوت
لو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانهن يدخلن عليهن البر والفاجر قال فنزلت اية الحجاب فنزلت الحجاب تمام بل عمر حصل في صح عن عائشة آآ انتم عارفين زي ما قلنا ان اصلا كان الموضوع في الاول عادي ان ممكن يدخل وياكل مع النبي عليه الصلاة والسلام وياكل مع زوجته كمان
فسيدنا عمر وهذا ايضا صح عن عائشة قالت كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام اكل حيسا يعني اكل يعني وقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام عمر دعا عمر فاكل معنا
سيدنا عمر اكل معنا فبتقول واحنا بناكل هي مادة ايديها تاكل وهو مد ايديه في نفس اللحزة. قال فاصاب اصبعي اصبعه يعني صباعها لمس صبعه فسيدنا عمر ايه سحب ايده بسرعة وقال حس
متضايق جدا ان ده حصل ثم قال لو كان الامر بيدي لو كان الامر بيدي لما رأتكن عين. الله على غيرة عمر على النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان الامر بيدي لما رأتكن عين
فنزلت الايه؟ نزلت هزه الاية. طبعا انت ممكن يبان ان سبب النزول متنوع بس هو وارد ان الاحداس دي كلها كانت قريبة من بعض يعني يكون اه اللي حصل مع زينب واللي حصل مع عمر وغيرة عمر. كل ده توافق في زمن واحد. فالاية نزلت بعد الاحداس دي كلها. فيصح ان احنا
نقول ان الاسباب دي كلها من اسباب النزول وان الاحداس دي كانت متقاربة جدا. والاية نزلت فورا بعد الايه؟ بعد الاحداس دي خصوصا حادثة زينب. لان موقف انس بيدل ان الاية دي نزلت فورا بعد ما الناس طولوا عند النبي عليه الصلاة والسلام. لدرجة
ان انس بيقول انا جيت ادخل بعديها جيت انا نفسي ادخل البيت ما رضاش يدخلني. قال له خلاص وازا سألتموهن متاعا فاسأل من وراء حجاب قال عمر لو كان الامر بيدي لما رأتكن عين. وفعلا من بعدها احتجب زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ولم ترهن عين قط
المحارم بس والنساء طبعا. تمام؟ واما ما عدا زلك ما فيش حد شاف زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام الى ان ماتوا يعني رضي الله عنهن. فطبعا حجاب امهات ومنين كان حجاب كامل. حجاب كامل. كنا كلهم منتقبات. وده دل عليه حديس عائشة في حادسة الافك. لما
آآ تاهت وقعدت في مكانها وصفوان جه متأخر قالت فرآني كانت هي لوحدها فاكرة نفسها لوحدها فنزلت النقاب يعني فرآها فقالت فقمت وبادرت بايه؟ وغطيت وجهي. فدل على انهن كنا جميعا
آآ منتقبات بغض النزر عن النقابة هل هو آآ واجب ولا مستحب؟ لكن هذا هو لبس امهات المؤمنين. وكان هذا لبس فاطمة عامة نساء الصحابة كان هذا آآ زي الصحابيات رضي الله عنهن بغض النزر عن الاختلاف الشهير في وجوب النقاب او عدمه. لكن هذا هو
وهذا هو زي امهات المؤمنين. وآآ ده اللي ربنا يعني ايه اختاره لهن على اعتبار انهن انهن ايه؟ يعني آآ آآ آآ اولى بكل كمال وكل فضيلة رضي الله عنهن. المهم
ان ده زي ما قلنا الموقف اللي حصل وفعلا نزلت الاية. بص بقى تعالى نقرا الاية واحدة واحدة. قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ها لا تدخلوا بيوت النبي
ماشي الا ان يؤزن لكم. يبقى اولا خلاص ممنوع حد يخش كده. ما فيش حاجة اسمها تخش كده ما فيش حاجة اسمها تخش من غير ازن. لازم تستأزن. ولازم يكون ازلك الا ان يوزن لكم. طيب الى طعام
حلو غير ناظرين اله. يعني ايه غير ناظرين اله ناظرين يعني منتظرين يعني النضج. يعني النضج يعني المعنى ايه؟ يعني ما تجيش بدري وتقعد مستني الاكل يخلص زي ما احنا احيانا بنعمل كده في زيارتنا
وده احيانا ما بينا بيكون شيء عادي. ان مسلا واحد عازمك على الغدا وانت عارف ان الغدا مسلا الساعة اربعة. فتقول يعني رح بدري شوية مش هيحصل حاجة عشان ما يقولوش علينا يعني جايين على الغدا على طول
فبنروح بدري نص ساعة ولا حاجة. ساعة ونقعد نتكلم ونشرب شاي وبتاع لغاية ما الغدا يتحضر وبعد كده بناكل. جرى في عرف الناس ان ده شيء عادي لكن مع النبي عليه الصلاة والسلام مش عادي
مش عادي ان انت تعمل كده تمام؟ لا مع النبي عليه الصلاة والسلام فيه حساب ما تجيش بدري ما تجيش تستنى الاكل زي عادة الناس. لو كان الناس حتى متآلفة مع الموضوع ده او حتى دي حاجة بتفرحهم. النبي عليه الصلاة والسلام وقته ثمين جدا
بيته ما يسمحش بان احنا نقعد كتير فيه بيت ضيق الزوجات موجودة ما ينفعش تيجي بدري قال لك الغدا الساعة اربعة. اربعة بتيجي تمام؟ غير ناظرين اله. فتيجي على المعاد بالظبط
طيب ولكن اذا دعيتم اذا دعيتم فلو واحد لم يدعى لا يأتي تدخلوا تيجي امتى ؟ على وقت الاكل ما تجيش بدري. تستنى الاكل يخلص. على وقت الاكل بالزبط اذا دعيتم فادخلوا. حلو
طيب كلنا ازا طعمتم فانتشروا تخلص اكل تمشي ايه ده رغم ان الناس حتى الناس في العادة بعد ما نخلص اكل بنقعد مع بعض شوية ونستأنس ببعض لأ ده مقام خاص
وده ميعاد وده حسم المسألة خاصة به عليه الصلاة والسلام. اللي يخلص اكل يمشي على طول اذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديس ماتش بقى ايه طب نقعد نتكلم شوية طب اسألني سؤالين طب آآ فرصة نقعد ونتكلم شوية مع النبي عليه الصلاة والسلام لأ ما فيش الكلام دوت
ولا مستأنسين لحديس رغم ان الموضوع ده في عرف الناس بيعتبر عادي يعني هل ده يطبق مع جميع الناس؟ نقول هنا تنظر انظر ازا كان الناس معروف ان هم بيستأنسوا بك انك تيجي بدري وتطول بعد الاكل فعادي تعال بدري وطول بعد الاكل طالما واضح جدا
ان هم مستأنسين بك وفعلا مبسوطين وهيزعلوا لو مشيت فعلا ويدايقوا طب ما جيتوش بدري ليه ؟ طب يا جماعة انتم مستعجلين ليه ؟ والله تقعدوا معنا ده انتم مأنسينا. خلاص يبقى السنة ان انت تفعل ما يستأنس به الناس
اما لو اي في اي حالة حسيت ان انت تقيل على الناس. سواء جيت بدري او طولت يبقى السنة ان انت تمشي لكن بقى مع النبي عليه الصلاة والسلام كلامي اتحسن. تيجي في الميعاد تخلص تمشي. ما تحسبهاش
اللي يخشى ان انت تحسبها فتحسبها غلط فتفتكروا مستأنس بك وهو مش مستأنس بك. لان هو مش هيبان عليه. انت عارف في ناس صريحة وفي ناس مشاعرها بتبان. لكن النبي عليه الصلاة والسلام شديد الحياء
شديد الحياء لدرجة ان هو ممكن ما يتكلمش خالص ولا يبان عليه اي حاجة بس هو من جوة متضايق بس انتم عارفين طبعا احنا شفنا حاجة النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة فوق الوصف. والله العزيم فوق الوصف
احنا شفناه مع الزوجات بيبقى معه صلاحيات. يريح بها نفسه. ويختار اختيارات ممكن تشق عليه شوية. بس عشان يرضيهم ممكن اصحابه يضايقوه احيانا يتحمل ويسكت ويدايق ما يبينش خالص ادب منه شدة حياء رهيب
الناس اللي من النوع ده يا جماعة ناس نادرة جدا. نادرة بيكون التعامل مع النوع ده من الناس محتاج حساسية فعلا ان انت تكون شديد الانتباه انا عارف الناس انواع
في ناس آآ سهلة. يعني هو هيقول لك هو واضح. فيقول لك والله بص الموضوع ده لو سمحت آآ تيجي الساعة كزا نمشي كزا عشان انا عندي حاجة هو سهل
وفي ناس بيبان عليها وفي ناس من شدة حيائها ما بيبانش عليها النوع ده بقى يا محتاج ان انت ترفع جدا حساسية التعامل معه وتبقى بتحاول تستنبط او يمكن احيانا تحتاج تسأله
النوع ده يا جماعة مش معنى ان هو ما بقاش انت قريته خلاص عرفت ان الشخص ده بيتجاوز كتير وبيتحمل كتير وما بيرضاش يقول اللي مضايقه. احيانا بضطر اسأله واحيانا ده بيبقى موجود في الناس اللي حواليك
ممكن يكون زوجتك كده انت مش واخد بالك. ممكن يكون زوجك كده نوع الصبر رهيب وبيسكت وما بيتكلمش في صبية مدايق. يعني حصل حاجة قدام واتضايق بس انت عارفة. بس بعت مع مع العشرة بتحسي
حسي تحسيه كده ايه هات جمب كده هو مش باين عليه مدايق بس فيه حاجة خليك لو سمحت نبيهة سريعا مالك انت في حاجة ضايقتك اه اه قل لي بسرعة انا عارفة ان انت بتستغنى ازاي بس انا انا انا عارفة ان انت اما عديتها بس انا مش عايز اعمل كده تاني
في ناس شديدة الحساسية. تمام؟ ممكن ده احيانا بقى بيبقى الاصعب بيبقى في الام الام ده بيبقى عايز مجهود الام بتبقى بتسكت تتضايق وتسكت بتبقى مراعية ولادها مش عايزة تزعلهم. بس هي اتضايقت. موقف حصل. فيه ام صريحة. فيه ام هتضرب على طول. يعني مش مش هتسيب حقها. وفيه ام تقيلة
ما تعرفيش تطلعي منها بحاجة فدي بقى عايزة حساسية جامدة وفيه اب كده مالك اهو ايه اللي انا انا ضايقتك فيه انا حاسس ان انت متضايقة مني كده برضو الواحد يا جماعة يقيم الناس. مش كل الناس زي بعضيها. مش معنى ان في ناس سكتت ان ان احنا احيانا في ناس بتتظلم معنا من شدة حيائها
من شدة حيا بيتظلموا معنا. الناس مش واخدين بالهم ان هو مش هيقول لك ان هو متضايق وفاكر طالما هو ساكت طب ما قالش ليه؟ هو مش هيقول فلما تقيم شخص ان هو كده خد بالك جدا في التعاون معه
وخليك اعمل مساحة كده احتياطي عشان انا مش ضامن واسأله لو اتزنقت فاهمين؟ اه المهم يعني فاتقال لهم الكلام ده واضح جدا صريح لو سمحت تمشي على طول. حتى ربنا لم يترك لهم مساحة الايه؟ زي ما احنا نقول طب شف كده لو هم مبسوطين منك
مش مبسوطين منك لأ لان مش هينفع يبقى في احتمال في الخطأ في التقدير مش هينفع تجرب مع النبي عليه الصلاة والسلام على طول مسلا حسيته ما فيش حسيته امشي وخلاص
بنتكلم برة بقى ليه؟ لان ما ينفعش معه ممكن انا مسلا احس ان الناس كانوا قالوا لي اقعد بس زي ما انتم بتقولوا كده من ورا قلبهم. فانا قعدت فضايقتهم. يعني هنا بقى ما ينفعش
المقام النبوي ما ينفعش معه نجرب او احتمال اصل انا غلو على زني لأ امشي ده الاسهل ولكن اذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين ايه؟ لحديث ان ذلكم كان يؤزي النبي. مم. فيستحي منكم
ويستحي منكم. خدوا بالكم بعض بعض المتدبرين بيقولوا فايدة جميلة هنا. هو هو مين اللي ازى النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه اصحابه هم اللي ازوه صح عشان كده بيقول لك ايه
مهما كان صديقك فلن تجد صديقا كاملا وقد يؤذيك صاحبك تتجاوز فان النبي تجاوز واذكر له المحاسن وزي ما بنقول كده يعني ما تقفلوش على الواحدة ده ما بين البشر
لكن ربنا موضوع تاني البشر مع بعض يتجاوزوا. لكن ربنا مع النبي عليه الصلاة والسلام ما بيحصلش اي تجاوز ولا اي يعني حاجة بتمر كده عادي لكن عايز اقول في تعاملاتنا البشرية
حتى صاحبك ممكن يضايقك من غير ما ياخد باله فخلينا زي النبي عليه الصلاة والسلام انت حسيتي صاحبتك قالت كلمة مش قصدها وانت عارفة ان هي مش قعدتها او عملت موقف كده سخيف وضايقتك بس بس انت عارفة ان هي ما كانش قصدها. خلاص
لا داعي للعتاب. ولا نتكلم ولا اقول الموضوع ده. ولا ولا اعاتبها خلاص. الموضوع عدى. الا لو اتكرر كتير. ممكن ساعتها نبه. لكن مرة وعدت وهي انا عارفها مش مش
طبعها مش قصدها وصاحبتي ولها جمايل كتير خلاص بقى يا جماعة خلينا كده في رقي النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه. اقرب الناس له بس هم ما خدوش بالهم اللي رفع صوته قدامه. اللي طول عنده ما خدش باله بس كان بيتجاوز عليه الصلاة والسلام. تمام؟ لكن ربنا بقى بيقول
والله لا يستحي من الحق. لا هو سكت عن حقه هذا حقه اما الله فيأتي له بحقه سبحانه وتعالى. تمام؟ فقال الله لا يستحي من الحق ينبغي للانسان الا يستحي من الحق. ازا كان هناك حق لا تستحي. فالصحابية
جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام ام سليم قالت يا رسول الله حتى فهمت من الاية دي فهم جميل. قالت يا رسول الله الله تعالى يقول الله لا يستحي من الحق
الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة غسل ازا احتلمت المرأة احتلمت؟ هل عليها غسل وقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء سؤال مهذب انا عائز احل به مشكلة حكم شرعي وسألت في حدود الحكم الشرعي بطريقة مهزبة. والله لا يستحي من الحق
قالت هل على المرأة غسل ازا احتلمت؟ قال نعم. اذا رأت المال تمام فقال آآ فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديس. حلو. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا
تحيي من الحق. ثم قال تعالى. بقى الحكم اللي بعد كده. لان طبعا زينب ادايقت وكان كل دول قاعدين وهي موجودة واضطرت ان هي تبقى وشها في الحيطة من حياءها لان كان مكشوف الوجه لسه لغاية اللحزة ديت. وما كانش فيه الامر بالحجاب بالشكل الايه النهائي
فقال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذا الكلام طبعا في الظاهر ان هو لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام. ان هو آآ ازا احد عايز يتعامل بعد كده مع زوجات النبي عليه الصلاة والسلام فالتعامل يكون من وراء حجاب
الاية ديت اه يقال بيقال ان ده المقصود به تعامل النساء ازا كن داخل البيوت. لان فيه اية بعد كده وتأتي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
لا دي بتتكلم عن الحجاب خارج البيوت بقى. ودي هتيجي المرة الجاية بتتكلم عن الحجاب فين؟ خارج البيت. لكن دي بتتكلم عن داخل البيت. وكأن المرأة احيانا لما بتبقى داخل البيت بتعتقد ان انا ده انا جوة بيتي
فلو حد دخل اصل انا جوة بيتي تمام ما يعني انا حلبس كمان عشان في حد داخل خلاص انا جوة بيتي يعني مش مش معقول بقى هلبس جوة بيتي كمان ولا هحطاط جوة بيتي
لأ فالاية بتقول ايه الاية بتقول آآ لأ جوة البيت دي الاية دي بتتكلم على لو كانت المرأة جوة البيت نتعامل ازاي مع الرجال والاية اللي بعد كده اللي هتيجي المرة الجاية بتتكلم ورا خارج البيت
هتلبس ايه وتتعامل ازاي وده المرة الجاية. فبيقول ازا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب كلمة حجاب هنا هتشمل كل ما يحجب المرأة عن الرجل ويدخل في ذلك البيت نفسه
يدخل في مفهوم الحجاب ان احنا زي ما قلنا واضح ان الكلام في السياق ان الاية دي بتتكلم على جوة البيوت فالبيت نفسه يسمى حجاب المرأة ازا تعاملت وهي جوة بيتها تتعامل مع رجال هنا الكلام على الزوجات طبعا وهنقول ان ده يقاس عليه غيره
بتتعامل من وراء الباب ده الاصل لو احنا هو برة كده كده يبقى خلاص بيني وبينك الجدار او ستار او باب ونبتدي نتعامل عن طريق الايه؟ فده الحجاب بتاعها. ممكن هي لابسة عادي جوة بيتها. بس
ده بقى احجامها من وراء حجاب فكان ممكن يأتي حد يسأل عائشة سؤال او يسأل حفصة سؤال ويسأل من وراء الحجاب من وراء الستار مش لازم تلبس لان هي كده كده في ايه؟ في ستار
فلو احتاجت ان هي تتعامل معه مباشرة يبقى فيه بقى ايه؟ حجاب اللي هو ايه؟ الزي. تمام؟ فكلمة حجاب هي اعم من مجرد الزي فالجدار حجاب. الستار حجاب. اللبس حجاب
وحسب كل ده انواع من الحجاب تحتاط بها المرأة لنفسها ازا كانت داخل البيت من ان يراها رجل ازا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. فالمرأة تتعامل مع اي رجل اجنبي يعني جاي البيت بهزه الطريقة اما التعامل
من وراء حجاب الباب او ستار او اضطر التعامل مباشرة هفتح له علشان ادي له حاجة هدفع فلوس حستلم منه حاجة يبقى هنا ساعتها يدخل الحجاب اللي هو اللبس. تمام
والزي البعض بقى ايه طب خلينا نكمل الاية عشان في كلام مهم جاي. قال تعالى طبعا ده الحكم ده اه في اعلاء لقدر النبي عليه الصلاة والسلام. وان هو التعامل مع زوجاتك يكون بحساب شديد جدا. وان خلاص لن يطلع عليهن احد
بعد الان فربنا بيعلل بقى الحكم ده بيقول ايه؟ قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ذلكم ايه؟ اطهر لقلوبكم وقلوبهن. يعني اكثر طهرا من خواطر الشيطان التي قد تخطر للرجال في امر النساء. وقد تأتي للنساء
في امر الرجال فان النظرة سهم مسموم من سهام ابليس يدخل معه الشيطان ويبتدي بقى ايه يشتغل على الصورة. وازا خرجت المرأة استشرفها الشيطان. يزين كل مفاتنها للرجال. فازا اطلع الرجل من المرأة على شيء مهما
فكان فان الشيطان يعني يعني يتسلى على عقله وافكاره ويزين له افكار خبيسة جدا الشاهد هنا بقى من الان في حاجة غريبة. هو دلوقتي مش احنا عرفنا ان كل الناس عارفة ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام امهاتهم
تمام وبيتعاملوا معهم على ان دول امهات المؤمنين مين ده؟ مين ده؟ اللي ممكن ييجي في باله حتى لو رأى يعني ام المؤمنين قبل الحجاب ييجي في باله خواطر شيطانية
احداها مستبعد ان حد يعمل كده مع زوجة النبي عليه الصلاة والسلام او عن واحدة متزوجة اصلا يعني الصحابة مش متصور يعمل كام واحدة متزوجة فضلا ان هي تكون زوجة النبي نفسه عليه الصلاة
سلام. ورغم زلك ربنا بيقول برضو ده اطهر يعني يعني الكلام ده بيتكلم بنتكلم فيه مع الصحابة وزوجات النبي يتقال لهم يبقى بينكم حجاب علشان طهر القلوب علشان ممكن الشيطان يدخل
امال يتقال ايه للشباب والبنات اليومين دول عشان كده بقى هنا بعض الناس يقول لك ايه الاية دي نزلت في زوجات النبي عليه الصلاة والسلام فقط وهم بس اللي اتأمروا به ودي خاصة بهم
طبعا هو ما يقدرش يقول كده في الايام اللي جاية لان الاية اللي جاية صريحة. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. تمام؟ لكن هو بقى عايز ايه؟ عايز يعني يعمل
الشغب فيقول الحجاب ده نزل لامهات المؤمنين بس. نقول له اولا ربنا علل السبب ما قالش ان ده عشان دولا زوجات النبي ما قالش كده وان كان ده احد العلل. بس العلة الاكبر اللي ظهرت في القرآن واللي صرح بها
طهر القلب طيب سؤال مش فيه حاجة عندنا في الاسلام اسمها القياس القياس بقيس حكم على حكم. لان العلة واحدة هنقول مسلا الخمر حرام لانها مسكرة بنص الشريعة طيب الحشيش
حرام برضو لانه مسكر فاجتمع مع الخمر في نفس العلة فياخد نفس الحكم. ما يجيش واحد يقول الحشيش ما اتحرمش. كوكايين هات لي نص في الكوكايين. هات لي نص في الهيروين. ما فيش نص في الهروين. هنا الدليل القياس. ده مسكر
ده مسكر. الخمر حرام عشان مسكرة. فالهيروين حرام عشان مسكر بجامع العلة. فلما العلة تبقى واحدة يبقى الحكم ده زي الحكم ده احيانا بقى عند العلماء بيبقى في حاجة اسمها ان العلة
الطرف التاني اكبر من العلة في الطرف الاولاني يعني مسلا بيكون العلة هنا موجودة بدرجة بدرجة ما. موجودة في التاني بدرجة اعلى اصلا العلماء بيسموا ده قياس الاولى. قياس الايه؟ الاولى. لما يبقى الحكم الاصلي اقل من الحكم الفرعي كمان
بمعنى هضرب لكم مسال قال تعالى عن الام والاب فلا تقل لهما اف ولا تنهرون. حلو؟ فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما تمام طيب ما حكم ضرب الام والاب مش هتلاقي في القرآن لا تضربهما. ما فيش الكلام ده. في واحد يقول انا ما لقتش في القرآن ما اضربش ابويا وامي
انا لقيت ما قلتلهمش اوف انا ما بتكلمش انا بضرب وانا ساكت. تمام؟ فهنقول له انت غبي يعني غبي ليه؟ يعني لان ده بيسموه حكم اولى ازا كان ربنا قال لك ما تقولش اوف يبقى مش محتاج
مش محتاج يقول لك ما تضربش تمام ما فيش ما فيش يعني ايه مش هيلاقي نص هيقول لك آآ اضرب لان خلاص مفهومة ازا كان بقول لك ما تقولش اوف يبقى من باب اولى ما تضربش صح
طيب هنا العلة ديت اللي هي طهر القلوب هل هي اكبر في حال الصحابة مع زوجات النبي ولا اكبر في حال شباب وبنات اليومين دول الحاجة الى طهر القلوب لا شك
ان العلة موجودة في ما بعد الصحابة او فضلا بقى عن العصر الحديس موجودة اكبر بكتير من وجودها في الايه؟ في الاصل يبقى ده بيسموه اوضح قياس عند العلماء ده اوضح درجات القياس
ان العلة تكون في الفرع او في الحكم اللي احنا عايزين نطبقه اصلا اكبر من الحكم الاصلي باقول لك الحكم الاصلي كان بين الزوجات والصحابة فاتفرض الحجاب على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام علشان العلة
ان قلوبهم والشيطان ما يخشش طب اومال نجول ايه البنات اللي في الجامعة مع الشباب اللي في الجامعة في السيكشن نقول ايه مع المرأة مع مع جارها الراجل اللي مش بيراعي ربنا وواقف في البلكونة وقاعد يبص جوة البيت وقاعد مستني ان هي تطلع
بلكونة مستنية تنزل الشارع تمام؟ نقول ايه؟ فالراجل بتاع الدليفري وفي الراجل بتاع اللي بيوصل لنا حاجة ممكن ما يكونش عنده ديانة فبيفتح بيدخل دماغه كده كأن واحد من البيت المفروض اعمل ايه مع دول
انا اطلع بهدوم البيت كده عادي. اقابلهم. هل خلاص اصل ده ده الدليفري لسه حلبس اطلعوا كده بالترنج خلاص عادي بلبس البيت اطلعي وانت كده تطلعي نص شعرك باين خلاص لا خلاص ده انا هادي له الفلوس واخش يعني. لا ده انا طالعة البلكونة هانشر حاجة واخش
انا لسة هالبس حجاب؟ احنا بنتكلم في ناس في البلكونات مستنية تطلعي تمام؟ في ناس في الشارع بيبصوا على الرايحة واللي جاية واللي نزلت بلبس البيت بقى مستعجلة تجيب حاجة من تحت
فيعني رجليها باينة وحتة من دراع باينة وحتة من الشعر باينة تمام؟ فضلا عن الخلاف في الوجه لا ده ده دولة اولى مع مع وضع الديانة قلت جدا في الناس والناس مستنية واحدة تتساهل في حجابها عشان ينقروها
ويوصفوها ويحكوا شافوا ايه وناس بتبقى عايزة تدخل راسها جوة بيتك وناس واقفة في البلكونات اربعة وعشرين ساعة مستنية حد يطلع كده بس من باب اولى ان احنا نهتم بالحجاب في التعامل سواء جوة البيت او كده. تمام
الطهر ده وشف بقى العلة دي جميلة قوي في حاجة جميلة. ان ان ربنا سبحانه وتعالى بين ان الحجاب يؤدي الى الطهر. طهر القلوب ان بعض الدعاوى الفاسدة تقول لك ايه يا جماعة
الحل ان احنا نسيب البنات والولاد مع بعض ان احنا لما بنفصلهم عن بعض كده بيحصل كبت هم لما يتعاملوا مع بعض هيبقوا هاديين والشهوة تهدى وخلاص هيبقوا لكن انتم بقى بتخلوا وحجاب وافصلوا فبيبقى هم بقى
وعايزين بقى كل واحد عايز التاني فلما نسيبهم يختلطوا ببعض خلاص هيتعودوا على بعض ومش هيبقى فيه الحاجات الشمال اللي بتقولوا عليها دي. اولا النص بيقول ان ان ان الحجاب سبب ان ده اطهر
المعنى ان ان احنا نتساهل في الاختلاط نتساهل في الحجاب نتساهل في الكلام زي ما شفنا فيطمع الذي في قلبه مرض ده يؤدي الى وحش ويؤدي الى الجرأة والواقع بيشهد بعكس زلك. هو لما الدنيا اتفتحت
تمام؟ الدنيا اتفتحت معلش انا اسف بقى. في بعض الدول العربية بدون زكر اسماء لما فتحوا الاختلاط ولما فتحوا التواصل بين بعد ما كان فيه امر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعد ما كان فيه ضوابط شديدة
في التعاون بين الرجال والنساء وبعد ما كان فيه فصل يقول لك هنا ركن العائلات وهنا النساء وهنا الرجال. تمام بعد ما الدنيا اختلطت هل الشباب ارتاح هل الفواحش قلت ولا زادت
هل الهياج هدي ولا علي هل القلوب طهرت ولا فسدت هل النفوس هدأت ولا هاجت خلينا عاقلين لو انت مش مصدق النص صدق الواقع الانفتاح اللي الغرب عامله ما بين الرجال والنساء
عمل ايه؟ قالل معدلات الزنا قلل معدلات الاغتصاب قلل معدلات التحرش ولا صار الان تقريبا تقريبا نسبة الزنا في الغرب تقترب من مائة في المائة والاغتصاب عالي جدا والتحرش يكاد يكون مئة في المئة تقريبا
تمام بقى اللي الناس خلاص بقى موضوع اصلا الزواج ده مش موجود حتى لو هم عايزين يتجوزوا وعادي. طب ما نزني وخلاص فممكن يقعدوا يتجوزوا ويخلفوا. وبعد كده يزنوا ويخلفوا. بعد كده اتجوزوا بعد سنين. والولاد يحضروا الفرح. متخيلين وصلنا لايه؟ يعني هو
واحد عنده خمس سبع سنين رايح فين يا حبيبي؟ رايح فرح بابا وماما. ايه ده رائح فرح بابا وماما يعني ايه؟ ما اصل هم كانوا بيفكروا كان بابا بيكون نفسه ومعي تلاتة اخواتي رايحين
فازا الموضوع واضح جدا ان ده اطهر للقلوب. ما حدش يقول لا لا لا انتم عاملين كبت للبنات والرجالة. سيبوهم هم لما يقعدوا يعيشوا مع بعض الموضوع ايه بالعكس ده بيسوق اكتر
ده للفصل دوت والشدة ديت رحمة بالعباد. لان احنا يا جماعة بنتكلم في اقوى شهوة عند الرجل والمرأة اقوى شهوة هي شهوة آآ اسف الجنس. او الشهوة للطرف الاخر. بدليل ان يظل الرجل والمرأة يعني يتشوف للزواج
مهما كانت المتاعب. شف بقى الزروف تبقى صعبة. والناس قاعدين يقولوا له اوعى تتجوز. تمام؟ ومصاريف. ويشتغل شغلانة كل ده عشان يتجوز ليه ؟ ربنا جعل الشهوة دي قوية جدا جدا
لولا قوة الشهوة دي كان ناس يقول لك يا عم ريح دماغك. انا هاوجع قلبي ليه؟ ما ان شا الله ما اتجوزت صح انا ممكن ما اكلش ممكن ما اشربش
واقعد ايام على كده مش عايز اكل لكن الجواز تبقى موضوع مش عايز يطلع من دماغي تمام وبرضو بيحاول ليه؟ هو ربنا جعل الشهوة دي قوية قوي عشان يستمر الحياة. لو الشهوة دي ضعيفة مع المتاعب مع الاسعار. ممكن يقول لك يا عم خلاص ولا وجع
طيب احنا بنتكلم في شغلة قوية جدا يبقى لازم مقابلها ايه احتياطات قوية جدا مقابل الشهوة القوية جدا. احتياطات قوية جدا. فلزلك تجد في الباب ده احتياطات كتير قوي ما تلمسش امرأة اجنبية. ما تخلوش بها. ما لازم حجاب كامل. لازم آآ ما تدخلوش على النساء. آآ
له ضوابط آآ صوت المرأة ما فيش ميوعة في الكلام. تقول هو ليه كل ده؟ لان احنا بنتعامل مع اقوى شهوة وفترة رهيبة. ميل خطير بين الرجل والمرأة. فعلشان نقدر نضيق على الشهوة دي بحيس ان هي تصرف في الحلال بس. هنعمل تقفيلات كتير على
حرام فلازم تعرفوا يا بنات ان اجمل حاجة ربنا اكرمكم بها هي الضوابط ديت ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ربنا بيحميك من واحد قليل الادب. يتطاول عليك بكلمة من واحد ما عندوش دين يروح معاكسك في شارع من واحد يعني يعني يعني صايع
يمد ايده عليك بيقول لك حدود معينة تخليه ما يقدرش. يحترمك من اول نزرة تمام وده برضو يدل على حاجة تانية ان بعض الدعاوى بتقول لك هو انتم ليه دايما رابطين الموضوع بلبس المرأة
ايه علاقة لبس المرأة بالموضوع؟ ده علاقة وسيقة. بدليل القرآن ربنا ربط الحجاب بطهر القلوب. وربط الحجاب ان يعرفن فلا يؤذين ما يجيش يقول لك هو انا البس زي ما انا عايزة وهم هم يغضوا بصرهم
ماشي هم يغضوا بصرهم ده لازم. بس فيه تكامل تكامل هو يغض بصره وانت تلبسي كويس تمام اي خلل في المنزومتين هيعمل مشكلة لأ ده له علاقة وده له علاقة. اي تقصير في اي ضابط من الضوابط هيؤدي الى مصيبة
ثم بعد ذلك اصلا جه في الشريعة اوامر بتجعل المرأة غير بقى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام يحتاطوا في البيوت والنبي عليه الصلاة والسلام قال ايه لا يخلون رجل بامرأة الا ومع هزه محرم
قال ما خلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وقال اياكم والدخول على النساء. يعني لو واحدة في بيتها ما فيش راجل غريب يخش عليها الراجل سأله قال ارأيت الحمو؟ يعني قريب الزوج اخو الزوج
ابن عمه ابن خالته قال ارحموا الموت ده ده اهم واحد ما يخشش. ليه لان دوت بيدخل بلا ريبة بيقول لك يا عم ده ده اخو جوزها يعني وداخل داخل يسلم على العيال. ده ده يلاقي ما يخشش اكتر واحد ما يخشش
لان ده ما حدش هيشك فيه. انت عارف لو حد غريب هيبقى قلقان. لكن ده لو دخل وطلع ما حدش بيشك فيه. فلو فيه حاجة غلط بتحصل ما حدش هيشك اصلا. ولا حتى الزوج
بص هيشك وللاسف وللاسف سمعنا عن حالات زينة زوجة مع اخو زوجها بسبب كسرة الدخول والخروج وللاسف الزوج مش متخيل ولما عرف مش مصدق بيقول لك ده اخويا مش ممكن يعمل كده
خلي بالكم يا جماعة بيوت بيوت العيلة وبيوت اللي فيه بتبقى آآ كله بقى آآ تداخل التساهل في الموضوع ده لأ ماشي بيت عيلة ما عندناش مشكلة بس كل واحد له بابه ومقفول عليه
البيوت مفتوحة اي حد داخل اي حد طالع ابن خالتها يشوفها بالترنج ابن عمتها شايفها بشعرها زي اخوك ده زي اخوك ده وجوزك ده زي اخوك وبنشوف مهازل وبنسمع مصايب
حالات وصلت لمصايب بس. مش هتكلم ونخلي بالنا ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وبعد كده ربنا قال ايه وما كان لكم وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله تمام؟ حتى لو خد بالك حتى لو زوجك امرك بكده
افرض زوجك قال لك اخويا لو جه يخش قولي له لأ من الا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اي ضيوف يجوا لي دخليهم لغاية ما اجي. لأ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
لازم تبقى انت موجود. او حد من محارمي موجود تمام ده مش مش انا مش مش مش سوء زن بالناس بس بنقول يا جماعة فيه شيطان فيه شيطان ده ربنا بيتكلم على الصحابة وزوجات النبي
انا مش مش بتهم اخويا بان هو وحش. يقول لك يعني انت مش واسق في ما لهاش علاقة بكده. ما تدخلنيش في السكة ديت يعني انا يا عم انا ما هو ممكن يكون اخوك فعلا ما فيش حاجة
وراجل ما يتعيبش ده امر ربنا بس. يعني ايه تعليلي للموضوع ده لما اي واحدة مسلا بل اي حكم لابسة حجاب ليه؟ انت ليه بتلبسي حجاب قدام اخوك جوزك انت ليه مش ما رضيتيش تدخليه
امر ربنا ما لوش علاقة انت كويس ولا وحش. كلكم كويسين. كلكم على دماغي من فوق. كلكم ناس محترمة. انا اسوأ واحدة فيكم بس انا من الاخر ده امر ربنا ونقف ونحسم الكلام كده
ده احسن اجابة تريح الناس وتخلي الناس تسكت الناس تقول لك يا عيني يعني هو هيعمل ايه يعني؟ يعني انت شاكة فيه؟ انا لا شاكك في حد ولا بخون حد ولا بتهم حد. انا بقول بقى انا انا اوحش حد فيكم بس
كنت بقول انا هذا امر الله وانا انا امة. انا امة وليس لي الا ان اقول يا رب سمعنا واطعنا. بس يا زوجي ده امر ربنا واخوك على راسي من فوق. لكن ده امر ربنا بس اي اي
حكم شرعي بتتسألي عليه الاجابة السهلة جدا انا امة انا عبد والله سيدي امرني بكده فليس لي الا ان اقول سمعنا واطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ازا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له الخيرة من امرهم. فالمسألة ما لهاش اي علاقة بالتخوين ولا علاقة بان انا باتهمكم باي حاجة. فاهمين يا جماعة
ثم قال تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعدي ابدا ان زلكم كان عند الله عظيما وده بقت الحكم الزاهر ان ما ينفعش حد يتزوج زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام ابدا حتى بعد موته. خلاص
زي ما قلنا ان هي كالام في تحريم النكاح والتوقير والكلام دوت وليس في العورة. ده حكيناه في اول الايه؟ السورة لان ده يؤزي النبي عليه الصلاة والسلام. تقول لي طب ما هو يؤزي اي حد
اه حلو السؤال دوت طب ما هو لو بيؤزي النبي ان واحد يتزوج زوجته من بعده حتى لو بعد ما مات فده حاجة اكيد مش حاجة يحبها الزوج مسلا يتمنى ان زوجته تفضل له وتبقى معه في الجنة
قل لي طب ما ده نفس العلة موجودة في كل الرجال اكيد كل راجل بيتمنى زوجته يعني تبقى معه في الجنة وما تتزوجش بعده. هنقول هنا الشرع نظر الى المفسدة والمصلحة
المفسدة والمصلحة. عشان هتعرفوا بها قدر النبي عند الله هي المفسدة المفسدة ان الزوج يعني اكيد ده شيء يؤزيه ويضره والزوجة عارفة كده ان ده شيء يؤزيه. حتى بعد ما مات
في واحدة تقول لك انا لأ انا مش هتجوز عشان انا عارفة جوزي ما يحبش كده مسلا طب ايه المصلحة؟ المصلحة العفة المصلحة انكم امرأة ممكن وهو زوجها مات وهي عندها عشرين سنة تلاتين سنة. ممكن عندها عيال ممكن محتاجة حد يصرف عليها. ممكن محتاجة حد يحميها
هنقول لها ايه ده انهي اكبر المصلحة ولا المفسدة؟ لأ المصلحة اكبر طبعا الشرع غلب المصلحة على المفسدة. فاباح للمرأة ان هي تتزوج بعد موت الزوج تمام؟ حتى لو كان في ايذاء للزوج لكن هنا المصلحة اكبر من الايه؟ المفسدة
لكن بيقول لي طب ما نفس الكلام مع النبي عليه الصلاة والسلام خد بالك فيه حط لكن. لكن ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام هو اكبر مفسدة ويفوق اي مصلحة النبي
استسناء ايزاؤه ليس كايزاء اي احد ان هو يتأزى ده موضوع كبير يتفوق على اي مصلحة فمهما كانت المصلحة فايزاء النبي عليه الصلاة والسلام اكبر منه. ده خلاف اي رجل
شوف بقى انت قاعد تتخيل قدر النبي عند الله ازاي ان ذلكم كان عند الله عزيما ان تبدوا شيئا او تخفوه. اه اوعى حتى ييجي في بالك. ده لو حتى بتخفيه وبتفكر ربنا يعلم
ولا هتعملها ولا تفكر ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما وبعد كده ربنا باين فيه استسناءات. زي المحارم بقى لا جناح عليهن في ايه؟ في ابائهن
الاب ولا ابنائهن الابن ولا اخوانهن الاخ ولا ابناء اخوانهن ابن اخوها ولا ابناء اخواتهن ابن اختها ولا نسائهن النساء عموما تمام؟ فالاية دي زكرت جميع المحارم ما عدا الخال والعم
الاية دي زكرت جميع المحارم ما عدا الخال والعم فقالوا ليه ما اتزكرش الخال والعم في اجابتين على السؤال دوت الاجابة الاولانية ان القرآن بيكمل بعضه الخال والعم اتزكروا في سورة النساء
لما ربنا قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت بنت الاخ انا بالنسبة لها عم بنت الاخت انا بالنسبة لها خال تمام فهنا الاية في سورة النساء زكرت العم والخال والاية هنا ما زكرتوش والقرآن بيكمل بعضه
انا لما اقول لك لما اقول لك لا جناح عليك فاخوك. هل معنى كده اخوك بس؟ هو انا ما قلتش بس انا بقول هنا لا جناح عليك في اخوك وفي اية تانية قلت لا جناح عليك في عمك. عادي. فممكن اقول هنا
جزء واقول هنا ايه جزء تمام اقول هنا جزء واقول هنا ايه؟ جزء. الايات بتكمل بعضها. فاية النساء زكرت العم والخال. وهنا ما اتزكروش فده يتجمع مع ده. يبقى العم والخال
كانه اتزكر تمام طيب الاجابة التانية ان هو بيقولوا ان ربنا زكر هنا اه ابنائي اخوانهن وابنائي اخواتهن قالوا ابن الاخ هي بالنسبة له عامة وابن الاخت هي بالنسبة له خالة
فيفهم منه ان نفس الدرجة تاخد نفس الحكم يبقى عمها وخالها محارم. تاني بيقولوا ان ايه ان نفس الدرجة هو ربنا قال ابناء اخوانهن هي بالنسبة له عمته ابنائي اخواتهن هي بالنسبة له خالته
يبقى نفس الحكم فوق يبقى عمها محرم عليها برضو وخالها محرم عليها برضو جت جت ازاي يا اما تتفهم من نفس الاية او جبناها من اية النساء هنا ايه المسموح به
المسموح به هنا اللي يتكشف من المرأة قدام المحارم. طبعا خلاف الزوج. فيه حد هنا بيقول ايه؟ بيقول ما اتزكرش الجد. يا جماعة الجد هو من الاباء الاباء تشمل الاب والجد وجد كله وانت طالع. والابناء تشمل الابن والحفيد
والاعمام تشمل العم وعم الاب. يعني الاعمام وان علوا. المهم يعني ايه طبعا الزوج ما فيش عورة بين الزوج والزوجة. كل شيء يمكن النزر له خلاص سهلة دي لكن في بقى الدرجة التانية اللي هم المحارم الاب والاخ والعم والكلام دوت ايه اللي يبان من المرأة
يبان منها ما يظهر منها في العادة في آآ لبس المنزل او اللي ربنا زكر ولا يبدين زينتهن الا لبعلة زينتهن يعني مواضع الزينة المرأة ايه مواضع الزنا في المرأة؟ الجزء دوت تتزين في الزراع. فممكن يزهر جزء من الزراعة
بتتزين في خلخال في الرجل فممكن يزهر جزء من الساق تتزين في راسها كلها فيزهر الراس كلها بالشعر بالازن بكله تتزين بالقلادة فممكن يزهر ايه؟ الجزء اللي هو ايه؟ بتبقى فيه القلادة
فدي المواطن اللي ممكن تظهر للرجال المحارم. بس اكتر من كده ؟ لأ تمام؟ مواطن الزينة. زي ما قلنا جزء من الزراع مش مش مش هنا مش لغاية الكتف. مش تلبس كت قدام اخوها
تمام ما ينفعش تمام ما ينفعش. انت قدام الزوج بس تمام؟ آآ ما تلبسش شورت قدامها قدام ابوها. حرام حرام وبنشوف بلاوي والله حصل مصايب بين الاخوات بسبب لبس الاخت. يا بنات
خلي بالكم الولاد مش تمام حتى اخوكي بيبقى مفتون فما تكونيش سبب في فتنته. هو انت ما كنتيش في باله. بس لبسك خلى الشيطان عمل مشكلة دلوقتي ومصايب اقسم بالله بيحصل مصايب
ما ينفعش تلبس شورت قدام ابوها ولا قدام اخوها ولا ينفع تلبس كت قدام ابوها ولا اخوها ها ولا ولا ولا اسف صدرها يبان لحد من دول ابدا حتى لو كانت بترضع ما ينفعش ترضع قدام اخوها ما ينفعش ترضع قدام ابوها
اللي يبان جزء كده اللي هو مواضع الزينة جزء من الزراع جزء من الساق تمام اللي تحت الركبة طبعا آآ الجزء ده لمواضع القلادة الراس بالشعر بالكلام دوت بس ده الاخر
طيب بدال محارم من الرجال. وقلنا الزوج ما فيش حدود طيب النساء بقى يا مولانا النساء قولين قولين لاهل العلم القول الاول ان زي زي الرجال المحارم ان المرأة مع المرأة عورتها زي عورة المرأة امام الرجل المحرم برضو يبان مواضع الزينة
القول التاني وهو قول اكثر اهل العلم او جمهور العلماء لا ان عورة المرأة مع المرأة ما بين السرة الى الركبة. زي عورة الراجل مع الراجل ما بين السرة الى الركبة زي عورة الراجل مع الراجل
طيب ايه الوسط في الكلام دوت عشان نبقى سهلين الوسط الوسط ان الاصل في المرأة الحياء والاصل في المرأة التستر فلو مرأة مع مرأة يعني مش الاصل ان احنا هنقعد قدام بعض ما بين السرة والركبة
ده مش الطبيعي الطبيعي هنلبس محتشم زي ما بيقولوا. نحاول نغطي يعني يعني هيبان اكيد اكتر من شوية من اللي قدام المحارم. بس مش لدرجة نفتح كده ان برضه ارجع اقول
اسف فاللي هقوله بيحصل مصايب بين البنات معلش عايز اجابة بيحصل ولا ما بيحصلش؟ مش بقول انتم بس انتم سمعتم عن حاجات زي كده بنات بيقعدوا قدام بعض بملابس صعبة جدا
وحصل مخالفة. حصل مصايب فالاصل في المرأة التستر هتحاول حتى قدام النساء تلبس محتشم يعني ما تبينش كتير الا ازا احتاجت يعني ايه احتاجت امرأة احتاجت ردع قدام امرأة خلاص فيه قول اصلا بيقول وقول محترم جدا ان ينفع ما بين السرة الى الركبة. فامرأة رضعت قدام امرأة
ما فيش مشكلة احتاجت لسبب ما خدت راحتها كده فبان اه ركبتها بان اه اه قصدي يعني وصل بني الساق كلها اه اه بان اكتر شوية من هي من قدام الرجال
مش مشكلة على اعتبار ان ده ما بين النساء واحنا قاعدين مع والنساء قاعدين مع بعض مش هنعرف يعني ايه نزبطها قوي. فيكون احاول ان انا على الاصل ان احنا نلبس
قدام بعض محترم محتشم لو احتجنا او حصل يعني اسناء التعامل او المعاملة ان انكشف اكتر من كده كده او حالة زي الرضاعة لا بأس يجوز طالما احنا احتجنا لكده
تمام؟ المهم او نسائهن. حلو او ما ملكت ايمانهن ايه ده! ده حكم خاص بالعبيد. كان طبعا عبيد عشان بيخالطوا جدا الايه؟ اهل البيت. فحصل تساهل في حكم العبيد. ان ممكن العبيد برضو يخشوا في
بس حكم الرجال المحارم علشان يسهل التعامل معهم واتقين الله وكأن رسالة للمرأة يا ايتها المرأة يعني بعد كل الاحكام دي خلي بالك عشان النساء بيكثر فيهم التساهل بقى بعد كده. فربنا بيقول لهم اجمالا اتقين الله. اتقين الله
ويحزرهم ان الله كان على كل شيء شهيدا. ان الله كان على كل شيء شهيدا. خلي بالك في حد سأل في الكومنت هنا لو امرأة معها نساء ينفع رجل يدخل عليها
واحدة قاعدة في بيتها مع امها وخالتها حماتها مسلا ففي حد رجل رجل ما يريد ان يدخل المنزل. نقول هذه ليست خلوة. هذه ليست خلوة فاذا امنت الفتنة. تاني اذا امنت الفتنة يجوز
وازا غلب على الظن احتمال الفتنة واحتمال حصول آآ مخالفات يبقى المنع هو الاولى لكن دي مش خلوة. فلو راجل مع مجموعة نساء هي مش خلوة لا يمكن ان يدخل بازن الزوج ويكون فيه امن للفتنة فيه امان للفتنة
تمام طيب. نمرة بعد كده ثم قال تعالى. يلا بسرعة بقى عشان نخلص ثم قال تعالى كده بقى ايه هنطلع للسقف بقى يا جماعة. السقف سقف التكريم قال تعالى ان الله الله اكبر
وملائكته. الله اكبر. يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد تمام هنا بقى وصلنا لقمة اكرام النبي عليه الصلاة والسلام. اية فزة فريدة ليس لها مسيل في كتاب الله سبحانه وتعالى. حتى ليس لها مسيل في وجود يا ايها الذين امنوا. يعني
لا توجد اية في القرآن يا ايها الذين امنوا في نص الاية الا هزه الاية الفزة الكريمة امر بدأ الله فيه بنفسه هو وبدأ بملائكته الكرام لم يقل مسلا انا انما قال ان الله اظهر اسم الالوهية
يدل على عظم الامر وما قالش والملائكة قال وملائكته نسبهم لنفسي تعظيما وتشريفا. يقول ان اشرف الخلائق يفعل هذا ايضا وقد بدأت فيه بنفسي ثم ثنيت باعلى مخلوقاتي ونحن جميعا نصلي على هذا النبي العظيم
ولم يقل يصلون على محمد. حتى في الموطن ده ذكره بلقب النبوة. يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ابن كثير رحمة الله عليه
بيقول كلمة جميلة قوي بيقول الله تعالى اخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الاعلى لانه يثني عليه عند الملائكة المقربين. وان الملائكة ايضا تصلي عليه ثم امر تعالى العالم السفلي ثم امر تعالى ايه؟ العالم السفلي
بالصلاة والتسليم عليه يجتمع ليجتمع الثناء عليه. من اهل العالمين العلوي والسفلي جميعا يبقى الله والملايكة ادي العالم العلوي والبشر والجنس والجن ادي العالم السفلي فاجتمع الثناء عليه في العلو والسفل عليه الصلاة والسلام. فصار الكون كله
يحتفي بمحمد عليه الصلاة والسلام وفعلا لا تخلو لحزة لا تخلو لحظة في الدنيا لا في العالم السفلي ولا في العلوي الا وفيها صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. على الاقل في الصلوات
في في الازان وطبعا الازان والصلوات قاعدين ما فيش لحظة ما فيهاش حد بيصلي او بياذن مسار فيه دوي للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في جميع الاوقات في جميع الاماكن في العالم العلوي في العالم السفلي. وكأن الله يقول
هذا شرف هل تريدون ان تنالوا هذا الشرف؟ الله يفعله. الملائكة تفعله. هل اكرمتم انفسكم؟ بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل تشرفتم وعلى قدركم وعلى قدركم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ايها العالم السفلي
تشرفوا بذلك ارتفعوا بزلك طيب هنقوله الاول المعنى. ما معنى ان ربنا يصلي على النبي؟ ربنا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام قلناها قبل كده. يعني انه يثني عليه ويعلي شأنه
ويرفع ذكره ويعلي قدره عنده يعني الملايكة تصلي على النبي تطلب من الله زلك. ان يرفع شأنه ويعلي قدره ويعلي زكره عليه الصلاة والسلام. يعني ايه احنا نصلي على اللهم صل على محمد. يعني نطلب من الله زلك. تقول يا رب ارفع قدره
واكثر الثناء علي. واذكره عندك وارفع شأنه. تمام؟ ده معنى ان انا اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. طب لما انت تطلب بقى من ربنا كده لا ده الموضوع بقى يبقى ايه؟ لك تقدير. وكأن الرسالة طالما زكرت حبيبي فانت حبيبي
طالما اصليت على على خليلي فلك عندي مكافأة قال النبي عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا يا جماعة ربنا يصلي عليك انا انا ربنا يصلي علي انا؟ اه
ليه قدر النبي بقى يا جماعة يعني عشرة طب يعني ايه ربنا يصلي علي يعني نفس المعاني بس هنزيد عليها ان ربنا يثني عليك ويرفع قدرك ويذكرك في من عنده. ونزود عليها انه يهديك
وينور قلبك ويغفر لك ويرحمك والملايكة تصلي عليك. يعني ايه الملايكة تصلي علي؟ تطلب من ربنا كده ان يهديك وينور قلبك ويغفر لك ويرحمك ويرفع قدرك ويثني عليك. بس المرة دي عشرة
انت تطلب واحدة هو يصلي عليك عشر مرات وقال عليه الصلاة والسلام بصوا بقى دي جميلة. اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اولى الناس به يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. صلى الله عليه وسلم. خد بالكم. احنا عندنا حديسين
ازاي تقرب من النبي؟ هم حاجتين اتزكروا في الاحاديس كلها. اتقرب منه قوي الواحد حسن الخلق. اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا نمرة اتنين اولى الناس به يوم القيامة اكثرهم صلاة علي. ما انت عايز تقرب من النبي عليه الصلاة والسلام سكتين سالكين. حسن الخلق تكثر من الصلاة والسلام عليه عليه
الصلاة والسلام. تمام الراجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام اجعل دعائي كله صلاة عليك قال ازا تكفى همك ويغفر ذنبك يعني انا كده كده هقول ازكار الموزفة وبتاع وفي قراءة قرآن وبعد كده بقى اخلي الازكار المطلقة كلها صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
قال لك تكفى همك ويغفر ذنبك. همومك تتشال. مشاكلك تتحل. آآ مصايبك تخلص. آآ ويتغفر زنبك. حتى مصايب الاخرة تتحل وقال عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه وسلم
حديس خطير بيقول من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة. حديس مش مشهور وهو صحيح. من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة. يا الله! اوعى تنسى وفي حديث جبريل المشهور قال من ذكرت عنده
قال جبريل عليه السلام من ذكرت عنده فلم يصلي عليك ابعده الله. قل امين. قلت امين. صلى الله عليه وسلم فاحسن صيغة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي النص التاني من التشهد. دي احسن صيغة
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. نص التشهد التاني ادي اعلى وافضل صيغة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد زلك الصيغ كلها جميلة. اللهم
على محمد. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. اللهم صل وسلم وزد وبارك. اي صيغة جميلة لكن اعلاهم على الاطلاق النصف الساني من التشهد. واجب علينا من النهاردة عرفنا الفضل ده يبقى هنعمل لنفسنا حاجة اسمها ورد. للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. كل يوم بقى شف انت عايز قد ايه. صل عليه عشرة مية الف
لازم النهاردة تاخد قرار بورد سابت لك يزيد مع الوقت صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وغير ان احنا كده كده بنصلي عليه في مواقف كتير وانت داخل المسجد بتصلي عليه. اللهم اعف آآ باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي. وافتح لي ابواب رحمتك. وانت طالع
في التشهد هتصلي عليه. في بعد التكبيرة التانية من صلاة الجنازة هتصلي عليه عليه الصلاة والسلام. في الدعاء هتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام يرفع ويقبل تمام في يوم الجمعة تكثر من الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة
والسلام. تمام؟ فدي حاجة جميلة. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه شف بقى التكريم بقى وصلنا لفين التكريم حاجة ما حصلتش حاجة رهيبة جدا للنبي عليه الصلاة والسلام لسه بقى كمان بص بقى التعظيم. ان الذين يؤذون الله ورسوله
لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عزابا مهينا يعني ايه يؤزون الله؟ يعني ايه واحد يؤزي الله؟ يؤزي الله بالكفر مش شرك بنسبة الولد لي بنسبة الصاحبة بالاعتراض على القدر
بالاعتراض على احكامه الشرعية برفض الانقياد له. كل هزا يؤزيه وفي الحديس الصحيح كذبني ابن ادم ولم يكن له زلك وشتمني ولم يكن له زلك. فاما تكذيبه اي فقوله لن
كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادتي. واما شتمه اياي فقوله انني اتخذت ولدا. وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد سب لله الناس اللي بتهني النصارى باعيادهم. ده بيسبوا ربنا
ازاي تهنيه على حاجة فيها سب لله عيده عيده مع نفسه انا مش هعيد عليه. حتى لو هو عيد علي في عيدي. هو عيد علي في حاجة صح. اروح انا معيد عليه في حاجة كفر
ما فيش حاجة اسمها تعيد على كافر في عيد متعلق بالعقيدة. بارك له في جواز بارك له في ولاد. آآ هات له هدية. الحاجات دي معاملات عادية بين البشر اما عيده الديني ما ليش دعوة به
ان هذا فيه ايذاء لله وفيه نسبة ولد لله سبحانه وتعالى تمام؟ واما ازاء الرسول عليه الصلاة والسلام هو باتهامه بالسحر بالكزب. لانه مجنون. بانه ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممكن ازاقه بدنيا في حياته. كسر الرباعية. شجت رأسه
صلى الله عليه وسلم وضع سلل الجزور على زهري عليه الصلاة والسلام وايذاءه في اصحابه ايزاء له. اللي بيسب اصحابه الشيعة كلهم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايزاءه في زوجاته هذا ايذاء له الشيعة كلهم
يسبون زوجات النبي عليه الصلاة والسلام عليهم لعنة الله. كلهم يؤزون رسول الله. صلى الله عليه وسلم اليسوا من شيعته في شيء ولا من شيعة علي رضي الله عنه وارضاه فانه لا يرضى بذلك
تمام؟ ايزاءه في سنته صلى الله عليه وسلم واتهام سنته انها تخلف او رجعية يؤذون رسول الله ربنا قال لهم عزاب مهين. فيه عذاب وفيه عذاب مهين. العذاب فيه العذاب المهين اشد من العذاب العادي
انت عارف انا ممكن ايه عايز عايز اعزبك اعمل ايه؟ اضربك هضربك بوكس في سدرك ده اسمه عزاب اليم وممكن اديك بالقلم على وشك. ده اسمه عزاب مهين. لان فيه عزاب زائد اهانة. دولا بقى ياخدوا اعلى درجة من العزاب. عزاب مهين. عزاب زائد اهانة
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ازاء المؤمنين والمؤمنات بقى ده باب واسع باي شيء يؤزيه يسبه يغتابه يتهمه بما ليس فيه. يعني يحمله يلبسه قضية. تمام يزلموا في القضايا وينسب له ما لم يفعل ويتهمه ويشهد عليه زور. ويلفق له قضية
يؤذون المؤمنين والمؤمنات يطعنوا في عرضه. يطعنوا في اهل بيته. يطعنوا في شرفه. يعني يأكل ماله. اي ايذاء بغير ما اكتسبوا غير ما اكتسبوا وقد احتملوا مش حملوا احتملوا دي اعلى من اللي حملوا. احتملوا بهتانا
واسما ايه؟ واسما مبينا. اياكم والزلم فان الظلم زلمات اياكم وازاء المؤمنين ولو بكلمة ان هذا ليس هينا عند الله ابدا. تحسبونه هينا وهو عند الله عزيم كده خلصنا بفضل الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. احفظوا اه صلوا بها تدبروها. احمدوا الله على نعمة العلم والفهم. وآآ
بس كده نتقابل ان شاء الله المرة القادمة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله