ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اللهم صل على على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد فهذا هو فجر يوم الاربعاء. السادس والعشرين من شهر رمضان. لسنة الف واربعمائة
يكفينا من هجرة الخير ونوطئ الحصى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو المجلس الساني في شرح هذه الخاطرة من كتاب ابن الجوزي رحمه الله صيد الخاطر. وقد اخترت لها عنوانا الا وهو ان من
من البلاء سوء الفهم عن الله ورسوله. وتكلمنا في المرة الماضية عن افتتاحية هذه الخاطرة. وعن اه عصبها واليوم ندلف الى كلام ابن الجوزي رحمه الله. يقول اجتهاد العاقل فيما يصلحه لازم له بمقتضى العقل والشرع
قد يقول قائل كان يكفي ان يقول ان يقول بمقتضى الشرع. لان الشرع لا يناقض العقل اطلاقا بشرط ان يصح نسبة النص الى الشرع. ليس هناك عقل صحيح يتعارض مع نص صحيح ابدا. انما الاشكال يأتي في ذهن المجتهد
ولا يكون في حقيقة النص. ولذلك آآ وضع علماؤنا علما او بابا كاملا او فصلا كاملا في علم اصول الفقه اسمه التعارض والترجيح. في نصوص ظاهرها التعارض ماذا نفعل اذا كان النص ظاهر التعارض؟ يعني عقلي انا لن يستوعب النص
فظننت انه يناقض نصوصا اخرى. زي مثلا آآ حديث حذيفة ابن اليمان في الصحيحين قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائمة. ثم صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. يبقى انا عندي تعارض ولا لا عندي تعارض. حذيفة يثبت انه عليه الصلاة والسلام بات قائما. وعائشة تقول كذبوه. مش حذيفة طبعا. انما كذبوا من يقولوا انه بان قائما. يبقى انا اول شيء
انظر في هذا التعارض. اول شيء احاول ان اجمع ما بين قول عائشة وقول حذيفة فان عجزت عن الجمع رجحت احد الدليلين. قلت لك الدليل ده اولى من ده للاسباب الاتية. واحد اتنين تلاتة
اربعة ما فيش حاجة من الدراع ولا في حاجة بالعافية كده. لأ كل شيء مبني على اصول. جماعة الصحفيون الذين لا يحسنون الا كتابة العربية. لان الفهم ده هذه مسألة اخرى. هو تصور انه يفهم
يأتي على احاديث متعارضة وقد يكون الحديثان جميعا في الصحيحين او اتفق اهل العلم جميعا على الصحة يقول لك انا ده غلط وده اللي صح. او يقول لك الاتنين غلط. وابتدي من دماغه يبتدي ايه؟ يفند المسألة يقول لي ادي واحد اتنين تلاتة اربعة
ودي كلها تكون مجرد شبهات لو عرضت على طالب علم لفكها. لكن العلوم الشرعية تحتاج الى دراسة مش سهلة فاذا عجزت انا ان اجمع ارجح. طيب الجمع هو اعمال الدليلين. هو ايه؟ اعمال الدليلين بالعين
الترجيح هو اهمال بالهاء. اهمال احد الدليلين يبقى انا ابتداء كده. ايهما اولى؟ الجمع ولا الترجيح؟ الجمع طبعا. ليه؟ لان العمل بالادلة مش اهمال بعضها. طالما صحت يبقى الاصل ايه؟ العمل بالادلة. طيب
النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. وعائشة تقول من حدثكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغا فلا تصدقوه العلماء قالوا يبقى يحمل حديث عائشة على البيوت. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة
وعائشة لم تكن معه. اه من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال في بيته يبقى هنزود كلمة ايه؟ في بيته لان المعنى يدل عليه المعنى يدل عليه ويجوز ان نزيد بعض الكلمات لايضاح المعنى
كقوله تبارك وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. طب ازاي يأمر المطرب بالفسق ويدمره؟ دي طبعا لها وجوه من التأويل. الوجه اللي انا الذي اريده انا
يبقى دي متعلقة بمحذوف. ها؟ واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيه كده المسألة تستقيم. طب انت جبت بالطاعة دي ازاي يعني؟ حطتها من دماغك؟ اقول لك لأ. بدلالة ان الله لا
مثقال ذرة. عندنا اصول. اصل لابد ان نرجع اليه. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله الامر جميعا. فين جواب الاول؟ اي لامنوا به
خلاص؟ بل لله الامر جميعا. يبقى اذا انا لما وضعت وضعت كلمة انما وضعتها لاصول اخرى او لادلة اخرى تقتضي ان اضع هذا المعنى لهذه اللفظة ليستقيم المعنى. خلاص واذا احاديث عائشة ينصرف عن البيوت ولذلك قال سفيان الثوري آآ اعتقد ان قول سفيان الثوري عند ابن ماجة
قال الرجال اعلم بهذا منها. ويبقى يحمل حديث حذيفة على انه آآ اذا كان الانسان في ارض براح او الى اخره. تمام؟ يبقى انا كده اعملت الدليلين ولا اهملت احدهما؟ عملتم الدليل. قال لك
الاول. عجزت عن الجمع بعد الايه؟ في الترجيح. الترجيح مش قادر اجمع ما بين الدليلين. يبقى فيه واحد هو اللي صح والتاني غلط من الراوي الى اخره. المهم انهم العلماء اوصلوا وجوه الجمع الى مائة وجه
بنجمع بالوجه الاولاني ما نفعش يبقى التاني ما ينفعش يبقى التالت يبقى الرابع يبقى العشرين يبقى الخمسين يبقى السبعين يبقى المية. اين دليلان صحيحان يختلفان من مائة وجه. لا تكاد تجد ابدا دليلين صحيحين يختلفان ابدا. انما كما
الاشكال بيقع في ذهن مين؟ المتهم. واما الادلة فهي سالمة. خلاص؟ يبقى نخرج من هذا ان العقل الصحيح لا يخالف نصا صحيحا. اذا عجزت قل الله اعلم وكله الى عالمة. ممكن فيه واحد اذكى منك يفهم عنك. برغم فضلك. مش هنقول عليك انك انت
كونك لم تفهم الجمع والكلام يبقى انت عندك علة لأ انت فاضل عالم مجتهد كبير كل الدنيا قالت انت عالم ومع زلك يفوت عليك بعضه هذا. ولماذا نبتعد بعيدا؟ قال الله
عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكم ان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. وقلنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. وحتى اتظن انه يلحق آآ داوود نقص في عدم فهم هذه القضية الجزئية قال وكلا اتينا حكمه علم. زي النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن القوي خير واحب
الى الله من مؤمن الضعيف وعشان ما تزدريش الضعيف قال لك ايه وفي كل خير ايه الخير اللي في كل الايمان؟ هو ده الخير اللي في الضعيف. اما القوي فانما كان افضل من الضعيف
فضل القوة وهكذا. يبقى اذا لما ابن الجوزي يقول ان ان حفظ العاقل مصلحته والسعي وراء هذه المصلحة. هذا معقول جدا. بحكم العقل والشرع العقل والشرع كون العقل يستحسن او يستقبح دي مشكلة كبيرة ما بين المعتزلة وما بين الاشعة
اهل السنة. المعتزلة يقولون ان العقل يحسن ويقبح قبل ورود الشرع ويؤاخذ المرء ويعذب اذا فعل المنكر او القبيح قبل ورود الشرع المحرمات عندنا قسمان. في محرم لذاته. وهناك محرم لغيره
محرم لذاته اي ان الله ما اباحه يوما من الايام. للقبح لاشتماله على قبح ذاتي. زي زي الزنا زي القتل. ما اباح الله عز وجل شيئا من هذا ابدا في يوم من الايام
وهناك محرم لغيره. يعني اصله حلال لكن انضم اليه شيء من الخارج نقله من الحل الى الحر زي مثلا العنب تروح تشتري عنب الفكهاني حلال ولا حرام؟ حلال. خدته وقمت عامله خمر. يبقى
ايه؟ يبقى حرام. عندك غيط عينك. بييجي الفكهانية يشتروا منك العنب بتدي له العنب حلال ما فيش مشكلة. جه واحد صاحب حالة صاحب مصنع خمور قال لك معلش العشر فدادين دول ها انا عايزهم عشان اعمل بهم خمر. حرام ولا حلال
اللي حرمه شيء اضيف اليه وهو ايه؟ ان ان يجعله ايه؟ ان يجعله خمرا. فهي المعتزلة يقول لك اي شيء قبحه العقل يحرم حتى قبل ورود الشرع. الله! طب ما الخمر هي قبيحة في العقل
وكان عمر بن الخطاب يقول ما شربت الخمر في جاهلية ولا اسلام. لان الانسان اذا شرب الخمر هذا. واذا هذا ذهبت مروءته شف بقى لما واحد يشرب خمر ويقعد يمشي في الشارع ويقول له انا جدع ومش عارف ايه والبس طاسة وها. ها ده حاجة اخر هزر يعني. وممكن يكون راجل كبارة في
كان عمدة مسلا ولا راجل بقى الناس كلها بتروح له وبيصلح بين الناس والكلام ده. وتبص تلاقيه لابس البنطلون بالعكس ها. اه فكرني بواحد صاحبي ايام الكلية آآ جاء فالمهم ايه؟ قال لي سبحان الله ما اعرفش ايه اللي حصل لي النهاردة. قلت له ايه؟ قال لي كل البنات بيضحكوا لي
فانا بصيت له كده وضحكت انا الاخر. قلت له يا علي كان اسمه علي. قلت له يا علي انت نفسي جاكيت مقلوب ها فالكل مش بيضحك مش بيضحك له بقى. ها جاي من العجلة والكلام ده عايز يلحق الاتوبيس وبتاع فلبس الجاكت ايه؟ بالمقلوب. فممكن يكون راجل عاقل
وكويس جدا والكلام ده والخمر تخرجه عن ايه؟ تخرجه عن رزانته وعن عقله. حتى ان في بعض في بعض الصحيحة ان رجلا جاء آآ في خصومة مع قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الخمر او نحو ذلك فقال ان
خمر كلام معناه يعني ان الخمر قد يضرب الرجل ابن عمه. فكان فعلا هذا الرجل المتكلم كان خمر وابن عمه ضربه نبوت قام فاتح له ايه؟ قام فاتح له راسه. فقال فجعلت اواريها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالخمر ونحن نعلم ان الخمر كانت حلال كانت مباحة يعني في اول الاسلام ثم حرمها الله سبحانه وتعالى المعتزلة قالوا كده. الاشاعرة قال لك لا تحسين ولا تقديح للعقل اصلا
بل الذي يحسن ويقبح الشرع. اهل السنة دائما وسط بين طرفين. قال لك لا العقل يقبح ويحسن ويعتبر تقبيحه وتحسينه لكن بالنسبة للثواب والعقاب لا يكون الا بعد الشرع خلاص وأد البنات في الجاهلية هذا
اه قبيح ازاي واحد يدفن بنته في الجاهلية وهي حية. وكان يدفنها مسلا بنت تمن سنوات تسع سنوات يهين عليها التراب ويرجع ايه وقد دفن العار ها يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هول اي مذلة ام يدسه في التراب. الا سائر يحكمون
فهذا قبيح في العقل ان يدفن المرء فلذة كبده يخنقها بالتراب. طيب واحد وقد واكيد في من اسلم من الصحابة من وأد ابنته في هذه الكثرة الكثيرة الذين دخلوا الإسلام. يؤاخذ
لا لا يؤاخذ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ان الاسلام يجب ما قبل. ان الاسلام يجب ما قبله خلاص. او واحد يقول لي طب ما انت طب ما احنا عندنا مشكلة. عندنا مشكلة حديث الوائدة والموؤدة في النار
يبقى اللي وأب والموجود كمان في النار. طب اللي وقف ماشي معقول برضو انه يدخل النار. طب الموؤدة دي زنبها ايه؟ واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت اه هنا بقى لما ترجع الى طرق الحديث والفاظ الحديث يحل لك المشكلة. عشان كده ما ينفعش ابدا
ان تأخذوا معنا من طريق واحد. لازم تجمع طرق الحديث كلها ليس عن صحابي الحديث فقط ابن عباس او هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم بل تجمع ما استطعت من طرق الحديث وتنظر في سياقات الحديث وتسلط الكلام
بعضه على بعضه تطلع بالمعنى. الحديث ده في بعض طرقه ان جماعة من اهل الجاهلية اتوا النبي صلى الله عليه فقالوا يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية. قبل ايه؟ قبل آآ الاسلام
وانها وأدت اختا لنا ايه الحال يعني؟ مصيرهم ايه؟ فقال والموؤدة في النار. برضو الاشكال لسة ما راحش. ها وفي كمان وهي انها ماتت في الجاهلية. يعني قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. فازاي برضو تعذب
مش كده؟ ما دي كلها بيصطادها الجماعة الايه؟ اللي هم النص كم دول اللي اه قرا بس فك الخط وقام فاتح البتاع وقال لك مش مش فاهم ده ولا ده يبقى لا ده ولا ده
العلماء يقول لك اذا رأيت نصا ظاهره التعارض مع ادلة اخرى زي كقوله تعالى ولا تزر وازرة وزرة اخرى كل كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة. ده
امي ظاهره يعارض حديث الوائدة والموجودة في النار. احنا اشكالنا دلوقتي الاشكال الاولاني الموؤدة. واذا هنجيلها بعدين لكن موجودة في اشكالنا الموؤدة. فالعلماء قال لك ايه بقى؟ اذا ورد حديث كهذا يحمل حال
يحمل حال الموؤدة على انها موؤدة بعينها لو كبرت لكفرت هو الغلام الذي قتله الخضر. كما في سورة الكهف. لا كان غلاما وضيئا. لم يجري عليه القلم ولم يبلغ اضجعه الخضر كما في الصحيحين واقتلع رأسه. فذعر موسى عليه السلام زعرة
من كرة لما رأى الايه؟ لما رأى دبح قال قاتلت نفسا زكية بغير نفس. طب الغلام ده قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بن كعبة صحيحين هل ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. لو لو كبر
لارهقهما ايه؟ طغيانا وكفرا. كان هيبقى كافر خلاص؟ يبقى يحمل ان الموؤدة دي لو كبرت لكان في علم الله سبحانه وتعالى انها ايه؟ انها تكفر خلاص يبقى كده على معنى مخصوص. يبقى كده خلص الايه؟ التعاون. المرأة قال لك ده في الجاهلية آآ
والله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فازاي دي تبقى في النار؟ نقول لك يخطئ من يتصور ان كل العرب كانوا من اهل الفترة. لأ الكلام ده غلط. الله! هو العرب الم يكونوا يحجون
كان يقعد في منى وكان يروح العرفة ها ويرجع منى والمزدلفة بس كانوا بينفروا من عرفة لعصر كده. جابوا الكلام ده منين؟ اخترعوه ولا هذا هو دين ابراهيم؟ هذا هو دين ابراهيم عليه
سلام. هو عمرو ابن لحي الذي قال في النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن حي يجر قصبه في النار. بيجر انعاؤه في النار ليه؟ قال لانه اول من بدل دين ابراهيم. هو رجل عربي عنده دين ابراهيم عليه السلام. ذهب الى الشام لقى ان
صارت الكنايس عاملين صور وتماسيل وكده عجبوا القصة دي. قام جايب التماسيل بقى اللات والعزى ومناه ومش عارف ايه والكلام ده. وبقى كل قبيلة لها صنم فهو اول من ادخل الاصنام في جوف الكعبة
او جعلها حول الكعبة. المهم ده يعذب ليه؟ ما هو من العرب اهو قال لك لانه اول من بدل دين ابراهيم. اذا دين ابراهيم عليه السلام كان موجودا. فزيد ابن عمرو ابن نفيل الذي كان يسمى محيي الموؤدة
كان الواحد من الجاهليين عايز يدفن بنته يقول له لأ ما تدفنهاش. هاتها. تربيها ويكبرها لحد ما تصل الى سن الزواج. وبعدين يقول لابيها ها تاخدها ولا ازوجها انا؟ اذا اخدها ماشي الحال ازا قال له لأ خدها انت يبقى خدها ايه ويزوجك. عشان كده كانوا يسمونه محيي
الموؤودة. قال كما في الصحيح وغيره والله يا ال قريش ما اعلم احدا على دين ابراهيم غيري. وكان لا يأكل ما ذبح على النصب. ولا يستقسم الازلام ولا الكلام اللي كانوا بيعملوا الجاهلية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
القارئ يبعث يوم القيامة امة واحدة. طب زيد ابن عمرو ده اللي هو ابو سعيد ابن زيد احد العشرة. المبشرين بالجنة جاب الكلام ده منين؟ فما فيش حد يقول ان العرب كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من اهل الفترة. لا الكلام ده
نظر فيبقى على مقتضى هذا لما يقال الوالدة الموجودة في النار الكلام ماشي. ها؟ فالمقصود يعني بالكلام ان العقل الصحيح لا يعارض نصرا صريحا. المعتزل شف قالوا ايه؟ قال لك عشان العقل هو الحاكم
ليه الحاكم على الشرع؟ قال لك لان الشرع لا يفهم الا بعاقل فان العقل الاول الاشاعرة قاموا رايحين الطرف التاني. اهل السنة قال لك لأ العقل يقبح ويحسن ولكن الجزاء لا يكون الا بعد ورود الشرع. يبقى كده ايه
وجمعوا ما بين لي القولين اخذوا بعض ما ها هنا وبعض ما ها هنا وفصلوا والمسألة طويلة جدا وفيها مشاكل ما بين الفرق الثلاثة في الموضوع. وحتى احنا اذا نظرنا الى الكفرة يعني. كيف بنوا هذه الحضارة؟ وليس عندهم شرع. كل شوية فسقة وكفرة ومرتدين حتى عن دينهم
حتى يعني اضطر بعض الناس ان يقول ان اهل الكتاب الموجودين الان او انه لا يوجد في الدنيا الان اهل كتاب ليه؟ قال لك كلهم ملاحدة ما فيش اهل كتاب. وطبعا الصحيح ان ايه؟ انهم اهل كتاب. اذ تشملهم التسمية. حتى وان كان فيهم ملاحدة. زي المسلمون ايضا
هو انت عندك المن كل من ينتسب الاسلام مسلم يعني؟ لأ في زنادقة او البهائيون دول اللي هو بيزعم ان هو كان مسلم ومش عارف ايه ده مرتد خارج من الملة عدل. على طول عنده دين مختلف. الاسماعيلية والجماعة دول فكفرة برضو حتى وان قالوا
من المسلمين ها في برضو من يتسمى باسماء المسلمين ويقول لك انا من اهل السنة وعايش في عهد السنة والجماعة وهو زنديق دون ان نعين احدا من الناس لكن موجود لكن مظلة اهل السنة وجماعتهم ايه؟ تشملهم. يبقى هؤلاء لما اصلحوا دنياهم اصلحوها
ايه؟ بمقتضى العقل. فابن الجوزي لم يتكلم عن العقل هنا. على اساس ان العقل حتى مأخوذ باسمه عقل اي انه يعقل صاحبه زي ما انت بتكتف الناقة كده تربط رجليها عشان ما تتوهش منك في الصحراء ها اعقلها
وتوكل الحديس انتم عارفينه. قال لك العقل هو الذي المانع. الذي يقيد صاحبه. اسمه حجر انه يحجر على صاحبه ان يتصرف تصرفا شائنا. اسمه نهية ها ان في ذلك لايات
لاولي النهى نهيت اي انه ينهى صاحبه ان يتردى فيما يعارض المروءات والكلام ده. اسمه لب ها؟ لب ليه؟ لانه اللب هو خالص الشيء وخلاصته. فالمرء بلا عقل لا يساوي شيء
حتى في تصرفاته العادية مع الناس والكلام دوت لا يساوي شيئا. فسمي ربا يعني شف كل اسماء العقل تدل على ايه لم يتكلم ابن الجوزي في العقل ولكنه انتصب لذكر ادلة الشرع. انتصرا لذكره ادلة الشرع
فيقول انه من تمام عقله عقل الانسان يعني فمن ذلك حفظ ماله وطلب تنميته والرغبة في زيادته لانه سبب بقاء لان سبب بقاء الانسان ما له فقد نهى عن التبذير فيه. فقيل له ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. فاعلم
انه سبب لبقائه. التي جعل الله لكم قياما اي قواما لمعاشكم. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. آآ هنا الاية دي دليل على الحجر. ان تحجر على انسان. دي دليل الحجر
اه يحجر متى يحجر على الانسان؟ يحجر عليه للصغر. لان الصغير لا بتدبير امر نفسه. يعني لو ولد صغير كده مسلا سنه خمس ست سنين واديته الفلوس كلها. هيعمل بها ايه؟ هيجيب بها نفافيخ
او يجيبيها مصاصات ها اي حاجة. يعني الصغير لا يستقل بتدبير امر نفسه. يبقى ده اسمه ايه سفير ها عشان كده لازم تحجر عليه المجنون سفيه ايضا. قد يكون الرجل كبيرا لكنه غير متزن
في تصرفاته يحجر عليه قد يكون عاقلا لكن عليه ديون فجاء الغرماء الى القاضي او الحاكم وقالوا عايزين الفلوس. احجر لنا عليه فيحجرون عليه. دي ايه؟ اربعة اسباب من اسباب الحج. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. مين هم بقى السفهاء
المفسرون آآ قال لك بعضهم قال النساء. وآآ نقل هذا الكلام عن عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك طب ايه المستند يعني؟ ان هم النساء قال لك ان في حديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره ورواه ابن مردوي كذلك في التفسير بسياق اطول من سياق
حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الا ان النساء السفهاء الا من اطاعت قيمها قيمة يعني ايه؟ زوجها يعني. اولا الحديث ده منكر. في الحديث ده عثمان بن ابي العتيقة يرويه عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة. عثمان بن ابي العتيكة ضعيف لا سيما
اذا روى عن علي ابن زيد يكون ضعيف جدا يعني هو لوحده كده ايه ضعيف لوحده. لكن لما يروي عن علي ابن زيد بالذات يبقى ايه؟ ضعيف جدا خلاص؟ والرواية هنا عن علي ابن يزيد الالهام. انا قلت علي ابن زيد؟ لا علي ابن يزيد. الالهاني. خلاص
علي ابن يزيد لاهالي ده لوحده مصيبة ده لوحده كده حتى لو عثمان ده ثقة فعلي ابن يزيد ده ساقط. يبقى انا عندي الاسناد ضعيف جدة حتى لو صح لو فرضنا ان الاسناد صحيح لا يؤخذ من هذا تفسير للاية
لان ابن مرضاوي ساق سياقا طويلا. السياق الطويل ده يفيد ان المرأة تكون سفيهة اذا عصت زوجها فعرضت نفسها لسخط الله. فالمسألة ما لهاش علاقة بالايه؟ ما لهاش علاقة بالاية. لكن بعض المفسرين ربما
يعني يرى ان في مناسبة ما بين هذا الحديث وما بين الاية فبظنه يضع الايه؟ يضع الحديث كانه نص في تفسير الاية او كأنه في ايماء لتفسير الاية. طبعا الكلام ده كلام غير صحيح. ناس قالوا مطلق
والكلام ده برضه هو ان كان له وجه في الاية بس مش هو الراجح. الافضل في تفسير اليتامى السفهاء هنا هم اليتامى. لان ذكرى اليتامى جاء بعد هذه الاية الاية مباشرة
وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فهنا يبتلوا اليتامى. فالسياق يدل على ان السفيه هنا يتيم. يبقى الكلام ده موجه لولي اليتيم فقال لولي اليتيم لا تؤتي اليتيم ما له طالما كان صغيرا. ليه؟ لانه سفيه. لا يفسد التصرف
والنكتة هنا انه قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. طب هي اموالهم والاموال يتامى اموال اليتامى. طب ازاي بقت اموالكم؟ وحتى شف كمان بعد كده فادفعوا اليهم اموالهم رجع المال لصاحبه
بدلالة اللفظ لكن ايام ما كانوا سفهاء صغار لم يبلغوا الحلم. كان فيه اموال ولي اليتيم لانه مؤتمن فصار المال فصار بحكم آآ الامان وبحكم انه لابد ان يستثمر مال اليتيم والكلام ده كأنه صار جزءا من ماله. يبقى ولي اليتيم يمتلك المال
ولا يجوز ان يعطيه لهذا الصغير اليتيم حتى يكبر فاذا كبرت وانس الولي منه رشدا وعقلا يقول لك فادفعوا اليهم ايه؟ اموالهم. يبقى هنا المقصود به اليتامى السفهاء هنا المقصود به الايه؟ اليتامى. اورد بعض المفسرين كابن كثير وغيره. آآ
في تفسير هذه الاية حديثا هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه والبيهقي في سننه شعب الايمان آآ بسند ظاهره الصحة. ظاهره الصحة. طبعا اول ما اقول ظاهره الصحة لازم تعرف ان فيه ايه؟ ان فيه مشكلة. والا كنت قلت لك اسناده صحيح وخلصنا
ها مش هقعد آآ اتنطط واقول لك غيروا الصحة من غير ما يكون في حاجة يعني. الحديس ده حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم الثلاثة يدعون
يستجاب له رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل له دين على رجل فلم يشهد عليه. ورجل اتى ما له فيها والله عز وجل يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. الحديث ده
يعني اه بيرويه شعبة ابن الحجاج عن اه عن فراس عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى او عن الشعبي عن ابي خلاص؟ انا قلت زيرو الصحة ليه؟ لان عند الحاكم يروي معاذ ابن معاذ العنبري وده طبعا
امام كبير من اصحاب شعبة معروفين. يرويه عن شعبة عن فراس عن الشعب عن ابي موسى. ارجو ان اللي راجع ما يلاقينيش غلط في الاسناد. وعمرو ابن حكام وده تعبان خالص. منكر الحديس. رواه عن شعبة برضو ايه
الى النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ آآ داوود ابن ابراهيم الواسطي او ابراهيم ابن داوود. اللي هو قاضي قزوين متروك برضو رواه كده. يبقى انا عندي كم واحد رايح شعبة مرفوعا؟ معاذ بن معاذ العنبري وعمرو بن حكام وابراهيم ابن داوود او داودي
ابراهيم مش فاكر يعني. الا ليتني لو تزكرت الحديس ده وانا بحضر كت آآ بصيت عليه. لكن هو جاء آآ الافكار بتتوارد علي الحديس ده اصحاب شعبة الكبار بقى زي آآ محمد بن جعفر زي يحيى بن سعيد القطان زي آآ عثمان
ابن عمر ابن فارس زي روح ابن عبادة. ها؟ اربعة هم. بالزات محمد ابن جعفر. الملقب بهوندر. ده ما فيش حد يكح في حديس شعبة مع محمد ابن جعفر ده. ليه؟ لانه لازم مشروع بعشرين سنة. عشرين سنة
حتى قال ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم. فيبقى حسن جعفر يعني ويحيى وسيد الخطاب طبعا حاجة حدوتة كبيرة. يحيي من سيد الخطاب. ورايح ابن عبادة وعثمان
عمر ابن فارس الاربعة دول رووا هذا الحديث عن شعبة عن فراس عن الشعبي عن ابي موسى انه قال يبقى ايه اللي حصل؟ الجماعة اللي نفسية حديس. انا عارف ان كتير من الموجودين مش دارسين حديس. ده صار موقوفا. موقوفا يعني؟ يعني صار من قول الصحابة
اما مرفوعا يبقى من قول مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ها؟ يبقى الصحيح في الحديث انه ايه؟ موقوف. مش من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك المتن نفسه فيه بعض النظر. من الجهة الاولى. او
ثلاثة يدعون الله عز وجل فليستجاب لهم رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ده بقى لا يستجاب له. طبعا المفترض نفهم صح يعني لا يستجاب له في امرأته مش لا يستجاب له اطلاق
ها؟ ليه؟ لان الله عز وجل اباح له الطلاق. ده كلام المناوي. المناوي في الفيض القديم. بيقول يعني ان الله عز وجل جعل الطلاق فله سببا ومع ذلك لسة ماسكها ومتعزب بها. فيقوم يقول يا رب يا رب ارحمني منها. ما يرحموش. ليه؟ ما انت قدامك سكة
ها؟ خلص نفسك. ما تعيش في في العزاب والانيم ده. ده كلام مين؟ المناوب. طبعا الحديس ده فيه نظر الى هذا المعنى في في سنن ابي داوود وهو عند اصحاب السنن بس آآ مش كلهم جابوه كاملا. من حديث لقيط
ابن صبرة رضي الله عنه انه وفد مع بني المنتفق الى النبي عليه الصلاة والسلام. فحصل كلام كتير في عدة موضوعات فكان منها قال لقيط للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ان لي امرأة
واشار الى لسانه اي بذيئة. ان لي امرأة واشار الانسان اي بذيئة قال طلقها اذا. فقال يا رسول الله ان لي معها صحبة. ولي منها ولد فقال عظها. يبقى انا الحديس ده
عارض الكلام اللي هو امرأة سيئة الخلق فلا يطلقها. ما هو ده النبي صلى الله عليه وسلم امره او اشار عليه بامساكها. وآآ يعز ويعرف وعادة لا يمكن واحد يمسك معذبه ويمسك فيه بايديه وسنانه الا
لو فيه معنا لهذا الامساك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلا آآ فيه طيب هفتكر الحديس هجيب اه ما فيش واحد ممكن يتعذب بانسان ويفضل ماسك فيه بتلابيده ها الا لو له معنى معين
طالما ان احنا نقول انه سليم العقل ابتداء يعني. يبقى ما يقدرش. طب انت المرأة اللي انت آآ معذباك ومطلعة عينيك ومش عارف تتهنى على حياتك والكلام انت لماذا لا تطلقها؟ عندي اولاد اهي دي علة. آآ كاتبين علي مؤخر خمسين الف
علم القايمة بالشيء الفلاني. علة هتاخد الشقة مني وهصيع انام على الرصيف. علة ها لأ دول اهلها ناس من اهل الحسب والنسب لهم ضهر هيحطوني في السجن. علة اخواتها قتالين قتلى. علة
ها يعني ايه هطلعها من هنا دماغي من هنا او يقتلوني من هنا ازا لا يمكن ان يمسك انسان اخر لا يحب الا ايه؟ الا العلم. زي الايه العلة اللي ذكرها بقية قال له ان لي منها ولد
لها صحبة مائدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ عظها. انت بتيجي تقول والله انا ريقي نشف اعز ليل نهار وهي لا تمتثل. فيه سعادتك كات كده بتفوت على الجماعة
الرجال او النساء. يقوم مسلا ايه عايز ينهاها عن خلقه. يقول لك يا بنتي انا قلت لك مية مرة كزا كزا كزا ايه يا بنتي دي بقى ؟ وهي تقول له بص يا ابني ما عدتش مسلا تعمل اه الكلام ده. الكلام اللي بيتقال لي لما
مسلا يحكوا مشاكلهم. يقول قلت له يا ابني وهو يقول له يا بنتي هم الاتنين. وانا مستغرب ان ما فيش واحد واخد باله من الكلمة اللي بقولها طبعا الكلام ده كلام مش صحيح. الحاجة التانية لماذا لا تقبل المرأة واعذر
رجل لانها لا تراه قدوة. ساقط المقام عندها. بدلالة مواقف كثيرة. انا طبعا ما بصوبش المرأة وباغلط الراجل. ما انا لسه جاي لهم جاي لهن. ها؟ فعايز اقول الرجل مش قدوة عند المرأة. ممكن تقعد تتلصص عليه تلاقيه كداب. عمال يكدب. او انه بخيل او انه عرضك
لمواقف ما ينبغي ان يعرض رجل امرأته لها يقوم يروح عند جماعة اصحابه يلاقي اركبي تاكسي ويروحوا. مسلا او مسلا آآ تكون فيه شيء من المروءة لا يفعلها. لا يفعله هذا الشيء معها مثلا. فتقوم شيئا فشيئا فشيئا يقوم يسقط
فضل من حالق من فوق خالص على دور رقبته ولا يصيره يصير لا قيمة له عند المرأة. لكن الرجل لو كان ملتزما حق قد باحكام الاسلام وادابه. وما يكابرش الحق عليه يقول انا غلطان
ما يكابرش في المسألة دي يقوم يعظم في نظر امرأته. حتى يعظم في نظر الاخرين. يعني الشافعي رحمه الله يقول ما صد رجل الحجة الا سقط من عينه هو بيدور حرف ايه؟ انا الدليل بتاعي صريح. هو عايز ينتصر علي يعني عزيز بدون صح ولا غلط
يقول ما رد احد الحجة الا سقط من عينه. ولا قبلها احد الا هبته واعتقدت مودته النهاردة عندما يقول انا مخطئ ما فيش مشكلة. ان يقول انا مخطئ. لكن لابد ان يكون شاما. الرجل هو شيخ
وسيدها وبعلها ومؤدبها واذا عصته تعذب يعني له عليها سلطان خطير الرجل له على المرأة سلطان خطير. يأتي بعض الناس بمنتهى يسر وبساطة كده يقوم يسقط السلطان الكبير ده يركنه على جنب. ويبقى هو مع المرأة راجل للراجل
ده كلام ما ينفعش. وطبعا الكلام يطول في هذا المجال ومش عايز اطلع كثيرا. لكن ساذكر بنموذج واحد فقط. الذي يجعل الرجل عظيما في قلب المرأة قصة ابراهيم عليه السلام لما اخذ هاجر من الشام وداها الى المسجد المكان اللي فيه
المسجد الحرام مكان السعي اللي احنا بنسعى فيه ده. وتركها. انتم عارفين القصة. انه تركها ترك معها آآ شلة من ماء طبعا مش عشان الولد ياكل عشان هي تاكل ويدر لبنها على وليدها
والولد برضه مستغني باللبن. لما وضعهم هم الاتنين ولى راجعا الى الشام وجعلت تناديه يا ابراهيم يا ابراهيم لا يرد حتى وصل الى اعالي مكة وقالت يا ابراهيم الى من تتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء
ودي امرأة وانت عارف النساء بيترعبوا من خيالها. ومعها ولد لسه بيرضع. يعني الولد ده لو جا له مغص فجاء له نزلة معوية ولا هتروح به فين؟ لا انس ولا جن ولا شيء ولا اي حاجة في الصحراء
اي شيء اي بني ادم يحكم على هذا بادي الرأي يقول ده آآ ما فيش رحمة. انه يجيبها يحطها هنا في هذا المكان مع هذا الولد تقوم تطلع تطلع وراه وتجري وراه وتناديه يا ابراهيم لا يرد. الحديس في البخاري. حديس ابن عباس. فقالت
االله امرك بهذا قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا ورجعت. مين اللي يعمل الكلام ده؟ ها وهاجر هذه رضي الله عنها ربع رجل. ربع رجل اذا كانت امة فلو قلنا مسلا ان المرأة الحرة نص راجل ها هي ربع الرجل
وفي بعض الروايات اومأ برأسه كده. االله امرك بهذا؟ عملها كده حتى ما اتكلمش. فقالت اذا لا يضيعنا. وفي الرواية التانية قالت رضيت بالله. ليه اعظم ابراهيم عليه السلام في قلبها. فلما يقول لها الله الله امرني بهذا يبقى خلاص خلصت
ما فيش لا مراجعة وامرك ازاي وتسيبني لوحدي ازاي ومن صفاته الرحيم والرحمن والمش عارف ايه والكلام ده. اللي ممكن يتقال. فانا عايز اقول لك انت عايز ترجع صح وتعدل المنزومة في البيت عندك. لابد ان تكون رجلا لا تتجاوز حدود الله عز وجل. وآآ ان
ان تكون محترما عند امرأتك. لا تكذب عليها ولا تبخل عليها ولا ولا. والنساء يعني مع آآ يعني آآ آآ قلة عقل كثير من الا انهن يرضين باليسير. حتى الواحدة مسلا ايه تفطمك تقول لك طب حتى يعني اكدب علي. اه طب ده انت اللي زارعة
هكدب عليك ازاي؟ يعني انت تلقيني وانا افعل؟ ها؟ تقولي مسلا قل لي مسلا مرة انا بحبك. يقول لها يا ستي مش هينفع ها مش قادر ما هو الراجل ما يعرفش يقولها فعلا. الراجل ما يعرفش يقولها. الراجل ما يقولش ان المرأة باحبك وباموت فيك والكلام ما يعرفش يقولها
وانا بقول الكلام ده للنساء لان في مشاكل بسبب كده. الراجل عطاء. لما يحب يعطي. ها؟ لما يحب يبقى جدع المرأة تتبسط به والكلام ده. ده الراجل لما يحبه. انما المرأة ربنا عز وجل جبلها على ان تتكلم. تقول له انا بحبك وبموت فيك ومش عارف ايه حتى بموت فيك يعني
جعلته قبرا ها يعني حتى او بقت تقول له الكلام ده سهل على المرأة انها تقول هزا الكلام. لكن صعب على الرجل يقول فتقوم تقول له ايه؟ طب حتى قل لي بحبك بحبك مسلا كدب كده. اسمعها منك. خلاص بحبك. يا سلام عليك! حد
بحبك بالنزام ده كده مش لازم تقول بحبك وتعمل كده ومش عارف ايه ها برضه لان هي اللي ادتك الكلمة فما ينفعش تاخدها. ها ما ينفعش تاخدها لا سيما واغلب النساء الذين قرأوا في في الشرع وقرأوا في الاحاديث والكلام ده يعلمون ان من الكذب المباح
ان يكذب الرجل على مراته في مثل هذا. فحتى لو قال لها انا بحبك والكلام ده. تقول له ما انا عارفة. انا عارفة طبعا ده كدب مباح ومش عارف ايه. كده يعني
فالقصد يعني انه يعني الرجل اذا اراد ان تستقيم حياته لابد ان يكون وقافا عند كتاب الله. الجماعة المتجوزين جداد عشان يطلعوا من المطب اللي اخوانا القدام. ها اه وقعوا فيه. يخلي غضبه دائما
على معنى شرعي. يعني دخل مسلا لقاها ايه؟ مشيطة الطبيخ. ومشيطة الرز. ومهملة. ترمي المعاش مش عارف ايه بتاع. لو قال لها المعاش مش عارف ايه تعتقدي انه بخيل. خلاص؟ ولو قعد ينتقدها في الطبيب
مش عارفين تبقى مشكلة. خليه يكظم ها يخزن لها يعني. يكزب. وبعدين يدخل مرة ايه؟ صليت الضهر لأ لسة ما صليتيش الضهر دب دب دب انا ها ويطلع القديم والجديد فيها. الرز اللي اتشيت
الشايط والمش عارف ايه والكلام ده بس الاسم ايه ضربها ليه ؟ عشان اخرت الضهر. ها؟ تقوم هي تاني مرة ما اتأخرش الضهر وبعدين يعظم في نظرها وتظن ان الرجل اذا غضب انما يغضب لله
فيقوم المسألة دي ايه برضو ان في ميكروفون عند النساء. ها هو ده المشكل احنا كان المفروض ده سر. الاسار العسكرية اقوله لكم براحتكم كده يبقى الشاب المقبل على الزواج والكلام دهوت يعلق العقوبة بمعنى شرعيا
يعلق العقوب معنى شرعي يقوم يعظم في نظر امرأته. ولا يكون عجولا. وانت عايز تخطف قلب المرأة احسن اليها. احسن اليها حتى بالقليل لكن احسن اليها. المرأة لو شايلة جبل من مكان لمكان قلت لها والله كتر خيرك وانا عارف ان انا تاعبك ولكن يعني
احتسب عند الله ربنا يأجرك الجنة ومش عارف ايه والكلام ده. ده تطير بجناحين. لو انت قلت لها بس الكلمتين دول. لو نقلة جبل مش ممكن تشتكي منك كفاية دخلتك
خلينا نميز على بعض بقى. ها وربنا يخليك لنا واحنا من غيرك ما نسواش حاجة. يومي قبل يومك. لأ انت يومكم الاتنين جاي. ها اليوم الجاي ويومه جاي. ها بس ايه الكلام بيرضي. الكلام بيرضي. يعني ممكن انت تدخل على والدتك مسلا؟ مريضة
وست كبيرة وعندها امراض متعددة وكده. لما تقول لها مسلا مسلا يعني ده انا لو اقدر افديكي بعيالي انا ما كنتش اتأخر. وانت صادق فعلا. يعني مش هقول انك بتكدب عليها. لأ انا هخليك انسان انسانا صادقا. صادقا في هذا
هو حتى لو انت صادق تعرف تعملها؟ يعني مسلا لو دبحت عيل من عيال المرض الكبدي اللي عندها يروح؟ بس اول ما تقول الكلمة دي تفزع وتدعي لك بالبركة وطول العمر وتدعي قلب طول العمر وما بيهمش غيرك وبتاع والكلام ده. لكن الام بايه
بتستريح اول ما تقول هذا الكلام تستريح. وتحس انها غالية عند ابنها لان كثير من الامهات لما سنهم سنهم يكبر بتتصور ان ان الحكومة خلاص ما عندناش لازمة في الحياة وكل شوية اه جنبي اه وركي اه مش عارف ايه بتاع. فمعزبة الولا فحاسة انها عبء. على
ابن لا يجوز للابن ان يشعر هذا الشعور ابدا. بل يفضل شايلها وطاير بها ويقول لها فهمها يعني. ان البركة في حياته كلها بسببها وربنا يطول عمرك. وانا من غيرك ما يسواش حاجة. ده معك المفاتيح للسكة. الكلام ده كلام بيريح الصبر. ويريح القلب. ها؟ فيبقى اذا بقى ايه
يعني آآ رجل آآ كان عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها. الكلام ده برضو ايه؟ الكلام ده فيه نظر. يبقى الصحيح في هذا الحديث الوقف ثم في هذه الجزئية او هذا المسألة الخاصة بالمرأة فيها نظر من وجهة رأيي انا وذكرت لكم شيئا من هذا
آآ اشتردنا كتير لكن ارجو ان يكون شرودا مفيدا يعني. وان شاء سنرجع الى بقية الادلة من الشرع التي ذكرها ابن الجوزي رحمه الله. النهاردة ان شاء الله انا بستأزن يا اخواننا اللي بيعطوكم آآ دروسا بعد العصر
استأذنهم ان انا اتطفل على مكانهم واجلس مكانهم علشان ايه يعني خلاص الوقت دهن بالنسبة لنا وانا اريد ان اخصص محاضرة لكيفية تحضير درس آآ وكيفية طلب العلم. لان كثير طبعا الاخوان ده عارف
معظم الذين جاءوا الى هنا جاءوا بهذا القصد. يعني بلادهم ليست فيها دعوة. عايزين يعرفوا الدعوة كيف تكون عشان ما يقعوش في الاخطاء فبحيث انهم يرجعون رسلا الى قومهم. يحملون هذه الدعوة المباركة. فبازن الله الكريم النهاردة العصر ان شاء الله ارجو ان لا يكون هناك موانع
آآ هنعمل درس في هذا. وآآ عندنا يوم آآ سبعة وعشرين آآ الخميس الليلة القادمة. انا طبعا يعني انت عارف ليلة القدر في العشر الاواخر يعني في خلاف بين اهل العلم في تحديدها لكن الناس كلها بتيجي في
في الليلة فاحنا عندنا في هذه الليلة ثلاثة دروس. ثلاثة دروس يعني درس آآ لان احنا بنصلي ها نصلي ركعتين وممكن ندي درس ونصلي ركعتين كل درس وهكذا بحيس ان احنا نقضي الليل كله اما في الصلاة واما في الذكر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم