1
00:00:00.450 --> 00:00:26.850
ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل لله ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:26.850 --> 00:00:56.850
عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى

3
00:00:56.850 --> 00:01:16.850
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:16.850 --> 00:01:46.850
فهذا هو المجلس السادس. من شرح هذه الخاطرة والتي جعلت عنوانها وهي نفس جدي والذي يوافق يوم الاثنين السابع عشر من شهر رمضان سنة الف واربعمائة وثلاثين من خير من وقيء الحصى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن الجوزي رحمه الله

5
00:01:46.850 --> 00:02:16.850
يا ارباب المعاملة بالله عليكم لا تكدروا المشرب على باب المراقبة وقوف الحراس. وادفعوا ما لا يصلح ان يلج فيفسد. واهجروا اغراضكم تحصيل محبوب الحبيب فان اغراضكم تحصل. على انني اقول اف لمن ترك بقصد الجزاء

6
00:02:16.850 --> 00:02:36.850
اهذا شرط العبودية؟ كلا انما ينبغي لي اذا كنت مملوكا ان افعل ليرضى لا لاعطى انت فان كنت محبا رأيت قطع الاراضي في رضاه وصلا. وهذا هذا هذه الفقرة هي التي آآ تكلمنا

7
00:02:36.850 --> 00:03:06.850
امس. ثم تابع قوله قائلا اقبل نصحي يا مخدوعا بغرضه ان ضعفت عن حمل بلائه فاستغث به. وان المك كرب اختياره فانك بين يديه. ولا ايأس من روحه وان قوي خناق البلاء. بالله ان موت الخادم في الخدمة حسن عند العقد

8
00:03:06.850 --> 00:03:36.850
فلا فقوله هنا ان ضعفت عن بلائه فاستغث به وهذا يشهد له قوله تبارك وتعالى فاصبر وما صبرك الا بالله واصبر وما صبرك الا بالله. اي لولا انه صبرك ما صبرت. وقوله تعالى ايضا

9
00:03:36.850 --> 00:04:06.850
ثم تاب عليهم ليتوبوا. لولا ان ارادته تقدمت توبتهم ما تابوا فلله الحمد في الاولى والاخرة وفي البدء والختام. وما بكم من نعمة فمن الله على ان البلاء اذا اشتد بالعبد قد يكون خيرا له. لان المرء لا يبصر ما تحت شراك نعيم

10
00:04:06.850 --> 00:04:36.850
من الخير والشر. كم من انسان بحث عن تلف نفسه وهو ولا يدري يعني انا لا ازال اذكر آآ ولعلكم تذكرون معي الطائرة المصرية التي سقطت في المحيط من حوالي ثماني سنوات او نحو ذلك. كان بعض المشايخ

11
00:04:36.850 --> 00:04:56.850
اخواني في امريكا انذاك وكان سيركب هذه الطائرة. المهم جاء رجل له رتبة عسكرية وكان الطائرة دي عليها اكثر من اتنين وتلاتين آآ رجلا عسكريا من الضباط حصلوا آآ يعني آآ

12
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
عاليا في المعاهد العسكرية الامريكية. وكانوا يمتطون هذه الطائرة. حتى قيل انها ضربت علشان دول كلهم يروحوا ايه في داهية ولا يستفيد الجيش بهم. كلام قيل آآ كثير في هذه الواقعة. فكان في رجل له رتبة رتبة عالية

13
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
خطبة لواء وكان لابد ان يأتي مصر في نفس اليوم او تاني يوم عنده مشوار مهم او مشكلة المهم انه استغل نفوذه واستطاع ان يأخذ كرسيا في الطائرة. الكرسي ده طلع من نصيب صاحبنا

14
00:05:36.850 --> 00:05:56.850
المهم لما ذهب الى هناك تعللوا له بعلل احنا كاناس عاديين لا نستطيع ان نرد الكلام. يقدر يقول لك لم تؤكد الحجز كان المفروض تعمل الف شرطة كان المفروض مش عارف تعمل ايه. المهم دخله في متاهات هو لا يستطيع ان يجيب عنه. فلما قالوا له لا يعني

15
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
آآ ليس لك حج في هذا اليوم قال لي خلاص ارجع المسجد كان هو في نيويورك انذاك قال ارجع ادي لهم محاضرة برضه الليلة كده واروح بكرة وبعد خمسين دقيقة من طيران الطائرة حدث لها ما حدث ويعني آآ سقطت في قاع المحيط. طب

16
00:06:16.850 --> 00:06:46.850
صاحبنا هذا استخدم رتبته. استخدم نفوذه ليموت. ونحن ما نعرف الموت ابدا ان يكون امنية لاحد الا اذا كان يائسا من الحياة مائة بالمائة. فمتى صار الموت امنية كان للموت قيمة. والموت سماه الله عز وجل في كتابه مصيبة. كما قال المتنبي

17
00:06:46.850 --> 00:07:16.850
ان ترى الموت شافيا. وحسب المنايا ان يكن امانيه. تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فاعيا او عدوا مداجيا. فقد يختار الانسان بلاءه وهو لا يدري. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره اذا

18
00:07:16.850 --> 00:07:36.850
جعل الله عز وجل يمنية عبد بارض جعل له اليها حاجة. يقول لك انا مسافر اشتغل في البلاد الفلانية. يا ابني ما انت كويس صوت وبتاع يقول لك لا انا عايز احسن مستقبلي وبتاع تقعدوا فيه ما يقعدش. حتى امه تقول له يا ابني ده انت الوحيد وانت العكازي والكلام ده ابدا

19
00:07:36.850 --> 00:07:56.850
معلش يعني مستقبلي وبتاع ويرجع في نعش. ايه اللي خلاه يصر يعني على انه لابد ان يذهب الى هذه الارض؟ ليه فكم من انسان ذهب الى ارض ما في ارض الله الواسعة باختياره وذهب ليموت

20
00:07:56.850 --> 00:08:26.850
فاول مرء لا يدري ما يكتب له من امنيته. لكن على المسلم او يجب عليه ان يصبر اما الرضا فمستحب. ليه مستحب؟ لان اقل الناس هو الذي يرضى الصبر واجب لازم. لا يحل لاحد ان يتركه ولو تركه ربما ادخله في مشاكل. قد يسبك

21
00:08:26.850 --> 00:08:46.850
ربه تبارك وتعالى زي ما احنا بنشوف بعض الناس اذا اصيب بمصيبة يرفع عقيرته على ربه. ليه يا رب؟ اشمعنى انا؟ وانا عملت ايه؟ ما دامش حلوة اهو. وكويس وتمام وفي الفرائض وفي المساجد وبتصدق ومش عارف ايه. انا بس بتبتليني وبتاع. انتم طبعا سمعتم اكيد كلام زي كده وانا سمعت. فهذا

22
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
العبد يأثم يأثم بهذا. اما الرضا فلا يصل اليه الا افراد من بني ادم. ممن يعلمون حقه الاشياء وليس ما يظهر من الجزع على الوجه او من دمع العين يدل على عدم الرضا. لا

23
00:09:06.850 --> 00:09:26.850
الرضا عبادة قلبية. تظهر في سلوك العبد. النبي عليه الصلاة والسلام الم يبكي على ابراهيم بكى عليه حتى قالوا اا تبكي يا رسول الله؟ قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول ما يغضب

24
00:09:26.850 --> 00:09:46.850
وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين يبقى اذا الى هذا البكاء الذي قد يظهر منه اثار الجزع لا يعد جزعا. على الحقيقة. لان الرضا كما قلت عبادة

25
00:09:46.850 --> 00:10:16.850
القلبية تظهر اثارها على سلوكك انت. الراضي اذا قرعته المصيبة في بخلاف غير الراضي يفعل ما يفعله الراضي بعد شهر. الانسان الذي لا يرضى يفعل ما يفعل الذي يرضى بعد شهر او اكثر. يعني يجي له مثلا مصيبة ولد يموت اه امواله بتحرق مصنع يضيع الكلام ده. غير

26
00:10:16.850 --> 00:10:36.850
تلاقيه يتمرغ في الارض وبتاع وشق الهدوم ورفع قيراطه على ربه. وبعدين يمر اسبوع اسبوعين تلات اسابيع. تقول له ايه الاخبار يقول لك الحمد لله رضا. اه طب ده الكلام ده له شهر بعد شهر. او بعد اسبوعين او بعد تلاتة بخلاف الذي يرضى

27
00:10:36.850 --> 00:10:56.850
من اول مرة ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. ده الذي يعد صابرا. احنا عندنا في مصطلحات شرعية الصابر والواصل وهذه الاشياء دي لها تعاريف. تعاريف شرعية. الصائم انما الصبر عند الصدمة الاولى. اول ما قرع بالصدمة قال الحمد لله

28
00:10:56.850 --> 00:11:16.850
ثم دعا ربه ان يثبته على الصبر على هذا البلاء خلاص. الواصل قال صلى الله عليه وسلم اليس الواصل بالمكافئ؟ ولكن ان الواصل من اذا انقطعت رحمه وصلها. ده الواصل شرعا. ليس الواصل بالمكافئ. يعني متى تسمى واصلا او تسمى

29
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
للرحم يعني ليس الواصل والمكافئ يعني مش معنى ان انا ازورك وتزورني كمكافأة لي اسمك اسمك واصلة لا هذا ليس كذلك. زيارة بزيارة مكافأة بمكافأة لا. لكن الواصل شرعا من اذا

30
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
قطعت رحمه وصلها. هو ده الواصل شرعا. ففيه تعاريف شرعية. اذ تنبني ينبني عليها جزاء فهنا ابن الجوزي بيقول ان ضعفت عن حمل بلائه فاستغث به. هو احنا لما بنقول لا حول ولا قوة الا بالله. دي معناها ايه

31
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
اي لا قوة لي ولا حول ولا طول الا اذا تفضل علي ربي واعطاني ذلك. ادي معنى لا حول ولا قوة الا بالله. وشف في الاستخارة بعد ما الواحد بيستخير على انه مسلا يتزوج على انه يشتري بيت على انه ينقل الى وظيفة ينقل الى بلد. فانت

32
00:12:16.850 --> 00:12:46.850
بتستخير وبعدين في حديث ابي سعيد الخضري في الاستخارة في اخره ولا حول ولا قوة الا بك. يقول حوض ابن حجر ولا يمضي كلام معناه يعني ولا يمضي في امره هذا اذا كان له هوى قوي في هذا قبل الاستخارة

33
00:12:46.850 --> 00:13:06.850
انا خلاص شباب الجامع بيعملوا. قاعد مع البنت اربع سنوات في الجامعة خلاص بقى بحبها بموت فيها ما اقدرش استغنى عنها ولا اقدر اتصور تمام؟ ونايم عليها وقايم عليها وكل آآ كلام ويسمع الاغاني وعيط. ما هي بتفكروا بقى

34
00:13:06.850 --> 00:13:26.850
بالحب والغرام والمش عارف ايه. ويصر وممكن آآ يخالف الاعراف الجارية. وياخدها يخطفها ويهرب بها ويتجوزه ويبتدي يروح زي ما بيحصل في التمسيليات والكلام ها وانا ابوه يهدده وبتاع وابوه وابوه البنت كان مسلا لوا ولا بتاع آآ خلاص جاب كبسة عليه نط من شباك

35
00:13:26.850 --> 00:13:46.850
الحمام نزل على المواسير. انت نفسك كمشاهد تقول الحمد لله ما مسكوش. ها وتبقى انت مغتبط انه هرب. ها والولد بقى يبتدي حياته برحلة ايه انا بيبي بيدق على الانابيب ويشيل الغاز يا ولداه ويطلع الدور العاشر وبتاع يقوم يقع في روح الجماهير انه مكافح. ها ولد بيدافع عن حبه

36
00:13:46.850 --> 00:14:06.850
وبيكافح والكلام ده. فاللي اللي زي ده لو افترضنا جدلا انه ابتلي بشيء كهذا. وبعدين حب يستخير. مين اللي هيطلع له في هي اللي بتطلع لنا في المنام. يبقى ايه فايدة الاستخارة؟ يبقى انت ما عملتش حاجة. المفترض لا يكون لك هوى قوي في الشيء

37
00:14:06.850 --> 00:14:26.850
الذي تستخير فيه قبل الاستخارة علشان ترزق الايه؟ عشان ترزق بر الاستخارة. ومش الاستخارة اللي تشوف من ام ولا تشوف كده ولا صدرك ينشرح؟ لأ. انما تستخير وتمضي. ازا يعني اراد الله بك خيرا وكان الموضوع شر هتبص المسألة

38
00:14:26.850 --> 00:14:46.850
كانت كلها قدام تفتح باب يتقفل لك باب. تفتح بابك يقفل لك باب. لحد ما تزهق من نفسك. اول ما تلاقي القصة دي ما تقعدش تعافر. ها الدنيا مقفلة كل ما تروح تقفل امشي. اعرف ان المسألة دي ايه ليس فيها خير لكم. فلان المرء قد يتلبس بشيء يحبه

39
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
استخار ظهر له ما يحبه في الاستخارة قال لك ايه؟ شف في اخر حديث ابي سعيد قال ولا حول ولا قوة الا بك اي انا لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا اعرف الخير من الشر. فخر لي. ادي معنى ايه؟ معنى الكلام. فيقول ابن الجوزي ان ضعفت

40
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
عن بلائه عن حمل بلائي فاستغث به. وان المك كرب اختياره فانك بين يديه. اي هو يراك. ويسمعك ولكن تشوف يعني افضل من حقق هذا ايوب عليه السلام. ان المك كرب اختيارك

41
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
فانك بين يديه. هو ايوب عليه السلام قال ايه؟ قال ربي اني مسني الضر. ولم يكن اشفني. ليه؟ قد يكون الشفاء مشكلة. يعني لو انت في مكان ايوب عليه السلام ومرضت مرضا

42
00:15:46.850 --> 00:16:06.850
اذا وارتدت اليك العافية. اه ممكن الانسان يكون جبارا عنيدا. ممكن يعصي الله سبحانه وتعالى قال وانت ارحم الراحمين. اي اذا كان مقتضى الرحمة هو ازدياد البلاء فانا راض. ازا كان مقتضى الرحمة ان

43
00:16:06.850 --> 00:16:26.850
ترفع عني فانا راض. فسلم بين يدي ربه تبارك وتعالى ولم يختر لنفسه. الذي لنفسه ولم يكن ذا بصيرة كما تكلم عن البصيرة. كما قلت قد يقع في تلف نفسه وهو لا يدري

44
00:16:26.850 --> 00:16:46.850
يعني اه اظن فاطمة بنت قيس. لما تأيمت توجيه او فاطمة بنت آآ المهم هي فاطمة على اي حال. لما تأيبت من زوجها وجاءت النبي صلى الله عليه وسلم تقول ان معاوية

45
00:16:46.850 --> 00:17:16.850
وابا الجهم تقدم لي. دخلوا عشان يخطبوها يعني. فقال لها اما قوية فصعلوك لا مال له. واما ابو الجهل فلا يضع عصاه عن اهله. بيضرب على طول. ولكن انكحي قالت فكرهت ذلك. ليه؟ اسامة ابن زيد كان اسود فحم. لدرجة

46
00:17:16.850 --> 00:17:46.850
انهم شككوا في نسبته لابيه. زيد ابن حارثة. زيد كان ابيض. واسامة وشه فحم. فكانوا يتكلموا. فمرة وهم نايمين جنب بعض كما صحيح البخاري. زيد واسامة اتنين جمب بعض ده ابيض وده اسود. فمر رجل قائف قائف اللي هو بيعرف الانساب يعني. فنظر فقال ان هذه

47
00:17:46.850 --> 00:18:06.850
اقدام بعضها من بعض. يبقى ابنه ولا لأ؟ ابنه. قالت عائشة فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا. وهو يقول الا تنظري ما قال القائد مع اني لا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الفيصل في المسألة. اسامة ابن زيد يعني اسامة ابن زيد ما فيش حد يقدر يقول ابن آآ اي حد تاني

48
00:18:06.850 --> 00:18:26.850
ها زي عبدالله بن حذافة كما في حديث انس في الصحيحين. كانوا كل ما يتخانقوا معه ينسبونه الى غير ابيه. فطبعا دي مشكلة عند العرب الانسب في حاجة بقى ايه فيها دم على طول. فكل ما يزعلوا معه يغضبوا معه يهزروا معه يقولوا عبدالله ابن اي حد. بس مش ابن حذافة. ابوه اسمه

49
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان مغضبا انذاك فقام فقال والله لا تسألوني في مقامي هذا شيئا الا نبأتكم. فواحد قال لؤي النبي قال له ابوك في النار. وآآ عبدالله من ابي؟ قال ابوك حذافة. وكان مغضبا. فعمر بن الخطاب

50
00:18:46.850 --> 00:19:06.850
خشي ان حد الجماهير يسترسلوا يقولوا حاجات تبقى مشاكل. ما هو بيقول له اين ابي؟ قال له ابوك في النار. هو ايه يعني اتبسط يعني من الشهادة دي ها؟ فبرك عمر على ركبتيه عشان يوقف القصة دي. وما فيش حد يسأل مرة اخرى. قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

51
00:19:06.850 --> 00:19:26.850
صلى الله عليه وسلم نبيا. ونزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. اهو لما قال له انت ابوك حذافة خلص الموضوع. ده ابو حذافة ما عدش حد يقدر لا في الملاحاة ولا في البتاع ينسبه لغير ابيه. فلكن النبي صلى الله عليه وسلم سر ان

52
00:19:26.850 --> 00:19:46.850
رجل الطائف قال هذا. لما قال لها انكحي اسامة ما اتبسطتش برضو. ليه عايزة واحد برضه ايه شكله حلو وجميل وبتاع زي ما هي عادة الناس في محبة الجمال. يعني انت عارف اول امرأة اخترعت في الاسلام. امرأة ثابت ابن قيس. ابن شماس. في مسند الامام احمد

53
00:19:46.850 --> 00:20:06.850
من ضمن الحاجات اللي هي آآ يعني آآ كانت مش مبسوطة منها برأس ثابت ابن قيس. وطلبت الخلع تختلع منه. قال لها ليه لاقالة اني اكره الكفر في الاسلام. اللي هو كفران العشير. فعندها تتطلق. وما تجيش يوم القيامة آآ تعذب بسبب انها ايه

54
00:20:06.850 --> 00:20:26.850
اصابت زوجها او انها عقته او انها خالفت امره في المعروف. ما دي مشاكل محطوطة على اكتاف النساء. ففي مسند الامام احمد بتقول ايه ؟ كان ثابت ابن قيس ابن الشماس رجلا قصيرا. فبتقول له يا رسول الله اني رفعت طرف الخيمة كان هو ثابت جاي مع مجموعة من الرجال

55
00:20:26.850 --> 00:20:46.850
رفعت طرف الخيمة فكان ايه؟ قصيرا. قالت يعني لولا خوفي من الله لبصقت عليه. مش عاجبها يعني لا شك اكل ولا بتاع ولا منظره ولا الكلام ده. فالمرأة بتحب برضه الراجل يكون قريب الشكل منها مش لازم طبعا. الرجل يبقى زي المرأة

56
00:20:46.850 --> 00:21:06.850
الرجل صفات انما المرأة جمال. ولزلك انت لما تروح تخطب واحدة بتعرف صفاتها؟ ما تعرفش صفاتها. الا تعيش معها وتوريك المر. تقوم ايه تعرف صفاتها. او انك تعيش معها وتوريك الزل. ها؟ او ترضيك

57
00:21:06.850 --> 00:21:26.850
بتعرف صفاتها ايه؟ مع العشرة. لكن انت لما بتروح تخطب يقول لك تشوفها مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة وسبعة وتمانية وعشرة وعشرين. براحتك بس المهم تصل في النهاية الى قرار ان دي تنفع. طب انت بتشوف غير وشها؟ ها؟ ما بتشوفش غير وشها. وازا كانت تتكلم كلمتين ولا حاجة

58
00:21:26.850 --> 00:21:46.850
تشوف كلامها فيه لزغة ولا صوتها معجرم ولا صوتها جميل ولا المهم في الاخر المرأة شكل. انما الرجل صفة. الرجل صفات. ولذلك تلاقي تلاقي مسلا المرأة الجميلة جدا متجوزة راجل اخشن كده وبتاع وانت تستغرب تقول ايه اللي يلموهم على بعض دول

59
00:21:46.850 --> 00:21:56.850
الولية دي صابرة على الراجل ابو مناخير طويلة دي وبودان مش عارف ايه والكلام ده. وتلاقي الست بتموت فيه. بتحبه جدا وما بتتصورش الحياة الا به. ليه؟ لان الراجل صفة

60
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
الرجل مجموعة من الصفات له شكل ولا بتاع. فقال لها انكحي اسامة. قالت فاكرتني قال الكحي اسامة قالت فكرهت ذلك. تلات مرات يقول لك يحي اسامة وهي مش عايزة تتجوز اخلاف. قالت فقال لي انكحي

61
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
قالت فنكحته فاغتبطت به. شافت بقى بني انسان عشرة على عشرة. دين واخلاق والكلام ده حقوق الانسان زي ما بقول لك اذا رمى نفسه على عتبة العبودية وجعل آآ الاختيار

62
00:22:36.850 --> 00:22:56.850
للاستخارة مثلا كان افضل من اختياره لنفسه. وهذا لا ينافي طلب العافية بس عشان بس ما فيش حد يتصور ان طلب في مشكلة لأ انما الناس درجات. طلب العفير كلنا يطلب العافية في الدنيا والاخرة. لكن اصحاب المقامات العلية

63
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
قد يهاب ان يختار لنفسه كما فعل ايوب عليه السلام. قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فارحم الراحمين لا يصدر عنه الا مقتضى الرحمة. فعشان كده بقول لك

64
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
المك كرب اختياري فانك بين يديه. ولا تيأس من روحه وان قوي خناق البلاء آآ بعض المشايخ اللي كان معنا في المعتقد سنة واحد وتمانين شيخ الكبار يعني المشاهير كان اسمهم يسير مسير الشمس

65
00:23:36.850 --> 00:24:06.850
وبعدين آآ حصل تشديد عليه. الرئيس السادات وصى عليه شخصيا فهذا الشيخ فمأمور السجن عادة بيبقى عقيد. لأ ده كان عن الزنزانة بتاعته عميد. يعني قعد رتبة من مأمور السجن. ده كله علشان ايه؟ عشان الدنيا عشان ينشف الحياة عليه خالص. فيطلع ان الراجل العميد ده

66
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
بيموت في الشيخ ده. حبه حب غير عادي. فكان كل يوم يجيب له فرخة مشوية في الشنطة ويجيب له الجرايد. طبعا الجرايد دي كانت حاجة ايه؟ دخولها السجن حاجة آآ مستحيلة يعني. انا فاكر لما

67
00:24:26.850 --> 00:24:46.850
آآ مرة رحنا الجلسة المدعي الاشتراكي. وبعدين كان معنا آآ كنا رايحين لجلسة يعني. فواحنا في العربية بتاع السجن كانت حر جدا. فواحد مغطي ايه راسه وزربطة كده بالجرنان. قام واحد من اخواننا اللي معنا في العربية قام خاطف منه الجرنان. تمام؟ وقال له هس

68
00:24:46.850 --> 00:25:06.850
عشان ما يعملش ايه ما يعملش مشكلة. وبعدين بدأوا ايه؟ نتداول كلنا ازاي ندخل الجرنال ده؟ ما هو تركيز ذاتي. تدخل تفتيش ذاتي ما ولا الهوا. طب ازاي ندخل ندخل الجرنان لانه كان فاكهة وعايزين نعرف الدنيا فيها ايه برة. الدنيا فيها فتنة والرئيس قتل وبتاع ومش عارفين حاجة

69
00:25:06.850 --> 00:25:26.850
والكلام ده وعايزين نعرف ايه لا سيما بعد مأمور السجن لما واحد جه بالليل الساعة تلاتة بالليل كده وقال ان الرئيس مات في العرض العسكري ما تعرفش اللي حصل السجن. زلزال انا حسيت ان الجدران هتقع علي من التكبير. وبعض الاخوة من فرحهم من فرحتهم قعدوا يعملوا شقلباز في الايه

70
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
جايبين شعبا باظ في الزنزانة وكده. وكنا بنتسحر كنا في العشر الاوائل من ذي الحجة. وكنا صاحيين كلنا وبتاع. المهم لما مأمور السجن قال ايها الاخوة قال بس بيقول لك ايها الاخوة الدولة الاسلامية قامت. ها؟ هو المأمور هيقول ايها الاخوة الا ازا كان في قال بس اللي حصل

71
00:25:46.850 --> 00:26:16.850
عسكري والمسلمين قام مسكوا البلد مش عارف ايه وبتاع والكلام ده. انا مش عارف ايه اللي وداني للسجن يجعل كلامنا خفيف. فالمهم المهم ان الزابط ده كان بيحب الشيخ ده جدا. فكان يجيب له فرخة مشوية ويجيب له الجرارين وكان منغنغ. حتى لدرجة ان ايه لما قال لنا

72
00:26:16.850 --> 00:26:36.850
الحكاية دي انا قفز الى ذهني قوله تعالى فقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فسئل كما في الاسرائيليات يعني ابراهيم عليه السلام افضل الايام اللي انت عشتها في حياتك ايه ؟ قال لي اللي انا كنت فيها في النار. واخد بالك؟ فهو انت لا تدري يعني ان ان صدق ابتهال

73
00:26:36.850 --> 00:26:56.850
عبد لربه سبحانه وتعالى نجاه. نجاه حتى لو من ثقب الابرة. الا ربما ضاق الفضل القضاء على الفتى وامكن من بين الاسنة مخرجا. فهو الواسع ما يسعكش. وخرم الابرة ينفذك

74
00:26:56.850 --> 00:27:16.850
لكن هذا يحتاج الى يقين ويحتاج الى توكل. ان يكون العبد قوي التوكل يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. مما ابن القيم وغيره انه كان اذا ضاقت عليه نفسه وآآ كان يذهب الى الخرب. الاماكن

75
00:27:16.850 --> 00:27:36.850
خربانة دي. ويمرغ وجهيه في التراب. لحيته في التراب. ويستغيث بالله عز وجل. واذا ضاقت عليه مسألة يريد ان ويحررها مسألة علمية. يريد ان يحررها. كان برضه يمرغ وشه في التراب. ويقول يا معلم ابراهيم علمني. وكان يقول ربما

76
00:27:36.850 --> 00:27:56.850
تغلق علي الشيء فاستغفر الله الف مرة حتى يفتح لي. ينسى المسألة الاصلية التي يريد ان يحررها. ثم ينشغل باستغاثة بربه سبحانه وتعالى حتى يفتح له. ولزلك كان له شيخ الاسلام رحمة الله عليه له يعني اه اه كلام ابن

77
00:27:56.850 --> 00:28:16.850
طيب اخد لحسة منه كده لحسة. ويصنع كتابا من ورا شيخ الاسلام ابن تيمية. هو مشهور ابن القيم يعني في الروحانيات القلبيات والكلام ده افضل من ابن تيمية لا انا ما رأيت ابن القيم بسط الكلام في شيء الا رأيت اصله لشيء

78
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
الاسلام. ابن تيمية رحمه الله. فهي المسألة المسألة بها استغاثة وان يقبل الانسان بقلبه على ربه سبحانه وتعالى يقول بالله ان موت الخادم في الخدمة حسن عند العقلاء. ما انت عارف برضو الدول

79
00:28:36.850 --> 00:28:56.850
الشغل يقول لك دي اصابة عمل. لو هو اصيب خارج العمل يتعالج على حسابه. انما دي اصابة عمل. يقول لك ان موت الخادم طيب في الخدمة حسن عند العقلاء. لانه مرضي عنه. لانه عندما تلفت نفسه كان يخطب. وهو طبعا ابن الجوزي يقصد آآ

80
00:28:56.850 --> 00:29:16.850
يقصد العبودية خدمة العبودية. ايتها النفس لقد اعطاك ما لم تؤمني وبلغك ما لم تطلبي وستر عليك من قبيحك ما لو فاح ضجت المشان. المشام اللي هي الالوف. كان محمد بن

81
00:29:16.850 --> 00:29:36.850
رحمه الله يقول لو كان للذنوب رائحة ما استطاع احد ان يجالسني. وطبعا محمد بن واسع يطالعون ترجمته امام من الائمة ادرك انس ابن مالك. وكان صاحب عبادة وزهد وتأله

82
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
يقول فما هذا الضجيج من فوات كمال الاغراض؟ يعني كل ما يفوتك شيء انت تريده تقف تصرخ بقى وتشتكي كأنما تشتكي ربك سبحانه وتعالى. املوكة انت ام حرة؟ اما علمت انك في دار التكليف

83
00:29:56.850 --> 00:30:16.850
يعني المتعة التي تريدها انت ليس موعدها الان. انما موعدها في الجنة. كان ما لك ابن مغول يقول للذين لا يعملون لبستم ملابس الفراغ قبل ان تعملوا. هو النهاردة انا لما كنت شغال بقى في بفحت في الارض وشغال بقى شغلة كلها عرق وتراب

84
00:30:16.850 --> 00:30:36.850
والكلام ده. هو انا باروح اجيب القميص النضيف الحلو المكوي. وابتدي الشغل ولا بعد ما اشتغل بقى اخد دش بقى وبتاع البس هدوم النضيفة. هم عملوا كده. لبسوا الهدوم النضيفة قبل ما يشتغلوا. يبقى ده مش ناوي شغل. وهذا الخطاب ينبغي ان يكون للجهال

85
00:30:36.850 --> 00:30:56.850
الكلام اللي بقوله ده كله ينبغي ان يكون الجهال. فاين دعواك المعرفة؟ طبعا كل ده بيتكلم ايه؟ يكلم نفسه. اتراه لو هبت فاخذت البصر كيف كانت تطيب لك الحياة؟ واسفا عليك لقد عشيت

86
00:30:56.850 --> 00:31:16.850
البصيرة التي هي اشرف. اشرف من ايه بقى؟ من البصر. ما هو الكلام مترتب على بعضه. بيقول له اتراك لو هبت رائحة او هبت ريح فاخذت البصر كيف تطيب لك الحياة؟ فكيف وقد عشيت البصيرة؟ التي هي اشرف

87
00:31:16.850 --> 00:31:36.850
سكت يعني التي اشرف من البصر الذي نتكلم انه لو اخذ ما طابت الحياة. طبعا البصر اللي هو الالة الجارحة معروف العين يعني. اما البصيرة فهي عين القلب. والبصيرة قدر زائد

88
00:31:36.850 --> 00:32:06.850
يجعل العبد يرى الشيء على حقيقته. عشان كده يقول لك ايه اه من البصر يقول لك ابصر ومن البصيرة يقول بصر. لان البصيرة هي الملك الفراسة كما ذكرها العلماء ان هم الاتنين زي بعض يعني مرادف لبعض البصر

89
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
والبصيرة. شف البصيرة كما في قوله تعالى آآ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء فبصرك اليوم حديد. بصرك اليوم حديد يعني ايه؟ يعني رأيت الاشياء على حقيقتها

90
00:32:26.850 --> 00:32:56.850
الاشياء على حقيقتها. وان الدعوة هارجع لها تاني. هارجع لها تاني. لكن البصيرة اللي هي الفراسة. والفراسة نور يقذف في قلب العبد يبصره بلا اسباب وباسباب شف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم

91
00:32:56.850 --> 00:33:28.500
ولتعرفنهم في لحن القوم. يبقى انا عندي مقطعين عندي مقطعين المقطع الاول ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم. ادي اول مقطع. المقطع التاني ولتعرفن انه لا بالتوكيد اهي في لحن القوم. ففرق بين الاثنين. اما معرفة السيما فدي نور يقذفه الله في قلب العبد. عشان

92
00:33:28.500 --> 00:33:48.500
كده قال له ايه؟ ولو نشاءوا لاريناكهم ليه؟ ما يعرفش يجيبهم لوحده. الا اذا قذف الله عز وجل في قلبه نورا فيقوم يبص لوش البني ادم يقول لك ده بكار. ده غدار. ده طيب. تيجي تقول له ايه السبب

93
00:33:48.500 --> 00:34:08.500
يقول لك ما اعرفش. هو وشه بيقول كده. دي حاجة بقى ما فيش للعبد فيها اختيار. ولا العبد يعرف يجيبها الا اذا اراد الله عز وجل ذلك السمع. عشان كده علق المعرفة السين بالمشيئة. انما لحن

94
00:34:08.500 --> 00:34:38.500
قول لأ قال ولتعرفنهم ليه لانه يظهر عليهم لحن القول لحن القول ان يقول كلاما آآ كده ان يقول كلاما لا يقصده. مرة بنت جارية بتنشد والاصمعي معدي كده تقول منطق صائب وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا. اللحن في الاصل

95
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
اصل هو الغلط. مش عندنا في القرآن ولكن لحن الخيف واللحن الجلي. ها يعني تقرا غلط تنطق غلط. ادي معنى الايه؟ معنى اللحن انك انت تجيب الفاعل تنصبه. وتبقى شغال في النصب بقى. لأ الفعل المفروض يبقى مرفوع لانه هو الفاعل اشرف حاجة. حركة الراء في الضم

96
00:34:58.500 --> 00:35:28.500
الضمة اشرف الحركات كلها. فده اسمه ايه؟ اسمه لحن. فقام الجاحظ وهو بيسمع البيت ده فسره خطأ. فقال وخير الكلام ما كان لحنا يعني يستعذب اللحن من الجواري لانك الست لما تتكلم باللغة العربية الفصحى تبقى تفرقع منهم. لأ دي لازم تكسر في الكلام عشان تبقى مليحة وجميلة وكويسة. ها

97
00:35:28.500 --> 00:35:38.500
تقول لك الولد ده ايه ده ما له صغنن كده؟ ايه صغنن ده؟ لو حبينا نحطها تحت اي قاموس تحرق اي بتاع بس يقول لك يا اخي جميلة منها يا اخي وحلو

98
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
كلها تقول كده. ها؟ يعني تقعد تكسر في الكلام وتخبط في الكلام ها يقول لك دي جميلة وحلوة وبتاع. فالجاحظ فهم كده. قال لك وخير الكلام ما لحن اي يستعجب اللحن من الجواري. فقام واحد بقى من علماء اللغة الكبار قال له لأ انت غلطان. ده وخير الكلام ما كان لحنا اي توريد

99
00:35:58.500 --> 00:36:18.500
والبنت دي كانت بتتكلم عن واحد عايزة تقابله من المحرم بتاعها جنبها فمن قايلة الكلام ده. فقام التاني الباشا فهم ان هي تقصد ان في ميعاد ومش عارف ايه وبتاع وده الكاورك ده ما خدش باله. فهو قال لك وخير الكلام ما كان لحن قال لك ايه؟ قال لك يعني ايه ان ان ان

100
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
سواري مقصودك ان تتكلم. ايه اللي هي التورية على وجهها؟ تمام؟ فولتعرفنهم في لحن القول هذا واضح ممكن اي انسان عنده قدر من الذكاء ممكن يبصر بلادا ده عمال يلون في الكلام ولا لأ. انما معرفة السيما. دي ما فيش حد يعرفها الا اذا تفضل الله على

101
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
وقذف في قلبه نورا فيقوم ايه؟ يبصر الشيء على حقيقته. زي علماء الحديث عندنا. الذين يعللون الاحاديث بغير واحد يطرأ عليه الحديس ويقول هذا باطل. طب باطل ليه؟ حاجة موهبة بصيرة

102
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
تقعد تفحر وراه وتدور وراه وتنتهي في الاخر لحكمه هو. كما جاء رجل الى ابي حاتم الرازي. قال ما ما سر للحديث. تقول لي ده باطل وده منكر وده موضوع وده مش عارف ايه والكلام ده. ايه السر يعني؟ انكم بتعرفوا الحديس؟ قال لا ادري. لكن القي

103
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
اي حديثا اقول لك درجته مثلا. باطل موضوع منكر. ثم تأخذ هذا الحديث وتذهب الى في زرعة فيقول لك باطل. تذهب الى ابن وارة يقول لك باطل. فاذا اتفقت كلمتنا فاعلم

104
00:37:38.500 --> 00:37:58.500
حقيقة هذا العلم. واذا اختلفنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده. فالقى عليه حديثا. فقال ابو حاتم باطل. راح لابي ز بسرعة قال له باطل. راح لابن ورا قال له باطل. فقال اشهد ان هذا العلم الهاء. دي بقى بتبقى بصيرة. دي بتبقى

105
00:37:58.500 --> 00:38:18.500
بصيرة. من اشهر من اشتهروا بالبصيرة ياسين بن معاوية. والبصيرة دي لابد ان يتمتع بها اهل العلم لازم. ليه؟ لانه بيقع في مطبات يعني في واحد مسلا ييجي يسألك عن مسألة طلاق يلعب بك. يقول لك كنت اقصد كزا وما اقصدش كزا

106
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
انت تجيب اللي في قراره. غصب عنه ليه؟ حسن الاسئلة اللي انت بتسألها له. بتكلبشه يعني. ما يعرفش يتفلفص منه. جاء رجل دهقان الجمال يشكو ليه ياس بن معاوية؟ قال له ما تقول في التمر؟ فحلال هو؟ قال له حلال. قال له ما

107
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
تقول في الكشوت كشوت نبات كده. او الكشوت بالضمة والفتح والفتح يعني. قال له حلال. قال له ما تقول في الماء قال له حلال. قال له لما بنحط دول كلهم على بعضهم بيتخمروا. يعني بيبقى سكر يعني. ايه اللي حرمه بقى؟ ازا كان مفرداته حلال

108
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
يبقى الحرمة جت له منين؟ فقال له طيب لو ضربتك بكف من تراب. اقاتلك انا قال لا او قال االمتك به؟ قال لا. قال لو رأيتك في كف من ماء

109
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
االمتك به؟ قال له لأ. قال لضربتك في كف من تبن. االمتك؟ قال لا. قال فاذا اتيت بالتراب والماء والتبن وعجنت وجففت وضربتك به االامك انا؟ قال بل قد يقتلني. قال له طيب ما هي دي مفرداتها ايه

110
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
هي دي زي دي زي دي. لما لمتهم على بعض عملوا كده. فهو كذلك الكشوت مع مع التمر مع الماء. لما اتحط على بعض صار سكرا وصار حرام. واتداخل مرة معاوية ابن الياس ابن معاوية الشام

111
00:39:58.500 --> 00:40:18.500
كان غلاما فاغتصب مع رجل كبير وصادف ان هذا الخصم كان صديقا للقاضي. فلما وقفوا الاتنين قدام القاضي فقال اهل القاضي يا غلام الا تستحي من نفسك ان تسأل ان تخاصم رجلا كبيرا؟ قال الحق الحق اكبر منه

112
00:40:18.500 --> 00:40:48.500
فقال له اظنك ظالما قال والله ما فخرجت من بيتي على ظن القاضي. فخلي بالك هو غلام يعني. قال لن تقول خيرا في مقامك هذا قال له لا اله الا الله. اعوذ من ان تقول خيرا. قال له لا اله الا الله. قام داخل القاضي ده على عبدالملك بن مروان. قال له فيه واحد

113
00:40:48.500 --> 00:41:08.500
صفة كزا كزا كزا كزا قال له اعطه ما يريد واخرجه حتى لا يفسد الناس علينا. وكان مشهورا بالبلاء. يحيى ابن اكثر. يقول علي ابن المديني كنا دخل علينا سفيان ابن عيينة يوما ضجرا

114
00:41:08.500 --> 00:41:28.500
ثم قال اليس من البلاء ان اكون جالست ضمرة ابن سعيد وجالس ابا سعيد الخدري؟ وجالست عمرو بن دينار وجالس جابر وجالست عبدالله ابن دينار وجالس عبدالله بن عمر وجالست الزهري وجالس انسا وجعل يعد جماعة

115
00:41:28.500 --> 00:41:48.500
فقام حدث في المجلس حدث صغير يعني. قال يا ابا محمد اتنصف؟ قال ان شاء الله. قال والله الى شقاء من جالس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بك اشد من شقائك بنا. يعني باقول له اللي جالسوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:41:48.500 --> 00:42:08.500
الله يكون في عونهم ان استحملوك. فانت عملت ايه ؟ فالمهم فاطرق سفيان ساعة ثم انشد ابيات ابي نواس خلف جنبيك يا لرام وامش عوامض عنه بسلام مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام. ثم قال من الحدث

117
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
فقالوا يحيى بن اكثم قال هذا يصلح لمجالسة السلاطين. ليه مجالسة السلاطين؟ يحتاج الى واحد بقى ايه يعني بيلعب يسرق الكحل من العين كلامه جميل وزوعت اي مطب يخلص منه بتاع السلطان ويدافع عنه وبتاع ده

118
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
ها؟ فقال هذا يصبح لمجالسة السلاطين. وعندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان يكن منكم محدثون فعمر والمحدث هو الذي يلقى عليه الصواب. وفي اللفظ التاني ان يكن منكم ملهمون فعمر

119
00:42:48.500 --> 00:43:08.500
وانا الحقيقة وانا جاي كان في حكاية بحست عنها لاني كنت قريتها من زمان بس كنت ناسي هي فين؟ لقيتها في صحيح البخاري قررتها من اول عهد بالطلب. بس قعدت افتكر آآ مين هو الصحابي لحد ما قدرت اجيب حاجة من فراس

120
00:43:08.500 --> 00:43:28.500
عمر تستغرب لها جدا واللفظ والحديس ده جاب اكتر من لفز. له سياقات مختلفة بعض سياقاتها تخالف ما جاء في صحيح البخاري. شف بقى بيقول لك ايه. بيقول لك ده الحديث عن عبدالله بن عمر. يقول ما سمعت عمر لشيء

121
00:43:28.500 --> 00:43:48.500
ان قط يقول اني اظنه كذا الا كان كذلك. فبينما عمر جالسا اذ مر به رجل جميل فقال عمر لقد اخطأ ظني او ان هذا على دينه في الجاهلية او لقد كان

122
00:43:48.500 --> 00:44:10.100
هو عمر تفرز كده قال ده اما انه لسه كافر على دين قومه او كان كاهنا للكفرة في الجاهلية علي بالرجل الراجل ده اسمه سواد ابن قارب. سواد ابن قارب يعني اللي طالع ترجمة سواد ابن قارب من كتاب الاصابة الحافظ ابن حجر هيلاقي ايه الفاظ الحديث وفي حاجات عجيبة اوي

123
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
المهم فدعي له. فقال له ذلك. قال له شف انا يعني ايه تصورت ان انت على دين قومك او انك كنت او انك كاهن او كنت تكهن له في الجاهلية. فقال له ما رأيتك اليوم استقبل به رجل مسلم. ليه بتكلمني كده

124
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
فقال فاني اعزم عليك الا ما اخبرتني. قل لي الحقيقة هل انا ظني فعلا جه في محله ولا لأ قال كنت كاهنه. يبقى ايه؟ ظن عمر جاه في الصميم. كنت كاهنه. قال فما اعجب ما

125
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
ما جاءت به جنيتك. اغرب خبر الجنية بتاعتك جابته لك. فقالت فقال بينما انا يوم في السوق جاءتني اعرف فيها الفزع اللي هي مين؟ الجنية بتاعته. فقالت الم ترى الجن وابلى

126
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
فسها ويأسها من بعد انكاسها. ولحوقها بالقراص واحلاسها. فقال عمر صدق وهيحكي عمر بقى ما يدل على صدق سواد ابن قارب في الكلام ده. هي بتقول له ايه؟ ما شفتش الجن واللي حصل للجن؟ دول عمالين

127
00:45:30.100 --> 00:45:40.100
خبطوا في بعض ورزعوا في بعض وتايهين ورايحين ومش عارفين يروحوا فين ولا ييجوا منين ولا الكلام ده. يعني لا يصين اخر آآ فعمر بيقول له ايه صدق. بينما انا عند

128
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
الهتهم ده الكلام ده في الجاهلية. اذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم اسمع صارخا قط اشد صوتا منه يقول. الصوت ده كان جاي من ايه؟ من بطن العجل. في بعض الروايات يعني

129
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
يقول الصوت ده ايه؟ يا جليح امر النجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله. ده كان في اول بعثة مين؟ النبي عليه الصلاة فوثب القوم فقلت لا ابرح حتى اعلم ما وراء ذلك. عمر قال لازم اقعد لحد ما يروح يشوف القصة ويرجعوا

130
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
ثم نادى يا جليح امر النجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله فقمت فما نشدنا قيل هذا نبي. اشوف يعني آآ عمر بن الخطاب. اهلين بفراسة لو يقول لك ده كاهن او على دين قومه

131
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
او كان يكهن له. فلما عزم على سواد ابن خاله اخبره. قال نعم كنت كاهنهم في الجاهلية. فهو حديد فان ان يكن منكم محدثون ان يلقى اليهم الصواب. او ملهمون يلقى اليهم الصواب. فعمر

132
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فابن الجوزي بيقول يعني لو هبت ريح فاخذت البصر اتطيب لك الحياة طبعا لأ فكيف اذا عشيت البصيرة اللي هي نور اللي هو اللي هو اللي هو بصر القلب نفسه فلا شك ان المصيبة تكون

133
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
قولوا اعظم. كل ده يؤنب نفسه انها لا تقنع. وطبعا تأنيب النفس احنا لنا معه كلام بكرة بازن الله عز وجل. هل المرء نفسه ولا لا يفعل؟ يعني ياخدها على راحتها ولا يضغط عليها؟ هذا ان شاء الله تعالى غدا

134
00:47:40.100 --> 00:47:48.709
يكون بدء حديثنا ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم